Filosoa da Msica

O infantil e o selvagem na
Filosoa da nova msica
Jess da Costa Rocha

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Artelosoa, Ouro Preto, n.4, p. 83-94, jan.2008
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Na Filosoa da nova msica, Adorno distinguiu duas fases do compositor Igor Fedorovich Stravinski (1882-1971): a infantil e a neoclssica. Entretanto, tal distino necessita de alguns esclarecimentos. Primeiramente, devemos dizer que toda e qualquer tentativa de catalogar o conjunto da obra de Stravinski mostra-se problemtica, tendo em vista que a carreira desse compositor russo no se desenvolveu de forma linear, isto , certas caractersticas aparecem, desaparecem e reaparecem em perodos distintos com diferentes intensidades. Esse movimento sinuoso foi impulsionado, segundo Adorno, por razes no propriamente musicais. Contudo, de um modo geral, os historiadores da msica apontam dois principais perodos na carreira do referido compositor: o nacionalista e o neoclssico, tambm chamado de neobarroco ou pr-clssico1. O primeiro perodo abrange as obras da juventude at aproximadamente 1918. As principais obras desse perodo so os bals Petrouchka (Petruschka) de 1911 e Le sacre du printemps (A sagrao da primavera), que estreou em Paris em 29 de maio de 1913. Le sacre narra um ritual pago de sacrifcio ocorrido em uma poca indeterminada, no qual uma donzela morta para render culto chegada da primavera. A obra est dividida em duas grandes partes, com oito e seis quadros respectivamente. A primeira parte chama-se A adorao da terra e a segunda O sacrifcio. O segundo perodo situa-se entre 1919 e 1951. As obras mais importantes desse perodo so o Octeto para instrumentos de sopro de 1923 e o oratrio Oedipus Rex (dipo Rei) de 1927. O libreto dessa ltima foi baseado na conhecida tragdia de mesmo nome escrita por Sfocles e posteriormente traduzida para o latim por um dos colaboradores de Stravinski. Apesar da diferena de nomes, a distino estabelecida por Adorno coincide com a normalmente aceita pelos historiadores. Mais adiante passaremos a estudar detalhadamente a primeira fase de Stravinski. Por ora apenas apontaremos algumas razes que levaram Adorno a chamar essa fase de infantil. Na primeira fase, Stravinski apropriou-se do folclore nacional da Rssia. Tal recurso liga-se, de duas maneiras, imediatamente idia de infncia. Primeiramente por se tratar de recordaes advindas da prpria infncia do compositor. Em segundo lugar porque em alguns casos Stravinski se valeu de contos infantis como base para suas composies. O Rouxinol (1908, 1913-1914), O pssaro de fogo (1910) e Renard (Raposa) de 1916 so bons exemplos desse tipo de procedimento. Alm desses dados histricos, podemos listar uma outra razo propriamente losca. Ao se voltar em direo ao folclore russo, Stravinski colocou em cena rituais primitivos prprios dos tempos brbaros da Rssia, como em A sagrao da primavera. Adorno, por sua vez, procurou mostrar, valendo-se dos estudos freudianos, a coincidncia entre as estruturas psquicas dos selvagens, das crianas

Os historiadores falam tambm de uma terceira fase na qual Stravinski inesperadamente aproximou-se da tcnica serial. Adorno no comenta essa fase, justamente porque ela se desenvolveu em um perodo posterior redao da Filosoa da nova msica.

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e dos neurticos, com objetivo de desmascarar o carter regressivo da msica de Stravinski. Esse descarrilamento da msica moderna em direo barbrie estilizada tambm pode ser interpretado como o fracasso do projeto da modernidade apresentado por Kant que, antes de tudo, signicava a sada do homem da sua menoridade.

Primeiro estudo de caso: A sagrao da primavera ou a representao do primitivo

Passaremos agora a analisar mais detalhadamente a primeira fase de Stravinski, em especial a obra intitulada A sagrao da primavera. Com esse objetivo, utilizaremos como mediao dois textos publicados por Sigmund Freud em 1913, a saber: O interesse cientco da psicanlise e Totem e tabu. Na primeira obra nos deteremos na parte II, que tem por ttulo O interesse da psicanlise para as cincias no-psicolgicas. Na segunda obra, dedicaremos maior ateno parte IV, chamada de O retorno do totemismo na infncia. Escolhemos os dois mencionados textos por serem referncias importantes, sem as quais a compreenso da crtica adorniana das obras de Stravinski torna-se difcil ou mesmo impossvel. No segundo captulo da Filosoa da nova msica, Adorno refere-se explicitamente ao Totem e tabu mostrando que existe uma ntima relao entre essa obra e A sagrao da primavera. Segundo ele, Le Sacre uma obra que pertence aos anos em que se comearam a chamar primitivos os selvagens. Pertence esfera de Frazer e LvyBruhl e tambm dos totens e tabus (ADORNO, 1989, p. 116). Tanto a obra de Stravinski como a de Freud vieram a pblico em 1913 e tm por tema certos rituais primitivos. No se trata de uma mera coincidncia. Como indica a citao, no incio do sculo XX, surgiu na Europa um grande interesse pelas culturas primitivas, despertado por diversas pesquisas antropolgicas desenvolvidas na poca. J no texto O interesse cientco da psicanlise Freud indicou em linhas gerais, a pedido do peridico italiano Scientia, algumas aplicaes no-mdicas da psicanlise e esclareceu importantes conceitos psicanalticos. No Totem e tabu, por sua vez, ele empregou os conceitos fundamentais da psicanlise para solucionar complicadas questes que haviam sido levantadas pelos estudos mais recentes da antropologia. Vejamos ento as principais articulaes desses textos. A segunda parte de O interesse cientco da psicanlise encontra-se subdividida em oito segmentos indicados por letras maisculas (A H). No segmento D Freud discorreu sobre O interesse da psicanlise de um ponto de vista de desenvolvimento. Ali podemos encontrar a formulao de uma idia crucial para a psicanlise: a ontogenia uma repetio da logenia (FREUD, 1974, p. 219). Essa armao deve ser entendida basicamente da seguinte maneira: em condies ideais, cada pessoa percorre ao longo de sua vida as mesmas fases percorridas pela espcie humana ao longo de sua histria. A despeito da temeridade dessa armao, deve-se notar que ela abriu caminho para uma estratgia metodolgica bastante produtiva. Em Totem e tabu, por exemplo, Freud, no podendo reconstruir o modo de vida dos selvagens, procurou estabelecer uma analogia entre o comportamento das crianas e aquele suposto estgio inicial de desenvolvimento da humanidade e assim pde descrever o processo que levou da natureza cultura. Guardadas

as devidas propores, podemos dizer que o procedimento freudiano cumpre um papel semelhante ao salto especulativo empreendido pelos primeiros lsofos gregos. Os lsofos jnios, na tentativa de explicar a origem do Universo, no procuraram visualizar, visto ser isso impossvel, o instante inicial no qual se deu a passagem do caos ao cosmo, mas postularam a existncia de uma nica temporalidade e de leis naturais constantes. Sendo assim, segundo eles, as mesmas leis que operavam no incio do Universo deveriam permanecer operando nos dias atuais, o que tornava possvel investigar o original por meio do cotidiano. Ainda no segmento D do texto que est sendo analisado, Freud deniu dois importantes conceitos: regresso e inconsciente. Para ele, o cerne do inconsciente formado pela parte infantil do psiquismo que foi reprimida, ou seja, pelo conjunto dos desejos que na infncia no puderam ser efetivados, mas que, no obstante, permaneceram como foras capazes de exercer inuncia sobre a conduta do indivduo. Isso acontece porque a represso nunca consegue eliminar completamente um desejo, mas apenas soterr-lo. Sendo assim, esse material psquico pode retornar, ainda que deformado, caso as partes mais desenvolvidas no consigam dominar as diculdades impostas pela realidade. O retorno desses elementos psquicos infantis, tambm chamados de arcasmos psquicos, pode ser observado nas imagens onricas e nos sintomas tpicos dos neurticos. justamente esse retorno que constitui a regresso. Na seo seguinte do mesmo texto, Freud discursou sobre O interesse da psicanlise do ponto de vista da histria da civilizao. Nessa parte, podemos vislumbrar o desdobramento de algumas idias expostas anteriormente. Aqui nos interessa, em especial, a relao entre o neurtico e o selvagem. Como j dissemos, em uma neurose ocorre um retorno ao infantilismo psquico. Esse retorno acontece quando a realidade impe limites obteno do prazer e representa uma iniciativa individual que tem por objetivo compensar os desejos no satisfeitos. Por outro lado, instituies como a moral e a religio buscam proporcionar solues sociais para esses mesmos problemas (FREUD, 1974, p. 222). Assim, podemos armar que as situaes psicolgicas que nos dias atuais geram as neuroses so as mesmas que impulsionaram o homem primitivo a criar as referidas instituies, o que torna possvel uma outra fecunda analogia e abre um vasto campo de pesquisa.Valendo-se desse recurso, Adorno asseverou que em A sagrao da primavera Stravinski procurou retratar os selvagens utilizando os elementos arcaicos presentes no indivduo moderno. Em outras palavras, Se Freud ensinou que existe uma conexo entre a vida psquica dos selvagens e dos neurticos, o compositor desdenha os selvagens e se atm quilo cuja experincia segura na arte moderna, ou seja, a esse arcasmo que constitui o estrato profundo do indivduo (ADORNO, 1989, p. 126). Percorramos agora as principais articulaes do quarto captulo do ensaio Totem e Tabu. Freud iniciou o referido texto analisando algumas teorias que procuravam explicar o surgimento e o signicado do totemismo. Entenda-se por totemismo um conjunto de prticas e crenas existentes nas sociedades primitivas que preconizava uma srie de obrigaes de um cl para com um totem. O totem era geralmente um animal considerado o ancestral comum de todos os membros do

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cl, e que no podia ser morto tampouco comido. Existia tambm um conjunto, no menos importante, de obrigaes recprocas que cada membro do cl deveria observar nas suas relaes com os demais membros, a principal era no praticar sexo com um membro do mesmo cl. Segundo Freud, as pesquisas da sua poca no apresentavam respostas satisfatrias aos mais importantes enigmas presentes nessa prtica, em especial, no eram capazes de explicar a relao entre o cl totmico e a exogamia. Com o objetivo de sanar essas diculdades, Freud aplicou a perspectiva psicanaltica e, assim, lanou uma nova luz capaz de esclarecer os problemas at ento insolveis. De acordo com Freud, a criana e o primitivo se relacionam de forma semelhante com os animais. Tanto um como o outro [...] no demonstram sinais da arrogncia que faz com que os homens civilizados adultos tracem uma linha rgida entre a sua prpria natureza e a de todos os outros animais (FREUD, 1974, p. 154). Contudo, existe um quadro, conhecido como fobia de animal, freqentemente observado em crianas na clnica psicanaltica, que parece perturbar o bom relacionamento citado acima. Em Totem e Tabu, podemos encontrar a descrio de pelo menos um desses casos, a saber: o pequeno Hans. Esse caso mostra-se relevante para a questo aqui estudada porque nele reaparecem as caractersticas mais importantes do totemismo. A descrio a seguinte: o pequeno Hans sentia um medo mrbido de cavalos. Aps uma anlise detalhada, vericou-se que ele, na tentativa de diminuir seu conito psquico, tinha deslocado para um animal os sentimentos ambivalentes que alimentava em relao ao pai. Tais sentimentos foram gerados pelo conhecido complexo de dipo, isto , a criana via seu pai como um poderoso adversrio em relao aos favores da me. Disso resultava simultaneamente uma profunda admirao e uma vontade de eliminar o pai para assumir o seu lugar.Alm desse caso tpico, podemos encontrar um outro caso pouco comum: o pequeno rpd. Aos dois anos de idade, rpd teve seu pnis bicado por uma galinha. Aps certo perodo, passou a se comportar como um galinceo. Nesse caso, o problema teve sua origem no complexo da castrao, visto que o menino associou a atitude do animal ao medo que sentia em relao ao pai, mas tanto no primeiro como no segundo caso o papel desempenhado pelo pai o mesmo, isto , o papel de um inimigo temvel dos interesses sexuais da infncia. O castigo com que ele ameaa a castrao, ou o seu substituto, a cegueira (FREUD, 1974, p. 157). Deve-se notar, contudo, que o pequeno rpd no apenas se identicou plenamente com um animal, mas tambm permaneceu ambivalente em relao a ele, ou seja, cultivou ao mesmo tempo um afetuoso sentimento de admirao e uma forte hostilidade que o levava a matar periodicamente as galinhas do galinheiro da famlia. Conforme veremos, esses aspectos: identicao com um animal, atitude ambivalente diante dele, matana peridica do animal objeto da identicao e o papel fundamental desempenhado pelo complexo de dipo, so caractersticas determinantes do sistema totmico. As caractersticas mencionadas acima aparecem em alto-relevo em um festim, periodicamente repetido pelos homens primitivos, chamado pelos pesquisadores de refeio totmica. Durante esse festival, os integrantes de um cl danam imitando seu totem com sons, gestos

e uma indumentria especialmente preparada para a ocasio. O ponto alto da cerimnia a morte e deglutio do animal totmico. Nesse momento, o que era normalmente proibido torna-se obrigatrio. Todos os membros do cl devem participar da matana e da refeio. Esse ritual tem por objetivo rearmar e reforar, pela ingesto de uma substncia comum, a dupla identicao que existe, por um lado, entre os membros do cl, por outro, entre o cl e o totem.Vale ressaltar que a suspenso temporria do interdito seguida por duas atitudes antagnicas: primeiro a tristeza do luto, depois a alegria da festa. Segundo Freud, isso s possvel porque o totem uma espcie de substituto do pai. Desse modo, a atitude ambivalente do primitivo em relao ao totem similar atitude da criana em relao ao seu pai. O luto inicial decorrente do medo de um castigo e tem por m a negao da responsabilidade pela morte. A alegria advm da prtica de algo normalmente impossvel para um indivduo. Mas qual a origem desse estranho ritual? Para responder a essa pergunta, Freud combinou a interpretao psicanaltica com a teoria da horda primeva elaborada por Charles Darwin. Para ele, nos primrdios da espcie humana existiam grupos isolados, no interior dos quais, um macho forte e ciumento expulsava violentamente os seus lhos para assegurar o monoplio sobre as fmeas. Com o passar do tempo, os irmos exilados se uniram e juntos mataram e devoraram o patriarca da horda. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (FREUD, 1974, p. 170). Contudo, a malta de irmos que matou o pai primevo tambm nutria em relao a ele sentimentos contraditrios. Eles odiavam o pai porque ele representava um empecilho para a realizao dos seus desejos sexuais, por outro lado, cada um deles admirava o pai e gostaria de se colocar no lugar dele. Todos puderam se identicar com o pai por meio da ingesto do seu corpo, porm nenhum dos lhos mostrou-se forte o suciente para assumir o lugar cobiado. Disso resultou uma frustrao geral e um sentimento de remorso. Para mitigar esses sentimentos surgiu o sistema totmico. A obedincia do primitivo em relao ao totem uma espcie de obedincia adiada em relao ao pai. As duas regras bsicas do totemismo, isto , no matar o totem e no manter relaes sexuais com algum do mesmo totem, buscam cercear os dois sentimentos oriundos do complexo de dipo, aqui transposto do pai para um animal. A primeira regra possui apenas um valor emocional uma vez que a morte do pai primevo no pode ser revertida. A segunda regra, porm, possui um valor prtico: evitar que os irmos entrem em uma disputa pela supremacia que poderia levar extino do cl. Essa ltima regra est na origem da exogamia. Assim, o totemismo mostra-se ao mesmo tempo como um pacto efetivo entre os irmos e um pacto imaginrio com o pai morto. Nesse pacto, o homem primitivo se comprometia em respeitar o totem e, em troca, esperava do totem tudo o que uma criana espera do pai: proteo, cuidado e indulgncia (FREUD, 1974, p. 173). Com o passar do tempo, o dio em relao ao pai primevo se arrefeceu e a saudade dele aumentou, tornando-se possvel surgir um

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ideal que corporicava o poder ilimitado do pai primevo contra quem haviam lutado (FREUD, 1974, p. 177). Dessa maneira, nasceu a idia do deus-pai. Deve-se notar que o totem foi o primeiro substituto encontrado para o pai, enquanto a idia de deus uma forma de representao bem posterior. Contudo, existem entre essas manifestaes semelhanas e diferenas. Para o crente deus seu pai, tal como para o primitivo o totem o ancestral da tribo. A diferena que na idia de deus o pai reconquista a forma humana. Da mesma maneira que deus substituiu o totem, o ritual do sacrifcio substituiu a refeio totmica. Mas em ambos os casos a ambivalncia prevaleceu. Na refeio totmica, a morte do pai ao mesmo tempo pranteada e comemorada. No ritual do sacrifcio, o pai representado duas vezes, ora como o animal sacricado que inicialmente era o antigo animal totmico, ora como o deus que exige o sacrifcio. Todavia, quando o deus-pai reconquistou a forma humana, ele abriu tambm as portas para que o sacrifcio animal fosse transformado em sacrifcio humano. Essa possibilidade efetivou-se em diferentes partes do mundo. O exemplo citado por Freud o dos astecas, povo que, antes da conquista espanhola, habitava o territrio do atual Mxico. Dessa forma, chegamos aqui ao m do caminho desbravado por Freud, que comeou com a refeio totmica, passou rapidamente pelo sacrifcio animal e desembocou no sacrifcio humano. Por essa via, podemos retornar interpretao adorniana de A sagrao da primavera. Conforme j sabemos, Le sacre pe em cena um ritual de sacrifcio humano. Segundo Adorno, na referida obra A eleita dana at morrer, mais ou menos como os antroplogos relatam que os selvagens morrem na verdade quando, sem saber, violam um tabu (ADORNO, 1989, p. 124). Como podemos observar, esse comentrio, embora no contradiga as idias freudianas expostas acima, parece deslocar um pouco o eixo da discusso. Contudo, podemos apresentar uma outra interpretao que, apesar de no aparecer explicitamente na obra de Adorno, pode ser justicada pelo contexto. O sacrifcio de uma donzela representa a renncia ao prazer saudvel. De acordo com Adorno, o conceito de renncia fundamental para a compreenso da obra de Stravinski. No se trata, entretanto, de uma simples renncia, mas sim de uma renncia acompanhada por uma identicao com a instncia opressora, ou seja, nesse caso a interdio ao prazer posta no lugar do prazer, o que a torna permanente. O deus oculto, a quem oferecido o sacrifcio, representa, por sua vez, a lei e a ordem, tal qual o pai na psicanlise. Essa identicao entre a vtima e o agressor, Freud chamou de sadomasoquismo. De acordo com Adorno (1989, p. 124), O rasgo sadomasoquista acompanha a msica de Stravinski em todas as suas fases. Em A Sagrao da primavera, entretanto, essa caracterstica se apresenta de trs maneiras diferentes: por meio da identicao da tribo com o deus, na identicao da moa sacricada com a tribo e, por ltimo, na identicao do espectador com o espetculo. Sobre a primeira forma de identicao listada acima j falamos. A segunda forma representa a anulao da individualidade diante da presso do coletivo.Vale lembrar que nos primrdios da espcie humana no existia a noo de indivduo tal qual entendemos hoje. A culpa e o castigo eram sempre, ou na maioria dos casos, um atributo coletivo. Somente

na constituio psquica do pai primevo que podemos antever alguns traos de individualidade. No ltimo caso, o espectador desfruta, por um lado, de um sdico prazer na morte da vtima, por outro lado, a identicao com a coletividade opressora mostra-se como prazer masoquista na medida em que o espectador se compraz com sua prpria condio, que na realidade tambm oprimida. Em ltima anlise, podemos dizer que o sacrifcio do indivduo ao coletivo tem como conseqncia a dissoluo da dialtica existente entre o subjetivo e o objetivo. Deve-se notar tambm que a msica de Stravinski Ao assumir um disfarce totmico pretende a unidade primordial de homem e natureza, enquanto ao mesmo tempo, contudo, o sistema se descobre, em seu princpio fundamental, no princpio do sacrifcio, como sistema autoritrio [...] (ADORNO, 1989, p. 124). Stravinski realizou ironicamente a utopia da grande obra de arte, a reconciliao do humano com o natural. Entretanto, sua falsa reconciliao , na realidade, a assimilao de uma natureza desencantada. Depreende-se disso que a dialtica existente entre o homem e a natureza no pode ser resolvida de forma simples. Inicialmente o homem estava submetido s foras da natureza, as quais eram tidas como deuses. Por falta de alternativa, o homem procurava morar bem prximo das fontes de gua, tinha o seu dia til reduzido ao perodo iluminado pelo sol, aceitava passivamente o que era dado pela natureza. Entretanto, j nesse perodo, o homem manifestava sua inteno de dominar a natureza. Por meio da magia, o primitivo imaginava inuenciar os fenmenos naturais. Na modernidade surgiu a cincia e por meio dela o homem passou a ter reais condies de interferir nos processos naturais. Contudo, como o aumento do poder no foi acompanhado por um aumento na responsabilidade e na busca por uma compreenso da totalidade do real, surgiram, como resultado, catstrofes ambientais que abalaram o equilbrio da biosfera. Mas j no possvel voltar atrs sem perder algumas importantes conquistas da modernidade, como a liberdade individual. Logo, o homem precisa encontrar uma terceira posio diferente da posio de servo, na qual ele se encontrava quando via a natureza povoada pelos deuses, mas diferente tambm da posio de senhor que v a natureza apenas como matria-prima para a produo de bens de consumo. Em uma outra perspectiva, podemos dizer que em A sagrao da primavera Stravinski sacricou a prpria msica do ocidente, ou seja, no Sacre, Stravinski obteve um efeito arcaico rejeitando certos princpios composicionais, o que levou a um empobrecimento da linguagem musical. Em outras palavras: O efeito arcaico do Sacre deve-se a uma censura musical, a uma proibio de todos os impulsos que no se conciliem com o princpio de estilizao, mas a regresso assim obtida leva logo regresso do prprio ato de compor, empobrece os procedimentos e arruna a tcnica (ADORNO, 1989, p. 121). Todavia, a decretao da morte da tradio musical no abriu espao para a construo do novo, uma vez que Stravinski, tal como o homem primitivo imitado por ele, permaneceu ambivalente diante da autoridade que acabara de matar. Segundo Adorno, esse o comportamento tpico de um carter autoritrio que, por no conseguir relacionar-se criticamente com a tradio, oscila entre o respeito e a ira para com

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a msica dos nossos pais. Dessa maneira, na sua fase seguinte, por saudade ou por culpa, Stravinski retornou ao estilo do perodo do pai da msica ocidental, isto , ao barroco da poca de Bach. Contudo, O especialista Stravinski sempre se mostrou desinteressado em relao ao contraponto (ADORNO, 1989, p. 121). No era isso que ele buscava ao desenterrar o barroco, mas sim o caminho da religio, por meio da qual pretendia apaziguar seus conitos internos. So dessa fase suas composies sacras, tais como: a Symphonie des Psaumes (1930), que apesar do nome mais parece uma cantata, e a Missa (1948) para coro misto e orquestra sem violinos. sintomtico tambm o fato de Stravinski ter musicado justamente dipo Rei, a tragdia que tematiza o incesto, o parricdio e, segundo Freud, expressa de forma mais acabada a relao complexa do lho para com o pai.

Segundo estudo de caso: a pera Renard ou a representao de um conto de fadas

Podemos agora avanar um pouco mais na anlise do perodo infantil da obra de Stravinski. Para tanto, passaremos a investigar um outro lo explorado pelo compositor russo nesse perodo, qual seja, o conto infantil. Com o propsito de balizar essa investigao, chamaremos baila um outro texto de Freud, tambm escrito em 1913: A ocorrncia, em sonhos, de material oriundo de contos de fadas. J no texto sobre O interesse cientco da psicanlise, encontramos a seguinte armao: parece inteiramente possvel aplicar os pontos de vista psicanalticos deduzidos dos sonhos a produtos da imaginao tnica, como os mitos e os contos de fadas (FREUD, 1974, p. 220). Porm, apenas no outro texto aqui referido que podemos ver desenvolvida a relao entre os sonhos e os contos de fadas. Na segunda parte do texto sobre A ocorrncia, em sonhos, de material oriundo de contos de fadas, Freud analisou o primeiro sonho de angstia relatado por um dos seus pacientes mais famosos, chamado de O Homem dos Lobos. O relato o seguinte: o menino se encontrava com trs ou quatro anos de idade quando sonhou que estava deitado durante a noite em sua cama, ento subitamente a janela se abriu e o menino viu sete lobos brancos com cauda de raposa sentados em uma rvore em frente ao seu quarto. Com medo de ser comido pelos lobos que olhavam para ele, o menino acordou gritando. Aps certo tempo de investigao, Freud pde identicar nesse sonho alguns elementos provenientes de dois contos infantis. O primeiro o mundialmente conhecido Chapeuzinho Vermelho. O segundo o menos conhecido O lobo e os sete cabritinhos. Alm disso, os dois contos de fadas possuem muito em comum. Em ambos existe o comer, a abertura da barriga, a retirada das pessoas que haviam sido comidas e sua substituio por pesadas pedras, e, nalmente, em ambos o lobo mau perece (FREUD, 1969, p. 360). Freud interpretou esses elementos, em especial o medo do lobo a presente, como uma espcie de fobia animal. A diferena entre esse tipo de fobia e aquela outra forma que descrevemos quando relatamos o caso do pequeno Hans que nesse caso o animal causador da angstia jamais foi visto pelo menino, a no ser nas ilustraes das histrias infantis que foram contadas a ele. Em ambos os casos, porm, o animal objeto da fobia era na realidade, segundo Freud, um substituto do pai, em relao ao

qual as crianas nutriam um sentimento de ambivalncia.Vale lembrar a semelhana entre a ao do lobo nos dois referidos contos e a atitude do deus Crono que, de acordo com a mitologia grega, devorava seus lhos. Entretanto, quando Zeus, seu ltimo lho, nasceu, Ria, a mulher de Crono, deu-lhe uma pedra para comer no lugar do seu lho caula. Depois de crescido, Zeus derrotou o pai e libertou os irmos que estavam presos na barriga de Crono. Para Freud, os referidos elementos provenientes dos contos de fadas s puderam aparecer no sonho de um menino que estava desenvolvendo uma espcie de fobia porque esses contos j continham em si ocultamente um medo infantil em relao ao pai, que foi encoberto por meio de modicaes semelhantes s sofridas pelos desejos inconscientes quando aparecem em um sonho. Segundo Adorno, as obras compostas por Stravinski no perodo infantil tambm so montagens semelhantes aos sonhos angustiantes. Desta forma, ele pde incorporar os contos infantis do folclore russo que tambm possuam um contedo latente passvel de ser interpretado, tal como veremos a seguir. A pera Renard, por exemplo, mostra de forma modelar como Stravinski se apropriou de populares contos infantis para construir suas peas. Essa pera tem como eixo central da trama o embate entre o galo e a raposa. Esta procura de diversas maneiras devorar o galo que se encontra em um poleiro. Deve-se notar que, na primeira de suas investidas, a raposa, disfarada de religiosa, tenta convencer o galo a descer do poleiro acusando-o de poligamia. Aqui j podemos vislumbrar a relao entre esse enredo e os casos clnicos relatados anteriormente. A perverso galincea do pequeno rpd o levou a um excessivo interesse pela vida sexual do galinheiro. No foi difcil perceber que o objeto de interesse do menino era, na realidade, a vida sexual dos seres humanos adultos, a qual ele procurava entender por meio de uma espcie de analogia com a vida sexual das aves domsticas. A raposa, por sua vez, representa, na pera que est sendo analisada, uma interdio obteno do prazer, como o pai primevo, no caso dos primitivos, e o lobo na fobia infantil do Homem dos Lobos. Resta ainda saber que tipo de relao existe entre o espetculo cnico e a msica da pera Renard. Segundo Adorno, [...] Stravinski separa a representao e o canto e no liga a gura a uma voz determinada, nem as vozes a uma gura. Em Renard as vozes cantam na orquestra, enquanto a ao se desenvolve no cenrio (ADORNO, 1989, p. 129). Em outras palavras, existem nessa pera quatro cantores que permanecem juntos da orquestra e quatro atores que, seguindo a notao do prprio Stravinski, movimentam-se no palco de um modo semelhante aos palhaos. Entretanto, a relao entre o conjunto dos cantores e o conjunto dos atores no unvoca. Tal relao mostra-se claramente no caso da raposa. Na primeira parte da pea, um tenor d voz a essa personagem. Na segunda parte, um baixo passa a fazer esse papel. No nal, todos os cantores se alegram com a morte da raposa, o que revela denitivamente a ausncia de identicao dessa personagem com um cantor determinado. Para Adorno, esse processo de ciso da identidade individual representa uma espcie de esquizofrenia. Aqui esquizofrenia deve ser entendida em um sentido mais amplo, isto , como dissociao ou desarticulao das partes que deveriam formar

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Conferir Potica 44 e 58.

De acordo com o pargrafo 60 da Potica de Aristteles, uma peripcia ocorre quando algum age movido por um determinado pensamento, mas o resultado da ao o contrrio do esperado.

um todo. Em termos loscos, podemos dizer que, em Stravinski, A unidade orgnico-esttica ca dissociada (ADORNO, 1989, p. 135), ou seja, Stravinski no respeita os princpios mnimos que, segundo Aristteles2, deveriam reger toda e qualquer obra de arte, quais sejam: a unidade e a coerncia. Suas composies mostram-se, na realidade, decompostas, porque nelas no h um nexo entre os vrios elementos constitutivos. No apenas os personagens encontram-se desprovidos de uma melopia prpria, como tambm a melopia, por ser exterior, no determina a ao encenada. A msica, em si, tambm permanece inconseqente, uma vez que se limita a uma justaposio desprovida de desenvolvimento.Vale ressaltar que a decomposio do todo orgnico levou a um predomnio do mero efeito. Entenda-se por mero efeito o jogo arbitrrio de sonoridades fora do contexto que, dessa maneira, tornam-se autnomas. Podemos dizer tambm que a razo moderna , de certa forma, esquizofrnica, pois separa radicalmente o terico, o prtico e o potico. Ao construir o projeto losco da modernidade, Kant procurou estabelecer os trs domnios citados anteriormente como trs usos de uma mesma razo. Com esse propsito, escreveu trs crticas, uma para cada domnio. Mas, como as regras vlidas para cada uso eram completamente diversas e em alguns casos contrrias, iniciou-se, assim, o processo de desagregao da razo. Porm, o desenvolvimento do capitalismo levou a uma supervalorizao do uso terico, porquanto a cincia moderna passou a ser aplicada na produo de tecnologias e essas, por sua vez, utilizadas, direta ou indiretamente, na produo de bens de consumo. Por esse motivo, a palavra modernidade usada hoje em nosso cotidiano apenas como sinnimo de inovao tecnolgica. A essa razo entendida apenas como uma ferramenta de trabalho a servio dos interesses do mercado Adorno chamou de razo instrumental. Contudo, a lgica do capitalismo se expandiu tambm para os outros domnios, submetendo os valores ticos e estticos ao imperativo do lucro e da ecincia. Stravinski e seus seguidores No [...] buscam os modelos temticos na msica artstica, mas nas peas de uso corrente, estandardizadas e degradadas pelo mercado (ADORNO, 1989, p. 139). A imposio de um padro exterior ao domnio esttico a um material musical em si mesmo desorganizado e desarticulado produziu uma espcie de montagem precria, na qual a aparncia de completude conseguida por meio da mera repetio e a aparncia de originalidade por meio do mero efeito. Esse ltimo, intensicado pelo estudo tcnico, quase cientco, dos instrumentos musicais empreendido por Stravinski, com o objetivo de colocar no os instrumentos a servio da msica, mas a msica a servio dos instrumentos. Aqui tambm o eco da razo instrumental pode ser ouvido. Contudo, o desdobramento da razo acima descrito revela-se como uma peripcia3, uma vez que as intenes eram outras. Quando Kant elaborou o seu projeto, ele tinha como meta a promoo da autonomia entendida em um sentido poltico. No seu pequeno artigo intitulado Resposta pergunta: Que Esclarecimento?, Kant exps sua losoa poltica relacionando-a com o perodo histrico que ento se iniciava, qual seja: o perodo moderno. Para ele, esse momento histrico seria singular no que tange promoo do esclarecimento. Embora

o impulso ao esclarecimento seja uma propenso intrnseca ao esprito humano, existem muitos fatores individuais e sociais que podem frear esse movimento. Os principais fatores individuais so o medo e a preguia daqueles que passaram uma vida toda sob tutela, isto , guiados por um lder como um rebanho pelo seu pastor. No mbito social, o principal obstculo capaz de impedir a marcha do esclarecimento a ausncia de liberdade pblica. Entenda-se por liberdade pblica o direito de publicar, sem qualquer censura, crticas aos costumes e instituies vigentes. Na Prssia, onde Kant viveu, esse direito foi concedido por Frederico II a todos os cidados e foi justamente essa liberdade de expresso que abriu espao para um movimento esclarecedor sem precedentes. Contudo, vale ressaltar que, segundo Kant, esse processo de esclarecimento s pode ser efetivado ao longo de diversas geraes. Ele se inicia com uma reforma no pensamento promovida pelos textos publicados por sbios e culmina em uma reforma institucional. Entretanto, trata-se de um processo lento, pois preciso que toda a sociedade, ou pelo menos uma parcela signicativa, esteja consciente da necessidade da mudana para que os governantes efetivem as reformas almejadas. Dessa maneira, o povo poder submeter-se s novas leis e instituies de forma autnoma, considerando que elas sero a concretizao do pensamento vigente, ou seja, normas jurdicas que devem ser seguidas porque foram impostas pela prpria sociedade. Todavia, para Kant, as velhas instituies devem ser preservadas at o momento em que possam ser substitudas por novas, as quais tambm podero ser substitudas no futuro por outras ainda mais aperfeioadas. Assim, o progresso no seria paralisado e nem a ordem interrompida pela ausncia momentnea de normas. Conforme vimos, Kant no apenas acreditava estar vivendo em uma poca de esclarecimento, como tambm acreditava que a humanidade alcanaria, em longo prazo, um estado de esclarecimento pleno. Entretanto, se observarmos agora mais de perto a denio kantiana de esclarecimento, veremos que essa previso no se conrmou e, no lugar do previsto, surgiu o seu contrrio.Vejamos: Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. (KANT, 2005, p. 63). Em vez disso, o indivduo moderno passou a buscar a massicao para se aliviar do peso da maioridade. Em termos adornianos, podemos dizer que esse retorno representa a runa do projeto moderno, ou seja, As imagens da msica mecnica produzem o shock de um modernismo j superado e cado no infantilismo (ADORNO, 1989, p. 115). Deve-se notar que nessa passagem o termo infantilismo pode ser entendido em uma acepo mais literal, conforme vimos em Freud, ou em um sentido mais abstrato, tal qual vimos em Kant. O termo moderno tambm pode ser entendido em um sentido mais restrito, isto , como um determinado momento da histria da arte, ou como um projeto losco, conforme explicamos acima. Ainda segundo Kant, existe um uso mecnico da razo que prolonga a menoridade. Esse uso, ou melhor, abuso, consiste em recorrer a preceitos e frmulas sem o auxlio da reexo. Nesse sentido, podemos chamar de mecnica a msica de Stravinski porque, como j dissemos,

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Artelosoa, Ouro Preto, n.4, p. 83-94, jan.2008

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Jess da Costa Rocha

ela recorre a frmulas padronizadas advindas de um domnio exterior msica, evitando assim o risco das inovaes. Em outras palavras, A resultante falta de forma propriamente musical d a seu todo um aspecto de estabilidade duradoura: o abandono da dinmica simula uma eternidade imvel, em que somente as diabruras mtricas suscitam alguma modicao (ADORNO, 1989, p. 154). Entretanto, para Adorno, a msica mecnica no apenas prolonga a menoridade, como tambm permite o retorno do que existe de mais primitivo. Assim, Stravinski passou a jogar esteticamente com a selvageria. Nesse jogo o sentido estritamente musical foi substitudo por um sentido ritual. Isso o que ocorre, conforme j explicamos, em A sagrao da primavera, tambm chamada (pelos crticos) de o massacre da primavera. Segundo Carpeaux (2001, p. 420), Le Sacre o [...] smbolo musical da nossa poca, caracterizada pelo intelectualismo a servio da barbrie. Nesse sentido, podemos dizer que Stravinski antecipou os horrores das guerras mundiais. Deve-se notar, contudo, a diferena entre esse compositor e os lderes nazi-fascistas. Estes promoveram a selvageria sem mediaes de qualquer natureza e, em funo disso, procuraram eliminar todas as representaes da selvageria para no olharem no espelho. Stravinski, ao contrrio, procurou dominar a selvageria por meio de um processo mimtico, isto , ao imitar o selvagem esse compositor pretendia evitar, por meio de um passe mgico, tornar-se mais uma vtima da barbrie. Vale lembrar que o homem primitivo procurava dominar a natureza utilizando a magia. Com esse objetivo, ele imitava, por meio de indumentrias e gestos, o processo que queria inuenciar. A cincia moderna nalmente realizou o desejo de dominar a natureza. Mas, para isso, tambm teve que reproduzir, agora no laboratrio, a rigidez dos processos naturais para s assim gerar a tecnologia por meio da qual a matria-prima transformada em produto industrializado. Dito isso, j no parece fortuito o fato de uma msica concebida como representao de um tempo primitivo soar em algumas passagens tal e qual uma fbrica moderna.

Referncias:
ADORNO, T. W. Filosoa da nova msica. So Paulo: Perspectiva, 1989. ARISTTELES. Potica. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores). CARPEAUX, O. M. O livro de ouro da histria da msica. 2. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. FREUD, S. O interesse cientco da psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1974. ______. Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1974. ______. A ocorrncia, em sonhos, de material oriundo de contos de fadas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. KANT, I. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? In: ______. Textos seletos. 3. ed. Petrpolis:Vozes, 2005. cap. 4, p. 63-71.