ARTE, ARQUITETURA E FILOSOFIA

CONCEITO DE MIMSIS Conceitos fundamentais na esttica clssica. Os pr-socrticos e a Cosmologia e Scrates e a questo da Funo, Plato e a questo do Universal, Aristteles em torno a Contemplao. De Sneca a Plotino como a Escola Neo-Platnica, Santo Agostinho e Thomas de Aquino em vozes das Catedrais. PR-SOCRTICOS COSMOLOGIA Os pensadores pr-socrticos no chegaram a elaborar uma teoria esttica, desde Tales de Mileto (625-545 a.C), Anaximandro de Mileto (610-547 a.C), Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C) temos estabelecido duas categorias diferentes para beleza e arte. A beleza estava conectada com a expresso do bem enquanto a arte significava um fazer bem feito. A ausncia de uma beleza evidencia uma degradao do ser, por isso a busca pelo belo no deve ser apenas uma propriedade dos artefatos artsticos, mas o ideal de toda forma de atividade humana. Para os gregos antigos a juno bem-belo esta relacionado ao contedo e a forma de uma positividade diante do cosmos. Pitgoras de Samos (580-497 a.C) introduz o conceito de MIMSIS (imitao) e o de HARMONIA, dois conceitos que sero estruturantes nas formulaes estticas na cultura ocidental. O conceito de harmonia estava diretamente relacionado ao verbo harmotto (adequado, conexo), logo uma perfeita adequao das partes dentro do todo. Para Pitgoras o principio da harmonia forma uma estrutura numrica, e a partir da ordenao aritmtica se aprofundava na cosmologia do universo sensvel. A harmonia como propriedade do cosmo servia para estabelecer os limites entre ordem e caos. A busca da unidade do ser, identificando-o com o divino. BELEZA FORMAL (PROPORES) Herclito de feso (540-470 a.C) procura falar da arte e arquitetura a partir da falsa dicotomia estabelecida entre homem-natureza, subjetividadeobjetividade. ESTE MUNDO TO DIVIDIDO POSSUI UMA S TOTALIDADE. AS ARTES SURGEM DESTA CONTRADIO COMO REMDIO (CATRTICOS) COMO FORMA DE RESOLVER ESTA CONTRADIO. NA ARQUITETURA ENCONTRAMOS SMBOLOS DE VITRIA DOS FORTES SOBRE OS FRACOS. DEMCRITO DE ABDERA (460-370 a.C) inicia uma forma de pensar a Arte e Arquitetura, ao refletir sobre o vazio e o nada, ele amplia o conceito de mimese de

pura imitao e abre caminho para Plato. Ele no busca uma associao direta entre arte, arquitetura e natureza, mas amplia esses conceitos com a idia de que a mimese do homem fundamentalmente a beleza. A BELEZA SE FUNDAMENTA NO EQUILIBRIO E NA HARMONIA, QUE SO AS PROPORES QUE DEVEM REGULAR A VIDA DO HOMEM: PRECISO SUPRIR A CARNCIA E REMOVER O EXCESSO. O OBJETO BELO UM SER QUE EXPRESSA O DEVER-SER: A OBRA AQUILO QUE A VIDA DEVERIA SER. SCRATES (480- 399 a.C) A FUNO DO BELO FORMAL AO BELO IDEAL COMO PRIMEIRO FILSOFO A FORMULAR UMA TEORIA DA ARTE E ARQUITETURA, SCRATES PARTE DA IDIA DE QUE A FORMA INSEPARVEL DA FUNO. As teses de Scrates foram transcritas por Xenofontes (... 354 a.C) em os DITOS e FEITOS MEMORVEIS DE SCRATES e o ECONMICOS. SCRATES reafirma o conceito de BOM e BELO e inclui o BELO DENTRO DA ESFERA DO UTIL. Para ele, assim como a virtude a beleza do homem, a utilidade a beleza dos objetos belos funcionais e o belos formais SCRATES ENUNCIA A TESE FUNDAMENTAL DO FUNCIONALISMO moderno Funda uma ESTTICA BASEADA NO USURIO. Cabe ao usurio julgar o valor da obra. Define duas categorias BELO UTIL e BELO INUTIL Ao colocar o usurio como determinante no julgamento da obra, SCRATES no s relativiza a questo do gosto e do valor, como introduz A TESE DA APRECIAO SUBJETIVA que ser reelaborada por Kant. O BEM A ESSNCIA E O BELO A APARNCIA O conceito do belo ideal tem como princpio o fundamento da arte como manifestao sensvel da razo. Se o bom belo, ento o belo um universal positivo: a obra de arte um ser que expressa o dever-ser. Por ser um modelo ideal, e no uma cpia do real, esse universal no deve se confundir com a aparncia de nenhum homem em particular, mas um conjunto de fragmentos de todos os homens. DEVE-SE BUSCAR A PERFEIO NO SOMATRIO DO QUE H DE MELHOR E MAIS BELO EM CADA INDIVDUO, FORMAR UMA FIGURA PERFEITA.

Como a arte deve promover uma utilidade moral e servir de modelo para o comportamento tico dos indivduos, quatro princpios devem nortear a noo do belo: 1. O belo a expresso sensvel do bem 2. O belo um meio para realizar o bem 3. O belo deve servir para a formao moral do homem 4. O belo deriva da utilidade A BELEZA SURGE DA MIMESIS DAQUILO QUE O HOMEM DEVE SER. O BELO DA APARNCIA VULGAR E EST FORA DA TICA, UMA VEZ QUE O ESTTICO DEVE ESTAR SUBORDINADO A TICA, PRECISO ESCOLHER A BELEZA VERDADEIRA, FUNDADA NA VIRTUDE. Tudo o que luxuoso possui certa utilidade e por conseguinte certa beleza, mas essa utilidade produz a degradao do homem e sua beleza conduz ao mal, devese buscar uma vida simples, logo as formas simples, despojadas de ornamento e riquezas inteis. Todo elemento suprfluo intil: sua falsa utilidade o fundamento de sua falsa beleza. Quanto mais til mais bela ser a obra. Logo para ele os verdadeiros artistas so os arteses. Defendia a vida simples dos campos, a casa sem ornamento e suprfluos. Morava num barraco, andava descalo e se vestia como um campons. A BELEZA IDEAL DEVE SER O RETRATO DA ALMA E O HOMEM DEVE VIVER CONFORME SUA NECESSIDADE. PLATO (427-347 a.C) - O UNIVERSAL O BELO EM SI Dando continuidade aos princpios de Scrates da idia do belo como bom e a beleza como mimese do dever-ser, Plato considera o belo como esttica do bem e a arte como um ser-para-outro. Assim, ele substituir a esttica do usurio pela esttica do produtor, o artista. Ele considera a trade: O SER CINCIA O NO-SER IGNORNCIA ENTE OPINIO

No texto Hipias Maior Plato trata a questo do belo, dialogando com Scrates sobre a natureza do belo e do feio. Hipias um personagem que polemiza entre

Plato e Scrates depois de decorrer sobre o belo acaba sem definir a beleza. Nos textos seguintes Plato desloca o discurso do usurio para o produtor. Pois coloca que a tese socrtica do belo como aparncia do til leva a subjetividade do usurio distanciando do universal. Plato tambm vincula o belo ao bom, mas rejeita qualquer relao entre beleza e subjetividade. A BELEZA NO UM SER-PARA-OUTRO, MAS UM SER-EM-SI ELA UMA IDIA OBJETIVA DA IDIA MATERIALIZADA NO ENTE, QUE NO VARIA DE ACORDO COM AS OPINIES DOS CONTEMPLADORES: O BELO NO UMA APARNCIA, MAS UMA ESSNCIA QUE NO SE MODIFICA NEM SE CORROMPE. POR ISSO UM OBJETO BELO INDEPENDENTE DE SER ADMIRADO OU NO. ENQUANTO SCRATES ENFATIZA O CARTER MUTVEL DA OBRA E DO GOSTO, PLATO NEGA TODA AVALIAO SUBJETIVA E SUSTENTA QUE A BELEZA UMA PROPRIEDADE UNIVERSAL E IMUTVEL. ACEITA A TESE DE SCARTES DO BELO / BOM, MAS NO A SUBJETIVIDADE E O RELATIVISMO DO GOSTO, POIS ENTENDE QUE UM USURIO MLTIPLO IMPLICARA EM UMA ARTE CAMBIANTE E NO ETERNA. Substitui a tese de singular como concreto pela idia de Universal como abstrato O BELO PRECISA TER VALIDADE ATEMPORAL NO TEXTO PROTGORAS, PLATO BUSCA UMA ESSNCIA DO BELO NA BELEZA MATERIAL BELEZA IDEAL COMO A MAIS IMPORTANTE. A VIRTUDE.

BELEZA VERDADEIRA/BELEZA FALSA so marcadas pelo ornamento. Em REPBLICA, Plato funda uma cidade ideal. NELA A ARQUITETURA SURGE COMO A PRIMEIRA FORMA DE ARTE. Ele descreve a cidade s e a imperfeita. CAB AOS PRODUTORES (DETENTORES DOS SABERES ESPECFICOS) A DECISO SOBRE O PRODUTO, NESTE SENTIDO AS CIDADES DEVERIAM SER DESENHADAS PELOS ARQUITETOS E NO PELOS POLTICOS ARGUMENTA PLATO. ARQUITETURA A Arquitetura retoma o conceito de mimesis de Demcrito. A Arquitetura deve ser formadora de uma moral, de uma verdade, mesmo que esconda a degradao do real, deve ser instrutora de um dever-ser como ser.

EM UMA SOCIEDADE IDEAL, A ARQUITETURA DEVE SER UM PROJETO POLTICO, REGENERADOR DE UMA SOCIEDADE DOENTE. CONVERTER O IDEAL EM REAL A MEDIDA DE BELEZA O PODER. A ARTE DEVE MENTIR. A MENTIRA SERIA INTIL NUM ESTADO PERFEITO, MAS COMO O MUNDO IMPERFEITO ELA UM MAL NECESSRIO. ELA DEVE SER A EXPRESSO SENSVEL DA RAZO PRTICA. A FUNAO DA ARTE CORRIGIR O MUNDO DA IMPERFEIO A ARQUITETURA DEVE SER SLIDA/DURADOURA/DEFINITIVA DESEJAMOS A IMORTALIDADE TUDO QUE SE TRANSFORMA CARREGA O EFEITO DO MAU. DO PONTO DE VISTA DE PLATO, A BELEZA DE UMA OBRA ARQUITETNICA DERIVA DO BELO EM SI, INDEPENDENTE DO ESPECTADOR OU DO USURIO. FUNDAMENTO IDEAL E OBJETIVO ORNAMENTO NO PLANO DO SENSVEL E SUBJETIVIDADE O EDIFCIO DEVE TER RTMO, GRAA, HARMONIA E PROPORO. A OBRA COMO MATERIALIZAO DE UMA IDIA. SOMENTE A OBRA QUE PARTE DE UMA IDEALIZAO BELA. A OBRA QUE SURGE DO FURTO DA MATRIA FEIA E CARENTE DE CARTER. O universo criado por Deus arquiteto belo e harmnico, mas a matria no. 5) O TRABALHO bem realizado desaparece NO PRODUTO. Ningum deve perceber. 6) A beleza arquitetnica est associada a: UTILIDADE/SOLIDEZ 7) A obra verdadeira no se altera nem corrompida pelo tempo. 8) ARQUITETURA COMO TRABAHO MANUAL E MENTAL. Existe o arquiteto e o pedreiro, so trabalhos de natureza diferentes. A arquitetura implica em uma teoria e uma prtica, fundamentada no conceber e no dirigir. O ncleo terico implica alm dos clculos e da ideao, o arquiteto opera como criador e detentor do poder, dono da cincia. O arquiteto no precisa se preocupar com o que pensa os outros, ele o senhor do conhecimento terico, arte de medir, e o prtico, APLICAO DA TEORIA A UM OBJETO. 9) A arquitetura feia, fora de proporo fruto de uma mente destorcida. 10) A FORMA MATERIAL DEVE CORRESPONDER A FORMA IDEAL. 1) 2) 3) 4)

QUANTO A MIMSIS EXISTEM DUAS FORMAS: A CPIA E O SIMULACRO (simula reproduzir a essncia). (PULS, Arquitetura e Filosofia, p.114) A arte reproduz a forma real como verdadeira, enquanto que o simulacro produz uma forma aparente do real, como falsa. Mas o que falso e verdadeiro? As formas que exibem propores ilusrias, isto ... dizer o que no . Dividimos as artes que produzem imagens em duas vertentes, as que produzem cpia e as que produzem simulacro. (Plato, Sofistas) VAMOS ENCONTRAR DUAS FORMAS DE BELEZA O SUBLIME Forte e Energtico O BELO Calmo e Sbrio

ARISTTELES (384 a.C 322 a. C ) A CONTEMPLAO A ARTE DEVE IMITAR E APERFEIOAR A NATUREZA, ELA NO TEM UMA VERDADE OU ESSNCIA, MAS UMA APARNCIA, isto , um SER-PARA-OUTRO, POR ISTO NO EXISTE UM BELO EM SI, COMO PROPUNHA PLATO. O BELO IMPLICA NA CONTEMPLAO. Scrates fala a partir do usurio a realidade deve ser vivida. Plato parte do artista a realidade deve ser construda, transformada naquilo que deve ser. Aristteles parte do contemplador a realidade est dada, deve-se apenas constatar. O BELO ESTA NA ESCALA DE ACOLHIMENTO E NO NA PERFEIO IDEAL A beleza esta na forma aparente, na harmonia e proporo diante da percepo concreta, vivida e no naquilo que venha a ser, no campo das idias. A beleza uma qualidade que o sujeito percebe no o que ele imagina.

A ARTE CULTURA e como atividade humana ela se distingue da natureza. Por ser uma atividade do homem ela ama o acaso e o acaso ama a arte. A ARTE SE OPE A NATUREZA. O ARTISTA TRABALHA EM DUAS FRENTES: O SABER PRTICO SINGULAR SABER TERICO UNIVERSAL

O trabalho do arquiteto consiste em converter o trabalho terico (universal) em prtico e singular. A OBRA FUNDAMENTALMENTE A DEIA, O CONCEITO A QUE RESIDE A CRIAO. A OBRA DE ARTE O PROJETO. Quanto a mimese, Aristteles elabora 2 conceitos o da representao da realidade e o da livre interpretao e criao. A arte uma forma de conhecimento centrado na mimsis do homem e no da natureza. A VERDADE DA ARTE A VERDADE POSSVEL MIMSIS DO SER (formalismo) MIMSIS DO QUE PARECE SER (naturalismo) MIMSIS DO QUE DEVE SER (Lukcs) ARISTTELES ENTENDE A MIMSIS COMO DINMICA e ATIVA. UMA PONTE ENTRE O CONHECIMENTO E A REALIDADE. BELO E BOM A VIRTUDE BELA, O QUE DIGNO DE LOUVOR E O QUE AGRADVEL BELO. Ele retorna a Scrates da seguinte forma: em primeiro lugar entende o belo como mimsis das virtudes do homem e, em segundo, por como expresso da utilidade. Ele busca superar o relativismo de Scrates introduzindo no todos os usurios como julgadores do belo, mas os virtuosos e bons. (So Toms de Aquino) - No aceita o argumento de Plato que s os artistas tem condio de avaliar a obra, pois acredita que ele desenvolve um amor filial, e esta forma de apego a obra criada tira a neutralidade do juzo.

NA ARQUITETURA Um edifcio para ser belo deve ter unidade, comeo meio e fim. Deve ser til e prtico. UMA FORMA SEM FUNO COMO UM CADVER, SEM ALMA, POIS MANTM SUA FORMA ANTERIOR, MAS J NO MAIS UM HOMEM. ARQUITETURA UMA ESTRUTURA DE PODER DAS CLASSES SUPERIORES. ELA FUNCIONA COMO UM PRESENTE PARA A CLASSE DOMINANTE E COMO FORMA DE ESCRAVISAR OS QUE NO ESTO NA CLASSE DOMINANTE. A FUNO POLTICA DA ARQUITETURA INDUZIR O CONTEMPLADOR A SE IDENTIFICAR COM O ESTADO. Somente os ricos podem ser magnificentes, somente eles podem patrocinar obras de arte. ESTICOS - LUCIO ANEU SNECA (Espanha 1a.C 65.C) Retorna a Scrates e estabelece os princpios do belo a partir do VALOR-DE-USO e VALOR-DE-TROCA O grande valor do homem est em identificar o que necessrio e o que excesso O VALOR DO ORNAMENTO TIL, COMO FORMA DE DIFERENCIAR E MARCAR IDENTIDADES. BELEZA NATURAL BELEZA DO HOMEM BELEZA DOS ARTEFATOS PLOTINO (205 d.C 270 d.C) Retorna a Plato, Aristtles e os Esticos e A IDIA DE UNO E DEPOIS A INTELIGNCIA. A ARTE NO COMO NECESSIDADE, MAS COMO EXCESSO.

A ALMA TEM DUAS VONTADES O UNIVERSAL Ideal e o Inteligvel O SINGULAR Material e o Sensvel

Ela no se contenta em apenas contemplar o ideal, ela precisa organizar o material segundo este princpio. Se a Arte ficar aprisionada apenas no material, ela perde suas asas e se encerra no corpo. ESTA A ESFERA DO DIVINO. OS OBJETOS ESTTICOS SO ATOS QUE MANIFESTAM, NO PLANO DO MATERIAL. A POTNCIA DO ESPRITO. A ARTE DESEMPENHA UM PAPEL MEDIADOR ENTRE A ALMA E O MUNDO. O BELO NO FRUTO DA SIMETRIA DAS PARTES E DA PROPORO. Ento um ser simples no seria belo, somente um ser composto o seria? As partes no teriam beleza em si, s quando estiver composta e cada parte por acaso no tem sua beleza? A TESE DE QUE O BELO A PROPORO DAS PARTES EM RELAO AO TODO INCONSISTENTE, SE UM SER SIMPLES NO BELO, ENTO DEUS FEIO. SE APENAS UM SER COMPOSTO DE PARTES BELO, AS PARTES EM SI MESMO SERO FEIAS, O QUE SIGNIFICA QUE O BELO SER COMPOSTO PELO FEIO. SE UMA COISA BELA SIGNIFICA QUE AS PARTES EM SI TAMBM SERO BELAS. OS QUE SE PRENDEM A SIMETRIA SE APEGAM A UM ASPECTO SECUNDRIO, O QUE IMPORTA A LUZ, O EXPLENDOR E A REVELAAO DO XTASE. A ALMA PROCURA O BELO PORQUE ESTA SUA ORIGEM DIVINA. A ARQUITETURA A MORADO DO CORPO E DA ALMA.

AURELIUS AUGUSTINUS - SANTO AGOSTINHO (354-430) DEFENDIA A DEIA PLATNICA DO BELO IDEAL E DA HARMONIA UNIVERSAL, DEPOIS INCORPORA AS IDIAS NEO-PLATNICAS DA UNIDADE NO TODO. CONVERTIDO AO CATOLICISMO EM 386 ELE PASSA A ACRESCENTAR A IDIA DE LUMINOSIDADE NO BELO. A IDIA DE UNO DE PLOTINO AGORA FICA INCORPORADA NA FIGURA DE DEUS QUE CRIOU TUDO A PARTIR DO NADA. E CONCEBE O TODO COMO SOMATRIO DAS PARTES. FALA DA HARMONIA DAS PARTES. O LIVRE-ARBTRIO ELE ACEITA A IDIA DE UNIDADE, MAS UMA UNIDADE COMPOSTA, FORMADA POR FORMAS ANTAGNICAS, INCLUSIVE O FEIO. ELE COLOCA A TESE DE LUMINOSIDADE DE PLOTINO E TRZ A LUZ COMO ELEMENTO CENTRAL NA ESTTICA. A TERRA NO PODE SER VISTA SE NO FOR ILUMINADA PELA LUZ, NESTE SENTIDO A LUZ O PRINCIPIO DE TODA A PERCEPO. LUZ COMO SABER J APARECE NO MITO DA CAVERNA DE PLATO, E RECUPERADA EM AGOSTINHO TRADUZIDA COMO UM BEM DIVINO, E COMO REPRESENTAO DA PRESENA DE DEUS, ASSOCIANDO COM O SUBLIME. DESTA FORMA, SANTO AGOSTINHO COMPLEMENTA A ESTTICA DA FORMA A beleza a harmonia das partes de origem pitagrica ARQUITETURA O EDIFCIO PRECISA BRILHAR NA LUZ. ELE PASSA A DAR UM VALOR AO ESPAO INTERNO, ABERTURAS DOS VO E JANELAS. O EDIFICIO NO S UM VOLUME QUE DEFINE UM VAZIO, MAS UM VOLUME QUE DEFINE UM VAZIO PREENCHIDO POR UMA LUZ QUE UMA EXPRESSO SENSVEL DO PRPRIO DEUS. A ARQUITETURA A POSSIBILIDADE DE MATERIALIZAO DA LUZ, LOGO CONSIDERADA UMA GRANDE ARTE. A MEDIDA DA OBRA DEVE VIR DA MEDIDA DO HOMEM. A UNIDADE PODE ESTAR MARCADA POR UMA DIVERSIDADE DE FORMAS. A ESTTICA DA LUZ A beleza a unidade que brilha no todo

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CLASSICISMO RENASCENTISTA - NEO-PLATONISMO E OS TRATADISTAS ALBERTI, Leone Battisti - Pensador humanista, cientista natural, matemtico, arquiteto, criptgrafo, escreveu tratados sobre pintura e arquitetura. O texto Tratado Della Pintura (1435) deu incio a concepo cientfica da arte, onde argumentava que a matemtica, a geometria e perspectiva deveria ser o terreno comum do pintor, arquiteto e do cientista. O texto De Re Aedificatoria parte de Vitruvio e d incio a moderna tradio dos Tratados de Arte e Arquitetura. Constri uma ruptura com a prtica medieval de transferncia de conhecimento pelo segredo das corporaes e d incio a idia de conhecimento da arte e arquitetura como difuso da cincia e a figura do artista e arquiteto como intelectual cientista e no como um artfice. O trabalhador manual nada mais que um instrumento do artista e do arquiteto, que dotado de acurados e maravilhosos mtodos, pois tem conhecimento das mais nobres e curiosas cincias. Imps uma linguagem universal dentro das bases lanadas por Plato. A arquitetura de Alberti foram 6 projetos de edifcios e s 3 construdos. OS TRATADISTAS: ANTONIO DI PIETRO AVERLINO - (FILARETE 1400-1465) PHILIBERT DELORME - (1505- 1570 - LArchitecture -1567) GIACOMO BAROZZI DA VIGNOLA - (1507-1573 - Autor de Regota delli cinque ordini di Architettura -1562) ANDREA PALLADIO O ARQUITETO BRUNELLESCH CLASSICISMO SUBLIMAO e REVELAO MASCULINO e FEMININO NATURAL e o NATURAL-ARTIFICIAL INTEGRAO e DISINTEGRAO FORMA e DEFORMAO DIGNIDADE e LIBERDADE CONVENO e ARTIFICIALISMO DOGMATISMO e MISTICA MANEIRISMO ESTRUTURA e IMAGEM LOGOS e MISTRIO UNIDADE e DIVISO ANIMUS e ANIMA ORDEM e REBELIO CRCULO e ELIPSE LUZ e DISSIMULAO CERTEZA e DVIDA

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ESTRANHO, RARO, ESTRAVAGANTE, EXTRAORDINRIO, SURPREENDENTE, HORRIPILANTE, MOSNTRUOSO, REPULSIVO E BIZARRO. Pintores do Classicismo: Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti. Pintores Maneiristas: Francesco Mazzola (Parmigianino, o retrato no espelho convexo) VASSARI, Jacopo da PONTORMO, Rosso FIORENTINO, TINTORETTO, EL GRECO, Giuseppe ARCIMBOLDI, o arquiteto: Francesco Borromini DANTE - A DIVINA COMDIA A Divina Comdia (em italiano: Divina Commedia, originalmente Comeda, mais tarde batizada de Divina por Giovanni Boccaccio) um poema de vis pico e teolgico da literatura italiana, escrita por Dante Alighieri, e que dividida em trs partes:Inferno, Purgatrio e Paraso. O poema chama-se "Comdia" no por ser engraado, mas porque termina bem (no Paraso). Era esse o sentido original da palavra Comdia, em contraste com a Tragdia, que terminava, em princpio, mal para os personagens. No h registro da data exata em que foi escrita, mas as opinies mais reconhecidas asseguram que o Inferno pode ter sido composto entre 1304 e 1307-1308, o Purgatrio de 1307-1308 a 1313-1314 e por ltimo o Paraso de 13131314 a 1321. Dante escreveu a "Comdia" no seu dialeto local, ao criar um poema de estrutura pica e com propsitos filosficos, Dante demonstrava que a lngua toscana era adequada para o mais elevado tipo de expresso, ao mesmo tempo em que estabelecia o toscano como dialeto padro para o italiano. Os mais variados pintores de todos os tempos criaram ilustraes sobre ela, se destacando Botticelli, Gustave Dor e Dal. Dante a escreveu no dialeto toscano, matriz do italiano atual. A Divina Comdia hoje a fonte original mais acessvel para uma viso do mundo medieval, que dividia o Universo em crculos concntricos. SHAKESPEARE (1564 1616) Enquanto PLOTINO e SANTO AGOSTINHO desenvolvem as teses de PLATO, os EMPIRISTAS INGLESES RETOMAM O FUNCIONALISMO DE SCRATES e a perspectiva do USURIO, s que um usurio burgus.

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Shakespeare produziu a maior parte de sua obra entre 1590 e 1613. Suas primeiras peas eram principalmente comdias e obras baseadas em eventos e personagens histricos, gneros que ele levou ao pice da sofisticao e do talento artstico ao fim do sculo XVI. A partir de ento escreveu apenas tragdias at por volta de 1608, incluindo Hamlet, Rei Lear e Macbeth, consideradas algumas das obras mais importantes na lngua inglesa. Na sua ltima fase, escreveu um conjuntos de peas classificadas como tragicomdias ou romances, e colaborou com outros dramaturgos. Diversas de suas peas foram publicadas, em edies com variados graus de qualidade e preciso, durante sua vida. Em 1623 dois de seus antigos colegas de teatro publicaram o chamado First Folio, uma coletnea de suas obras dramticas que incluam todas as peas (com a exceo de duas) reconhecidas atualmente como sendo de sua autoria. Shakespeare foi um poeta e dramaturgo respeitado em sua prpria poca, mas sua reputao s viria a atingir o nvel em que se encontra hoje no sculo XIX. Os romnticos, especialmente, aclamaram a genialidade de Shakespeare, e os vitorianos idolatraram-no como um heri. No sculo XX sua obra foi adotada e redescoberta repetidamente por novos movimentos, tanto na academia e quanto na performance. Suas peas permanecem extremamente populares hoje em dia e so estudadas, encenadas e reinterpretadas constantemente, em diversos contextos culturais e polticos, por todo o mundo. FRANCIS BACON (1561-1626) No livro O Progresso do Saber ele argumenta que a funcionalidade tem prioridade em relao a beleza. DAVID HUME (1711-1776) No livro Tratado da Natureza Humana a Beleza provm da Funcionalidade. A utilidade constitui a essncia de todas as construes. Em seu livro Uma Investigao sobre os Princpios da Moral ele argumenta que o determinante da funcionalidade o costume. A utilidade produz o prazer, e o prazer a essncia da beleza. ADAM SMITH (1723-1790) No livro A Riqueza das Naes e Teorias dos Sentimentos Morais ele estabelece dois Fundamentos para a Beleza: 1- Absoluto - fundado na utilidade e na virtude 2- Relativo fundado nos costumes. Ele argumenta que os gastos com a ornamentao representam um custo extra. Toda ornamentao demanda um trabalho excedente: ela no um bem necessrio, mas um artigo de luxo. Smith distingue claramente a ornamentao da funcionalidade.

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No texto A NATUREZA DA IMITAO NAS CHAMADAS ARTES IMITATIVAS ele argumenta que a imitao de uma obra (Exemplo do Vaticano) seria algo deplorvel, no entanto, colocar cpias de forma simtrica, aceitvel. REN DESCARTES (1596-1650) livro Discurso sobre o Mtodo As Teses Racionalistas nos levam de volta a Plato, mas mantm o dualismo entre o corpo (sensvel) e a alma (racional). No acreditava ser possvel aplicar um mtodo racional para tratar a questo da Arte. Assim como as experincias estticas so subjetivas, a criao esttica tampouco uma atividade racional. Ele argumenta que um objeto tanto mais belo quanto menos diferente sejam seus elementos uns dos outros e quanto maior seja a proporo entre eles. Ele aprendeu edificaes com os JESUTAS como um ramo da matemtica aplicada e estudou arquitetura militar quando srvio no exrcito de Mauricio de Nassau. (PULS, Mauricio, 2006, p.255). Ele argumenta que uma obra concebida por vrios artistas ou arquitetos feia e fragmentria, ao passo que a obra de um s tem unidade, pois a beleza implica na UNIDADE. ENQUANTO EXPRESSO DA ALMA RACIONAL, A UNIDADE SE MANIFESTA NO PLANO SENSVEL PELA REPETIO E REGULARIDADE AS PARTES, DETERMINAES QUE CONFEREM CORENCIA E HOMOGENEIDADE A UM CONJUNTO MATERIAL. a unidade que distingue um belo edifcio de uma simples construo. Ou uma cidade regular e geometricamente pensada de uma irregular. Uma cidade com ruas e construes irregulares feia, j que contraria a razo. (DESCARTES) O princpio do conhecimento a evidncia e a evidncia de uma idia reside na clareza e na distino. Uma idia clara e distinta.

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