Artigo Conchas ou Asas?

Rubem Alves O conhecimento pode dar prazer. O conhecimento pode dar sofrimento. Quando o conhecimento d prazer a gente quer conhecer cada vez mais. Quando o conhecimento d sofrimento a gente quer conhecer cada vez menos. No incio da sua Metafsica Aristteles afirma que "todos os homens tm, naturalmente, um impulso para adquirir conhecimento." Isso absolutamente verdadeiro em relao ao conhecimento que d prazer. O prazer que Walt Whitman sentiu ao entrar para a escola foi to grande que ele lhe deu a forma de um poema: "Ao comear meus estudos / me agradou tanto o passo inicial, / a simples conscientizao dos fatos,/ as formas, o poder de movimento, o mais pequeno inseto ou animal, / os sentidos, o dom de ver, o amor / - o passo inicial, torno a dizer, / me assustou tanto, / e me agradou tanto, / que no foi fcil para mim passar / e no fcil seguir adiante, /pois eu teria querido ficar ali / flanando o tempo todo, / cantando aquilo / em cnticos extasiados." O conhecimento prazeroso aquele que nos abre as janelas do mundo. Como se a gente estivesse viajando, e fosse vendo rvores, riachos, campos, vacas, cavalos, pssaros, casas, caminhos, nuvens... Conhecimento prazeroso aquele que coloca diante de ns os cenrios do mundo, que vo dos ovos num ninho de beija-flor at galxias a milhes de anos luz de distncia. Diante dos cenrios que o conhecimento nos abre os olhos e a alma ficam abobalhados de assombro. Como os de Walt Whitman menino. Muitos sculos depois de Aristteles, no final do sculo XVIII, o filsofo Emanuel Kant escreveu um pequeno opsculo com o ttulo O que o Iluminismo? em que ele faz uma exortao que Aristteles no entenderia. Ele diz: "Sapere Aude"- ouse saber! Mas como? Ningum vai dizer "ouse olhar no microscpio!", "ouse olhar no telescpio!" Olhar no microscpio e olhar no telescpio so atos curiosos que atendem nossa inclinao natural. Acontece que Kant tinha conscincia de um tipo de conhecimento diferente daquele a que se referia Aristteles. Ele sabia que h um conhecimento que no natural por exigir a virtude moral da ousadia. A ousadia uma atitude de contrariar aquilo que natural. Ousadia implica coragem, fazer o proibido, enfrentar o perigo, aceitar um desafio. D medo entrar numa floresta desconhecida. D medo escalar uma montanha perigosa. O impulso natural recuar. Mas Kant diz: "Ouse conhecer! O que separa esses dois tipos de conhecimento?

O conhecimento a que se referia Aristteles o conhecimento das coisas que esto separadas do meu corpo. Conhecimento que mora na cabea. Albert Camus, no seu livro O mito de Ssifo, observa que Galileu, que possua um conhecimento astronmico da mais alta importncia, quando se viu ameaado pela Inquisio (as igrejas crists sempre tiveram medo daqueles que conheciam o que elas no conheciam), negou o seu conhecimento, voltou atrs, desdisse. Covardia? Camus diz que Galileu fez muito bem. Se o sol gira em torno da terra ou a terra gira em torno do sol matria de profunda indiferena. Aquele conhecimento no valia a fogueira. A vida vale mais. No entanto, ele continua, h pessoas que so capazes de morrer e matar pelas idias mais doidas. Por que? Porque essas idias lhes do razes para viver. Idias que do razes para viver so aquelas idias que fazem parte do meu corpo. Eu sei que uma idia faz parte do meu corpo quando eu fico feliz ao v-la confirmada por outra pessoa. bom ouvir algum dizer: "' isso mesmo. Estou de acordo!" Quando duas pessoas confirmam uma mesma idia - elas conhecem o mundo do mesmo jeito estabelece-se entre elas um pacto; tornam-se uma comunidade; so irms. assim que se formam as comunidades religiosas, as confrarias, alguns partidos polticos, as torcidas de futebol, os grupos de adolescentes. Mas sei tambm que uma idia parte do meu corpo quando eu fico infeliz ao v-la contestada. Meu corpo treme. Fico com raiva. Recuso-me a examinar logicamente o argumento daquele que a contesta. Preparo-me para a batalha. Se eu me preparo para sair, certo de que o cu est coberto de estrelas, e um amigo me informa que estou enganado porque comeou a chover, eu posso ficar triste com o fato, mas no vou brigar para provar que o cu est estrelado. Vou simplesmente janela para confirmar o dito. Se for verdade, levo o guarda-chuva. Mas se algum disser que um bom negcio derrubar as florestas para ganhar dinheiro, eu vou ficar muito bravo. Pode at ser que seja bom negcio. Se no fosse, as madeireiras no cortariam rvores. H pessoas cujos corpos so feitos de cifres. Seu corpo treme de felicidade ao ver a dana ascendente dos lucros. Acontece que os cifres no circulam no meu sangue. Mas o meu corpo feito com rvores e riachos. So as rvores e os riachos que me do felicidade. Sabem o que eu fao quando a televiso mostra cenas de queimadas e devastaes de florestas? Eu desligo a televiso. Sei que verdade, mas eu no quero saber. Recuso-me. Contesto Aristteles... Quero ignorar os fatos para que as rvores continuem de p. necessrio, ento, enunciar o contrrio do dito pelo filsofo grego, e que dito pela psicanlise: "todos os homens tm, naturalmente, um impulso para evitar o conhecimento." Esse estranho comportamento se deve ao fato de que nossos corpos no so feitos s de carne e sangue; eles so feitos de palavras. Os moluscos tm corpos moles. Falta-lhes um esqueleto. Como proteo, eles produzem conchas duras dentro das quais se fecham. Somos como os moluscos. Frgeis diante de um mundo imenso e assustador. Tratamos, ento, de nos defender: construmos conchas duras de palavras. Conhecimento sobre o mundo? Tudo bem. Tudo permitido. Nada assusta. Mas a daquele que tocar numa das palavras que fazem parte da minha concha. Nossa concha sagrada. Na verdade, aquele mundo a que damos o nome de sagrado, feito com as partes da nossa concha de palavras. A daquele que tentar negar, contestar, destruir uma dessas palavras! O corpo

inteiro se mobiliza para a batalha. Ou para a retirada... Retirada tambm uma ttica de guerra. Tapar os olhos, entupir os ouvidos, recusar-se a pensar. Pensar muito perigoso. As Sagradas Escrituras relatam um sonho em que aparecia uma esttua enorme, de ferro, com ps de barro. Basta um p de barro para que a esttua caia. O perigo do pensamento est em que ele venha a revelar que nossa esttua de ferro tem ps de barro: nossa concha feita de gelatina. Se isso acontecer j no mais conseguiremos dormir em paz. Compreende-se, portanto, que contrariamente ao que disse Aristteles, a nossa tendncia natural seja a de evitar conhecimento. Os homens, naturalmente, esforam-se por no conhecer. O corpo sagrado. E sagradas so todas as coisas que esto vitalmente ligadas a ele. Pensar uma palavra sagrada correr o risco de trincar a concha dura que protege o nosso corpo mole. Coisas sagradas que no devem ser pensadas so dolos. dolos no so para ser pensados. dolos so para ser adorados e usados. Compreende-se, portanto, a tendncia das pessoas religiosas de se recusarem a pensar sobre suas idias. Suas idias religiosas e, portanto, os seus deuses - ficam fora do exerccio do pensamento. Mas eu no posso respeitar deuses que me probam o exerccio do pensamento. Um deus que no sobrevive ao exerccio da inteligncia no pode ser deus. um dolo de ps de barro. Mas eu amaria e respeitaria um Deus que no temesse o pensamento e que me dissesse, como desafio: "Ouse pensar!" Eu amaria e respeitaria um Deus que desafiasse os homens a abandonar suas conchas para se tornarem seres alados!