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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Ttulo: ENTRE DOIS MUNDOS

Trabalho realizado para a disciplina de Teorias do Contato Intertnico e Etnodesenvolvimento, lecionada pela Prof. Dominique Gallois

Aluno: Mauro Andriole N USP: 3502836

So Paulo, Julho de 2007

ENTRE DOIS MUNDOS Uma reflexo acerca de qual seria hoje o melhor "caminho" para a sociedade ocidental moderna estabelecer relaes com as culturas remanescentes de sociedades ancestrais, sobretudo as de origem mesoamericana, nos leva de imediato a reconhecer a impotncia constitutiva desta primeira diante dos problemas que os contatos iniciais engendraram em ambas as sociedades. A essncia do problema parece residir na pouca flexibilidade e incapacidade de adaptao que o ocidente apresenta em relao s frustraes que veio a enfrentar aps ter empreendido gigantescas conquistas materiais. O fato que nenhuma tecnologia, razo ou poder econmico responde mais pelo anseio de felicidade humana tal como foi o sonho renascentista, iluminista ou capitalista. As filosofias e cincias aplicadas contm em potncia o que o homem contemporneo no capaz de mover em sua interioridade transformando estas foras em realidades atuais. E o dilema do contato entre os povos de longe a questo ainda sem respostas conhecidas, ao contrrio disto, crescente a xenofobia. Nesse contexto, a questo "indgena" surge na pauta dos governos ocidentais como um entrave entre o possvel e o impossvel. possvel e necessrio, no entanto, que tal reflexo ocorra, e que a partir dela se encontrem os meios efetivos para nortear tais relaes entre as sociedades, ainda que as dificuldades histricas criadas sejam grandes. justamente a questo do relacionamento com a diversidade tnica e cultural que, amadurecendo, poder criar modelos de convvio, trocas culturais, e finalmente, leis para garantir nveis de cooperao fundamentais para a sobrevivncia de toda a espcie humana. Alm desta questo ser em si absolutamente necessria no sentido j mencionado, ainda que pensada apenas em termos de "ajustes compensatrios pelos erros histricos cometidos", aprofundada pelo fator ambiental, que amplia sua emergncia, na medida em que as transformaes climticas e intensificao das desigualdades sociais, surgem como conseqncias diretas das formas primeiras de relacionamento entre estes dois mundos: o ancestral e o moderno. Contudo, importante observar, antes de julgar erros cometidos, que a questo viva, pois a histria no encontrou seu fim, seno em alguma teoria que ignore a possibilidade da existncia humana perseverar e avanar por mais alguns milnios. Assim, temos que a investigao acima de tudo sobre o relacionamento que "o homem mantm com a natureza", seja com a sua prpria ou com o meio ambiente onde vive. Deste modo, em nosso percurso, manteremos o esprito cientfico tanto quanto seja possvel, porm, encontraremos impasses e contradies sem consider-las prejuzos acadmicos, posto que a realidade contempornea nos leve justamente a reconhecer a necessidade de romper limites para fazer cincia onde at ento ela no se admitia como tal. Analisaremos alguns autores que tratam das questes do contato entre as sociedades moderna e a ancestral, e das imagens do "selvagem"criadas a partir de depoimentos e registros de aventureiros e exploradores, e posteriormente, de antroplogos, que deram sentidos diferentes para as bases da investigao antropolgica. Observaremos antes a convergncia de alguns pontos de vista, mais do as possveis oposies entre eles, tendo em vista pensar sobre como as colaboraes destes investigadores reiteram canais para o entendimento do problema do convvio atual entre estas sociedades. Citamos de incio Claude Lvy-Strauss: " Foi no sculo XVI, com a descoberta do Novo Mundo, que o problema das descontinuidades culturais se colocou conscincia

ocidental de modo sbito e dramtico". Como sugerido por Strauss, a questo se abre desde o incio, que na verdade muito antes do contato efetivo com as culturas ancestrais em solo americano. As noes do "outro", da diferena negativa, do inimigo "brbaro", esto impregnadas nas razes do pensamento europeu, retroagindo Antigidade greco-romana que justamente alimenta o fluxo de imagens predominantes no perodo em que o europeu se lana aos mares e "descobre o Novo Mundo". Deflui desta situao em que se deu o primeiro contato uma forma de apreenso condicionada dificuldade de admitir o ndio como um "igual", um homem, isto, alm do empreendimento se orientar pelo componente econmico que a descoberta encerrava desde sua elaborao no velho mundo. Toda a lgica ocidental que orienta as relaes iniciais se pauta pela conjectura sobre a humanidade destes "seres" que habitam o Novo Mundo. Assim, a partir daquele lxico cientfico e religioso, motivado pelas prerrogativas da expanso territorial e do capitalismo emergente, que se formulam as normas de conduta do conquistador. Passados alguns sculos de enfrentamentos, da transfigurao tnica, marcados pelo massacre de comunidades inteiras de ndios resistentes a ocupao, da expulso constante destas sociedades que viviam em terras cobiadas pelo empreendimento europeu, de submisso destas sociedades leis estranhas ao pensamento amerndio, e finalmente, da consolidao da dominao do europeu sobre o territrio americano, uma nova fase tem incio, desta vez marcada pela recm nascida cincia positiva, sob o pretexto de uma tentativa de salvar povos que no foram salvos. Strauss menciona Auguste Comte: " Comte critica os perigos de uma teoria unitria do desenvolvimento social e cultural. Ele diz que preciso estudar o desenvolvimento como uma propriedade especfica da civilizao ocidental..." O perigo est no mtodo investigativo, o erro comparar aspectos entre as sociedades ancestrais e a sociedade moderna afim de avaliar nveis de desenvolvimento. Assim, a questo da presena ou no de "humanidade nestes povos" cedeu posteriormente questo do seu "desenvolvimento" social e cultural que, em verdade, preservava em si a mesma essncia, camuflando a apreenso deformada do ocidente, para consider-lo um objeto cientfico, agora posto prova para justificar tericos em vista de modelar sua cincia, seja Condorcet, Diderot ou Rousseau. O foco migra para uma questo interna, o europeu construindo uma explicao para o mundo inteiro a partir de si mesmo. Assim, quando Comte critica as teorias sobre a descontinuidade social e cultural pautadas pela noo de "desenvolvimento" e aponta para a necessidade de compreend-lo como uma caracterstica do ocidente moderno, no o faz por reconhecer a autonomia destas sociedades ancestrais perante o modelo ocidental, por admitir que elas possuam igualmente uma cincia, arte e poltica, mas sim para reajustar o rumo das cincias humanas na europa. As deformaes presentes nas vises sobre o ndio no desaparecem, apenas assumem um carter diferente. Strauss menciona tambm o marxismo como sistema filosfico inovador em dois pontos para a compreenso do problema do desenvolvimento destes povos ancestrais. Em sntese, diz que segundo Marx, a civilizao ocidental no s no teria alcanado seu desenvolvimento sem as descobertas que vieram do contato com as civilizaes primitivas, como tambm promoveram o subdesenvolvimento destas pelos sculos consecutivos de explorao e pela brutal interrupo do processo histrico natural das mesmas. Neste caso, Strauss, nos conduz a um ponto crucial: teriam as civilizaes primitivas buscado o caminho da dominao da natureza e encontrado um "similar" ao modelo industrial ocidental sem ter tido o contato com estas tcnicas?

Para Strauss existe a relao intrnseca de complementaridade entre o desenvolvimento e o subdesenvolvimento. A rigor isto lgico. Idia que de certo modo compartilhada por G.Ballandier e M.Sahlins, no sentido de que o desenvolvimento, uma expresso do modelo capitalista, e engendra formas de poder, de apropriao dos recursos humanos, tcnicos e materiais que por exigncia da lgica de suas premissas, cria desigualdades crnicas, que tendem a aumentar tanto mais aumente sua capacidade de apropriao e de concentrao de poder do capital. A esse respeito cito tambm Istivn Mszros, filsofo nascido em Budapeste, discpulo de George Lukcs: " Evidentemente, portanto, o sistema do capital, em todas as suas formas concebveis ou histricamente conhecidas, totalmente incomptivel com suas prprias projees - ainda que distorcidas e estropiadas - de universalidade globalizante. E enormemente mais incompatvel com a nica realizao significativa da universalidade vivel, capaz de harmonizar o desenvolvimento universal das foras produtivas com o desenvolvimento abrangente das capacidades e potencialidades dos indivduos sociais livremente associados, baseados em suas aspiraes conscientemente perseguidas." Desse ponto de vista, o que pertinente admitir pensar sobre uma poltica de compensao para com as sociedades ancestrais, irremediavelmente vencidas pelo modelo ocidental? Poltica esta que supostamente teria a tarefa de garantir o ingresso destas sociedades no mecanismo do mundo moderno, regido em quase sua totalidade pelo capital, que por sua vez absorveria as "capacitaes e produtos culturais", bem como os conhecimentos destes povos. Fato que em verdade seria apenas mais uma forma da consolidao do processo de dominao ocidental, atenuado sob o slogan da criao de "benefcios" que estas comunidades receberiam. Estes povos ancestrais no requerem mais do que nosso respeito, vistos ento como grupos autnomos e capazes de gerir seu destino dentro do contexto atual. Se a ajuda material necessria, se h servios que so imprescindveis para a preservao de suas sobrevivncias que esto a nosso alcance dever considerar nossa capacidade de ajudar, tanto quanto preciso cooperar com refugiados de zonas de guerra, com sobreviventes de regies devastadas por catastrofes naturais. As relaes com estes povos ainda no chegaram a seu bom termo, no se consolidam como conseqncias de um evento perdido no tempo sem que se possa responsabilizar ningum pelos equvocos, no se trata de um crime que prescreveu. As relaes ocorrem neste instante mesmo em que refletmos. A esse respeito cito o relato de Ailton Krenak, membro do povo Krenak: "No amplo
evento da histria do Brasil o contato entre a cultura ocidental e as diferentes culturas das nossas tribos acontece todo ano, acontece todo dia, e em alguns casos se repete, com gente que encontrou os brancos, aqui no litoral, 200 anos atrs, foram para dentro do Brasil, se refugiaram e s encontraram os brancos de novo agora, nas dcadas de 30, 40, 50 ou mesmo na dcada de 90. Essa grande movimentao no tempo e tambm na geografia de nosso territrio e de nosso povo expressa uma maneira prpria das nossas tribos de estar aqui neste lugar." Diante deste relato outras formas de compreender o contato vm tona. No h uma data que delimite cronologicamente "o contato", o Abril de 1500 ainda est por ocorrer para indivduos remanescentes destas sociedades ancestrais. importante ter em mente a extenso do territrio brasileiro, que ele no possui uma ocupao regular, correspondendo antes a grandes fluxos migratrios impulsionados em geral por razes econmicas - ciclos da cana de aucar, caf, minrios, borracha e assim por diante. Deste modo a presena de grupos tnicos no contatados confirma a idia de Ailton Krenak de que o contato ainda est em andamento e deve ser compreendido agora como "encontro".

O que ocorre que as imagens que prevalecem da cultura moderna ocidental, daquilo que j conquistou, isto , da sensao de confiana que a cincia ocidental plantou na mente contempornea, acaba por acentuar as dificuldades de se refletir sobre o momento atual, pois tamanha a presuno sobre a dominao irrestrita do planeta, que por um decreto desapareceram os mistrios, eliminando a presena de elementos "estranhos ao progresso", dentre os quais esto estes ndios desconhecidos. Porm, o planeta se mostra igualmente a todos, mantendo-se em transformao para alm destas concepes sobre sermos "outros" ou "ns". Cito Ailton Krenak a esse respeito: "Quando a data de 1500 vista como marco, as

pessoas podem achar que deviam demarcar esse tempo e comemorar ou debaterem de uma maneira demarcada de tempo o evento de nossos encontros. Os nossos encontros, eles ocorrem todos os dias e vo continuar acontecendo, eu tenho certeza, at o terceiro milnio, e quem sabe alm desse horizonte. Ns estamos tendo a oportunidade de reconhecer isso, de reconhecer que existe um roteiro de um encontro que se d sempre, nos d sempre a oportunidade de reconhecer o Outro, de reconhecer na diversidade e na riqueza da cultura de cada um de nossos povos o verdadeiro patrimnio que ns temos, depois vm os outros recursos, o territrio, as florestas, os rios, as riquezas naturais, as nossas tecnologias e a nossa capacidade de articular desenvolvimento, respeito pela natureza e principalmente educao para a liberdade." A disposio para o dilogo parece muito favorvel, segundo afirma Krenak, faltanos o mesmo esprito para pensarmos em liberdade sobre o que se impem como a realidade humana. As propostas esto postas: "Hoje ns temos a vantagem de tantos estudos antropolgicos sobre cada uma das nossas tribos, esquadrinhadas por centenas de antroplogos que estudam desde as cerimnias de adoo de nome at sistemas de parentesco, educao, arquitetura, conhecimento sobre botnica. Esses estudos deveriam nos ajudar a entender melhor a diversidade, conhecer um pouco mais dessa diversidade e tomar mais possvel esse contato. Me parece que esse contato verdadeiro, ele exige alguma coisa alm da vontade pessoal, exige mesmo um esforo da cultura, que um esforo de ampliao e de iluminao de ambientes da nossa cultura comum que ainda ocultam a importncia que o Outro tem, que ainda ocultam a importncia dos antigos moradores daqui, os donos naturais deste territrio. A maneira que essa gente antiga viveu aqui foi deslocada no tempo e tambm no espao, para ceder lugar a essa idia de civilizao e essa idia do Brasil como um projeto, como algum planeja Braslia l no Centro-Oeste, vai e faz." argumenta Krenak. O retorno imaginrio a um estado de harmonia que compatibilizasse os dois mundos atraente do ponto de vista da experincia esttica e da militncia, sem dvida alimenta sonhos e utopias essenciais para a preservao da natureza humana, a meu ver, sendo, portanto necessrios. As teorias sobre o contato intertnico nos revelam talvez mais do que o necessrio para compreendermos que caminho o mais acertado. O "poder poltico", e suas transformaes durante o processo histrico das sociedades um aspectos importantes nas teorias de Ballandier. Percebemos em seu escritos que a presena do ocidental desarticula as estruturas de poder e lideranas naturais das comunidades ancestrais. Surgem ento dois sistemas que no se compatibilizam: o tradicional e o moderno. Esquemas de antigas solidariedades se transformam e do lugar a prticas que privilegiam o indivduo em detrimento da sociedade, a lealdade ao colonizador disputa com a que era exclusiva dos lderes ancestrais, instala-se um "jogo duplo": os sditos tm a

possibilidade de fazer "jogo duplo" entregando-se ora a um, ora a outro desses sistemas, segundo as conjunturas e interesses em tela." O fascnio criado pelo contato com o colonizador e a seduo que a posio das novas lideranas , no tradicionais, passam a ocupar na comunidade, assumem prioridade no indivduo, levando-o a buscar a realizao das metas que o destaquem junto ao colonizador, pois incapaz de compreender a totalidade do processo em que est envolvido. A desacralizao do poder local um dado importante dessa transformao das estruturas sociais, levado a cabo pela religio que chega tambm com o colonizador. Fica rompida assim uma complexa rede simblica que mantinha a unidade entre a esfera poltica e religiosa, diluindo os elementos que conferiam a identidade do indivduo e a histria futura de seu povo. Ballandier trs tona outro ponto crucial para nossa reflexo: a questo da linguagem. Do confronto de smbolos e interesses distintos dos poderes tradicionais, nasce uma nova linguagem na comunidade, que no entanto, no est apta a dar conta do processo de transfigurao tnica que corre na comunidade O discurso tradicional no encontra paralelos na lngua "estrangeira" para expressar seu universo simblico, no entanto, as disputas que ocorrem nessa nova ordem social esto sob as regras do colonizador. A falta de identidade que decorre da incapacidade de articular os princpios tradicionais na lingua "oficial" fundamentam uma gradativa deteriorizao de lideranas ancestrais, criando cises profundas entre as faces pr modernizao e as que resistem s transformaes impingidas pelo colonizador. Este processo est presente na fala de Krenak: "E tanto os Kra como os Nape sempre aparecem nas nossas narrativas marcando um lugar de oposio constante no mundo inteiro, no s aqui neste lugar da Amrica, mas no mundo inteiro, mostrando a diferena e apontando aspectos fundadores da identidade prpria de cada uma das nossas tradies, das nossas culturas, nos mostrando a necessidade de cada um de ns reconhecer a diferena que existe, diferena original, de que cada povo, cada tradio e cada cultura portadora, herdeira. S quando conseguirmos reconhecer essa diferena no como defeito, nem como oposio, mas como diferena da natureza prpria de cada cultura e de cada povo, s assim poderemos avanar um pouco o nosso reconhecimento do outro e estabelecer uma convivncia mais verdadeira entre ns." Se o processo de dominao colonial foi devastador para as sociedades ancestrais, a sada do colonizador destes territrios no foi menos prejudicial. Uma vez que a identidade e estrutura simblica dos indivduos foram rompidas, apresentando agora traos estranhos tradio que incompatibilizam as antigas relaes dos indivduos com o espao geogrfico: " Acumularam-se os efeitos da colonizao e da descolonizao: a primeira degradou em demasia os poderes antigos para que estes possam remodelar-se sob um aspecto modernista; a segunda ainda no pode provocar,alm dos limites tnicos e com suficiente intensidade, as mudanas que fariam da nova estratificao social o nico gerador da atividade poltica moderna." conclui Ballandier. Temos assim, que a mera tentativa de estabelecer termos de comparao entre os modelos polticos ocidentais e as lideranas tradicionais no pode levar seno ao equvoco. No h porque comparar, como j dissemos antes, seja no sentido da idia de desenvolvimento ou de liderana poltica tal como a pensamos partidos, representatividade, votos ...

fundamental saber que no ocorreu uma "descoberta do Novo Mundo", mas a invaso de um territrio habitado, que no houve um processo de transio poltica que levasse em conta os habitantes desse territrio como indivduos portadores de direitos, identidade, religiosidade, cincia, arte e cultura, mas sim um violento ato de dominao militar empreendido durante sculos consecutivos. O ocidente chega s novas terras com as certezas que brotam de um regime tingido pelo terror das doenas, da fome e da pobreza, so filhos de um mundo onde no h o suficiente para todos, um mundo de desigualdades. O ndio desconhece estes abismos da alma, da desolao do pecado e do inferno cristos, da morte pela desigualdade na distribuio dos bens. O ndio vive num mundo de infinitos recursos, tudo est em abundncia a seu redor, h o Sol, as guas, os frutos, as razes e na floresta ele pesca e caa, sendo cada ato seu a plenitude de toda a sua coletividade, que lhe confere uma histria milenar, um lugar no tempo e no espao: "Desde os primeiros administradores da Colnia que chegaram aqui, a nica coisa que esse poder do Estado fez foi demarcar sesmarias, entregar glebas para senhores feudais, capites, implantar ptios e colgios como este daqui de So Paulo, fortes como aquele l de ltanham. Nossa esperana que o desenvolvimento das nossas relaes ainda possa nos ajudar a ir criando formas de representao, formas de cooperao, formas de gerenciamento das relaes entre nossas sociedades, onde essas instituies se tornem mais educadas, uma questo de educao. Se o progresso no partilhado por todo mundo, se o desenvolvimento no enriqueceu e no propiciou o acesso qualidade de vida e ao bem-estar para todo mundo, ento que progresso esse?" critica Krenak. Estamos diante do que a noo de desenvolvimento, riqueza e civilizao. Strauss e Sahlins criticam tais noes, apontando o preconceito que marca suas elaboraes ao longo do processo histrico, determinando ndices irracionais para aferir os povos ancestrais. Sahlins, em Antropologia Econmica, menciona: Mera economia de subsistncia, lazer limitado, salvo em circunstncias excepcionais, busca incessante de comida, recursos naturais pobres e relativamente incertos, ausncia de excedente econmico... Aponta o uso de uma terminologia antropolgica inadequada para compreender as sociedades que vivem em um regime de afluncia, que no concebem a finitude do recursos naturais ou a apropriao de excedente em vista de garantias ou poder sobre os demais indivduos. Nasce dessa tica uma deformao constitutiva que se prolonga at nossos dias. Constatamos o choque de vises quando em 2000, por ocasio dos eventos de comemorao dos 500 anos do Brasil em So Paulo, lmos no artigo de Nelson Aguilar, escrito no volume consagrado s "Artes Indgenas": " Os Ticuna viram o mesmo tipo de mascras produzidas e usadas por eles na atualidade sob a etiqueta de outra tribo que habitou o mesmo territrio outrora, os extintos Jurupixuna. Os indgenas reclamaram a posse das peas, cujo eventual destino foi questionado por Jos Antnio (antroplogo portugus). A propsito das mscaras , a resposta foi serem abandonadas na prpria terra dos Jurupixuna at se converterem em p. Os adornos introduzidos num cerimonial vivem sob um estatuto de proteo durante o tempo a que servem o ofcio. Depois so largados. Guardam a durao de uma pintura corporal. A participao lhes d a vida. A museologia pertence a um regime de vida em que a acumulao de bens desempenha um papel fundamental e no qual a escolha se efetua na direo do tudo ter em detrimento do tudo ser ndio."

O cerne do conflito entre a ancestralidade e a modernidade tambm est neste ncleo de onde cada viso retira seu sentido de ser no mundo. Noes de desenvolvimento no so uniformes no contexto moderno tampouco. As comparaes entre os modos de vida dos "selvagens" e do civilizado conduziram ao acentamento de que no possvel estabelecer um critrio universal que assegure um modelo ideal. As facilidades de obtenso de recursos que os antigos habitantes do territrio americano desfrutavam no mais uma realidade, bem como no h slogan que encubra a violenta desigualdade entre os civilizados, subdivididos em camadas, subcamadas, destrinchados em estatsticas, os indvduos perdem seu direitos civis e ganham o correspondente em direitos do consumidor, sejam os ricos brancos do Hemisfrio Norte, os mestios pobres do Hemisfrio Sul, os ambientalistas, os neofascistas e toda sorte de neologismos que os determinem como pertencentes a uma classe social: " Um dos principais autores do debate sobre ps-modernismo, o arquiteto Charles Jenks, caminha na mesma direo e chega a cunhar um nome para a nova classe social, o cognitariado ( em bvia aluso ao termo proletriado ). A ps-modernidade marca a tentativa terica de rompimento com aquilo que julga ter sido superado do perodo moderno. As diferenas podem inclusive existir no mais das boas vontades, no entanto, o que vigora a inpcia do homem civilizado em relao a ele mesmo. Infinitamente capaz de se desconhecer, se v na encruzilhada de presses que engendrou ao longo dos ltimos sculos, das quais no se v responsvel e por isto, sem culpas, deve destemidamente se libertar, emancipar-se e lanar-se em seus projetos. O fato que o palco onde este ator exerce seu papel, julgando entender as estruturas que o amparam em suas criaes j no suporta o peso de sua tragdia sem mostrar fissuras. O rangido do tablado se incorpora cena e invade o dilogo sobre a necessidade do "desenvolvimento sustentvel". O mais novo de todos os modos de desenvolvimento, quia o ltimo possvel. Tal modelo desenvolvimentista seria " a nova ideologia ecolgica, propiciaria maior iniciativa de ao , se caracterizaria por ser "multicientfica", possibilitando um arco de alianas amplo entre "vrios tipos de intelligentsia tcnica" e - via o rechao ao domnio sobre a natureza - intelectuais humanistas.", conforme Gouldner, 1980., em citao de Gustavo Lins Ribeiro, no artigo Ambientalismo e Desenvolvimento Sustentvel. Uma luz no fim do tnel parece a noo comunalismo de Gisli Plsson, dentre as opes atuais, a que mais compatibiliza os setores produtivos com os conhecimentos ancestrais ou naturais. Segundo Plsson " Agir em termos de conceitos que tm conseqncias to involuntrias , sem dvida, bastante irnico. Ainda mais irnico, frente s realidades de esgotamento de recursos, que as pessoas s vezes adotam a atitude fatalista de que o esgotamento simplesmente um ingrediente inevitvel do progresso econmico." A mesma lgica norteia a noo de que todas as sociedades evoluiriam ou desenvolveriam processos de apropriao e industrializao dos recursos naturais igualmente, como se isto fosse algo constitutivo da natureza humana. Porm no o que pensam os representantes dos povos indgenas, como Krenak: " A idia mais comum que existe que o desenvolvimento e o progresso chegaram naquelas canoas que aportaram no litoral e que aqui estava a natureza e a selva, e naturalmente os selvagens. Essa idia continua sendo a idia que inspira todo o relacionamento do Brasil com as sociedades tradicionais daqui, continua; ento, mais do que um esforo pessoal de contato com o Outro, ns precisamos influenciar de maneira decisiva a poltica pblica do Estado brasileiro."

Para Plsson " o paradigma do comunalismo difere dos paradigmas do orientalismo e do paternalismo - noes que mantm variaes de aes de domnio e apropriao econmica da natureza - por rejeitar a separao de natureza e sociedade e as noes de certeza e monlogo enfatizando, ao invs disso, contingncia e dilogo." Em detrimento de uma viso que nasce para o "progresso cientfico" em meados de 1400, e cresce nas vozes emancipadoras de Galileu e Bacon, o homem se reconcilia com "sua natureza" e se v nela, vivo dentre e em relao permanente com o entorno, cooperando com uma milagrosa e misteriosa rede de interdependncia que une cada nfima parte do planeta num s jogo de existir. A sacralidade posta novamente, mas como um elemento distintivo da conscincia sobre o respeito para com os entes vivos, com as cadeias de cooperao que sustentam a vida como um todo. " Neild (1989: 239) sugere uma abordagem hermenutica para a traduo, que enfatize a natureza recproca das jornadas; assim, se o processo de traduo pode ser descrito como um caso amoroso, uma teoria adequada na traduo deve reconhecer a funo da empatia e da seduo. O autor alcana o tradutor, alterando sua conscincia do mesmo modo que o tradutor altera o texto", esta a forma que Plsson indica ser a melhor para o relacionamento com as sociedades tradicionais, sem o que no se estabelece o dilogo e incorre-se no etnocentrsmo. Krenak endossa a questo afirmando que "Se continuarmos sendo vistos como os que esto para serem descobertos e virmos tambm as cidades e os grandes centros e as tecnologias que so desenvolvidas somente como alguma coisa que nos ameaa e que nos exclui, o encontro continua sendo protelado. Tem um esforo comum que ns podemos fazer que o de difundir mais essa viso de que tem importncia sim a nossa histria, que tem importncia sim esse nosso encontro, e o que cada um desses povos traz de herana, de riqueza na sua tradio, tem importncia, sim. Quase no existe literatura indgena publicada no Brasil. At parece que a nica lngua no Brasil o portugus e aquela escrita que existe a escrita feita pelos brancos." A questo da formulao de polticas pblicas adequadas para o convvio com as sociedades remanescentes de povos ancestrais no Brasil apresenta mais aspectos positivos do que negativos, se considerarmos a fala de Krenak. Mais entusiamador o trabalho que os futuros antroplogos, etnlogos e botnicos tero pela frente face s necessidades de encontrar palavras para traduzir o que estes povos encerram em seu imaginrio e conhecimentos sobre o territrio que habitam ainda hoje. Certo que no se far nada disso, se antes a qualidade do pensamento ocidental no for pautada apenas pela razo instrumental e pelos vcios que advm dela. Ser o caso de introduzir o ingrediente que Plsson reconheceu como o amor, para a partir dele verificar novos limites para alcanar a excelncia. "Esse entendimento de que somos povos que temos esse patrimnio e essa riqueza tem sido o principal motivo e a principal razo de eu me dedicar cada vez mais a conhecer a minha cultura, conhecer a tradio do meu povo e reconhecer tambm, na diversidade das nossas culturas, o que ilumina a cada poca o nosso horizonte e a nossa capacidade como sociedades humanas de ir melhorando, pois se tem uma coisa que todo mundo quer melhorar. Os ndios, os brancos, os negros e todas as cores de gente e culturas no mundo anseiam por melhorar." Ailton Krenak.

BIBLIOGRAFIA

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