O primeiro passo para o entendimento da concepo de Boaventura acerca do direito ps-moderno ter em conta que o autor parte da idia

a estrutural de que os paradigmas so passageiros e historicamente construdos. Alm disso, o esforo para compreenso de sua concepo ps-moderna de direito deve levar em conta que, de acordo com o autor, vivemos atualmente em um contexto de transio paradigmtica, no qual a morte de um paradigma contm o paradigma que o suceder. Estas idias sero de vital importncia para a compreenso do processo de des-pensar o direito proposto pelo autor. Conforme dito acima, Boaventura caracteriza o tempo presente como um perodo de transio paradigmtica, ou seja, de passagem entre paradigmas. Divide esta transio em epistemolgica e societal, a qual ser focada neste trabalho. Na primeira, o autor enxerga a passagem da cincia moderna, portadora de uma razo indolente, para um conhecimento prudente para uma vida decente, isto , tal dimenso foca-se em aspectos tericos e metodolgicos. Na dimenso societal, Boaventura vislumbra a transio de um paradigma dominante (capitalismo, consumismo, autoritarismo, desigualdades, etc) para novos paradigmas (plurais e diversos), dentre os quais o direito recebe grande ateno, principalmente em suas articulaes com o poder. O autor coloca o direito como elemento central na configurao e trajetria do paradigma da modernidade ocidental. Por isto seu objetivo encontrar, a partir da histria, possibilidades do direito para alm do direito moderno. Para tal intento, Boaventura prope um des-pensar do direito (cuja anlise se dar mais a frente). Esse processo, assim como sua crtica de maneira geral, segundo ele, se inserem na tradio crtica da modernidade, porm com trs desvios principais. O primeiro deles diz respeito ao fato de sua crtica, diferentemente da teoria crtica moderna, no ser subparadgimtica, ou seja, no enxergar possibilidades emancipatrias, inclusive do direito, dentro do paradigma vigente. O segundo desvio se atm ao objetivo da crtica do autor, o qual, ao contrrio da teoria crtica moderna, a desfamiliarizao temporria da realidade para uma nova familiarizao, ou seja, objetiva a construo de um novo senso comum emancipatrio. Por ltimo, e mais ousado, em oposio teoria crtica moderna, Boaventura prope uma teoria crtica que se critique, o que, segundo ele, o que garante o carter emancipatrio desta ltima. Com o intuito de se compreender esta concepo ps-moderna de direito presente na anlise de Boaventura, o presente texto se dividir em sees que se articulam de modo a entender o caminho histrico e argumentativo desenvolvido pelo autor. Na primeira delas, ser traada brevemente a trajetria do direito na modernidade, ressaltando-se suas potencialidades emancipatrias originais, proporcionadas pela relao regulao-emancipao. Na seguinte, a ateno se voltar s mudanas ocorridas no direito durante o sculo XIX, por conta da juno entre modernidade e capitalismo e a conseqente ruptura da tenso regulao-emancipao, suprimindo todas as outras formas de direito, que no estatal. A terceira seo se focar na complexa situao do direito na atual transio paradigmtica, que se caracteriza por uma simultnea crise da regulao e da emancipao. Tendo feito esse percurso, a quarta seo ficar incumbida da discusso acerca do Direito ps-moderno proposto por Boaventura, assim como do des-pensar do direito, com especial ateno rearticulao entre direito e revoluo e ao reaparecimento das outras formas de direito. Nas consideraes finais, ser discutido como essa concepo de direito de Boaventura reflete seu projeto de construo de uma nova racionalidade, calcada na autocrtica para reinveno do futuro.

O tema central do livro o dilema entre os aspectos extremamente autoritrios, hierarquizados e violentos da sociedade brasileira e a busca de um mundo harmnico, democrtico e no conflitivo nesta mesma sociedade. Como todo autntico dilema, ele no comporta solues, mas um estado de tenso contnua entre plos conflitantes que conduzem a toda uma srie de ritos e mitos que, de forma sistematizada ou no quotidiano, dramatizam as principais alternativas. O lado autoritrio e hierarquizado da sociedade brasileira tem, para Roberto da Matta, pelo menos trs dimenses distintas. Uma a existncia de uma ordem formal, baseada em posies de status e prestgio social bem definidos, onde no existem conflitos e onde "cada um sabe o seu lugar". A outra a existncia de uma oposio sistemtica entre o mundo das "pessoas", socialmente reconhecidas em seus direitos e privilgios, e um universo igualitrio dos indivduos, onde as leis impessoais funcionam como instrumentos de opresso e de controle ("para os amigos, tudo; para os inimigos, a lei"). A terceira o mundo do sagrado, onde se opera uma suposta equalizao da sociedade, j que todos so filhos de Deus, mas ao mesmo tempo so mantidas estruturas claramente hierrquicas de santidade. Estes sistemas hierarquizados operam uma dissociao entre dois mundos ideais na mitologia brasileira: o mundo da casa, onde as pessoas valem pelo que so, onde reina a paz e a harmonia, e o mundo da rua, onde os indivduos "lutam pela vida" em uma batalha impiedosa e annima. Nesta batalha, as principais armas so, alternativamente, a afirmao dos privilgios de status das pessoas das classes dominantes e a reduo dos indivduos s leis impiedosas do mercado e da burocracia. Se as paradas, as procisses e a afirmao dos privilgios de status das pessoas das classes dominantes ritualizam e explicitam os aspectos hierrquicos e autoritrios da sociedade brasileira, o carnaval e os heris populares dramatizariam o seu oposto. O carnaval essencialmente igualitrio e, nos seus trs dias, transpe para o mundo da "rua" os ideais das relaes espontneas, afetivas, e essencialmente simtricas que so a contrapartida das paradas. A negao que o carnaval faz das estruturas de poder e autoridade corporificada no malandro e seu paradigma, Pedro Malasartes, que no respeita nem cr nos valores da autoridade e do poder, mas os conhece, e aproveita deles em seu prprio benefcio. O malandro, ao contrrio do heri, no busca dominar a estrutura do poder e a ela se sobrepor - e, nesse processo, terminar por ser reabsorvido por ela. Ele vive nos interstcios do sistema, de seus absurdos e de suas contradies. Se o heri sai das paradas e o malandro dos carnavais, outro personagem - o mstico renunciador - sai das procisses. Ele rejeita o sistema como um todo, nem o aceita nem se aproveita dele, mas cria seu prprio espao de vida e seus prprios valores. Este resumo no totalmente fiel ao livro, porque Roberto da Matta no chega a "fechar" completamente seu sistema - o homem da ordem, por exemplo, o "caxias", no chega a ser analisado em maior profundidade, e as relaes entre o carnaval e os trs sistemas de autoridade tampouco so estudadas em todas suas possibilidades. Mas dois exemplos bastam para mostrar a fecundidade desta maneira de vez as coisas. O primeiro a anlise da organizao das Escolas de Samba, que teriam, segundo da Matta e os autores que cita, a estrutura de um "cometa". Neste sistema, existiria um ncleo extremamente fechado e coeso de "donos" da Escola, que criariam um segundo crculo de pessoas associadas, as quais, por sua vez, abririam a Escola para o pblico mais amplo possvel. Com isto, as Escolas conseguem ser, ao mesmo tempo, profundamente autoritrias e amplamente democrticas. Elas misturam ricos e pobres, pretos e brancos, fazem de todos iguais perante o samba - mas uma igualdade que no implica associao de pessoas, participao em decises de interesse geral, disputa por lideranas efetivas. A Escola de Samba, assim, dramatiza e permite entender um aspecto bastante generalizado e pouco entendido de nossa realidade, que a existncia simultnea de formas de convivncia igualitrias e no discriminatrias em contextos extremamente autoritrios e estratificados. O segundo tem a ver com a questo do horror brasileiro ao conflito. A idia do "homem cordial", hoje sabemos com clareza, no um simples equvoco, nem corresponde total realidade das coisas. De fato, a dissociao que existe em nossa cultura entre o mundo das relaes pessoais, baseadas na qualidade das pessoas, e o mundo selvagem da "rua", faz com que qualquer conflito aberto e manifesto seja percebido pelos participantes como

algo extremamente ameaador. A conseqncia que ser "agressivo" um dos defeitos sociais mais graves, e o "tudo bem", "numa boa", pronunciados a cada instante, o seu oposto. Mas como a realidade social de conflitos e contradies, estes, quando se manifestam, tendem a ser de fato violentos, desgarradores e irreparveis, quando no camuflados e sistematicamente negados, gerando assim a m f e o cinismo institucionalizados. O que Roberto da Matta no consegue sugerir de forma satisfatria so maneiras pelas quais estas estruturas sociais mais profundas podem ser alteradas. Ele desconfia das transformaes e revolues de tipo poltico, j que elas teriam por objetivo, essencialmente, trocar a posio de alguns atores dentro de estruturas basicamente imutveis. A modernizao capitalista no consegue fazer do Brasil um pas capitalista no sentido anglo-saxo, porque encontraria em nosso meio razes sociolgicas e culturais imunes, ou quase, aos eventos da histria. Se isto certo, seria o mesmo para o socialismo. No entanto, ele parece crer que, em personagens tipificados por Augusto Madraga, que rejeita o espao social com suas alternativas predeterminadas para criar seu prprio universo, existiria alguma forma de esperana. , sem dvida, muito pouco, principalmente se lembramos que o mstico, geralmente, renuncia ao mundo da terra, e cria seu espao novo no mundo dos cus, deixando o daqui intocado. No entanto, no deixa de ser curiosa a coincidncia entre esta proposta pouco explicitada por da Matta e a tese central de Weber a respeito do carter extremamente dinmico e revolucionrio do carisma nos processos de mudana social. A falta de resposta pergunta sobre o futuro pode significar, ainda, o simples fato de que esta resposta no existe de maneira simples, e que algumas estruturas da sociedade brasileira so muito mais profundas e difceis de mudar do que gostaramos. Ter conscincia delas, no entanto, j um primeiro passo, e neste sentido, de conhecimento e desmistificao, a contribuio de Roberto da Matta muito grande. O Brasil o pas do jeitinho. Somos famosos mundialmente por dar um jeitinho para tudo e pela nossa malandragem. O potencial brasileiro para a improvisao e para a criatividade, caractersticas centrais do jeitinho, ao mesmo tempo algo que podemos sentir orgulho e vergonha, pois ao mesmo tempo que o jeitinho se refere a uma habilidade refinada para a resoluo criativa de problemas, tambm se refere nossa capacidade engenhosa de agir corruptamente para obter benefcios pessoais de maneira criativa. Nas sociedades chinesas, comum se observar um construto cultural semelhante ao jeitinho, o guanxi. O guanxi tambm uma estratgia usada cotidianamente para a resoluo de problemas, mas se diferencia do jeitinho em diversos aspectos, principalmente porque o jeitinho no envolve relaes previamente existentes entre as pessoas ou a ao de qualquer mecanismo de reciprocidade, como o caso do guanxi. O jeitinho pode ser entendido como um tipo de ao visando obter benefcio prprio ou a resoluo de um problema prtico, fazendo uso de criatividade, cordialidade, engano e outros processos sociais [1]. Tanto na antropologia quanto na sociologia, o fenmeno do jeitinho brasileiro tm sido muito estudado e enfatizado como um aspecto central da identidade cultural brasileira. O smbolo do malandro, ilustrado pelo personagem de desenho Z Carioca na imagem acima, captura a essncia deste modo flexvel, porm muitas vezes prejudicial a terceiros, de navegar socialmente. Um problema enfrentado nas reas que tradicionalmente estudam o jeitinho no seu prprio significado, pois diversas definies costumaram capturar diferentes aspectos do jeitinho sem fazer referncia aos outros aspectos. Foi visando compreender de maneira mais sistemtica o jeitinho brasileiro que um grupo de pesquisadores, incluindo vrios brasileiros, publicou este ano um artigo no Personality and Social Psychology Bulletin [1]. O que os pesquisadores encontraram nesta pesquisa foi que o jeitinho brasileiro, embora tenha sido tratado como um conceito unitrio e coerente por boa parte da literatura em antropologia, sociologia e cincia poltica, se caracteriza como um fenmeno mais complexo e multifacetado, possuindo diferentes dimenses. A partir da aplicao de questionrios descrevendo situaes tpicas de jeitinho brasileiro, eles identificaram trs principais dimenses: a criatividade, a corrupo e a quebra de normais sociais. A criatividade est relacionada resoluo

criativa e inovadora de problemas sem violar normas sociais. Representando situaes nas quais a resoluo de problemas se d por meios ilcitos, identificou-se a dimenso de corrupo. Por ltimo, a quebra de normas sociais representa o uso do jeitinho para burlar normas sociais que dificultam a resoluo de um problema. A separao destas trs dimenses til na medida em que estas dimenses se relacionam de maneira diferenciada com outras variveis psicolgicas, e este foi um aspecto investigado em um dos estudos da pesquisa. Este segundo estudo avaliou a relao entre o jeitinho e outras variveis psicolgicas conhecidas, como a orientao de dominncia social, as atitudes morais e a percepo subjetiva e intersubjetiva de normais sociais. A relao entre moralidade e jeitinho especialmente curiosa, pois alguns autores afirmam que a prtica generalizada do jeitinho cria condies para o estabelecimento de um clima de cinismo e delinquncia para julgar moralmente as aes dos outros [1], alm de modificar a maneira como atos morais so julgados pelas pessoas. Nessa linha pensamento, os atos passariam a ser mais julgados comparativamente a outros atos morais severos, e sendo menos julgados por si mesmos. Ou seja, a prtica do jeitinho nos encaminharia, ao longo do tempo, a julgar aes como estacionar em local proibido ou furar uma fila como menos erradas ou merecedoras de punio do que as aes de polticos corruptos, por exemplo, obtendo assim uma justificativa para aes individuais que seriam muito mais amenas. Em suma, a partir dos dados desta pesquisa, o conceito de jeitinho brasileiro pode ser compreendido de maneira mais clara e abrangente como uma estratgia geral de resoluo de problemas, gerados a partir de hierarquias e instituies ineficientes, que envolve a criatividade, a corrupo ou a quebra de normas sociais, comumente visando um benefcio pessoal. Os dados desta pesquisa apoiam a tese de que o jeitinho um construto cultural particular e complexo que se diferencia em aspectos cruciais de outros construtos, como o guanxi, por exemplo. Ao mesmo tempo que o jeitinho tem um carter altamente adaptativo, pois se refere flexibilidade cognitiva dos indivduos na resoluo de problemas, ele tambm mostra nossa o lado escuro da nossa criatividade para obter recursos de maneira ilcita que o digam as cuecas dos polticos envolvidos no mensalo. A propsito, outro trabalho recente investigou este lado escuro da criatividade [2], mas isso uma histria para outro dia! 2. Acesso Justia A questo do acesso Justia tem sido um dos temas mais recorrentes no campo da Sociologia do Direito nos ltimos trinta anos, e tem como ponto de partida a obra de Cappelleti e Garth (1988) a respeito dessa problemtica. De acordo com Eliane Junqueira (1996), o tema sobre o acesso Justia comeou a despertar o interesse dos pesquisadores brasileiros nos anos 80, mas as motivaes no eram as mesmas dos cientistas sociais europeus ou estadunidenses, j que esses vinculavam a questo do acesso Justia expanso dos servios do welfare state (em meio crise desse modelo estatal que se iniciou nos anos 70); tampouco no que se refere afirmao de novos direitos de cunho coletivo e difuso, como os do consumidor, meio ambiente, tnico ou sexual. O que prevalecia nos anos 80, no Brasil, eram os canais alternativos de Justia, paralelos ao Estado, este sendo identificado como uma representao poltica autoritria, e da a impossibilidade do enfoque ao acesso Justia aos canais institucionais oriundos do aparato estatal. A nfase era, sobretudo, no papel das comunidades na resoluo dos seus conflitos, a exemplo do trabalho de Boaventura de Sousa Santos sobre a favela do Jacarezinho, nos anos 70. Ademais, o tema do acesso Justia pelo Estado estava diludo e sobredeterminado pelo debate daquele contexto em que enfatizava a ampliao da cidadania participativa, da afirmao e da garantia das liberdades negativas, e na emergncia do papel desempenhado pelos movimentos sociais que estavam se estabelecendo naquele contexto. Com efeito, houve, na virada dos anos 70 para os 80, o surgimento de novos atores polticos e sociais que exerceram forte presso para a criao do Estado democrtico de direito e de uma cidadania ativa. De acordo com Jos Murilo de Carvalho houve, nesse contexto, em primeiro lugar, uma multiplicao de novos agentes coletivos como as organizaes civis ereligiosas (como as Comunidades Eclesiais de Base CEBs), movimentos sociais urbanos, a exemplo das associaes de moradores de favelas e de bairros, e associaes profissionais; em segundo, os sindicatos dos trabalhadores industriais que visavam a sua autonomia do Estado (sobretudo do Ministrio do Trabalho) e acabaram por constituir duas organizaes nacionais, a CUT e a CONCLAT; em terceiro, alm da CNBB, outras instituies tradicionais como a OAB e a ABI

afirmaram-se enquanto focos de resistncia ao governo militar. Com a efetivao legal do acesso Justia e o crescimento do papel das instituies jurdicas, a cidadania deixa de ser uma mera abstrao terica, tornando-se, assim, materializada pelos canais de representao do direito. A cidadania deixa de ser exclusiva aos cidados doutores, na medida em que abrange, tambm, os interesses dos cidados tidos como simples ou elementos. A cidadania , aqui, descrita como um resultado de um longo conflito histrico/social, e que tem no sistema democrtico o seu principal espao na criao e na afirmao de novos direitos, abrangendo as conquistas no apenas das classes sociais desfavorecidas em termos de provimentos e prerrogativas, mas tambm dos novos atores sociais como as mulheres, meio ambientalistas, negros, entre outros. Assim sendo, os direitos civis conseguem se firmar, de modo ainda mais preciso, pela Constituio de 1988, ao lado dos direitos polticos e sociais. O fenmeno da judicializao deu um novo salto qualitativo s instituies jurdicas, enquanto canais de representao dos mais diversos interesses, visto que35 as instituies mais tradicionais de representao, como os partidos polticos e os sindicatos, comearam a entrar em crise de identidade, afetando o seu nvel de representao, e, conseqentemente, isso veio a fortalecer ainda mais as instituies do direito. A judicializao no se confunde com o chamado direito alternativo, nem com o uso alternativo do direito, pois no h um projeto revolucionrio, ou reformista, por parte de seus atores, como apregoam essas tendncias. Ao contrrio, o engajamento dos operadores do direito pautado pela defesa da legalidade tal como est estabelecida pela Carta constitucional, embora isto no signifique passividade ou neutralidade absoluta desses operadores em relao s questes polticas e sociais, o que tem resultado em diversas posies, ora favorveis, ora crticas, a esse fenmeno.Em suma, so os elementos que vm particularmente constituindo as aes empreendidas pelos operadores jurdicos, sobretudo desde a Constituio de 1988, que lhes fixou um novo papel que veio a fortalecer a representao funcional, a autonomia institucional, os direitos metaindividuais e o voluntarismo poltico; ademais, o fenmeno crescente da judicializao poltica e social, que emergiu com a crise de representao do Legislativo e o recuo do Executivo no campo dos direitos sociais, vem reconfigurando o perfil dos operadores do direito, ampliando de modo significativo as suas aes em defesa da cidadania e dos direitos humanos.
Existe uma grande indefinio acerca do conceito de pluralismo jurdico. O dissenso se d, inicialmente, em face da ausncia de definio clara e consensual em torno do que direito e, portanto, de quais regras devem ser consideradas no espectro analisado 1 como sendo direito. A convivnvia de vrios ordenamentos jurdicos passou a ganhar relevncia, historicamente, pela anlise presente a partir do 2 esfacelamento do Imprio Romano e do forado intercmbio cultural decorrente das invases brbaras. A colonizao, por sua vez, tambm ocasionou uma situao em que diversas regras com diferentes origens evidenciavam-se a partir do choque cultural entre colonizados e colonizadores. Com a descolonizao, sistemas legais unificados foram criados, com suas especificidades e diferenas prprias. A partir do final do sculo 20, h, uma nova onda de pluralismo jurdico, em especial devido globalizao. Alm da maior proximidade entre pases devido a esse processo, h tambm o enfraquecimento dos estados e de suas 3 tradicionais funes legais. Podemos isolar cinco grandes temas presentes na literatura sobre o estudo do pluralismo jurdico global:(i) o pluralismo jurdico internacional, com um grande nmero de tribunais e de rgos que criam suas regras para os nichos nos quais operam, como a Organizao Mundial do Comrcio (OMC); (ii) o discurso dos direitos humanos e sua influncia sobre os pases a pedido da sociedade civil organizada; (iii) o crescimento de ordens legais privadas e no-oficiais, como a nova lex mercatoria; (iv) a criao de redes 4 governamentais trans-nacionais com poderes regulatrios; (v) os movimentos migratrios. Essa perspectiva apenas uma dentre as muito possveis de se analisar o pluralismo. Podemos encontrar estudos a esse respeito sob a perspectiva da antropologia jurdica, da sociologia jurdica, do direito comparativo, do direito internacional e dos estudos sciojurdicos. A perspectiva sociolgica parte de um conceito de direito bastante amplo, para alm de uma identificao com o aparato legalestatal. A viso que predomina a do direito enquanto um conjunto de regras com a presena de sano, o que pode ser observado 6 nas mais diversas esferas sociais. Assim, organizaes sociais como prises, comunidade de cangaceiros e igrejas seriam possveis 7 objetos de estudo. Sob essa perspectiva sociolgica, j foi objeto de estudo a situao de insulamento legal-estatal em que 8 habitantes de uma determinada comunidade viviam. Os conflitos passaram a ser resolvidos com base numa lgica interna a essa comunidade, em que a Associao dos Moradores assumiu especial importncia.