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Do lugar-comum ao espao incisivo: dobras do gesto esttico no espao urbano.


In: Medeiros, Maria Beatriz de; Monteiro, Marianna F. M. (orgs.) Espao e Performance, pp. 181 193. Braslia, Editora da Ps-Graduao em Arte da Universidade de Braslia, 2007 (ISBN: 978-85-89698-14-6).

Vera Pallamin

Resumo Partindo-se das concepes de espacialidade do corpo e carne sensvel do mundo, de Maurice Merleau-Ponty, adentra-se noo de performance e sua considerao enquanto ao esttica e poltica no espao urbano, destacando-se, sob este aspecto, algumas aes recentes do coletivo de arte 3 de Fevereiro. Palavras-chave: gesto esttico; espao e performance; ao estticopoltica. ... verdade que o mundo o que vemos e que, contudo, precisamos aprender a vlo.

Esta afirmao, que se encontra logo no incio de O Visvel e o Invisvel, obra pstuma de Maurice Merleau-Ponty, encerra uma questo que percorreu todo seu trabalho filosfico, o qual, como sabemos, consumou-se em uma reflexo decisiva para as artes do corpo e performances contemporneas, sobretudo a partir dos anos sessenta. A relao entre espao e performance tributria de sua

considerao do corpo como espao primordial onde se situa toda experincia, gnese de toda orientao e dimenso. A espacialidade assim definida no aquela que deriva da pronta parametrizao da distncia entre limites, mas situacional, incluindo nossas tarefas, expectativas e fobias, polarizando-se para atingir certas finalidades. Os lugares do espao, diz o filsofo, inscrevem ao redor de ns o alcance varivel de nossas visadas e de nossos gestos. Dependente de nosso tempo interno, esse espao corporal eminentemente expressivo, sendo uma natureza marcada por nossos valores culturais, crenas e sonhos. Este espao, portanto, no se reduz quele que, em regime de f perceptiva, apontamos com o dedo, nem quele cifrado, que imaginado em regime de abstrao, embora no os dispense enquanto integrantes esta dos seus possveis. abre-se Sendo a um de carter de antropolgico, espacialidade horizonte

virtualidades, cujo estofo inclui as projees que fazemos, ao nosso redor, de nosso passado e nosso futuro, nossa situao fsica, ideolgica e moral. A relao entre o espao e o corpo no de mtua exterioridade, pelo contrrio, diz Merleau-Ponty, a rigor somos do espao e do tempo, nosso corpo se aplica a eles e os abarca, e seus horizontes so indeterminados. Nessa situao, os movimentos corporais no so movimentos no espao, mas geradores de espao, no sendo este isotrpico, mas topolgico. A intersubjetividade alicera a construo desta espacialidade. Cada fenmeno espacial diferenciao de um movimento mais global de manifestao da intercorporeidade humana, tecida no prolongamento de um corpo no outro, intencional e gestualmente. Sendo nosso corpo, por natureza, aberto alteridade, a construo desta espacialidade pauta-se, em sua gnese, na maneira como percebemos este Outro. O espao do Outro misterioso, fugente, feito do acaso, de contingncias, sempre mais e sempre escapa. Enfrentlo, mover-se nele, deparar-se com o no-sabido, com o dspar, o no-

mensurvel, com a experincia carregada de dficit, aspectos que so parte do arcabouo de todo o visvel. Esse visvel de que nos fala o filsofo lacunar, poroso e inteiramente nervurado pelo invisvel, ambos considerados como dimenses que imbricam-se em estado de ininterrupto brotamento, pelo que o mundo reconstitudo a todo momento. Os sentidos do que visto ou experienciado perfilam-se na membrura entre ambos, que trama todo o sensvel. da imbricao destas dimenses que, por exemplo, um vermelho visto nossa frente poder remeter-nos a uma pintura, a uma promessa, ou a um movimento histrico. H uma invisibilidade que deste vermelho, sem s-la totalmente, que o altera sendo por ele alterada, atingindo o seu modo de ser. A profundidade, nestes termos, no a chamada terceira dimenso, mas a experincia de reversibilidade de dimenses, de uma localidade global onde tudo est a um s tempo, cuja altura, largura e distncia so abstratas, de uma voluminosidade que se exprime com uma palavra dizendo que uma coisa l est (Merleau-Ponty, 1984(b), p.103) Nas relaes entre nossos corpos e entre estes e o mundo h um entrecruzamento, mltiplos quiasmas que perfazem o que MerleauPonty designa carne do mundo. Em suas palavras, no h coincidncia entre o vidente e o visvel. Mas um empresta do outro, toma ou invade o outro, cruza-se com ele, est em quiasma com o outro. Em que sentido esses mltiplos quiasmas no fazem mais do que um s: no no sentido da sntese (...), mas no sentido da imbricao, da irradiao do ser. As coisas me tocam como eu as toco: carne do mundo distinta da minha carne: a dupla inscrio dentro e fora (Merleau-Ponty, 1984(a), p.235). Como videntes temos um dentro, enquanto visveis e vistos temos um fora, em prolongamentos s vezes contraditrios - que esto incrustados na carne do nosso corpo, fazendo parte de sua definio. A carne do mundo envolve este horizonte interior e exterior rodeando a fina pelcula do visvel entre esses dois horizontes (Merleau-Ponty, 1984(a), p.242).

A reflexividade do sensvel a presente crucial para a experincia esttica. Sob ela entende-se, por exemplo, a exigncia do pintor buscando trazer luz a acidez do limo, ou o depoimento do ator que diz ser tocado pela doura do olhar do outro. Na expresso de Merleau-Ponty podemos dizer que a arte rebenta a pele das coisas, sempre dependendo do Outro para efetivamente presentificar-se. Se o gesto humano significa para alm do seu mero movimento, a gestualidade esttica e a espacialidade que com ela estar sendo inaugurada traduzem um excesso de sentido, que no ser esgotado por nenhuma das diferentes aproximaes que suscitem. A ao performtica, campo desta gestualidade artstica, , nesta linha, advento de sentido. Sendo uma aventura no sensvel, a performance repotencializa o mundo, nele abrindo novos terrenos. Ao efetivar-se promove uma reviravolta na imediaticidade do espao habitual ou familiar: o oposto do lugar-comum, configurando, em seu campo de ao, um espao incisivo. Sua concreo exige uma conscincia aguada quanto temporalidade do gesto e sua carga semntica, imantando-a num espao de atuao que se torna devorador: nada ser insignificante, nenhum detalhe ser desprezvel. A performance rompe com a alteridade banalizada, ativando uma mistura entre o ficcional e o real. Em seu campo cnico revolvem-se os modos de presena at ento em vigor, confluindo-lhe novos pices de ateno de maneira a refazer a compreenso do seu relevo. Corpo e espao expressivos so a tnica em seu cenrio de atuao. Nestes termos, a modulao de suas possibilidades vem se tracejando na histria desde que o olhar do Outro efetivou a apreenso esttica desta gestualidade. Danas ritualsticas cravadas num tempo longnquo, quando o termo performance sequer existia, so testemunhas, dentre outros modos, dos primrdios desta modulao. A amplitude e experimentao das linguagens acionadas corporalmente reconduzem hoje, de modo incessante, os limites do termo. Retramando significaes, a performance promove uma

reestruturao sensvel que no trata de meras divergncias simblicas: quando Flvio de Carvalho, em sua Experincia No.2 (1931) postou-se na Praa do Patriarca, no centro histrico de So Paulo, mantendo o chapu na cabea durante a passagem da procisso de Corpus Christi, obteve, em resposta, a revolta dos catlicos, que o ameaaram a ponto de provocar sua fuga do local... No curso da ao performtica esto em jogo desafios a representaes convencionais e visadas enrijecidas, incitamentos que buscam pr em xeque os assentimentos a esteretipos e formas de estetismo do corpo. Sua mobilizao porta maneiras de investir na provocao dos possveis, como o fez a Tenso amplificada (1979), trabalho em que o artista Stelarc, contrapondo-se ao que chama de corpo obsoleto, realizou a suspenso do seu corpo nu por meio de fios enganchados em sua pele, criando o que denominou de paisagem gravitacional: um espao que, mesmo sob o filtro da imagem fotografada, desconcertante, suscitando uma indagao sem resposta. No espao de envolvimento implicado na arena esttica da performance opera uma forma de compreenso corpo-corpo, direta e silenciosa, que nos atravessa por inteiro atingindo um campo interno, a rigor, originrio: retomando Merleau-Ponty, antes do eu penso h o eu posso, esse campo da experincia corporal capaz de captar e transmitir intencionalidades, que j vibra em ns antes mesmo que, quando crianas, emitamos nossas primeiras slabas. Os espaos inventados pelas artes do corpo, deslizam labilmente nas potncias - por vezes dessa linguagem muda, provocando descentramentos desatinos - que esto para aqum e alm da palavra. . Performance, Espao Urbano e Espao Poltico Andando pela cidade, podemos nos deparar com uma ao performtica a qualquer momento, pois sua temporalidade efmera

vibra na freqncia da vida urbana contempornea. Esta aproximao ao imediatismo do cotidiano dos pedestres tem sido mais e mais refinada em suas experimentaes, refazendo constantemente as fronteiras do seu domnio artstico. Suas tticas implicam na configurao de um territrio dentro de outro, reinventando espaos antes comprimidos pela ordem do mesmo, do corriqueiro. A idia de reconfigurao aqui significa praticamente tudo, pois nesta passagem de um mundo sensvel a outro que se empenha toda a ao artstica. Nos espaos abertos da metrpole, contudo, esta reconfigurao implica o enfrentamento de contradies e interesses conflituosos que neles ocorrem, caracterizando-os como cenrios socialmente tensos e, sabidamente, sob presso crescente. Alm disso, as contingncias e modos de controle que incidem nestes lugares urbanos sejam estes modos legais ou no, organizados ou informais conferem-lhes um ambiente de incertezas e riscos que afetam a natureza de todas as iniciativas que ali acontecem. Neste sentido, a performance enquanto uma maneira de produo de cultura urbana pode ser tambm um meio eficaz pelo qual embates simblicos so veiculados, concretizados ou postos prova no espao pblico. Suas linguagens ampliam as possibilidades e meios estticos de verificao das partilhas do sensvel e do que estas significam no plano do poltico (Rancire, 2005). Esta verificao ao mesmo tempo esttica e poltica tem por base a observao do princpio da igualdade e a sua presena nas formas de sociabilidade, permitindo, ou no, a participao naquilo que comum. Os movimentos dissensuais que enfrentam a atualizao deste princpio so aqueles que configuram o motor do poltico, rearticulando formas de ao e percepo preestabelecidas. A rigor, esta atualizao, ao mesmo tempo em que passvel de ocorrer a todo momento, inesgotvel, em vista da inerncia da lgica da desigualdade aos vnculos sociais (Rancire, 1996).

Nestes termos, a inveno artstica pode ser, concomitantemente, um golpe no sensvel - rebentando a pele das coisas -, e no poltico rearticulando, sua maneira, disposies reinantes que encolhem os campos do exerccio da igualdade no espao do comum. Algumas performances recentes realizadas por coletivos de arte, em So Paulo, tm acionado questes desta ordem de modo bastante explcito e uma das nfases impressas em seus trabalhos diz respeito ao topos poltico dos espaos de pertencimento. O coletivo paulistano Frente 3 de Fevereiroi tem tido uma atuao ntida neste campo, elaborando projetos em torno do questionamento de representaes scio-culturais e padres morais que resultam em discriminao e desvalorizao social. Autodefine-se como uma frente de pesquisa e interveno artstica sobre o racismo no pas, que associa o legado artstico de geraes que pensaram maneiras de interagir com o espao urbano histrica luta e resistncia da cultura afro-brasileira. O fio condutor de suas intervenes pode ser depreendido nas seguintes afirmaes: (...) Mas nem tudo a Histria das Prticas Dominantes. Podemos identificar brechas nesse sistema. No passado elas se corporificaram em vrias formas de resistncia. O protesto escravo sempre esteve presente na Histria da escravido. O escravo sempre deixou claro seu inconformismo e isto acontece muito antes do final do sculo XIX. O Quilombo dos Palmares um exemplo disso. E sem falar das inmeras revoltas, a mais significativa delas sendo a Revolta dos Mals [Salvador, 1835], pelo seu poder de organizao, onde os escravos sabiam ler e escrever, enquanto senhores eram, em sua maioria, analfabetos. Ento cabe a ns trazer para o presente e colaborar com os nichos de resistncia e suas estratgias. Desde uma ocupao de um prdio no centro da cidade pelo Movimento dos Sem-Teto do Centro (MSTC), o que nos traz uma associao direta com um quilombo urbano, em plena Av. Prestes Maia, at a discusso sobre a criao de cotas raciais nas universidades. Enfim, tudo depende do nosso olhar e dos gestos individual e coletivo de todos. Zumbi Somos

Ns, todos os que procuram converter a violncia em uma resistncia simblica em prol da coletividade, reinventando as formas de convivncia na nossa prtica social (Frente 3 de Fevereiro, 2006).ii

Bandeira Zumbi somos ns Frente 3 de Fevereiro Edifcio Prestes Maia (SP), 2006 Foto: Julia Valiengo

Um dos citados nichos de resistncia em que se envolveu a ao do Grupo deu-se junto ao Edifcio Prestes Maia, ocupado desde 2002 por integrantes do MSTC. Situado no centro de So Paulo e ento abandonado h cerca de 12 anos, o prdio - em precrias condies passou a abrigar 468 famlias, convertendo-se na maior ocupao vertical, para moradia, da Amrica Latina. A funo social da propriedade urbana, critrio legalizado no Estatuto da Cidade, foi um dos principais temas debatidos no decorrer do seu processo, sobretudo face s irregularidade da situao fiscal do imvel, ao qual associam-se dvidas junto municipalidade - relativas ao imposto sobre propriedade

predial e territorial urbana - que ultrapassam, atualmente, a cifra de cinco milhes de reais. Com o intuito de apoiar a luta do MSTC para converso definitiva do edifcio em habitao social legalizada, vrios coletivos de arte uniram foras no sentido de auxiliar a pressionar a opinio pblica contra a iminente ordem de despejo, ocorrida no final de 2006. A enorme repercusso urbana do caso foi juridicamente finalizada, contudo, com um despacho de reintegrao de posse, publicado h poucas semanas. A reconfigurao da espacialidade simblica do edifcio promovida pela insero da bandeira no topo de sua fachada desdobrou o carter da luta ali sendo travada para alm daquele movimento por moradia e prdio especficos. Zumbi somos ns afirmava uma adeso, um lao de comprometimento que, na figura do lder negro, polarizaria todos aqueles empenhados neste pas em contrapor os espaos de subjugao que prescrevem o rebaixamento ou a invisibilidade social a grupos cada vez maiores, deslocando-os para o lado dos que no so contados. Do ponto de vista dos projetos peculiares ao Grupo, esta operao deu seqncia a uma srie de aes realizadas em 2005, voltadas para questes sobre hostilidade racial e preconceito. Tal srie foi idealizada a partir de um evento recente de reverberao na mdia, em que um jogador estrangeiro ficara cerca de dois dias preso no pas sob acusao de ofensas racistas a um adversrio negro, durante um jogo no campeonato de futebol em curso. A profuso de comentrios na imprensa, rdio e TV mesclando contradies, sectarismos, defesas anti-racistas e prejulgamentos forneceram a base de apoio para os termos em que o tema da igualdade racial foi pensado artisticamente. A Frente decidiu voltar a campo, espao que havia sediado as hostilidades, recolocando-o sob potncias invertidas: os insultos iniciais de depreciao racial entre dois homens, deram lugar, nas performances, a palavras pblicas de posicionamento afirmativo sobre a cultura negra no pas, grafadas em imensos tecidos de maneira que

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pudessem ser lidas instantaneamente por toda a massa de torcedores presentes no estdio e pelos milhares de espectadores televisivos. Aps uma ramificada conversao com dirigentes de estdios, policiais, agentes de segurana, dentre outros envolvidos na organizao de grandes campeonatos, foram esticados, com o auxlio do pblico, trs grandes panos com os dizeres: BRASIL NEGRO SALVE, ONDE ESTO OS NEGROS? e ZUMBI SOMOS NS, este ltimo, durante uma final de campeonato realizada no Dia da Conscincia Negra, 20 de novembro.iii

Imagens: Frente 3 de Fevereiro, 2005.

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Nestas aes so articuladas trs snteses decisivas em relao cultura negra no pas, e que ampliam ainda mais sua potncia quando vistas em conjunto: num primeiro momento, aquela que a sada, celebrando sua existncia; em seguida, a que indaga sobre as posies que seus protagonistas ocupam na sociedade brasileira; e por fim, a que se refere s ininterruptas lutas por emancipao envolvidas em seu presente e em sua histria. A gestualidade ativada nestas performances retoma a prtica usual em grandes disputas em estdios, de se abrir bandeiras como uma forma de homenagem aos times em campo. Seu gesto esttico, contudo, no momento de sua plenitude, imprime uma intencionalidade inesperada quele costume e sua espacialidade. De modo surpreendente, o monitoramento da ao de sua abertura pelos olhos e cmeras depara-se no com a resultante esperada de um smbolo, mas com uma superfcie uma dimenso a cunhar ali, em profundidade, todo um campo da cultura. Postas no meio da torcida, imersas no espao da multido de modo a fazer parte desta, essas bandeiras vo a contrapelo dos discursos e imagens dominantes na mdia, orientados pela premissa de manuteno do status quo e de suas divises sociais. So palavras dissensuais, que atritam com a ideologia interiorizada de que todos, neste pas, esto no seu devido lugar: onde esto os negros? So aes que de um modo prprio, introduzem o imprprio, o incmodo, o fio de uma outra meada, que se contrape s violncias raciais e sociais praticadas na sociedade brasileira. Tomadas separadamente, estas bandeiras so concentraes de matria crtica que reconfiguram a dimenso do sensvel de todo seu espao de presena. Zumbi somos ns, situada no estdio, mostra-se a partir das mos de um corpo coletivo, de seus movimentos mutuamente compreensivos e coordenados que a estendem em posio de evidncia. Ela se apia nesta vontade. Assim posta, ela eclode, de

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modo silencioso e no meio do alvoroo do entretenimento, uma espessura de ordem tica e poltica, sob incontornvel contraste com aquela atmosfera geral de alheamento. Distintamente, quando inserida no topo do edifcio, segundo uma durao mais longa, Zumbi somos ns torna-se um selo a positivar a verificao em curso do princpio da igualdade, sendo operado por aqueles grupos sociais. Estampada na paisagem urbana, seu empenho incluiria o de ser um amplificador das aes ali sendo travadas por reconhecimento moral e subsdios pblicos. Nestes termos, v-se como os modos de sua espacializao e entrecruzamentos sensveis alteram sua tessitura esttico-poltica. Estas performances, em sua singularidade, tornam patente o modo com que o gesto esttico, entranhado como nunca no cotidiano, reitera, por um lado, que o mundo o que vemos, ao mesmo tempo que, pela sua concreo, confirma a necessidade de se aprender a v-lo. Suas dobras contemporneas no espao urbano tm acionado, de modo cada vez mais veemente, uma fora motriz indagativa sobre a naturalizao dos quinhes desiguais e a conformao do senso comum, trazendo tona o que neste h de paradoxal. Elas nos afirmam que no se trata, tal qual no passado, de diluir o gesto artstico numa utopia poltica distante, ou de aceitar o campo esttico como promessa de felicidade, mas sim de refazer, a todo instante, sob o crivo da igualdade, as condies com que operamos, sensvel e politicamente, o espao do comum. ....................................................................................................... Referncias Bibliogrficas FRENTE3 de FEVEREIRO. Cartografia do RACISMO para o jovem urbano. So Paulo, Programa de Valorizao de Iniciativas Culturais / VAI, Secretaria Municipal de Cultura, 2006.

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MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. Trad. Jos Arthur Gianotti e Armando Mora dOliveira. So Paulo, ed. Perspectiva, 1984 (a). ________. O Olho e o Esprito. In: Maurice Merleau-Ponty, Textos Selecionados. Trad. Marilena de Souza Chaui, Nelson Alfredo Aguilar, Pedro de Souza Moraes. So Paulo, Abril Cultural, 1984 (b). ________. Fenomenologia da Percepo. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1999. RANCIRE, Jacques. A Partilha do Sensvel. Esttica e Poltica. Trad. Mnica Costa Netto. So Paulo, Editora 34, EXO experimental.org, 2005. ________. O Desentendimento. Trad. Trad. ngela Leite Lopes.. So Paulo, Editora 34, 1996. Notas:
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A Frente foi formada no dia 3 de Fevereiro, em 2004, dia em que, confundido com ladro, o jovem dentista, negro, Flvio Ferreira Sant'Ana foi morto por seis policiais militares na zona norte da cidade de So Paulo. (Grupo 3 de Fevereiro, 2006. pg.2 e segs). A primeira ao da Frente foi reunir-se no local do assassinato do rapaz, para a construo do Monumento Horizontal, que incluiu uma placa de cimento afixada no asfalto com o desenho do corpo, nas cores cinza, vermelho e preto. Integrantes: Achiles Luciano, Andr Montenegro, Cssio Martins, Cibele Lucena, Daniel Lima, Daniel Oliva, Eugnio Lima, Felipe Texeira, Felipe Brait, Fernando Alab, Fernando Coster, Fernando Sato, Joo Nascimento, Julio Dojcsar, Maia Gongora, Marina Novaes, Maurinete Lima, Pedro Guimares e Roberta Estrela DAlva. Agradecemos ao Grupo pelas informaes e imagens gentilmente cedidas.

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Citao extrada de texto intitulado Fio Condutor, a integrar um livro sobre o racismo, da autoria do Grupo.

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BRASIL NEGRO SALVE: ao realizada no jogo final da Copa Libertadores da Amrica, So Paulo x Atltico-PR, no Estdio Morumbi - So Paulo, em 14 de Julho de 2005. ONDE ESTO OS NEGROS?: Campeonato Brasileiro, Corinthians x Ponte Preta, no Estdio Moiss Lucarelli - Campinas, no dia 14 de agosto de 2005. ZUMBI SOMOS NS: Campeonato Brasileiro, Corinthians X Internacional, Estdio Pacaemb - So Paulo, 20 de novembro de 2005.