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Centro Educacional Brasil Central

A FILOSOFIA HELENSTICA, O ILUMINISMO E O POSITIVISMO

Yasmim Talita Soares de Almeida Disciplina: Filosofia Eja- Educao de Jovens e Adultos

Taguatinga-DF Janeiro-2011

ndice

INTRODUO..................................................................................................... 03 1. A filosofia helenstica................................................................................. 04 1.1 O ceticismo...................................................................................................04 1.2 O estoicismo................................................................................................ 04 1.3 O cinismo.................................................................................................... 05 1.4 O epicurismo............................................................................................... 06 2. O iluminismo............................................................................................. 07 2.1 Voltaire e Montesquieu.............................................................................. 07 2.2 Jean- Jacques Rousseau.............................................................................. 10 2.3 Immanuel Kant........................................................................................... 11 3. O positivismo............................................................................................. 12 3.1 John Stuart Mill......................................................................................... 12 3.2 Augusto Comte......................................................................................... 13 3.3 Emile Durkheim........................................................................................ 15 CONCLUSO............................................................................................... 16 BIBLIOGRAFIA.......................................................................................... 17

Introduo

A filosofia helenstica profundamente marcada pelo esprito socrtico. A experincia com outros povos tambm lhe permitiu desempenhar certo papel no desenvolvimento da ideia de homem como cidado do mundo. As escolas helensticas tm em comum a atividade filosfica, como amor e investigao da sabedoria, sendo esta um modo de vida. Todas elas definiam a sabedoria como um estado de perfeita tranquilidade da alma. O iluminismo est relacionado com esclarecimento, porque os iluminista, os homens da sociedade do antigo regime viviam nas trevas da ignorncia. Para os iluministas o homem produto do meio em que vive da sociedade e da educao. Veremos alguns deles adiante. O positivismo uma linha terica da sociologia, criada pelo francs Auguste Comte (1798-1857), que comeou a atribuir fatores humanos nas explicaes dos diversos assuntos, contrariando o primado da razo, da teologia e da metafsica.

1 A filosofia helenstica As escolas helensticas trazem certa herana socrtica ao admitir que os homens esto submersos na misria, na angstia e no mal, porque esto na ignorncia; o mal no est nas coisas, mas no juzo de valor que os homens atribuem a elas. Disso decorre uma exigncia: que os homens cuidem de mudar radicalmente seus juzos de valor e seu modo de pensar e ser. E isso s possvel mediante a paz interior e a tranquilidade da alma. 1.1 O ceticismo O ceticismo a doutrina que afirma que no se pode obter nenhuma certeza absoluta a respeito da verdade, o que implica numa condio intelectual de questionamento permanente e na inadmisso da existncia de fenmenos metafsicos, religiosos e dogmas (o que constitui uma contradio da prpria doutrina, j que a inadmisso uma certeza absoluta) . O termo originou-se a partir do nome comumente dado a uma corrente filosfica originada na Grcia Antiga. Costuma ser dividido em: Ceticismo filosfico- uma postura filosfica em que pessoas escolhem examinar de forma crtica se o conhecimento e percepo que possuem so realmente verdadeiros, e se algum pode ou no dizer se possui o conhecimento absolutamente verdadeiro; Ceticismo cientfico- uma postura cientfica e prtica, em que algum questiona a veracidade de uma alegao, e procura prov-la ou desaprov-la usando o mtodo cientfico. O termo ctico usado atualmente para se referir a uma pessoa que tem uma posio crtica em determinada situao, geralmente por empregar princpios do pensamento crtico e mtodos cientficos para verificar a validade de idias. 1.2 O estoicismo O estoicismo uma doutrina filosfica fundada por Zeno de Ctio, que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino. A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este lgos ou razo universal ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa "harmonia").

O estoicismo prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo, devendo assim manter a serenidade perante as tragdias e coisas boas. O estoicismo floresceu na Grcia com Cleantes de Assos e Crisipo de Solis, sendo levada a Roma no ano 155 a.C. por Digenes de Babilnia. Ali seus continuadores foram Marco Aurlio, Sneca, Epiteto e Lucano. Sendo a razo aquilo por meio do que o homem torna-se livre e feliz, o homem sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos, mas bem usando estes objetos atravs de uma sabedoria pela qual no se deixa escravizar pelas paixes e pelas coisas externas. A ltima poca do estoicismo, ou perodo romano, caracteriza-se pela sua tendncia prtica e religiosa, fortemente acentuada como se verifica nos Discursos e no Enchiridion de Epiteto e nos Pensamentos ou Meditaes de Marco Aurlio. O estoicismo pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo ou tico, um perodo mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante divergentes do estoicismo clssico. O estoicismo no apresenta o fenmeno de um grande filsofo, seguido por uma srie de discpulos mais ou menos originais, mas sim uma turma bastante uniforme de pensadores medocres. No pensamento dos esticos, o fim supremo, o nico bem do homem, no o prazer, a felicidade, mas a virtude; no concebida como necessria condio para alcanar a felicidade, e sim como sendo ela prpria um bem imediato. Com o desenvolvimento do estoicismo, todavia, a virtude acaba por se tornar meio para a felicidade da tranqilidade, da serenidade, que nasce da virtude negativa da apatia, da indiferena universal. 1.3 O cinismo O Cinismo foi uma corrente filosfica fundada por um discpulo de Scrates, chamado Antstenes, e cujo maior nome foi Digenes de Snope, por volta de 400 a.C., que pregava essencialmente o desapego aos bens materiais e externos.

A palavra deriva do grego kynisms, chegando at o presente pelo latim cynismu. Sua filosofia partia do princpio de que a felicidade no depende de nada externo prpria pessoa, ou seja, coisas materiais, reconhecimento alheio e mesmo a preocupao com a sade, o sofrimento e a morte, nada disso pode trazer a felicidade. Segundo os Cnicos, justamente a libertao de todas essas coisas que pode trazer a felicidade que, uma vez obtida, nunca mais poderia ser perdida. Aliado ao discurso, tambm o modo de vida do cnico deveria ser conforme as idias defendidas. Para eles a virtude reside, sobretudo, na conduta moral do homem, naquilo que lhe intrnseco - e no nas conquistas materiais, na aparncia exterior. Os cnicos, assim como Scrates, nada de escrito deixaram. O que se sabe sobre eles foi narrado por outros, em geral crticos de suas idias. 1.4 O epicurismo Epicurismo o sistema filosfico ensinado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense do sculo IV a.C., e segudo depois por outros filsofos, chamados epicuristas. Epicuro acreditava que o maior bem era a procura de prazeres modestos de forma a atingir um estado de tranquilidade e de libertao do medo, assim como a ausncia de sofrimento corporal atravs do conhecimento do funcionamento do mundo e da limitao dos desejos. A combinao desses dois estados constituiria a felicidade na sua forma mais elevada. A finalidade da filosofia de Epicuro no era terica, mas sim bastante prtica. Buscava sobretudo encontrar o sossego necessrio para uma vida feliz e aprazvel, na qual os temores perante o destino, os deuses ou a morte estavam definitivamente eliminados. Para isso fundamentava-se em uma teoria do conhecimento empirista, em uma fsica atomista e na tica. A idia que Epicuro tinha, era que para ser feliz o homem necessitava de trs coisas: liberdade, amizade e tempo para filosofar. Na Grcia Antiga existia uma cidade na qual, em todas as paredes do mercado, se tinha escrito toda a filosofia da felicidade de Epicuro, procurando conscientizar as pessoas que comprar, e possuir bens materiais, no as tornaria mais felizes como elas acreditavam. 2. O Iluminismo

Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, sociais, polticas,correntes intelectuais e atitudes religiosas. Os iluministas admitiam que os seres humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor, mediante introspeco, livre exerccio das capacidades humanas e do engajamento poltico-social. s pensadores iluministas tinham como ideal a extenso dos princpios do conhecimento crtico a todos os campos do mundo humano. Supunham poder contribuir para o progresso da humanidade e para a superao dos resduos de tirania e superstio que creditavam ao legado da Idade Mdia. A maior parte dos iluministas associava ainda o ideal de conhecimento crtico tarefa do melhoramento do estado e da sociedade. 2.1 Voltaire e Montesquieu Francisco Marie Arouet, nascido em Paris em 21 de novembro de 1694 e conhecido com o apelido de Voltaire, considerado como o melhor representante do intelectualismo do sculo XVIII, tanto que Vitor Hugo, ao sculo XVIII, chama-o como o sculo de Voltaire, como justa homenagem a quem assinalou novos caminhos. A obra literria de Voltaire e sua linguajem mordaz lhe valeram duas prises na Bastilha, uma surra e expulses de Paris, primeiro, e da Frana, depois. Aproveita de visitar Inglaterra onde tem oportunidade de conhecer e admirar a tolerncia britnica que na Frana era mal interpretada. No h religio na Inglaterra escrevia Montesquieu se algum fala da religio, todos comeam a rir. O que acontecia era que os ingleses eram religiosos sem serem fanticos; filsofos, sem ser subversivos. Ao regressar a sua ptria publica as Cartas Filosficas ou Cartas sobre os Ingleses (1734), texto que mereceu, por parte da monarquia, ser lanado na fogueira. Posteriormente escreveu um Tratado de Metafsica (1734) e Elementos da Filosofia de Newton (1738), o Dicionrio Filosfico, e depois muitas outras obras. Para compreender as idias filosficas de Voltaire, so de grande importncia suas obras. Assim, no campo da Histria tem O Sculo de Louis XIV, obra na qual apresenta uma tese de autntico valor social lgico, afirmando que os reis valem no pelo que so em si mesmos, mas pelo que sua poca. O Homem um reflexo de seu meio. Sustenta que o ambiente, a atmosfera, a que determina a marcha da sociedade no momento determinado, a sociedade obra sobre o indivduo para adapt-lo. Em Ensaio Sobre as Costumes e o Esprito das Naes, sustenta a seguinte tese: Dos fatos histricos preciso recolher o melhor, o mais caracterstico do momento histrico: usos, costumes, etc., como reflexos da sociedade. Voltaire elimina o sobrenatural indicando que falso o que no

realmente provvel e sustenta que a racionalidade um elemento natural da espcie humana. O Homem racional por natureza. Na sua Filosofia da Histria, assinala que esta apresenta quatro grandes perodos :

1. 2. 3. 4.

Helnica, grega: sculo de Pricles e Alexandre Romana: sculo de Augusto poca da Idade Mdia: os Mdicis poca de Ouro: sculo de Louis XIV

Esta obra est constituda por diversos elementos, entre os que sobressaem:

O homem primitivo era bestial e selvagem e a civilizao dulcific-o, quer dizer, que a sociedade faz o homem bom e este seria a salvao dele, e

Destaca a religiosidade e afirma que o homem tambm religioso por natureza, mas se bem ele tem uma natureza prpria, no menos certo que possui diferentes talentos e riquezas. assim, uns devem mandar e outros obedecer. a combinao da faculdade de raciocnio com a sociabilidade, o fruto do progresso, e a perfeio, obra da razo quando eliminada a superstio e a tirania.

No terreno poltico, Voltaire advogava antes de 1770, uma monarquia ilustrada mas, mais tarde, quando se aguavam as contradies entre o Terceiro Estado e o regime absolutista, reconhece a superioridade da Repblica sobre a Monarquia como forma de governo. Depois de abandonar Inglaterra, Voltaire passa uma longa temporada em Cirey com Madame de Chatelet onde em 14 anos escreveu, estudou, polemizou e amou. Sua produo em Chatelet compreende, entre outros, Discursos sobre o Homem, Epstolas, etc. Nos ltimos anos da sua vida traslada-se Ferney onde sua casa converte-se no refugo de perseguidos e asilo de necessitados; instala uma industria da seda, confeccionando meias, telas e outros produtos, para criar uma fonte de trabalho para os necessitados. Segue escrevendo e lutando contra o fanatismo religioso atravs da defesa judicial de vrios casos, sendo o mais famoso o do calvinista Jean Calas, obtendo sua re-habilitao trs anos aps sua morte. A luta de Voltaire no foi contra uma religio determinada mas sim contra a intolerncia religiosa em geral. E este o grande legado que ele tem deixado para a posteridade: a tolerncia. Seu lema foi pensar e deixar pensar e uma da suas frases o reflete de forma muito clara: estou em total desacordo com a sua opinio, mas eu darei meu sangue para defender o direito de voc

express-la. Aos 80 anos, Voltaire era o patriarca da Europa; j no era tratado como um homem e sim como um smbolo, a tal ponto que todos os reis, com exceo de Louis XVI, o respeitavam como uma fora espiritual. Em Junho 17 de 1778 iniciado Jean-Marie Arouet, Voltaire, aos 84 anos na Loja Les Neuf Soeurs, de Paris. Voltaire foi introduzido no Templo apoiado no brao de Benjamin Franklin (na poca Embaixador de USA na Franca) e Court de Gebelin, na presena de 250 irmos. O Venervel Mestre era Lalande. Voltaire foi revestido com o avental que tinha pertencido a Helvetius e que fora doado pela viva. Morreu em 1778 e em 1771, seus restos foram trasladados ao Panteo. Sendo o sarcfago profanado em 1814, sendo desconhecido o paradeiro de seu frgil esqueleto, mas seu corao tinha sido guardado previamente, na Biblioteca Nacional onde ainda permanece. Em 28 de Novembro de 1778, foram realizadas pompas fnebres manicas na Loja Les Neuf Srs, presididas por Benjamin Franklin, pelo falecimento de Voltaire. MONTESQUIEU Carlos Louis de Secondat, Baro de la Brede e de Montesquieu (16891755), conhecido na histria como Montesquieu, desempenhou tambm um papel de destaque na transformao da Frana do sculo XVIII. Foi Presidente do Parlamento de Bordus, escritor, filsofo e historiador; publica primeiro vrios ensaios sobre a fsica e histria natural e depois se dedica ao estudo de histria, a poltica e a moral. Na sua primeira obra importante As Cartas Persas (1721), satiriza com mordacidade o regime feudal-absolutista da Frana, narrando a vida de dois jovens de Paris que escrevem a seus amigos da Prsia, criticando a sociedade de Paris. Em Consideraes sobre as causas da grandeza e da decadncia dos Romanos (1734), faz uma primeira amostra da sua teoria social explicando o ocaso de Roma conforme suas instituies polticas e plas costumes de seus habitantes No a fortuna o que domina o mundo; a histria e a poltica explicam-se com fatos e no com teorias abstratas, e sobre elas atuam. A obra fundamental de Montesquieu, O esprito das leis (1748) corresponde a 40 anos de observaes e desatou uma violenta luta ideolgica, sendo atacado por juristas, o Rei, os jesutas, os telogos e os escolsticos. Exclui a teoria feudal providencial, reconhecendo leis naturais que atuam sobre a sociedade. Critica a Hobbes sobre sua teoria que o estado do Homem de guerra de todos contra todos, indicando que o estado natural do Homem de paz e de igualdade entre eles.

Afirma Montesquieu que as leis de um pas esto condicionadas pelo seu clima, sua economia, sua religio dominante e pelas instituies polticas; o homem tem que viver em sociedade; a vida social afunda suas razes na natureza fsica por um lado e por outro na

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natureza humana. Todos os problemas que so provocados tem que ser buscados na natureza fsica e no homem, chegando-se assim a conjugar a Natureza com o Homem.

Montesquieu analisou os mtodos de Governo (republicano, monrquico, desptico, etc) pronunciando-se em contra da monarquia absolutista francesa, fincando seu ideal em uma monarquia constitucional ilustrada com garantia da liberdade civil e com separao dos poderes executivo, legislativo e judicial. A luta de Montesquieu contra a teologia e a escolstica medieval aparece em todas sua obras, indicando que j na antiga Roma a religio era somente um instrumento nas mos dos chefes polticos e, na Frana, os clrigos adulavam aos monarcas, mantendo o povo na ignorncia. Montesquieu foi Iniciado em maio de 1730 na Loja Horn, Westminster.

2.2 Jean Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau foi um dos mais considerados pensadores europeus no sculo XVIII. Sua obra inspirou reformas polticas e educacionais, e tornou-se, mais tarde, a base do chamado Romantismo. Formou, com Montesquieu e os liberais ingleses, o grupo de brilhantes pensadores pais da cincia poltica moderna. Em filosofia da educao, enalteceu a "educao natural" conforme um acordo livre entre o mestre e o aluno, levando assim o pensamento de Montaigne a uma reformulao que se tornou a diretriz das correntes pedaggicas nos sculos seguintes. Foi um dos filsofos da doutrina que ele mesmo chamou "materialismo dos sensatos", ou "tesmo", ou "religio civil". Lanou sua filosofia no somente atravs de escritos filosficos formais, mas tambm em romances, cartas e na sua autobiografia. Os grandes princpios da filosofia rousseauniana O estado da natureza O estado de natureza, tal como concebido por Rousseau, est descrito principalmente em seu livro Discurso sobre a Origem e Fundamentos da Desigualdade Entre Homens. A definio da natureza humana um equilbrio perfeito entre o que se quer e o que se tem. O homem natural um ser de sensaes, somente. O homem no estado de natureza deseja somente aquilo que o rodeia, porque ele no pensa e, portanto, desprovido da imaginao necessria para desenvolver um desejo que ele no percebe. Estas so as nicas coisas que ele

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poderia "representar". Ento, os desejos do homem no estado de natureza so os desejos de seu corpo. "Seus desejos no passam de suas necessidades fsicas, os nicos bens que ele conhece no universo so a alimentao, uma fmea e o repouso". Amor e dio Pode-se atribuir a Rousseau a tentativa de estabelecer, na sociedade do sculo XVIII, uma nova noo: a de que a personalidade do indivduo, que concerne o tratamento que ele d aos outros e a sua prpria sexualidade, formada na infncia. O Contrato Social A obra Do Contrato Social, publicada em 1762, prope que todos os homens faam um novo contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia poltica das antigas civilizaes onde predomina o consenso e dessa forma se garantam os direitos de todos os cidados, e se desdobra em quatro livros. 2.3 Immanuel Kant Foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpio da era moderna, indiscutivelmente um dos pensadores mais influentes. Depois de um longo perodo como professor secundrio de geografia, comeou em 1755 a carreira universitria ensinando Cincias naturais. Em 1770 foi nomeado professor catedrtico da Universidade de konigsberg, cidade da qual nunca saiu, levando uma vida monotonamente pontual e s dedicada aos estudos filosficos. Realizou numerosos trabalhos sobre cincia, fsica, matemtica, etc. Kant operou, na epistemologia uma sntese entre o Racionalismo continental) e a tradio emprica inglesa. Kant famoso sobretudo pela elaborao do denominado idealismo transcendental todos ns trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que no vm da experincia) para a experincia concreta do mundo, os quais seriam de outra forma impossveis de determinar. A filosofia da natureza e da natureza humana de Kant historicamente uma das mais determinantes fontes do relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do sculo XX. No entanto, muito provvel que Kant rejeitasse o relativismo nas formas contemporneas, como por exemplo o ps-mordernismo. Kant tambm conhecido pela filosofia moral e pela proposta, a primeira moderna, de uma teoria da formao do sistema solar, conhecida como a hiptese Kant Laplace.

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Apesar de ter adaptado a ideia de uma filosofia crtica, cujo objectivo primrio era "criticar" as limitaes das nossas capacidades intelectuais, Kant foi um dos grandes construtores de sistemas, levando a cabo a ideia de crtica nos seus estudos da metafsica, tica e esttica. Uma citao famosa - "o cu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" - um resumo dos seus esforos: ele pretendia explicar, numa teoria sistemtica, aquelas duas reas. Isaac Newton tinha desenvolvido a teoria da fsica sob a qual Kant queria edificar a filosofia. Esta teoria envolvia a assuno de foras naturais de que os homens no se apercebem, mas que so usadas para explicar o movimento de corpos fsicos. O seu interesse na cincia tambm o levou a propor em 1755 que o sistema solar fora criado a partir de uma nuvem de gs na qual os objectos se condensaram devido gravidade. Esta Hiptese Nebular amplamente reconhecida como a primeira teoria moderna da formao do sistema solar e precursora das atuais teorias da formao estelar. 3. O Positivismo O "Positivismo a viso de que o inqurito cientfico srio no deveria procurar causas ltimas que derivem de alguma fonte externa, mas sim, confinar-se ao estudo de relaes existentes entre fatos que so diretamente acessveis pela observao".

Em outras palavras, os positivistas abandonaram a busca pela explicao de fenmenos externos, como a criao do homem, por exemplo, para buscar explicar coisas mais prticas e presentes na vida do homem, como no caso das leis, das relaes sociais e da tica.

Para Comte, o mtodo positivista consiste na observao dos fenmenos, subordinando a imaginao observao. O fundador da linha de pensamento sintetizou seu ideal em sete palavras: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. Comte preocupou-se em tentar elaborar um sistema de valores adaptado com a realidade que o mundo vivia na poca da Revoluo Industrial, valorizando o ser humano, a paz e a concrdia universal. 3.1 John Stuart Mill As contribuies de Stuart Mill distribuem-se pelos campos da Lgica, da Psicologia, do Direito, da Economia e da Poltica. Stuart Mill procurou combinar o utilitarismo (que

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absorveu de Jeremy Bentham) com o socialismo, em que ressaltou o valor do altrusmo (to a gosto de Saint-Simon e Comte), como forma de superao do egosmo. Stuart Mill enfatizava, no princpio da utilidade, a busca da felicidade. No campo da Economia, suas idias refletem diversas influncias de outros pensadores contemporneos, apresentando em sua evoluo uma srie de contradies, a ponto de ser considerado um integrante do liberalismo clssico por alguns autores e um pr-socialista por outros. Ele prprio chegou a se autodefinir um socialista. Nessa tentativa de conciliao de idias socialistas com seus fundamentos utilitaristas ele fez uso de uma relao entre a religio e a moral, na qual admitiu que o aperfeioamento intelectual do homem serve de base ao desenvolvimento social. Da a principal crtica de Marx a esse tipo de ecletismo do qual Mill o melhor intrprete. Para Marx, isto prova inconteste de ingenuidade ou uma tentativa de "conciliao dos inconciliveis". No mbito da Poltica, o caminho seguido por Mill foi o de um liberalismo extremado, muito prximo do anarquismo. Stuart Mill no deixa, em nenhum instante, de revelar profunda influncia da educao que lhe foi imposta pelo pai, razo pela qual sua obra representa enorme contribuio aplicao de mtodos anlise econmica. Tambm nesse particular observam-se sensveis modificaes em seu pensamento, como pode ser visto atravs da comparao de suas primeiras e de suas ltimas obras. Sua idia de utilitarismo, mais ampla que a de Bentham, serviu de base e foi aperfeioada pelos primeiros economistas utilitaristas como William Stanley Jevons, Carl Menger e Leon Walras e, principalmente, por Alfred Marshall, grande expoente da Escola Neoclssica. Por todas essas razes, Stuart Mill pode ser considerado um autor de transio entre o pensamento econmico antigo (que d maior nfase aos aspectos ligados produo da riqueza) e o pensamento econmico moderno (que enfatiza os aspectos ligados distribuio da riqueza). 3.2 Augusto Comte A filosofia da histria, tal como a concebe Comte, de certa forma to idealista quanto a de Hegel. Para Comte "as idias conduzem e transformam o mundo" e a evoluo da

inteligncia humana que comanda o desenrolar da histria. Como Hegel ainda, Comte pensa que ns no podemos conhecer o esprito humano seno atravs de obras sucessivas - obras de civilizao e histria dos conhecimentos e das cincias - que a inteligncia alternadamente produziu no curso da histria. O esprito no poderia conhecer-se interiormente (Comte rejeita

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a introspeco, porque o sujeito do conhecimento confunde-se com o objeto estudado e porque pode descobrir-se apenas atravs das obras da cultura e particularmente atravs da histria das cincias. A vida espiritual autntica no uma vida interior, a atividade cientfica que se desenvolve atravs do tempo. Assim como diz muito bem Gouhier, a filosofia comtista da histria "uma filosofia da histria do esprito atravs das cincias". O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa sucessivamente por trs estados: a) O estado teolgico ou "fictcio" explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo. b) O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica"do ar. Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro ( a natureza tem "horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. c) O estado positivo aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa expeirncia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo. ("Cincia donde previso, previso donde ao").

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Acrescentemos que para Augusto Comte a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela o tambm para o desenvolvimento de cada indivduo. A criana d explicaes teolgicas, o adolescente metafsico, ao passo que o adulto chega a uma concepo "positivista" das coisas. 2 Emile Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. amplamente reconhecido como um dos melhores tericos do conceito da coeso social. Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao desse, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). A sociologia fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista L'Anne Sociologique, que afirmou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro.

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Concluso Filosofia amor sabedoria. Os pensadores gregos foram talvez os primeiros homens a empreenderem uma confrontao sistemtica de saberes e tradies, que acabou por gerar, um mtodo de anlise e, ao mesmo tempo - com conseqncias mais revolucionrias - uma perspectiva fundamentalmente nova de olhar o universo: a crtica. Com os filsofos gregos, portanto, a cincia humana, fruto da investigao e da pesquisa adquire um novo status na cosmoviso ocidental. Tudo agora passvel de exame, de crtica e, portanto, o conhecimento, a cincia, mesmo das coisas mais profundas e essenciais, no visto como algo que se acolhe e se recebe, mas como algo que se arranca e se conquista. Em todo campo da filosofia, vemos que at hoje usa-se a crtica e a razo, inmeros pensadores analisam da forma que acham que correta. A revoluo cosmognica operada pelos filsofos abriu campo para o surgimento da cincia que, em termos essenciais, conhecemos at hoje. Os primeiros grandes beneficirios desta nova perspectiva foram os cientistas do mundo helenstico e latino. A filosofia helenstica, o iluminismo e o positivismo dentre outros, foram de grande valia para a filosofia, pois vimos cada um com as suas caractersticas e as suas contribuies.

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