A COMPAIXO QUE D VIDA

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 10 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

para eles um profeta como voc. Vou colocar minhas palavras em sua boca, e ele dir para eles tudo 1. Eucaristia festa da vida. A razo maior para o que eu lhe mandar). celebrarmos em comunidade a vitria de Jesus sobre a morte a dele e a nossa: Anunciamos, Se- Evangelho (Lc 7,11-17): Jovem, eu lhe ordeno, nhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressur- levante-se! reio... Eucaristia a celebrao da compaixo do 6. Tomado metaforicamente, o episdio a conSenhor. Ele quer nos tomar em seus braos e orde- cretizao do programa de Jesus anunciado na sinanar-nos: Jovem, levante-se! Ns tambm quere- goga de Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mos encher-nos de compaixo para bem celebrar a mim, porque ele me consagrou com a uno, para Ceia do Senhor. Tomamos nos braos e carregaanunciar a Boa Notcia aos pobres; enviou-me para mos no corao todos os que choram e necessitam proclamar a libertao aos presos... (4,18). Na Gade compaixo. A Eucaristia a visita de Deus a seu lilia, terra de gente empobrecida, Jesus realiza 14 povo reunido e celebrando. dos 18 milagres relatados por Lucas em seu evangeI. INTRODUO GERAL lho. Este, a ressurreio do filho nico da viva de Naim, texto exclusivo de Lucas, ressaltando o 1 leitura (1Rs 17,17-24): Olhe, seu filho est tema to apreciado da misericrdia. vivo a. O sofrimento dos pobres (vv. 11-12) 2. O trecho pertence ao comeo do ciclo de Elias (1Rs 17-2Rs 1) e se passa na casa da viva de Sa- 7. Naim era uma aldeia insignificante da Galilia, repta, que alimentara e hospedara o profeta (vv. 7- nunca recordada no Antigo Testamento. Sabe-se 16). tempo de seca, sinnimo de morte. A situa- que a vida das aldeias era dura, mas ao mesmo temo do povo representado pela mulher e seu filho po seus habitantes tinham profundo senso de solida extremamente grave. E para piorar, o menino riedade. Lucas mostra Jesus chegando a Naim com morre (v. 17). A me, j viva, encontra-se sem grande comitiva os discpulos e numerosa multiarrimo. Na perspectiva de um judeu, com a morte do (v. 11). Na porta da cidade h o encontro da do filho, seus poucos bens podem passar para as comitiva de Jesus com uma procisso de enterro. mos de juzes gananciosos (compare com o evan- Tambm a se fala de grande multido, sinal de gelho). que a aldeia parou para se solidarizar com a viva. 3. Na primeira cena da percope (vv. 17-19a), no De fato, a tradio judaica previa a interrupo de toda atividade inclusive o estudo da Lei para piso inferior, o clima de consternao. A me com o filho morto nos braos queixa-se contra o profeta. participar de um enterro. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Ela supe que a presena do homem de Deus tenha 8. Lucas, em poucas palavras, mostra como dradesenterrado as faltas dela, provocando a ira de mtica a situao: o defunto era filho nico de uma Deus, que pune o erro dos pais nos filhos. Noo viva. As vivas estavam entre os mais desprotegicruel de Deus. dos e expostos ganncia dos poderosos. Mais adi4. A segunda cena (19b-23) se passa no andar de ante, Jesus acusar os doutores da Lei de devorarem cima, onde Elias se hospeda. O profeta toma o me- as casas das vivas sob o pretexto de longas oraes nino no colo, sobe, coloca-o na cama, suplica cle- (20,47). A perda do filho nico representava a perda mncia para a viva, e procede a um ritual estranho: potencial dos bens (casa etc.). deita-se trs vezes sobre o menino e de novo suplica b. A compaixo que d vida (vv. 13-15) para que torne a viver. O profeta se mostra, assim, 9. Muitos textos do Antigo Testamento mostram a instrumento de vida, suplicando ao Deus da vida. E predileo de Deus pelos desamparados rfos, o menino revive. vivas e estrangeiros (ver, por exemplo, Sl 68,5; 5. A ltima cena (vv. 23-24) acontece no piso infe- 146,9, que faz parte da orao da manh dos jurior. Elias toma o menino vivo no colo, desce e o deus). Lucas descobre em Jesus essa predileo e entrega me: Olhe, seu filho est vivo. E a mu- diz que, ao ver a me, encheu-se de compaixo (v. dana provocada na viva extraordinria: reco- 13). Em grego, temos o verbo splangnzomai, que nhece que Elias realmente profeta por meio do significa comover-se nas entranhas, sentir as qual se cumpre a palavra de Jav (v. 24; cf. Dt entranhas estremecerem, como na clssica citao 18,18: Do meio dos irmos deles, eu farei surgir de Is 49,15 (a trepidao interior da me por seu

beb). Convm notar a importncia que Lucas con- por que no existe outro evangelho, e o faz revelanfere a esse termo, atribuindo-o apenas a trs pessoas do a fonte (de onde vem) e a mudana radical acon a trindade compassiva: Jesus, o samaritano tecida na vida dele por causa do Evangelho. (10,33) e o pai do filho irresponsvel (15,20). 13. Ele comea afirmando que seu Evangelho no 10. A compaixo feita de palavras No chore! veio a ele por tradio nem se orientou por critrios e do gesto de tocar a maca que carrega o defunto humanos, mas o recebeu diretamente de Jesus Cris(v. 14a). O gesto significativo, pois tocar um morto, mediante revelao (vv. 11-12). difcil, a partir to, naquela cultura, contaminava. O morto transmidas cartas, encontrar referncias a esse acontecitia impureza. A compaixo quebra tabus e cria suas mento revelador (cf. 2Cor 12,1ss). O fato de o ter prprias leis. Em vez de Jesus ser contaminado pelo recebido diretamente de Jesus Cristo lhe confere morto, o defunto quem acaba contaminado pela veracidade indiscutvel, na perspectiva de Paulo. palavra de vida: Jovem, eu lhe ordeno, levante-se! Pode-se dizer que de origem divina, e por isso (v. 14b). O resultado a vida que retorna quele que Paulo no negocia, no cede e se for o caso, que morrera prematuramente e quela que perdera empenhar a vida. tudo com a perda do filho: O morto sentou-se e comeou a falar. E Jesus o entregou sua me (v. 14. Para reforar essa idia e fazer os glatas verem 15; compare com 1 leitura, 1Rs 17,17-24). que ele no entrou nessa misso por brincadeira, Paulo evoca-lhes o seu passado de fariseu fantico e c. Deus visitou o seu povo... (vv. 16-17) escrupuloso (cf. Fl 3,5ss). De perseguidor e devas11. A reao do povo , em primeiro lugar, de metador da Igreja de Deus, sobressaindo em relao a do. a reao tpica diante do extraordinrio e ma- seus companheiros, fantico pelas tradies farisairavilhoso. O medo como se o povo dissesse: Isso cas (Gl 1,13-14), mudou radicalmente seu modo de s pode vir de Deus. Em segundo lugar, a reao ver e de agir. Como aconteceu com o profeta Jeredas duas comitivas uma aclamao: Um grande mias (Jr 1,5), sente-se chamado profeta desde o profeta apareceu entre ns, e Deus veio visitar o seu ventre materno. No tempo oportuno, recebeu a revepovo (v. 16). A lembrana do grande profeta lao e a misso de levar o anncio aos pagos (Gl recorda a promessa de Dt 18,15: Jav seu Deus 1,15-16). Em vez de ir a Jerusalm para checar seu far surgir, dentre seus irmos, um profeta como eu Evangelho com outros apstolos, Paulo toma um em seu meio.... Evoca igualmente o profeta Elias rumo totalmente diferente, sem consultar ningum (1 leitura, 1Rs 17,17-24). No comeo do seu evan(carne ou sangue v. 16b): vai para a Arbia e volta gelho, Lucas falara da visita de Deus ao seu povo: a Damasco (v. 17). Somente trs anos mais tarde Jesus o sol nascente que nos veio visitar (cf. que vai a Jerusalm conhecer Cefas (Pedro) e Tiago 1,68.78). O comentrio final (v. 17) fica por conta (vv. 18-19). de Lucas. Jesus est na Galilia, mas a notcia repercute tambm no sul, na Judia. Assim se prepara 15. Por que Paulo escreve essas coisas? Parte da o ambiente para a cena seguinte a pergunta de resposta j foi dada: seu Evangelho no fruto de Joo Batista acerca de quem Jesus (7,18-23). tradio humana, mas de revelao divina. Mas isso 2 leitura (Gl 1,11-19): De onde vem o Evangelho foi registrado porque os glatas haviam abandonado a graa e o Esprito, para voltar escravido. Se de Paulo? aceitam a circunciso como condio para serem 12. Paulo acabara de declarar maldito quem anuncicristos, anulam a fora do Evangelho de Jesus asse um evangelho diferente do dele (cf. 2 leitura Cristo. do domingo passado). No trecho de hoje, mostra III. PISTAS PARA REFLEXO Deus ama e quer a vida, e ns tambm devemos am-la e quer-la. Duas mulheres vivas e dois jovens filhos mortos nos sensibilizam e nos movem compaixo. Se no nos movem solidariedade porque no temos em ns os sentimentos que havia em Jesus Cristo. O apstolo Paulo exemplo de determinao, enfrentando riscos e incompreenses, tribulaes e perseguies para ser fiel quele que o separou desde o ventre materno para uma ao evangelizadora especfica. As pastorais com grupos marginalizados (prostitutas, sofredores de rua, dependentes qumicos, portadores de HIV, presos, idosos etc.) pode ser hoje o termmetro que mede o grau de nosso compromisso com o Deus que ama e quer a vida para todos.
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