DELEITE COMO UMA FORMA DE YOGA

Radha Burnier (Presidente Internacional da Sociedade Teosfica) (Palestra proferida na Conveno Internacional, Adyar, dezembro 1996)

Santo Agostinho disse que o deleite a nica fonte de boas aes. Mas raramente experienciamos o verdadeiro deleite - um deleite que se expressa naturalmente em ao harmoniosa e benevolente. As palavras de Agostinho podem no transmitir a todos que as ouvem a profundidade do sentido que elas contm. O que sabemos que pessoas infelizes e frustradas so muitas vezes cansativas e difceis. A frustrao amarga a mente e o desapontamento conduz ao cinismo. As experincias comuns do dia-a-dia nos ensinam que problemas so criados na ausncia de contentamento. Sendo infeliz fazemos os outros infelizes - diretamente ou por agirmos de maneira desastrada. Pode-se tambm dizer que o tipo de pessoa jovial tambm cria problemas. Elas o fazem porque sua alegria apenas superficial. A jovialidade algumas vezes tambm surge da prpria vaidade e da super confiana, que no o que se quer dizer com a palavra deleite. Um outro fato da vida diria a dor. Quando h dor, quer fsica ou mental, sabemos que alguma coisa no est certa. Queremos sem dvida, estar livres dela. Por outro lado, quando estamos contentes, quando nos regozijamos, nos sentimos bem e tudo est certo. O que est errado com a dor e porque sentimos que tudo est certo quando estamos felizes? No precisamos de um filsofo ou de um lgico para explicar esta verdade auto-evidente. Cada pessoa sabe que assim, porque este um fato experienciado. Pessoas sbias disseram que a natureza da vida alegria, que a natureza de nosso ser beatitude. Entretanto a prova no est na afirmao, ela est na experincia direta tanto dos incultos quanto dos eruditos. Portanto uma condio necessria: nosso ser alegria e deleite somente quando no est deturpado, no est desorientado e condicionado. Mas ai! Raramente somos naturais. Pensamos demais sobre o que fazer, como ser, e seguimos nossos planos e ambies em vez de aprendermos apenas a ser. Infelizmente perdemos a pureza e a inocncia da infncia muito cedo. Somos incapazes de simplesmente ser como as crianas pequenas. J que o deleite a natureza de nosso ser, no somente de nosso verdadeiro ser, mas do genuno, inato estado de ser em qualquer lugar, ficamos contentes sempre que estamos em contato com ele. Uma criana brinca, um pssaro canta, um menino grita com alegria e ns tambm ficamos felizes.

Muitas vezes uma criana ou um beb comea a chorar quando v outra pessoa chorando. Este um fato curioso. Algumas vezes tambm nos adultos as lgrimas surgem quando vem as lgrimas dos outros e mesmo quando nada dito, porque h a uma comunicao sem palavras e uma compreenso do fato de que a dor e as lgrimas no esto certas. Sentimos felicidade como pura resposta vida em qualquer forma, mesmo nas assim-chamadas coisas inanimadas. Numa bela descrio Krishnamurti traz isto a nossos coraes: A torrente, qual se juntavam outras pequenas torrentes, serpenteava atravs do vale ruidosamente e o murmrio nunca era o mesmo. Ele tinha seu prprio tom, mas nunca desagradvel, nunca num tom sombrio. As torrentes pequenas tinham um tom mais agudo, tinham mais pedras e rochas, tinham remansos tranqilos na sombra, rasos e com sombras danantes e noite tinham um tom bem diferente, suave, gentil e hesitante ... elas juntaram-se torrente principal mais ampla e mais rpida, que tinha um tom profundo e calmo, mais digno ... Podia-se admir-las por horas e escutar seu murmrio sem fim: elas eram muito alegres e cheias de graa, mesmo a maior, embora ela tivesse que manter certa dignidade. Elas vinham das montanhas, das alturas estonteantes mais perto do cu e portanto mais nobres e mais puras; elas no eram pretensiosas mas continuavam seu caminho parecendo frias e distantes. No escuro da noite elas entoavam seu prprio canto, enquanto s alguns o escutavam. Era uma cano de muitas canes. Tal resposta uma liberao do ser. Uma passagem do mstico do sculo XVII, Thomas Traherne, descreve a exaltao destes momentos: Voc no desfruta o mundo corretamente at que o prprio mar jorre em suas veias, at que voc esteja vestido com o cu e coroado com as estrelas; e voc mesmo perceba ser o nico herdeiro do mundo e mais que isto, que os homens esto nele, e so, cada um seu nico herdeiro, bem como o voc. Voc no desfruta o mundo at que voc possa cantar e regozijar-se com o deleite em Deus, como os miserveis fazem com o ouro e os reis com os cetros. J que nossa natureza ananda (bem-aventurana), o nvel profundo de alegria que deleite, porque renunciamos a isto? Porque nos contentamos com pouco? Porque nos frustramos to facilmente? Porque resmungar e criticar? O mundo dos homens apanhado na armadilha da nsia, do desejo que resulta em inveja, competio pelo poder, conflito e infelicidade. O ser humano mdio est constantemente querendo algo que ele ou ela no tem. Ter uma bela casa torna uma pessoa solitria. Ento desejamos um lugar simples, como Maria Antonieta e seus companheiros que brincavam de ser camponeses. Contudo, os que vivem em lugares simples tambm anseiam pelo que no seu. Nos dias atuais, temos a teoria absurda que deve haver crescimento contnuo - da economia, da produo, do poder. Como o crescimento pode no ter fim? Este apenas um sintoma de enfermidade psicolgica, o desejo de

ser algum alm de si mesmo. Se diz s crianas e jovens que eles devem provar seu valor para que se ajustem iluso dos adultos. Eles devem passar nos exames, obter promoes, ascender na escala social. Devem exibir riqueza, inteligncia, habilidade e ser admirados. Todo o mundo est vido por prazer, procurando divertimento que no um divertimento inocente, mas cobia, desejo. Isto bastante diferente da maneira de vida de um yogui, descrita no Bhagavad Gita (01) como sendo plenamente harmonizada, profundamente satisfeita, no dependente de nada para sua felicidade. Ele no diz Ficarei satisfeito se obtiver o que quero. O verdadeiro yogui tem uma mente que no se perturba, sempre pacfica e feliz. Porque no somos capazes de ter essa condio? Nenhum de ns tem uma necessidade real. H pessoas que esto famintas, sem casa, mas no estamos falando para eles. Como mencionado antes, no precisamos de Vedanta, de teoria para compreender que nosso ser real bem-aventurana, pois sentimos que tudo est bem quando estamos felizes. necessria uma tcnica especial apenas para sermos ns mesmos? Isto parece bastante sem lgica. A razo pode ser simplesmente que obstinadamente nos agarramos idia que defendida sempre por outras pessoas - a de que somos pessoas carentes. Se me considero um pedinte, tenho que pedir. O hbito da comparao faz esta auto-imagem - o centro que est carente - sempre mais forte, e a carncia aplica-se no somente s coisas fsicas mas tambm ao desejo por reconhecimento, por aprovao, por segurana, por importncia e outras ambies. Gostaria de sugerir que tentemos por algum tempo - talvez alguns meses - viver sem a idia de eu quero, sou uma pessoa carente. Simplesmente abandonemos esta idia e sejamos em vez de querermos. Isto pode ser difcil no comeo, porque temos o hbito de pensar em ns mesmos como necessitando chegar a algum lugar, gostar de alguma coisa, ser algum. Quanto mais tentarmos usufruir e imaginar que necessitamos distraes e excitamento, menos seremos ns mesmos. Nos submetemos s presses do mundo externo e fortalecemos estes pensamentos perniciosos. Mas, se meditarmos e olharmos mais fundo, que todo desejo ftil, que ele conduz inquietao, infelicidade e frustrao, muito cedo surgir uma sensao de calma. A mente torna-se mais clara e mais viva e uma alegria serena enche o corao. O Bhagavad Gita usa a palavra prasada (II. 64-65). Prasada no apenas graa de uma divindade como muitas vezes se supe. Refere-se ao claro estado da mente que conduz renncia da idia de querer e ao pensamento do que devemos ser - a esposa deve ser assim; o empregado deve fazer mais ou menos; os animais devem ser mais produtivos e dar mais leite; as situaes devem ser o que esperamos e assim por diante. Podemos afastar este pensamento, esta imagem pobre de si mesmo? A eliminao de tal pensamento, embora ele esteja profundamente encravado na conscincia, o comeo da senda que conduz mais alta beatitude como mostrar o experimento. Como podemos afastar este pensamento? No com outro pensamento que diz: No devo desejar, quero ser uma pessoa que no

deseja. Dessa maneira nada muda. Ento, o que pode-se fazer? Talvez nada. Nada fazer talvez seja a melhor ao. Isto no quer dizer que no devemos continuar com nossas obrigaes normais do dia-a-dia. Cozinhando, trabalhando no escritrio, escrevendo, trabalhando no jardim, fazendo compras - ainda assim interiormente podemos no estar fazendo nada. H uma certa maneira de estar inativo, de no fazer nada, mesmo quando haja ao externa. A inao uma calma profunda dentro de si, que no afetada pela ao praticada externamente. J lemos sobre a ao na inao e a inao na ao. (Bhagavad Gita, IV. 18). Na senda da sabedoria no fazemos nada para renunciar idia do desejo, porque num estado de desenvolvimento interior que a no-ao, o desejo se extingue. A beleza deste desenvolvimento em qualquer ponto que cheguemos - e, se prestarmos ateno, chegaremos l - que a mente tornase calma, viva e aguada. Ento toda a vida alegria, h uma riqueza de deleite a nosso redor, os tesouros da Grande Mente da Natureza. A natureza revela o que ser. Um pssaro apenas isto, ele no est tentado ser outra coisa. A planta tambm apenas isto. Infelizmente, ao nos alienarmos da natureza, perdemos a capacidade de apenas ser. No permitimos tambm que outras criaturas sejam apenas o que so. Mesmo em aparentes dificuldades a vida concede benefcios. Como diz Aos Ps do Mestre (02): Voc deve suportar seu karma de bom grado, qualquer que ele seja, tomando como uma honra o sofrimento que lhe couber, porque isto mostra que os Senhores do Karma pensam que voc merece ajuda. Por duro que seja, agradea que ele no seja pior. Se quebramos um brao, devemos agradecer que no tenha sido a perna ou o quadril. Portanto, em cada circunstncia h algo para agradecer por no ter sido pior. Assim podemos aprender a olhar a vida sem frustrao ou desapontamento. Conforme observamos silenciosamente a vida e quando o desenvolvimento nos capacita a agir sem ao, o deleite que yoga acontece, sem que o tenhamos buscado. Santos e msticos falaram sobre o supremos deleite da liberao. Liberao de qu? Da personalidade, da auto-imagem eu sou isto ou eu sou aquilo. O Nirvana Shatka de Sri Sankaracharya uma cano de deleite. Cada um de ns pode aprender em nossa vida diria a cantar com o autor: no h nada para buscar ou possuir - terras, famlias, propriedade, ttulos. Nada precisa ser acrescentado ao ser que a quinta-essncia do deleite. alegria! maravilha e deleite! sagrado mistrio! Minha alma, um esprito infinito!

Uma viagem da Divindade! Uma luz pura e substancial! Daquele Ser maior com o qual nada se parece! Thomas Traherne, Meu Esprito

Notas
(01) Publicado pela Editora Pensamento So Paulo (SP). Voltar. (02) Publicado pela Ediotora Teosfica, em 1999 (Braslia-DF). Voltar.

FIM