SERMO 6

NOTAS INTRODUTRIAS
ESTE sermo complemento do precedente, versando sobre o ensino que, na linguagem de Wesley, estava dentro da espessura de um fio de cabelo do Calvinismo. No , todavia, Calvinismo, e importante que a linha de demarcao seja precisamente traada. Para mostrar at que ponto Wesley e os Calvinistas concordam entre si, vem a propsito a seguinte conversao: O clebre Charles Simeon, ministro da escola Evanglica da Igreja da Inglaterra, encontrou-se com Wesley em 1787. 8imeon estava com 28 anos e Wesley com 84. Senhor, disse o jovem Simeon, ouo dizer que sois Amrminiano. Por minha parte, algumas vezes me chamam Calvinista, e, assim sendo, devemos, penso, empunhar as adagas. Mas, antes que eu comece o duelo, farei, com vossa permisso, algumas perguntas, no por impertinente curiosidade, mas para minha real instruo. Credes, senhor, que sois uma criatura depravada, to depravada que nunca tereis pensado em voltar-vos para Deus, se o mesmo Deus no houvesse posto tal desejo em vosso corao?. Sim, respondeu o ancio, creio-o de fato. E desesperais inteiramente de recomendar-vos a Deus por qualquer coisa que possais fazer, esperando a salvao exclusivamente do sangue e da justia de Cristo? Sim, exclusivamente atravs de Cristo. Mas, senhor, supondo que inicialmente fosseis salvo por Cristo; a seguir n o sois salvos, de uma maneira ou de outra, pelas boas obras? No; preciso ser salvo por Cristo do comeo ao fim. Confessais, ento, que primeiro fostes despertado pela graa de Deus; no sois agora, de um modo ou de outro, guardado pelo vosso prprio poder? No. Ento? Deveis ser sustentados a cada hora e a cada momento por Deus, tanto como a criancinha nos braos de sua me? Perfeitamente. Toda a vossa esperana est posta na graa e misericrdia de Deus, para vos preservar no seu Reino celestial? Sim; no tenho esperana seno nele. Ento, senhor, como vossa licena, vou embainhar minha adaga, porque todo o meu Calvinismo isto; ai est minha eleio, minha justificao, minha perseverana final. A est em substncia, tudo que eu creio e do modo como creio; e, assim, em lugar de buscarmos termos e frases que sirvam de fundamento a contendas entre ns unamo-nos, por favor, nestas coisas em que estamos de acordo. Esta excelente, se passarmos por alto sobre a vaidade que impelia o jovem de 28 anos a catequizar de tal modo o velho de 84 anos. Mas o pensamento ai expresso importante. Mostra que Simeon conhecia pouco ou nada dos escritos de Arminius. porque tudo quanto nessa conversao se chama Calvinismo, j era ensinado nos escritos de Arminius e ensinado mais clara e coerentemente do que nas obras de Calvino. Onde est, logo. A diferena entre os dois sistemas? Nisto, principalmente: enquanto a graa habilitadoras ou preventivas, que toma possvel que Wesley creia e veja-se a si prprio como pecador, dada a todos os homens que ouvem o Evangelho: segundo Arminius, dada somente aos eleitos, mi opinio de Calvino. Deste modo acontecendo, segundo Arminius, que uns creiam e outros no, a salvao dos que crem exclusivamente de graa, enquanto que a excluso dos impenitentes se deve somente incredulidade. Segundo o sistema Arminiano. Deus glorificado na salvao dos que crem, e o pecador somente pode ser censurado pela sua obstinao em no crer. De outro lado o Calvinismo faz da eleio de uns poucos e da rejeio de muitos obra exclusiva de Deus.

ESBOO DO SERMO 6

Este texto no estabelece contraste entre o pacto dado por Moiss e o pacto da graa dado por Cristo. O pacto da graa, trazido por Cristo, cobre todas as idades, desde a queda. Mas os judeus, ignorando o carter gracioso do concerto mosaico, chegaram a ponto de estabelecer, como sua prpria, uma justia legal A justia legal fora dada, no a Moiss, mas a Ado. Assim, no presente, muitos deixam de submeter-se justia da f e buscam a justia da lei. I. O contraste entre as duas justias. A da lei exige obedincias universais, perfeitas, ininterruptas. A da f dada, no ao homem em estado de inocncia, mas ao homem decado, e no reclama obedincia inabalvel ou qualquer outra impossibilidade. Ela no nos manda fazer, mas crer. Uma encontra o homem santo e no favor de Deus e prescreve, o que atualmente est multo longe do alcance da alma, universal, perfeita, ininterrupta obedincia, como condio de perseverana na graa de Deus. A outra colhe o homem decado e sob a ira de Deus, e recomenda a f como condio da reconquista da graa de Deus. 1. A loucura dos que buscam a justia legal. Eles comeam errando, porque j no so inocentes. Empreendem o que no podem realizar a perfeita obedincia. Pretendem encontrar a Deus, no como um Deus de misericrdia, mas como um Senhor de rgida justia. 2. A sabedoria dos que buscam a justia da f. Eles reconhecem sua verdadeira condio, tanto passada como presente e futura, e humildemente, num esprito de gratido chegam-se a Deus, segundo o caminho da misericrdia divina.

III. Exortao. No digas: Eu devo fazer primeiro isto, dominar o pecado, usar de meios; nem: No sou bastante bom, bastante contrito ou suficientemente sensvel ao pecado; nem ainda: Devo fazer alguma coisa ou ser mais sincero: mas: Neste momento, em teu estado presente, exatamente como s, cr no Evangelho.

Sermo 6

A JUSTIA DA F
Moiss escreveu que o homem que pratica a justia que vem da lei, viver por ela. Mas a justia que vem da f, diz assim: No digas no teu corao: Quem subir ao cu (isto , para trazer do alto a Cristo)? Ou: Quem descer ao abismo (isto , para fazer subir a Cristo dentre os mortos)? Mas que diz? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f, que pregamos. (Romanos 10.5-8) 1. O apstolo no contrape o concerto feito por intermdio de Moiss aliana feita por Cristo. Se imaginvamos isto, era por falta de observar que tanto a primeira como a ltima parte dessas palavras foram anunciadas pelo prprio Moiss ao povo de Israel, e dizem respeito ao pacto que j ento vigorava. (Dt 30.11, 12, 14). Mas foi o pacto da graa que Deus, atravs de Cristo, estabelecera com os homens em todas as idades (antes e debaixo da dispensaro judaica; como desde que Deus, se manifestou em carne), que S. Paulo aqui contraps ao pacto das obras, feito com Ado no paraso, mas comumente tido na conta de nico pacto feito por Deus com os homens, principalmente pelos judeus, acerca dos quais escreve o apstolo.

2. Desses que o escritor to afetuosamente falava no comeo deste captulo: O desejo de meu corao e a orao a Deus por Israel no sentido de que eles sejam salvos. Pois lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, porm no segundo o conhecimento; pois, ignorando a justia de Deus (a justificao que decorre de sua inteira misericrdia, livremente perdoando nossos pecados mediante o Filho de seu amor, pela redeno que h em Jesus), e procurando estabelecer a sua prpria (sua prpria santidade, antecedendo f naquele que justifica o mpio, como fundamenta de seu perdo e aceitao), no se submeteram justia de Deus, e, conseqentemente, buscaram a morte no erro de sua vida. 3. Ignoravam que Cristo o fim da lei para a justia de todo o que cr; que pela oblao de si mesmo, feita uma vez, ps fim primeira lei ou pacto (que na verdade no foi dado por Deus a Moiss, mas a Ado, em seu estado de inocncia), cujo estrito teor era, sem nenhum abrandamento, este: Faze isto e vivers; e, ao mesmo tempo, adquiriu-nos aquela melhor aliana: Cr e vivers; cr e sers salvo, salvo desde j, tanto da culpa como do domnio do pecado, e, em conseqncia, do salrio do pecado, que a morte. 4. E quantos h, mesmo entre os que so chamados pelo nome de Cristo, que so ainda agora igualmente ignorantes! Quantos que tm zelo de Deus, mas no segundo o conhecimento, esto procurando ainda estabelecer sua prpria justia, como base de seu perdo e aceitao, e por isso veementemente se negam a submeter-se justia de Deus! Certamente que o desejo de meu corao e a orao que fao a Deus por vs, no sentido de que sejais salvos. Para remover de vosso caminho esse grande tropeo, empreendo mostrar, primeiro, qual a justia que da lei e qual a justia que da f; segundo, a loucura de confiar na justia da lei e a sabedoria que h no submeter-se justia que da f. I 1. Primeiro: A justia que da lei diz: o que fizer estas coisas viver por elas. Constante e perfeitamente observa todas as coisas para faz-las, e ento vivers para sempre. Esta lei ou pacto (usualmente chamado pacto das obras), dado por Deus ao homem no paraso, requeria uma obedincia perfeita em todas as suas partes, uma obedincia completa, no faltando em coisa alguma, como condio de sua eterna perseverana na santidade e felicidade, destino para que fora criado. 2. O pacto requeria que o homem cumprisse toda a justia, interior e exterior, negativa e positiva; que o homem no s se abstivesse de toda palavra ociosa e evitasse toda obra m, mas que guardasse toda a afeio, todo o desejo, todo pensamento, na obedincia vontade de Deus; que se conservasse santo como Santo aquele que o criou, tanto no corao como em toda maneira de conversao; que fosse puro de corao como Deus puro; perfeito como seu Pai celestial perfeito; que amasse ao Senhor seu Deus de todo seu corao, de toda sua alma, de toda sua mente e de todas as suas foras; que ele amasse a toda alma que Deus fez, como o mesmo Deus o amou; que, pela benevolncia integral, estivesse em Deus (que amor) e Deus nele; que servisse ao Senhor seu Deus de todas as suas foras, e em todas as coisas unicamente ambicionasse a glria que dele vem. 3. Essas eram as coisas que a justia da lei requeria, para que por elas pudesse viver o que as cumprisse. Mas a lei ainda exigia que essa obedincia a Deus, essa santidade interior e exterior, essa conformidade do corao e da vida sua vontade, fossem em grau perfeito. Nenhum abrandamento, nenhuma indulgncia poderia ocorrer, de modo a determinar qualquer reduo na intensidade da obedincia, fosse no tocante a um til ou iota, fosse na prtica interior ou exterior da lei. Se cada mandamento relativo s coisas externas fosse obedecido, ainda isto no era bastante, a no ser que nessa obedincia se empenassem todas as foras, preenchendo-a o homem na medida mais elevada e cumprindo-a da maneira mais perfeita. O amar a. Deus com todos os poderes e faculdades ainda no corresponderia exigncia do pacto, a menos que Deus fosse amado com a plena capacidade de cada faculdade, com todas as reais capacidades da alma. 4. Ainda uma coisa requeria indispensavelmente a justia da lei: exigia que essa obedincia universal, essa perfeita santidade, tanto de corao como de vida, fosse tambm absolutamente ininterrupta, corresse sem a mnima intermitncia, desde o momento em que Deus criou o homem e infundiu em suas narinas o sopro da vida, at o dia em que terminasse sua carreira probatria e fosse confirmado na vida eterna.

5. A justia que da lei fala, pois, deste modo: Tu, homem de Deus, permanece em amor, imagem de Deus segundo a qual foste feito. Se queres viver, guarda os mandamentos, que esto agora escritos em teu corao. Ama o Senhor teu Deus de todo teu corao. Ama, como a ti mesmo, a toda a alma que ele fez. Nada desejes seno a Deus. Tem a Deus em mira atravs de todo pensamento, palavra e obra. No te desvieis, num movimento insensato de corpo ou de alma, daquele que teu alvo e o prmio de tua alta vocao; e tudo quantO h em ti louve seu santo nome, nisto empenhando todo poder e faculdade de tua alma, em todo gnero, na mais elevada medida e em todos os momentos de tua existncia. Faze isto e vivers: brilhe tua luz, flameje teu amor, mais e mais, at que sejas recebido nos cus, na casa de Deus, para reinar com ele pelos sculos dos sculos. 6. Mas a justia que da f fala deste modo: No digas em teu corao: quem subir ao cu? Isto , para trazer de cima a Cristo, (como se houvera alguma tarefa impossvel que Deus requeresse previamente de ti, para tua aceitao); ou, quem descer ao abismo? Isto , poder trazer a Cristo dentre os mortos, (como se ainda houvera alguma coisa a ser feita, em virtude da qual pudesse ser aceito. Mas que diz ele? A palavra, de acordo com cujo teor podes ser agora aceita na qualidade de herdeiro da vida eterna, est perto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f, que ns pregamos, o novo pacto que Deus agora estabeleceu com o homem pecador, atravs de Cristo Jesus. 7. Por justia que da f entende-se a condio de justificao (e, em conseqncia, de salvao presente e final, se permanecermos nela at o fim), que foi dada por Deus ao homem decado, pelos mritos e pela mediao de seu unignito Filho. Isto foi em parte revelado a Ado, logo depois de sua queda estando contido na promessa original, a ele feita, assim como sua descendncia, no tocante semente da mulher, que devia esmagar a cabea da serpente (Gn 3.15). Foi um pouco mais claramente revelado a Abrao pelo anjo de Deus, quando disse: por mim mesmo jurei, diz o Senhor, que em tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra (Gn 12.16, 18). Foi mais plenamente dado a conhecer a Moiss, a Davi e aos profetas que se seguiram; e, atravs destes, a muitos dentre o povo de Deus em suas respectivas geraes. Mas ainda assim a massa permaneceu ignorante, sendo poucos os que tiveram real compreenso. A vida e a imortalidade no tinham ainda vindo luz para os judeus do passado, como a ns nos vieram pelo Evangelho. 8. Este pacto no diz ao homem pecador: Guarda impecvel obedincia e vive. Se esta fosse a condio, no adviria maior benefcio de tudo quanto Cristo fez e sofreu por ele do que colheria se lhe fosse exigido, para que pudesse viver, que subisse ao cu e de l trouxesse a Cristo, ou descesse ao abismo, ao mundo invisvel, e trouxesse a Cristo dentre os mortos. Embora o que impossvel ao mero homem no o seja, todavia, ao homem assistido pelo Esprito, Deus no exige, contudo; que o homem faa o impossvel: isto seria, simplesmente zombar da fraqueza humana. Estritamente falando, o pacto da graa no requer, na verdade, que faamos coisa alguma como absoluta, e indispensavelmente necessrio nossa justificao; mas exige somente crer naquele que, por amor de seu Filho e em ateno a propiciao que este fez, justifica o mpio que no tem obras e lhe imputa sua f como justia. Tambm Abrao creu no Senhor, e isto lhe foi imputado como justia (Gn 15.6). E ele recebeu o, sinal da circunciso, o selo da justia da f para que pudesse ser o pai de todos os que crem, e para que essa justia pudesse ser tambm imputada a eles. (Rm 4.11). Isto no foi escrito somente por causa dele, qu ela (isto , a f), lhe foi imputada; mas tambm por nossa causa, a quem ela ser imputada para a justia, permanecendo o homem na perfeita obedincia, para nossa aceitao na presena de Deus, se ns cremos naquele que levantou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos, o qual foi entregue morte por nossas ofensas e foi ressuscitado para nossa justificao (Rm 4.23-25): para segurana da remisso de nossos pecados e garantia de uma segunda vida, em relao aos que crem. 9. Que diz, pois, o concerto de perdo, de amor imerecido, de misericrdia perdoadora? Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo. No dia em que tu creres, certamente vivers. Sers restaurado no favor de Deus; e em seu beneplcito est a vida. Sers salvo da maldio e da ira de Deus. Passars da morte do pecado para a vida da justia. E, se perseverares at o fim, crendo em Jesus, jamais provars a segunda morte; antes, havendo padecido com teu Senhor, com Ele tambm vivers e reinars pelos sculos dos sculos.

10. Agora esta palavra est prxima de ti. Esta condio de vida clara e fcil, sempre estando ao alcance da mo. Est em tua boca e em teu corao, mediante a operao do Esprito de Deus. No momento em que creres em teu corao naquele a quem Deus levantou da morte, e confessares com tua boca o Senhor Jesus como teu Senhor e teu Deus, sers salvo da condenao, da culpa e da punio de teus pecados primitivos, e ters poder de servir a Deus em verdadeira santidade, ao longo dos dias restantes de tua vida.

11. Qual , pois, a diferena entre a justia que da lei e a justia que da f, entre o primeiro pacto, ou o pacto das obras, e o segundo, que o pacto da graa? A essencial, imutvel diferena, esta: um supe o homem previamente santo e feliz, criado imagem de Deus e gozando de seu favor, e prescreve a condio sob a qual possa continuar assim, em amor e alegria, vida e imortalidade; o outro supe ser o homem atualmente mpio e infeliz, decado da gloriosa imagem de Deus, tendo sobre si a ira do Senhor e correndo, devido ao pecado, pelo qual sua alma est morta, rumo destruio corporal e perdio eterna; e ao homem em tal estado prescreve-se a condio pela qual possa recuperar a prola que havia perdido, reaver a graa e reavivar a imagem do Criador, restabelecer a vida divina em sua, alma e ser restaurado no conhecimento e no amor de Deus, que o princpio da vida eterna. 12. Mais: o pacto das obras requeria do homem perfeito, para que continuasse no favor de Deus, em seu conhecimento e amor, uma perfeita e ininterrupta obedincia a cada artigo da lei de Deus; enquanto que o segundo pacto, para possibilitar ao pecador a reaquisio da graa: e da vida divina, requer somente f, a viva f naquele que, atravs de Deus, justifica o que no obedece. 13. Ainda mais: o pacto das obras requeria de Ado e de todos os seus filhos o pagamento do preo de si mesmos, de modo que pudessem receber todas as bnos futuras de Deus. Mas no pacto da graa, vendo Deus que no tnhamos nada com que pagar, francamente nos perdoou tudo, sob a condio, porm, de crermos naquele que por ns pagou o preo de resgate, isto , naquele que se deu a si mesmo em propiciao pelos nossos pecados e, no somente pelos nossos, mas pelos de todo o mundo. 14. Assim, o primeiro pacto requeria aquilo que est muito fora do alcance dos filhos dos homens, isto , a obedincia perfeita, que longe est dos que so concebidos e nascidos em pecado; enquanto que o segundo requer o que est muito mo, de modo a poder afirmar: Tu s pecado, Deus amor! Tu, pelo pecado, decaste da graa de Deus; todavia em Deus ainda h misericrdia. Traze todos os teus pecados perante o Deus perdoador, e eles se dissiparo como fumo. Se no foras mpio, no haveria lugar para que Ele te perdoasse como mpio. Aproximaste agora, em plena segurana da f. Ele fala, e o que diz sem falta se cumpre. No temas: cr somente; porque o justo Deus justifica a todo aquele que cr em Jesus. II 1. Consideradas estas coisas, fcil ser mostrar, como, em segundo lugar, prometi faz-lo, a loucura de confiar na justia que da lei e a sabedoria que h em submeter-se justia que da f. A loucura daqueles que ainda confiam na justia que da lei, cujos termos so: Faze isto e vivers, claramente ressalta desde logo: eles partem do erro; seu primeiro passo um engano fundamental: porque, antes que pensem em reclamar qualquer bno, nos termos desse pacto, devem supor-se na condio daquele com quem o pacto se fez. Quo frvola seria, entretanto, tal suposio! O pacto fora feito com Ado em estado de inocncia! Quo fraco deve ser, logo, todo o edifcio desde que repouse sobre tal fundamento! E como so loucos os que assim constroem sobre a areia, parecendo nunca terem considerado que o pacto das obras no foi dado aos homens que estavam mortos em palitos e pecados, mas querido o homem se fizera vivo em relao a Deus, quando no conhecia pecado, mas era santo como Deus santo; como so loucos os que se esquecem de que tal concerto jamais teve a funo de restabelecer na alma, uma vez perdidas, a graa e a vida de Deus; mas somente a continuao e o aumento dos favores espirituais, at que estes se completem na vida eterna! 2. Nem eles consideram, os que esto tentando estabelecer sua prpria justia, que da lei, que espcie de obedincia ou justia a lei indispensavelmente exige. A obedincia deve ser perfeita e integra em todos

os pontos; do contrrio no responder s exigncias da lei. Mas, qual de vs capaz de realizar tal obedincia, e, conseqentemente, viver por ela? Quem dentre vs cumpre todo iota ou til, mesmo dos mandamentos exteriores do Deus, coisa alguma fazendo, grande ou pequena, que Deus proba; nada deixando de fazer de tudo quanto Ele recomenda; no pronunciando nenhuma palavra ociosa, mas tendo a conversao sempre apta a ministrar graa aos ouvintes; e observando o que diz o apstolo: quer com ais ou bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus? E vs, pecadores, muito menos capazes sois de cumprir todos os mandamentos internos de Deus aqueles que exigem que todo impulso e todo movimento de vossa alma sejam santidade vista do Senhor! Sois capazes de amar a Deus que todo vosso corao, de amar a toda a humanidade como vossa prpria alma, de orar sem cessar, de em tudo dar graas, de ter a Deus sempre diante de vos e de guardar toda afeio, desejo e pensamento na obedincia e essa lei? 3. Deveis tambm considerar que a justia da lei requer, no apenas obedincia a cada mandamento de Deus, negativo e positivo, interno e externo, mas do mesmo modo exige que ta! Obedincia se mantenha em grau perfeito. Em cada caso a voz da lei esta: Servirs ao Senhor teu Deus de toda tua fora: no concede reduo de espcie alguma, no escusa nenhum defeito; condena qualquer discrepncia verificada na inteira medida da obedincia e imediatamente pronunCia maldio contra o transgressor. A lei somente encara as regras invariveis da justia, e diz: No sei usar de misericrdia! 4. Quem pode, logo, aparecer diante de tal Juiz, que severo para anotar o que seja encontrado em falta? Quo fracos so os que desejam ser levados ao tribunal, onde nenhuma carne pode ser justificada - alma alguma da descendncia de Ado! Porque, suponhamos que no presente guardemos, de todas as nossas foras, todos os mandamentos: eis que sobrevm uma transgresso mnima - e toda nossa aspirao vida ser no mesmo instante irremediavelmente destruda! Se transgredirmos um ponto qualquer da lei, acabou-se nossa justia, visto que a lei condena tudo quanto no preencha a medida contnua e perfeita da obedincia. Assim, de acordo com a sentena da lei, para o que tenha pecado uma vez, de qualquer modo, permanece apenas uma tremenda expectao de ardente ira, que devorar os adversrios de Deus. 5. No , pois, loucura das loucuras, procurar o homem decado alcanar a vida atravs dessa justia; o homem, que foi concebido em iniqidade e em pecado o concebeu sua me; o homem, que , por natureza, inteiramente terreno, sensual e diablico, a par de corrupto e abominvel, em quem, at que encontre a graa, no habita nenhum bem, nem pode de si mesmo nutrir nenhum pensamento bom; o homem, que , na verdade, todo pecado, um simples amontoado de iniqidade e que comete impiedade a cada respirar; o homem, cujas transgresses atuais, em palavras e obras, so em nmero maior que o de seus cabelos?! Que obtusidade, que insensatez necessria para que um tal verme impuro, culpado, desamparado, ouse buscar aceitao por sua prpria justia, ouse viver pela justia que da lei! 6. Ora, todas as consideraes que provam a loucura de confiar na justia que da lei, igualmente provam a sabedoria que h no submeter-se o homem justia que , de Deus pela f. Seria fcil mostrar isto pelo confronto de cada uma das consideraes precedentes. Desisto, porm, de tal demonstrao, j que a sabedoria do primeiro passo dado em direo . f, - a renncia de nossa prpria justia, claramente evidencia desde logo que estamos agindo de acordo com a verdade e com a real natureza das coisas. Que est mais de acordo com a verdade do que reconhecermos em nosso corao e declararmos pelos nossos lbios o estado verdadeiro em que nos encontramos? Reconhecermos que conosco trazemos para o mundo umas naturezas corruptas, pecaminosas; mais corrupta, na verdade, do que poderamos primeira vista conceber ou encontrar palavras que o traduzissem; que, em razo disto, estamos prontos para tudo que mau e somos avessos a todo bem; que estamos cheios de orgulho, obstinao, paixes desordenadas, desejos insensatos, afeies vis e atordoantes; que somos amigos do mundo, mais amigos dos prazeres do que de Deus? Reconhecermos que nossa vida no tem sido melhor do que nossos coraes, sendo antes mpia e perversa sob muitos aspectos, de modo que nossos pecados atuais, tanto em palavras como em obras, so, pelo nmero, como as estrelas do cu? Reconhecermos que, por todos esses motivos, estamos desagradando quele cujos olhos so demasiadamente puros para contemplarem a iniqidade, e que de Deus nada merecemos, seno indignao, ira e morte, - as recompensas atradas pelo

pecado? Reconhecermos que no podemos, mediante qualquer justia nossa (na verdade nenhuma possumos), nem por qualquer de nossas obras (porque estas so como a rvore que as produzem), apaziguar a ira de Deus ou evitar a punio que justamente merecemos; sim, que abandonados a ns mesmos, somente poderamos ir de mal a pior, afundando-nos cada vez mais profundamente no pecado, ofendendo a Deus cada vez mais atrozmente, tanto pela maldade de nossas obras, como pela tendncia m de nossa mente carnal, at que tenhamos preenchido a medida de nossas iniqidades e faamos cair sobre ns repentina destruio? E esta no a verdadeira condio em que por natureza nos encontramos? Reconhec-lo; pois, tanto de corao como por palavras, isto , renunciar nossa prpria justia, justia que da lei, - proceder de acordo com a natureza das coisas e, conseqentemente, gesto de verdadeira sabedoria. 7. A sabedoria de submeter-se justia da f transparece, ainda, desta considerao: o ser ela a justia de Deus. Quero dizer: ela o mtodo de reconciliao com Deus, escolhido e estabelecido por Ele prprio, no apenas como Deus de sabedoria, mas como soberano Senhor dos cus e da terra e de todas as criaturas. No razovel que o homem pergunte a Deus: Que fazes tu?, pois que ningum, a no ser que seja inteiramente desprovido de senso, contender com o que mais poderoso, com aquele cujo reino abrange tudo; ao contrrio, constitui verdadeira sabedoria, sinal de segura compreenso, o aceitar as coisas que Deus escolheu, dizendo a propsito disto como de quaisquer outras coisas: - Ele o Senhor: faa o que bem lhe parecer. 8. Pode-se considerar, ainda, que de graa espontnea, de imerecida misericrdia, que Deus outorga ao pecador o roteiro da reconciliao consigo mesmo, para que no sejamos desligados de sua mo e inteiramente riscados de sua memria. Por isso, qualquer que tenha sido o mtodo que Deus, por sua terna misericrdia e imerecida bondade, tenha se dignado apontar, no intuito de que achem graa sua vista os seus inimigos, os que to insensatamente se rebelaram contra Ele, mantendo-se em longa e obstinada oposio ao Criador; qualquer que tenha sido esse mtodo, , indubitavelmente, sbio aceit-lo com toda reverncia! 9. Mencionaremos ainda uma considerao. sabedoria ambicionar os melhores fins atravs dos meios melhores. Ora, o melhor fim a que pode almejar a criatura a felicidade em Deus. O melhor fim a que pode aspirar criatura decada recuperar a graa e a semelhana de Deus. Mas o meio melhor, e, na verdade, nico, que abaixo dos cus foi dado ao homem, pelo qual ele pode reconquistar o favor de Deus, que mais excelente do que a prpria vida, ou a semelhana de Deus, que a verdadeira vida da alma, - a sujeio justia que da f, a f noUnignito Filho de Deus. III 1. Tu, quem quer que sejas, que tens o desejo de ser perdoado e restaurado no favor de Deus, no digas em teu corao: Devo fazer primeiro isto, devo primeiro dominar todo o pecado, devo eliminar toda palavra e obra m e fazer todo bem a todos os homens; ou, devo ir primeiro igreja, receber a Ceia do Senhor, ouvir mais sermes e fazer mais oraes. Ai, meu irmo! tu ests perfeitamente transviado da justa vereda! Tu s ainda ignorante da justia de Deus e ests procurando estabelecer tua prpria justia como base de tua reconciliao. No sabes que coisa alguma podes fazer, seno pecar, at que te reconcilies com Deus? Como, ento, dizes: Devo fazer isto ou aquilo primeiro e depois crerei? Nada faas, seno crer primeiro! Crer no Senhor Jesus Cristo, a propiciao pelos teus pecados. Lana primeiro este bom fundamento e depois fars maravilhosamente todas as outras coisas. 2. Nem digas em teu corao: No posso ainda ser aceito, por que no sou ainda bastante bom. Quem jamais houve que fosse bastante bom para merecer aceitao por parte de Deus? Houve Jamais dentre os filhos de Ado algum suficientemente bom para merecer isto? Haver, porventura, ainda algum, at a consumao de todas as coisas? Quanto a ti, no s bom de forma alguma: em ti no h nada de bom. E nunca o sers, at que creias em Jesus. Ao contrrio, sers cada vez pior. Mas h necessidade de seres pior para que sejas aceito? J no s suficientemente mau? Na verdade tu o s; Deus o sabe. Tu no podes neg-lo. Ento, no te demores. Todas as coisas j esto dispostas. Levanta-te e lava-te de teus pecados. A fonte est jorrando. Agora o tempo de te branqueares no sangue do Cordeiro; agora sers purificado como com hissopo e sers limpo: Ele te lavar e sers mais puro do que a neve.

3. No digas: No estou bastante contrito: no tenho sentimento bastante forte de meus pecados. Eu o sei. Prouvera a Deus fosses mais sensvel aos pecados, mil vezes mais contrito do que s. Mas no te detenha ai. Pode ser que Deus te coloque em tal estado de sentimento e contrio, no antes que creias, mas pelo teu prprio ato de crer. Pode ser que no tenhas de chorar longamente at que muito ames porque muito tenhas sido perdoado. At que isto se d, olha para Jesus. V como Ele te ama! Que podia fazer mais por ti, alm do que j fez? Cordeiro de Deus! Houve jamais sofrer, Houve jamais amor semelhante ao teu? Olha fixamente para Ele, at que Ele -olhe para ti e quebre teu duro corao. Ento tuas faces sero guas e teus olhos fonte de lgrimas. 4. Nem digas ainda: Devo fazer alguma coisa mais antes de ir a Cristo. Conceda-se que, retardando o Senhor sua vinda fosse razovel e certo esperares por sua apario, fazendo, quando estivesse em tuas mos, qualquer coisa que Ele houvesse ordenado. Mas no razovel tal suposio. Como sabes que Ele se demore ainda? , Talvez que Jesus aparea, como a aurora vista do alto, antes que clareie a manh. Oh! No lhe fixes tempo! Espera-o a cada momento. Agora est Ele prximo; em breve estar porta! 5. E para que fim quererias tu esperar por maior sinceridade, antes que teus pecados sejam cancelados? Fazeres-te mais digno da graa de Deus? Ai! Ests ainda estabelecendo tua prpria justia! Ele ter misericrdia, no porque seja digno dela, mas porque sua compaixo no falha. No porque sejas justo, mas porque Jesus Cristo fez propiciao pelos teus pecados. Mais: se houver qualquer coisa boa em sinceridade , porque o esperas antes que tenhas f, - sendo esta a nica raiz de tudo que realmente bom e santo? Acima de tudo, por quanto tempo tu te obstinas em esquecer que, tudo que fizeres e tudo quanto s, antes que teus pecados sejam perdoados, reputa-se como nada diante de Deus, como meio de assegurar perdo! Sim, tudo ser arrojado para longe de ti, calcado sob os ps, olvidado, ou nunca achars graa vista de Deus; porque, enquanto no fizeres assim, no poders pedir graa no carter de mero pecador, culpado, perdido, arruinado, nada tendo a alegar, nada a oferecer, a no ser somente os mritos de seu bem-amado Filho, que te amou e se entregou por ti! 6. Em concluso: quem quer que sejas, homem, que trazes a sentena de morte dentro de ti mesmo, que te sentes pecador condenado e tens a ira de Deus pendente sobre ti, a ti diz o Senhor, - no Faze isto obedece perfeitamente a todos os meus mandamentos - e vivers; mas, Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo. A palavra da f est prxima de ti: agora, neste instante, no momento presente e no teu estado atual, pecador como s, exatamente como ests, cr no Evangelho; e Eu serei misericordioso para com tua injustia e de tuas iniqidades jamais me lembrarei.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 6

P. 1. ( 1). Quais so os dois pactos colocados em contraste pelo apstolo? P. 2. ( 2). Qual era o erro dos judeus, a quem o apstolo escreve? P. 3. ( 3). De que eram eles ignorantes? P. 4. ( 4). Quem comete o mesmo erro? P. 5. (I. 1). Que diz a justia da lei? P. 6. (I. 2, 3, 4). Que requer essa justia? P. 7. (I. 5). Como se dirige ela ao pecador? P. 8. (I. 6). Que diz a justia da f? P. 9. (I. 7). Como se define essa justia? P. 10. (I. 8). Estritamente falando, o pacto da graa exige que o homem faa alguma coisa? Note-se que a f, embora seja um ato que precede ao perdo ou justificao, sendo ainda a condio desta, no , em nenhum sentido, a causa meritria ou assecuratria do perdo. P. 11. (I. 9). Que diz o pacto de graa ou de perdo? P. 12. (I. 10). Que se diz dessa condio de vida?

P. 13. (I. 11). Qual a diferena entre a justia da lei e a justia da f? P. 14. (I.12). Que diz o pacto de graa ou de perdo? P. 15. (I. 13). Qual a diferena entre a justia da lei e a justia da f? P. 16. (I. 14). Como se pem em contraste os dois pactos? P. 17. (II. 1). Que se prope na segunda diviso? P. 18. (II. 2). A obedincia lei pode ser guardada pelo pecador? P. 19. (II. 3). Que mais se requer? P. 20. (II. 4). Qual o efeito de uma s lacuna? P. 21. (II. 5). Que se 1Hz da loucura desse proceder?

P. 22. (II. 6). Como descreve o pregador o estado natural? P. 23. (II. 7). Por quem foi escolhido esse mtodo de reconciliao?. P. 24. (II. 8). No compete a Deus, o Criador, a escolha das condies? P. 25. (II. 9). Como se prova sua sabedoria? P. 26. (III. 1). Qual o primeiro dever do que busca? P. 27. (III. 2). H pessoas que sejam suficientemente boas para ser aceitas? P. 28. (III. 3). Que se diz do estar bastante contrito? P. 29. (III. 4). Deve algum esperar, at que faa mais alguma coisa? P. 30. (III. 5). Que se diz do esperar pela sinceridade? P. 31. (III. 6). Como o sermo termina?