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Estudos de Soteriologia Definio do termo. Em teologia nos costumamos usar termos tcnicos, termos prprios da cincia teolgica, da mesma forma como a medicina usa palavras prprias dos estudos mdicos, como por exemplo: os mdicos empregam a palavra cardia em lugar de corao, sendo que crdia uma definio grega para a palavra, da deriva cardiologista, ataque cardaco etc. Em teologia usamos a palavra Soteriologia

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para definir tudo o que se relaciona com salvao, pois a palavra deriva de SOTER que em grego significa: salvao libertao preservao. Note-se de incio que uma palavra grega pode ter mais do que um significado. Para se ter uma noo bsica do uso da palavra: recomendamos a leitura obrigatria dos seguintes textos:

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Deus - como sendo Salvador, Libertador e Preservador Lucas 1:47; 1 Timteo 1:1; 2:3 e 4:10; Tito 1:3; 2:10 e 3:4; Judas25. Jesus - como sendo Salvador, Libertador e Preservador Lucas 2:11; Joo 4:42;Atos 5:31; 13:23; Efsios 5:23; Filipenses 3:20; Entre muitos outros textos. Por que necessrio o estudo da soteriologia? Por causa da existncia do pecado (Em grego: hamartia), portanto, hamartia o oposto a soter, o pecado nos separa de Deus, o pecado desarraiga-nos do meio em que devemos viver. O pecado converte a luz em trevas, o gozo em tristeza, o cu em inferno, e vida em morte. O pecado o maior e mais terrvel inimigo da alma humana. Ele

destri as promessas, mata as esperanas, d-nos serpentes, em vez de peixes, pedra, em lugar de po, tormento, em lugar de prazer. O pecado sempre destri e nunca edifica. Promete, mas nunca cumpre a promessa.
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como diz a Bblia O salrio do pecado a morte Romanos 6:23. Esboo de Teologia Sistemtica , A. B. Lanston, Editora JUERP, pgina 151.Temos ento que a causa para o estudo da soteriologia a existncia do pecado, se no existisse esse mal universal, no haveria necessidade de salvao. Para compreender em toda sua plenitude a Salvao provida por Deus, devemos entender o que o princpio fundamental do pecado. O que entendemos por princpio fundamental? Em teologia devemos sempre procurar definir

corretamente os termos empregados, saber o que estamos falando e porqu. Cada conceito usado deve ser explicado, pois, a teologia conceitual ou seja, define termos e conceitos de maneira correta e apropriada. Devemos entender por princpio fundamental
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aquilo de onde se originou o conceito, por exemplo: se nos estamos estudando sobre salvao, devemos primeiro, antes de tudo, definir corretamente de onde se originou o pecado, a sua razo de ser. Temos que descobrir a fonte de onde ele oriundo, saber porque ele opera e porque existe na vida do homem. Em termos gerais temos que compreender, entender e saber explicar onde nasceu o pecado e porqu. Pois do pecado que somos salvos. Na linha de compreenso, entender o pecado ser entender a razo para sua soluo que : SOTER = salvao, libertao, preservao.

A melhor definio bblica para o pecado : um estado mau da alma, em que esse estado tem suas prprias manifestaes que so os atos pecaminosos. Entendendo por estado uma posio definida, determinada, como quando falamos: qual o estado de sade do paciente?
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Assim, a alma que est em pecado est num estado mau, a alma est deteriorada e aviltada. Note-se que existem dois conceitos completamente diferentes: estado e ato. O estado pecaminoso uma coisa enquanto que o ato do pecado outra coisa. Esta primeira compreenso extrada de suas origens, das origens do pecado no homem. O relato de Gnesis muito claro quando logo aps o pecado Deus perguntou para Ado Onde ests?.Gnesis 3:9 Note-se que a primeira pergunta de Deus logo aps o pecado, Imediatamente logo aps o ato do pecado. Isto significa que Ado mudou de posio, pois onde em hebraico (no texto original ay) um advrbio de lugar . Portanto, quem mudou foi Ado e no Deus, as mudanas sempre acontecem no homem e nunca em Deus. Deus no muda.

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Agora que sabemos o princpio fundamental do pecado que exatamente uma mudana de posio em relao a Deus, uma distncia, separao. Sendo um (At aqui) Estado da alma. Vejamos mais uma prova: Clama a plenos pulmes, no te detenhas, ergue a voz como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgresso e casa de Jac, os seus pecados. Mesmo neste estado, ainda me procuram dia a dia ... Isaas 58:1-2. Bblia Sagrada, Revista e Atualizada, 2 Edio, 1993. (Usamos sempre esta Verso, se houver o uso de outra Verso ser indicado no texto.). Note-se no texto de Isaas a palavra estado para descrever a condio pecaminosa de Jud na poca. Jud estava em transgresso e pecado, um estado da alma. Podemos entender que o pecado um estado de separao de Deus lendo Isaas 59:2. Obviamente que entendendo dessa maneira, da maneira bblica podemos agora compreender que o homem pode se
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separar de Deus por um momento ou por toda a eternidade. A universalidade do pecado Este estado mau da alma universal, ou seja,significa que todos os homens nascem nesta condio ou posio. (usamos a palavra homem de forma genrica, nos referindo raa humana). Todos quantos nascem neste mundo j nascem nessa posio ou estado de pecado, ou seja, nascem debaixo desse princpio fundamental. Paulo chama a este estado universal da alma de morte (leitura: Efsios 2:5). Agora vamos sugerir uma leitura bblica: Seguindo a orientao dos estudos realizados at aqui, a seu modo de ver, o que ensinam os seguintes textos? Salmos 143:2;Lucas 11:13; Romanos 3:10; 1 Joo 1:8; Lucas 6:4345;Mateus 12:34 e Salmos 51:5-7. Se desejar se

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aprofundar melhor ento trabalhe os textos e faa um resumo da concluso tirada da leitura dos textos em relao com a questo do princpio fundamental do pecado. (lembre o que voc j sabe sobre princpio fundamental). Esse resumo voc pode colocar a seguir ou em arquivo separado, dentro da mesma pasta de Soteriologia. O Tema da Salvao na Bblia domina claramente cada fase e aspecto de sua narrativa. J comprovamos nos estudos anteriores que o Esquema, Projeto ou Plano de salvao est contido plenamente na obra, isto na ao salvadora de Deus. Antes de considerar o aspecto de adoo, como o stimo e ltimo aspecto, lembraremos alguns conceitos aprendidos que nos faro entender a relao da adoo com a Redeno.

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J sabemos que a Obra de Deus se manifesta em duas grandes fases: A Obra de Deus por ns em Cristo e a Obra de Deus em ns pelo Esprito Santo. Vemos aqui claramente como a Justificao do pecador se opera pela ao da Trindade. Deus o Pai,manifesta e atribui Sua Graa, bendita e gratuita Graa. Jesus, o Filho , efetuou a salvao, sendo o Salvador, pagando o resgate e nos dando SOTER

(salvao,libertao e preservao). O Esprito Santo opera em ns a regenerao, como obra posterior justificao, transformando, modificando nosso carter semelhana do carter de Jesus. Quando estudemos a Obra salvadora de Deus em ns veremos mais detalhes desta ao divina pelo Esprito Santo. Partimos do pressuposto de que todos ns acreditamos na Trindade

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como Deus agindo em benefcio do homem pecador, notese que se deixamos de lado, quer seja o Pai, ou o Filho, ou o Esprito Santo, no acreditando que Seja Deus, a ao salvadora estaria incompleta e o homem estaria consequentemente perdido. Razo pela qual reafirmamos nossa f na Trindade, pois a ao salvadora do Deus Trino est justamente em que cada Pessoa desenvolve uma parte ou aspecto dessa ao salvadora. No podemos desacreditar de Deus o Pai, pois,segundo as Escrituras, o Plano Redentor revelado como tendo sido originalmente planejado na mente do Senhor, pois a Bblia revela como Deus manteve sempre o controle das atividades humanas de maneira a nos levar a aceitar o que Ele j fez. benefcios da salvao, dando ao homem que aceitou a obra realizada pelo Pai e pelo Filho a continuao desse plano, dando-lhe um novo nascimento, um novo
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corao,guiando, ensinando todas as coisas e formando o novo homem em Cristo, o Esprito que realiza a Obra em ns. A grandiosidade da Obra Salvadora justamente a revelao de que A Trindade, em suas trs pessoas, est envolvida, participante e atuante em favor do homem perdido. Bendito Plano de salvao! Que seria da humanidade sem esse Projeto de Vida? Justificao A justificao um ato declarativo, ou seja, uma declarao de Deus. No algo operado no homem, mas sim algo declarado a respeito do homem. Um ato fora de ns, por ns e completamente realizado pela soberania de Deus.A justificao significa para o pecador arrependido, a mudana de posio diante de Deus de condenado para justificado (Romanos 5:1; 8:33, 34). Lembre de Gnesis 3:9 estudado nesta lio.

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O QUE EST ENVOLVIDO NA JUSTIFICAO. A Remisso da Pena A pena para o pecado a morte nos seus trs aspectos, Espiritual , fsica e eterna (Gnesis 2:17, Romanos 5:12-14; 6:23).Esta pena foi removida de forma eficaz, completa e satisfatria na morte de Cristo,que sofreu o castigo de nossos pecados em seu prprio corpo (Isaas 53:5-6; 1 Pedro 2:24).Como Cristo sofreu o castigo do homem pelo pecado. Foi, portanto, uma morte substitutiva. Deus agora revoga o castigo no caso dos que creem em Cristo (Atos13:38-39; Romanos 8:1, 33-34; 2 Corntios 5:21). Restaurao ao Favor. Um criminoso que foi perdoado pode ser restaurado a seus direitos civis, se o castigo revogado envolver a perda deles, mas no est reconciliado sociedade. No est
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restaurado ao favor de muitos que o ho de considerar ainda criminoso. A justificao, no entanto, assegura a restaurao ao favor e comunho de Deus. A Imputao da Justia. Imputar creditar alguma coisa a algum. atribuir ou conferir a algum o direito que no tinha. A justia de Cristo nos imputada (2 Corntios 5:21; 1 Corntios 1:30).Estudaremos neste curso como isso se deu no caso dos salvos na poca do Antigo Testamento e no Novo Testamento. O apstolo Pedro diz: bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo, dentre os mortos... sendo de novo gerados no de semente corruptvel, mas de

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incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre. (1 Pedro 1:3 e 23). Escreve tambm o apstolo Tiago: segundo a sua vontade, ele (Deus) nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias de suas criaturas. (Tiago 1:18). Paulo ainda esclarece: Tendo sido sepultados juntamente com ele (Cristo) no batismo,no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. (Colossenses 2:12). E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. (2 Corntios 5:17). Uma leitura atenta dos escritos apostlicos demonstra que o novo nascimento uma obra de Deus, de Sua Vontade. Antes que qualquer pessoa possa compreender as verdades divinas reveladas pelo Esprito santo, atravs da Palavra de Deus, precisa nascer de novo. No existe
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no homem natural, cado como est sob o domnio do pecado, qualquer capacidade para compreender e apreciar os pensamentos de Deus. Ora, o homem natural no aceita as coisas do esprito de Deus, porque lhes so loucuras; e no pode entend-las porque elasse discernem espiritualmente. (1 Corntios 2:14). A nossa incluso na morte e ressurreio de Cristo um fato fundamental do plano de salvao, mas de suma importncia permitir que isso seja real, pela aceitao verdadeira e fiel os seus defeitos, a sua condenao, e fomos considerados por natureza filhos da ira (Efsios 2:3), gerao perversa (Atos 2:40), escravos do pecado (Romanos 6:6) e condenados morte eterna (Gnesis

2;17; Romanos 3;23; 6;23).Tambm estudamos que a justificao nos declara justos, assim, do ponto de vista legal a morte do velho homem aconteceu na Cruz, junto
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com Cristo. Porm, existe grande diferena entre ser declarado justo e ser de fato justo. Ser declarado justo um ato da Graa Divina e absolutamente imerecido, este nico ato se chama justificao pela fou morte com Cristo. Ser justo, entretanto, no sentido de conformar de fato nossa vontade com a vontade de Deus. Isto obra de toda uma vida, e se chama andar com Deus ou andar no Esprito, de onde a palavra andar indica uma progresso ou desenvolvimento.

09. SUBSTITUIO (morte vicria) "Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos [peri] pecados, o justo PELOS [huper] injustos, para levar-nos a Deus; ..." 1 Pedro 3:18 ("huper" = "em benefcio de, e em lugar de").
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1. Substituio temporria Antes do Calvrio, a ovelha morria pelo pastor xo 12:3-7,1213.

Os sacrifcios do Velho Testamento tinham que ser repetidos a cada dia e somente COBRIAM os pecados, no os TIRAVAM, eram temporrios Heb 10:1-4, abaixo. ( 3 ...Aos dez deste ms tome cada um para si um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada famlia. ...5 O cordeiro, ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras. 6 E o guardareis at ao dcimo quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao de Israel o sacrificar tarde. 7 E tomaro do sangue, e p-lo-o em ambas as ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o comerem. 12 E eu passarei pela terra do Egito esta noite, e ferirei todo o primognito na terra do

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Egito, desde os homens at aos animais; ... 13 E aquele sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito. (xodo 12:3-7,12-13)) 2. Substituio permanente (Ainda era necessria, Heb 10:4).

Depois do Calvrio, o Pastor morreu pela ovelha Joo 10:11. O sacrifcio do Cordeiro de Deus foi feito uma s vez para sempre e TIROU o pecado do mundo, foi permanente! Ler depois: Heb 10:1-4; Joo 1:29. ... 4 Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes TIRE os pecados. (Hebreus 10:1-4) (Os sacrifcios do VT tinham que ser repetidos a cada dia e somente COBRIAM os pecados, j o do Cordeiro de Deus foi feito uma s vez para
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sempre e TIROU o pecado do mundo! Compare Joo 1:29, abaixo). Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida PELAS [huper] ovelhas. (Joo 10:11) ("huper" = "em benefcio de, e em lugar de").

No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que TIRA o pecado do mundo. (Joo 1:29) Cristo, jamais tendo pecado nem podendo ter pecado (ler depois: Joo 8:46; Heb 4:15; 1Pe 2:22), no pode ter morrido por causa de pecado prprio. ( Quem dentre vs me convence de pecado? ... (Joo 8:46) Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. (Hebreus 4:15) O qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano. (1 Pedro 2:22)
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Palavra

de

Deus

sobejamente

ensina

que

Cristo

morreu vicariamente, como nosso substituto, em nosso lugar, pagando por nosso pecado, recebendo nossa punio!!!...Isaas 53:4-8,11-12 (substituio indiscutvel); Rom 5:8; 1Co 15:3; 2Co 5:21 (substituio indiscutvel); 1Pe 2:24 (substituio indiscutvel em "levando ele mesmo os nossos pecados sobre o madeiro"); 1Pe 3:18; ler depois: Lev 1:2-4; Rom 4:25; Mat 1:21. (4 Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas

enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. 5 Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. 6 Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ELE a iniqidade de ns todos. .... 8 ...pela transgresso do meu povo ele foi atingido. ... 11 ...as iniqidades deles levar
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sobre si. 12 ...derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. (Isaas:53:4-8,1112) ... Cristo morreu POR [huper] ns, sendo ns ainda

pecadores. (Romanos 5:8) ("huper" = "em benefcio de, e em lugar de").

... Cristo morreu POR [huper] nossos pecados, segundo as Escrituras, (1 Corntios 15:3) (O significado "no nome, ou no interesse, ou para o benefcio de" impossvel, o correto somente quele que "em no conheceu lugar pecado, se de"). fez

pecado POR [huper] ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. (2 Corntios 5:21) ("huper" = "em benefcio de, e em lugar de").

Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
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viver para a justia; e pelas [o] suas feridas fostes sarados. (1 Pedro 2:24) ("o" = "onde"). O prprio Cristo tambm ensinou que Sua morte seria vicria, substitutria Mar 10:45 (= Mat 20:28) (substituio

indiscutvel); Joo 10:11, acima. (Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate POR [anti] muitos. (Marcos 10:45) ("anti" sempre significa "no lugar de") Cristo foi o anttipo verdadeiro da sombra de:

- O cordeiro pascal xo 12:12-13, acima; 1Co 5:7.

- As ofertas pelo pecado Isa 53:10; Heb 10:1-4; ler depois: Lev:6:24-30.

- O bode expiatrio Lev 16:20-22 (indiscutivelmente, tipifica

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substituio).

Assim, no somente o Filho de Deus se tornou o Filho do homem para que os filhos dos homens se tornassem filhos de Deus, mas, no madeiro, o Cristo tornou-se o que no era (isto , pecado) para que ns pudssemos nos tornar aquilo que no ramos (isto , justos) 2Co 5:21, acima; Isa 53:1-12, acima. ...Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado POR [huper] ns. (1 Corntios 5:7) ("huper" = "em benefcio de, e em lugar de"). ... ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiao do pecado, ver a sua posteridade ... (Isaas 53:10)

... 4 Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes TIRE os pecados. (Hebreus 10:1-4) (Os sacrifcios do VT tinham que ser repetidos a cada dia e somente COBRIAM os pecados, j o do Cordeiro de Deus foi feito uma s vez para sempre e TIROU o pecado do mundo! Compare Joo 1:29).
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... 22 Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode no deserto. (Levtico 16:20-22) (Ambos, o cordeiro morto e o bode vivo, tipificam Cristo, morto e ressuscitado). Objeo 1: "a preposio grega 'anti' pode significar 'em lugar de', mas 'huper', que quase sempre usada quando se aborda o sofrimento e morte de Cristo, s significa 'no nome ou interesse de', ou 'tendo em vista o benefcio de', e nunca 'em lugar de'".

Resposta: - "Anti", que s significa "em lugar de", assim usada em vrios contextos diferentes (ler depois: Mat 5:38; Luc 11:11; Rom 12:17; 1Te 5:15; Heb 12:16; 1Pe 3:9), mas tambm usada no contexto do sofrimento e morte de Cristo, definitivamente provando que foram vicrios, substitutrios, em nosso lugar! Mat.20:28 = Mar.10:45.

- "Huper" pode significar outra coisa, mas tambm pode

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significar "em lugar de", como inegvel em 3 versos, e estes esto no contexto do sofrimento e morte do Cristo! 1Co 15:3; 2Co:5:14;Gl:1:4.

- Concluso: Nos versos examinados neste captulo "huper" conduz ambas as idias ("para o benefcio e em lugar de"), "anti" somente a de substituio ("em lugar de"). Cristo morreu tanto para o benefcio dos pecadores quanto tambm em lugar deles! Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate POR [anti] muitos. (Mateus 20:28 = Marcos 10:45) ("anti" sempre significa "no lugar de")

... Cristo morreu POR [huper] nossos pecados, segundo as Escrituras, (1 Corntios 15:3). (O significado "no nome, ou no interesse, ou para o benefcio de" impossvel, o correto
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somente

"em

lugar

de").

... se um morreu POR [huper] todos, logo todos morreram. (2 Corntios 5:14) (A concluso "logo todos morreram" implica que o significado "no nome, ou no interesse, ou para o benefcio de" impossvel, o correto somente "em lugar de"). O qual se deu a si mesmo POR [huper] nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus nosso Pai, (Glatas 1:4) (O significado "no nome, ou no interesse, ou para o benefcio de" impossvel, o correto somente "em lugar de"). Objeo 2: "Seria imoral Deus-Pai punir uma terceira pessoa, inocente, o Filho".

Resposta: - Erras no ponto de partida, pensando como se o Pai e o Filho fossem to independentes quanto dois homens distintos (caso em que poderias ter alguma razo). Mas, desde que o Filho e o Pai so pessoas do mesmo ser divino, no
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injusto que o ser (o Deus nico e Trino) que juiz absoluto (que tambm o ser ofendido) pague a penalidade Ele prprio, se escolher faz-lo.

- Ademais: Jesus no foi forado, antes deu Sua vida voluntariamente, em lugar das ovelhas Joo 10:15,17-18. ( Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas. (Joo 10:15) 17 Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la. 18 Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. (Joo 10:17-18) Objeo 3: "a satisfao da justia, e o perdo, so mutuamente exclusivas. Se o Filho nos substituiu e sofreu a penalidade em nosso lugar, Deus-Pai moralmente obrigado a nos libertar, e nisto no mostrar misericrdia, pois no estar fazendo nada mais que Sua obrigao."
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(Resposta: - Erras no ponto de partida, pensando como se o Pai e o Filho fossem to independentes quanto dois homens distintos (caso em que poderias ter alguma razo). Mas, desde que o Filho (nosso substituto) e o Pai (juiz) so pessoas do mesmo ser divino (o Deus nico e Trino), perdoar-nos e libertarnos so optativos, so misericrdia e no obrigao, e podem ser oferecidos nos termos que bem queira (a obedincia de Cristo no faz a nossa desnecessria, temos que nos arrepender e crer para podermos nos beneficiar da Sua morte expiatria).

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