Reconfiguraes do comum e criao de comunidades de partilha: esttica e poltica em Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos

ngela Cristina Salgueiro Marques* RESUMO:

O objetivo deste artigo revelar como o filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos (2010) se estrutura em torno de narrativas ficcionais capazes de gerar resistncia s ordens e pressupostos que definem diferentes nveis de divises entre aqueles que podem fazer parte da ordem do discurso e aqueles que permanecem fora de um espao previamente definido como comum. Em um primeiro momento, aborda-se a potncia poltica das narrativas ficcionais e seu papel nos processos de entendimento do mundo do outro. Em seguida, com o intuito de refletir sobre o comum de uma comunidade pretende-se mostrar que uma experincia se torna partilhada quando configurada, pragmaticamente, em aes comuns de problematizao, envolvendo a esttica e a poltica. Por fim, argumenta-se que a noo de comunidade de partilha pode ser til para estudar modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva e territrios existenciais que escapam aos parmetros consensuais de percepo de si mesmo e do outro. Palavras-chave: Narrativa ficcional. Favela. Comunidade. Poltica. Esttica.

Introduo
Podem as narrativas ficcionais auxiliar os sujeitos a no s compreenderem as questes de natureza poltica que os afetam, como tambm a melhor entenderem a si mesmos e a estimul-los a rever aquilo que consideram como o comum que os vincula e, ao mesmo tempo, os separa? Essa questo est no cerne da abordagem que tentarei desenvolver ao longo deste artigo, a qual tenta revelar como narrativas cinematogrficas podem auxiliar a reconfigurar o que existe em comum entre os membros de uma dada comunidade. Ao mesmo tempo, a expressividade adquirida pelas vozes da favela em inmeras narrativas de fico me leva a refletir sobre o conceito de partilha do sensvel, cunhado por Jacques Rancire (1995, 2000). Tal conceito expressa, em linhas gerais, a existncia de uma diviso entre espaos, tempos e formas de atividade desempenhadas pelos sujeitos que possuem a capacidade de definir como eles tomam parte no processo de repartio do visvel, do audvel e do reconhecvel. A ideia contida no termo partilha assinala a tenso entre o que divide e o que une uma comunidade, ou seja, um sistema de evidncias sensveis que d a ver, ao mesmo tempo, a existncia de um comum e as divises que nele definem os lugares e partes respectivas (RANCIRE, 2000, p.12)1.
A partilha do sensvel d a ver quem pode tomar parte do comum em funo do que faz, do tempo e do espao nas quais essa atividade exercida. Ter esta ou aquela ocupao define, assim, as competncias ou incompetncias para o comum. Isso define o fato de ser ou no visvel em um espao comum, dotado de palavra comum, etc (RANCIRE, 2000, p.13).

As vozes, discursos, experincias e narrativas do vivido que se constituem em torno das favelas brasileiras e de seus moradores trazem tona a questo de quem pode adquirir visibilidade e ser
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considerado um interlocutor vlido e digno nos espaos comuns de interao e enunciao. Tanto na literatura quanto nas narrativas ficcionais televisivas e cinematogrficas, podemos perceber uma tentativa de descortinar modos de resistncia aos cdigos e pressupostos que, enraizados no senso comum, perpetuam uma diviso de espaos, corpos e vozes que afasta as possibilidades de repensarmos a ordem sensvel que separa o nosso comum de um comum que no chega a ser por ns registrado, pois de antemo classificado como no digno de considerao. As cinco narrativas reunidas pelo filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos nos revelam tentativas de reenquadrar, sob a tica dos prprios moradores de favelas do Rio de Janeiro, aquilo que define o que partilhado por um coletivo. Argumento que essas narrativas resultantes da construo discursiva dos moradores sobre si mesmos podem ampliar os horizontes de nosso entendimento daquilo que nos cerca. Isso ocorre a partir do momento em que a narrativa ficcional fornece aos sujeitos algumas representaes que, ao serem interpretadas, auxiliam na produo de novos sentidos e significados, alm de possibilitarem aos receptores maior conhecimento de si mesmos e dos outros. Em outras palavras, elementos culturais e ficcionais podem ser teis aos processos politicos de reconfigurao da partilha do sensvel na medida em que proporcionam entendimentos de regras, normas e valores que atuam em nossas escolhas, julgamentos, aes e, sobretudo, em nossas maneiras de ver, representar e reconhecer nossos semelhantes: Histrias no s relatam as experincias dos protagonistas, mas tambm apresentam uma interpretao particular de suas relaes com os outros (YOUNG, 2000, p.76). Este texto est dividido em trs partes. Na primeira parte, abordo a potncia poltica das narrativas ficcionais e seu papel nos processos de entendimento do mundo do outro. Em seguida, com o intuito de refletir sobre o comum de uma comunidade, pretendo mostrar, utilizando o conceito de comunidade de partilha (Rancire), que uma experincia se torna partilhada quando configurada, pragmaticamente, em aes comuns de problematizao, envolvendo a esttica e a poltica. Por fim, argumento que a noo de comunidade de partilha pode nos ser til para estudar modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva e territrios existenciais que escapam aos parmetros consensuais de percepo de si mesmo e do outro.

Cinco Vezes Favela e o papel da narrativa na construo de entendimentos do mundo do outro

No incio da dcada de 60, o Cinema Novo no Brasil passa a contar com mais uma obra de referncia, realizada por jovens cineastas de classe mdia pertencentes ao movimento estudantil universitrio: o filme Cinco Vezes Favela, sob a direo de Leon Hirzman, Marcos Farias e Paulo Csar Sarraceni. Cinco histrias foram reunidas nesse filme: Um favelado (direo de Marcos Farias), Z da Cachorra (direo de Miguel Farias), Escola de Samba, alegria de viver (direo de Carlos Diegues), Couro de Gato (dirigido por Joaquim Pedro de Andrade) e Pedreira de So Diogo (dirigido por Leon Hirzman). Quatro dcadas depois, Carlos Diegues rene jovens cineastas moradores de favelas cariocas e os convida a participar de oficinas profissionalizantes de audiovisual ministradas por personalidades do cinema nacional como Daniel Filho, Walter Salles, Fernando Meirelles e Joo Moreira Salles. O resultado dessas oficinas foram cinco curtas (ou contos cinematogrficos) de cerca de 20 minutos cada2, que foram reunidos e produzidos3 por Renata Magalhes e Carlos Diegues no filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos. Os cinco curtas que compem o filme revelam histrias que mostram o cotidiano das favelas cariocas e de seus moradores deslocando os pontos de vista e privilegiando
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ora a histria do adolescente pobre que entra para a universidade, ora de um menino que deseja comprar um frango para o aniversrio de seu pai, ora de trs amigos que cresceram na favela e tiveram seus destinos transformados, ora o desdobrar de problemas corriqueiros como a falta de luz no ano novo. So narrativas ordinrias e comuns que se revelam como uma possibilidade de encontro, de fraternidade precria, de empatia, sem se transformar em algo institudo, em instituio. O projeto do filme emerge de um trabalho coletivo, de mais de duzentos jovens moradores de comunidades carentes do Rio de Janeiro, e se constri encadeando, uns aps os outros, os pequenos atos e pequenas percepes (RANCIRE, 2003, p. 140) de homens e mulheres comuns. Em seu conjunto, esses contos cinematogrficos podem nos mostrar, primeiro, como uma narrativa ficcional pode desencadear reflexes de ordem poltica, tica e esttica e, segundo, como tal narrativa pode redefinir o comum que, ao mesmo tempo, une e divide os corpos, vozes, espaos e ocupaes de pessoas que integram uma comunidade. Uma das principais contribuies da fico para a atividade poltica a transposio de sua estrutura narrativa para a organizao e estruturao de fenmenos sociais e identitrios. A narrativa a forma que as pessoas encontram de ordenar suas histrias de modo a express-las relacionalmente diante dos outros, marcando assim o pertencimento a uma dada coletividade (HABERMAS, 1987, p. 136). A vida social construda por meio do exerccio incessante de produo de um enredo que conecta o privado ao pblico, o particular ao coletivo. A narrativa tambm contribui para o entendimento de processos sociais coletivos que envolvem a relao entre grupos e segmentos sociais. Sob esse aspecto, Rancire afirma que o real deve ser ficcionalizado para ser pensado. [...] Isso no significa dizer que tudo fico, mas de constatar que a fico da idade esttica definiu modelos de conexo entre a apresentao de fatos e formas de inteligibilidade que destroem a fronteira entre a razo dos fatos e a razo da fico (2000, p. 61). Uma cena inicial de Fonte de renda (dirigido por Manara Carneiro e Wagner Novais), por exemplo, nos revela essa atuao da narrativa no modo de traar distines e limites entre ns e eles, eu e o outro. Nesta cena, Maycon, um rapaz que mora em uma favela carioca, tem seu primeiro dia de aula na Faculdade de Direito. Ele chega atrasado e descobre que, a pedido do professor, tem que se apresentar para a turma e explicitar os motivos que o levaram a fazer vestibular para Direito. Logo ao entrar na sala, Maycon acompanha a apresentao de um outro colega:
Meu nome Eduardo. Meu pai advogado, meu av era advogado e meu bisav era advogado. Se eu no fosse advogado eu seria deserdado... [risos de cumplicidade e compreenso] Vamos com voc agora, que chegou atrasado. Eu me chamo Maycon. Como? M.A.Y.C.O.N Muito criativos os seus pais, Maycon. Ih, que nada professor. Criativos so os meus tios. Eu tenho um primo que se chama Genigleison. [risos de zombaria] Ok, continue por favor, senhor Maycon. Bom, eu no tenho parentes na justia. Muito pelo contrrio. Sou o primeiro da minha famlia a entrar para a faculdade. Onde eu moro o certo e o errado se misturam. difcil saber o lado da lei. Eu tenho vontade de ajudar a minha comunidade, de ajudar as pessoas que eu conheo desde pequeno. isso. Voc mora em comunidade? IPOTESI, JUIZ DE FORA , v.15, n.2, p. 139-150, jul./dez. 2011 141

 Moro. Maravilha. Vamos l, o prximo!

Dois aspectos na apresentao de Maycon devem ser aqui destacados. Primeiro a distino que estabelece entre sua identidade e a identidade do colega que o precede na apresentao, Eduardo. Identidade e diferena so organizadas narrativamente e o filme deixa claro que entre os estudantes daquela classe existe um limite, uma fronteira que separa mas que convida a ser transposta, embora nunca possa ser dissolvida. Um segundo aspecto a ser salientado a referncia clara a uma oposio entre a comunidade dos pobres e favelados territorial, de vnculos de proximidade e pertencimento construdos desde a infncia e a comunidade dos playboys, menos territorial e mais valorativa, na qual o vnculo estabelecido ora por laos de sangue, ora pelo compartilhamento de um mesmo status material e simblico. Ainda que Maycon esteja na faculdade, ele percebido pelos colegas como elemento de um mundo que associam marginalidade, criminalidade, violncia e drogas, o que pode ser evidenciado no seguinte dilogo entre ele e Eduardo:
Maycon, onde tu mora uma...comunidade... Favela. Favela... perigoso, n? Eu t acostumado j. Sinistro, n? T ligado. Como que os caras falam, mesmo? Vida loca, n, meu! Que que tu quer, Edu? [ visvel o constrangimento de Maycon diante da atitude preconceituosa de Edu] Tem condio de tu trazer uma parada l pra mim? No, no, voc t viajando. Cara, tu tira um dinheiro em cima disso. Edu, no rola. Na boa. Ento j .

Essa questo do modo de pertencimento a uma comunidade nos conduz a refletir sobre as coisas que uma comunidade considera que deveriam ser observadas, e os sujeitos adequados que deveriam observ-las, para julg-las e decidir acerca delas (RANCIRE, 2000, p.12). Ou seja, preciso rever os quadros simblicos e valorativos que, no seio de uma comunidade, definem e determinam o que deve ser visto e por quem, os espaos que devem ser ocupados e por quem, os discursos que devem ser formulados e ouvidos, os corpos que devem ser apontados como sujeitos moralmente reconhecidos e dignos de serem percebidos como potenciais interlocutores. Sob esse vis, o filme nos remete a uma outra forma de pensar a comunidade: para aceitar algum e seu mundo vivido em uma comunidade, preciso que esse algum seja portador de uma imagem especular da comunidade. Dito de outro modo, os espectadores do filme aceitam esse jovem morador de favela, estabelecem com ele empatia, menos porque ele trabalha arduamente em uma padaria da favela em que mora e mais porque Maycon cultiva e deixa transparecer valores que so fundamentais na gramtica moral de nossa sociedade: ele carinhoso com a me e o irmo menor, estudioso, justo, esforado e dcil. Esses so valores que transformam Maycon em uma pessoa capaz de ser aceita na comunidade dos iguais:
Ce nest pas parce quon est utile aux gaux quon entre dans leur communaut, cest parce quon leur est semblable. Il ny a rien faire pour tre compt en leur nombre que de leur renvoyer leur image. Lgal est celui qui porte limage IPOTESI, JUIZ DE FORA , v.15, n.2, p. 139-150, jul./dez. 2011 142

de lgal. Se recommander de son utilit, jouer le jeu des fonctions, cest se maintenir dans la dissemblance, dans le rle des membres qui doivent obir. Aucune redistribution des membres, des fonctions et des valeurs ne peut transformer le dissemblable en semblable (RANCIRE, 2004a, p.140).

Vrios so os temas abordados em filmes e programas mediticos a respeito de favelas com potencial para despertar um envolvimento da audincia para alm da mera identificao. No raro, possvel constatar a emergncia de uma solidariedade emptica com os no iguais. Em um primeiro momento, a empatia criada entre personagens e espectadores de extrema importncia para auxiliar o movimento esttico e poltico de criar conexes e de atravessar os hiatos que nos separam dos outros:
A empatia que a habilidade de perceber um caminho que cruza as distncias culturais para chegar at modos de vida ( primeira vista, estranhos e incompreensveis), predisposies para reagir e interpretar perspectivas um pr-requisito emocional para assumir a perspectiva do outro que requer que todos assumam o ponto de vista de todos os outros. [...] A empatia abre os olhos de algum para a diferena, ou seja, a alteridade peculiar e inalienvel de uma segunda pessoa (HABERMAS, 1990, p.112).

Porm, muitas vezes a superficialidade do tratamento narrativo impede um maior grau de envolvimento e responsabilidade dos indivduos que ultrapassem a fina pelcula do entretenimento individualista. Somado a isso, imagens dramticas podem ser manipuladas e exploradas com a finalidade de mobilizar a simpatia ou a antipatia, a perpetuao ou o questionamento de estigmas por meio da desconstruo de representaes cristalizadas (MARQUES, 2009). Contudo, podemos pensar nos recursos discursivos e ficcionais dos media como elementos integrantes de uma espcie de reabilitao da experincia ordinria, na medida em que auxiliam a fazer com que questes ticas se ampliem para abranger outros indivduos distantes que, embora remotos no espao e no tempo, podem fazer parte de uma sequncia interligada de aes e suas consequncias (THOMPSON, 1998, p.226). As narrativas que integram o filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos, por terem sido elaboradas segundo a tica dos prprios moradores, nos permitem perceber como a narrativa pode assumir funes polticas e politizantes tais como: i) alimentar o entendimento entre membros de uma comunidade poltica com diferentes experincias ou pressuposies sobre o que importante; ii) dar voz a tipos de experincia e a suas particularidades, desafiando a viso hegemnica e propondo uma nova partilha do sensvel; iii) fornecer esquemas de linguagem para expressar o sofrimento como injustia; iv) estabelecer vnculos para que se possa compreender as experincias daqueles em situaes sociais particulares, no compartilhadas por aqueles situados diferentemente (YOUNG, 2000, p.73); v) auxiliar a questionar e transformar pr-entendimentos desvalorizantes e preconceitos. Mas essas funes polticas e politizantes da narrativa flmica esto diretamente associadas a produes que, segundo Ricoeur (2005), permitem a seus protagonistas a oportunidade de: i) poder dizer, ou seja, poder usar a linguagem para se dirigir ao outro e enunciar suas demandas, criando contextos de interlocuo; ii) poder fazer, isto , desenvolver capacidades de produzir eventos e coisas em seu ambiente social e de trabalho de modo a se sentir apto a contribuir; iii) poder narrar, ou seja, ter a oportunidade de se descobrir por meio da produo e compartilhamento de narrativas que articulam as identidades e produzem laos de empatia; iv) poder ser responsvel, isto , ser um agente moral que assume as consequncias de seus atos e que considerado pelos demais capaz de argumentar e defender autonomamente seus pontos de vista em pblico.
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Esttica, poltica e o comum de uma comunidade

Em algumas de suas obras, o filsofo Jacques Rancire tenta estabelecer uma articulao entre os conceitos de poltica e esttica por meio da descrio de uma configurao sensvel da ordem poltica que define aquilo que visvel, dizvel e digno de valor. Em La Msentente, ele afirma a existncia de uma lgica que distribui os corpos no espao de sua invisibilidade ou visibilidade e coloca em concordncia os modos de ser, do fazer e do dizer que convm a cada um (1995, p.50). Nessa lgica de adequao de funes, espaos e maneiras de ser no haveria lugar para o vazio. Por sua vez, uma outra lgica est em constante desacordo com essa primeira: a poltica teria como funo principal perturbar esse arranjo, intervindo sobre o que definido como visvel e enuncivel. A esttica estaria na base desse questionamento, uma vez que ela configura os espaos e fronteiras entre o visvel e o invisvel, o enuncivel e o silencivel, o rudo e o discurso inteligvel. Ela seria, em primeiro lugar, a libertao em relao s normas de representao e, em segundo lugar, a constituio de um tipo de comunidade do sensvel que inclui aqueles que no so includos, dando a ver um modo de existncia do sensvel deduzida da diviso entre partes (1995, p.88). justamente essa reflexo proposta por Rancire que nos leva a pensar em como as narrativas ficcionais que constituem o filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos podem dar a ver, em um movimento poltico e esttico, um comum que at ento no se deixava registrar, nem deixava rastros ou impresses sobre aquele comum que definimos como a base de nossa comunidade de iguais? Para tentar formular um esboo de resposta a essa questo, preciso antes entender, com o auxlio de Rancire, que a poltica aqui entendida enquanto atividade que d a ver aquilo que no encontrava um lugar para ser visto e que permite escutar como discurso aquilo que s era percebido como rudo (1995, p.53). E, como tal, necessita de momentos e de narrativas poticas nos quais se formam novas linguagens que permitem a redescrio da experincia comum, por meio de novas metforas que, mais tarde, podem fazer parte do domnio das ferramentas lingusticas comuns e da racionalidade consensual (RANCIRE, 1995, p.91). A esttica como base da poltica s se d a ver porque o poltico sempre est presente em questes ligadas a divises e fronteiras, a uma partilha (diviso e compartilhamento) da realidade social em formas discursivas de percepo que impem limites comunicabilidade da experincia daqueles que tm sua palavra excluda das formas autorizadas de discurso. Para Rancire, a dimenso esttica da poltica se configura na batalha entre o perceptvel e o sensvel, na possibilidade constante de uma reconfigurao das relaes entre fazer, dizer e ver que circunscrevem o ser em comum. Para ele, a poltica promove a reconfigurao do sensvel ao tornar visvel o que no , transformando os sem parte em sujeitos capazes de se pronunciar a respeito de questes comuns (2000, p. 19). De acordo com Rancire, o desafio s ordens discursivas dominantes se constitui em (e, ao mesmo tempo, constitui) uma comunidade poltica que interage no para alcanar o entendimento, mas para tornar evidente um desacordo sobre a partilha de tempos, espaos e vozes. possvel dizer que Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos fruto de uma comunidade que se formou em torno da possibilidade de expressar e (d)enunciar vrias percepes e pontos de vista acerca de questes que so caras a um conjunto de pessoas. A produo do filme pode ser associada a um acontecimento ao redor do qual se organiza uma comunidade, mas no no sentido de comunidade de comunho, comunidade homognea pela igualdade pressuposta entre seus membros e baseada em vnculos fortes, territoriais, histricos e exclusivos. Segundo Pierre Ouellet (2002), a comunidade no pode ser entendida como fundada sobre a ideia de propriedade ou pertencimento, obedecendo a relaes de excluso e de incluso, que
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isolariam os indivduos. Para ele, as comunidades no se constituem em torno de um denominador comum, mas de um vazio, de um intervalo, de uma lacuna de coexistncia que pode ser transposta, mas nunca preenchida ou eliminada. Essa tentativa de transpor o intervalo existente entre diferentes pessoas, percepes de um comum e afinidades se faz por meio da experincia sensvel que temos de ns mesmos e dos outros. Nesse sentido, Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos um conjunto de enunciados de uma comunidade que se constitui por meio do processo de aparncia de um pblico especfico (cineastas moradores de favela) que tem seus vnculos criados e modificados a partir do modo como experimentam, definem e problematizam determinados acontecimentos. Os diferentes episdios unidos na grande narrativa do filme do a ver uma forma de ser em comum que definida pelos vnculos que ligam os sujeitos sem tir-los do registro da separao. Em suma, essa narrativa ficcional costurada pelo filme o mbito em que se reconfigura o comum de uma comunidade, tomado menos como aquilo que prprio de um grupo ou de uma cultura e mais como o lugar de exposio e aparecimento dos intervalos e das brechas que permitem introduzir sujeitos e objetos novos, a tornar visvel o que no era e fazer perceber como interlocutores aqueles que s eram percebidos como animais barulhentos (RANCIRE, 2004b, p. 38). O comum , ao mesmo tempo, o que une e o que separa, o consenso e o dissenso, a rendio e a resistncia. Ele pode ser descrito como a dimenso intervalar na qual nos remetemos uns aos outros e a ns mesmos, configurando-se por meio da instituio de intervalos que ligam sujeitos e realidades sem englob-los nem integr-los (TASSIN, 1992, p. 33). As diferentes narrativas do atual Cinco Vezes Favela, elaboradas por um ns que define uma comunidade, organizam e atualizam o comum dessa comunidade contrastando-a, incessantemente, com outros comuns e com outras comunidades situadas e constitudas em situaes de confronto discursivo. As oficinas e as prticas de elaborao do filme, ao configurarem espaos de comunicao e de tomada da palavra, conduziram fomao de uma comunidade poltica que deseja problematizar sua situao e criar aes enunciativas que lhes permitam interpelar os outros e mostrar os intervalos, os hiatos e os abismos que nos separam e que nos desafiam ao exerccio de construo de passagens. nessa comunidade poltica que os sujeitos de fala estabelecem vnculos em uma situao discursiva momentaneamente partilhada, sob a forma de um desejo reciprocamente expresso e que motiva a ao de tomar a palavra, requerendo que se afirmem como seres de razo e de discurso, capazes de contrapor razes e de construir suas aes como uma demonstrao de capacidade que tambm uma demonstrao de comunidade (RANCIRE, 2004a, p. 90). Assim, os processos de dilogo, de negociao e de criao dos contos cinematogrficos costurados em Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos possibilitam a afirmao de cada indivduo como algum que partilha um mundo comum e, ao mesmo tempo, preserva os intervalos entre uma multitude de experincias individuais. Segundo Qur (2005), o mundo comum existe por meio do dilogo e da palavra e jamais expressa uma fuso de mundos vividos. Vale lembrar que cada sujeito pertence a um ou mais mundos particulares que respondem a diferentes regimes temporais e espaciais e nunca necessariamente conexos (TASSIN, 1992). A formao de um mundo comum requer, portanto, uma ao comum atravs da linguagem, de modo a promover no formas de ser em comum (que apagam ou incorporam diferenas), mas formas de aparecer em comum. Para que o outro seja percebido e registrado no domnio do comum, ele precisa alcanar uma forma de registro no domnio pblico de visibilidade. O operador essencial da instituio simblica do mundo comum a visibilidade sobre uma cena de apario (QUR, 1995, p. 97). Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos, nesse sentido, promove o aparecer de diferentes
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personagens e suas vivncias da e na favela. Esse aparecer envolve tanto a demarcao de fronteiras quanto uma tentativa de instaurao de um mundo comum no qual viver com o outro requer sua considerao, a apreenso sensvel de seu mundo e de suas marcas sem necessariamente incorporlas ao prprio universo, pois, embora o mundo comum seja o terreno comum a todos, os que esto presentes ocupam nele diferentes lugares (ARENDT, 1987, p. 67). Assim, o surgimento de um mundo comum um acontecimento que conecta os indivduos separando-os, assegura-lhes o pertencimento a um mesmo espao social multiplicando seus intervalos. Ele pode dar a ver um tipo de comunidade em que todos deveriam tratar seus parceiros de interao como iguais, com base no fato de que todos so potenciais interlocutores: capazes de falar e dignos de serem ouvidos e considerados. Essa igualdade define uma comunidade inconsistente e intervalar, que se revela como processo de construo e constante redefinio do lugar do sujeito poltico: um lugar que deve ser compreendido como um intervalo ou um hiato un tre-ensemble comme tre-entre: entre les noms, les identits ou les cultures(RANCIRE, 2004a, p.122). o espao existente entre os sujeitos que, por meio do dilogo, se manifesta no espao pblico. Este ltimo sempre da ordem do dissenso, da poltica e da reconfigurao daquilo que define o comum de uma comunidade. Sob esse aspecto, a comunidade poltica que se forma a partir das oficinas de criao que deram origem ao filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos expressa a tenso entre o prximo e o distante, o semelhante e o dessemelhante, o prprio e o imprprio. Ela tem sua forma e seu acontecimento associados aos intervalos que separam os sujeitos por sua capacidade de reenviar ao outro uma imagem especular. Enfim, a comunidade poltica mostra as fissuras e fragmenta a ideia do grande corpo social, ao demonstrar que os dessemelhantes passam a figurar no mundo comum quando conseguem transmitir aos outros uma imagem do igual (RANCIRE, 2004a, p.140). Formas de comunidade poltica como essa no tm como objetivo fazer coincidir semelhantes e dessemelhantes, mas revelar que a partilha de um mundo comum feita, ao mesmo tempo, da tentativa de estabelecer ligaes entre universos fraturados e da constante resistncia permanncia desses vnculos. Para Rancire, formas de agir e de ser do sujeito que tendem mais ao desentendimento permitem instaurar uma comunidade poltica na qual a igualdade o exerccio constante de regular a proximidade e a distncia entre seus membros. Seria preciso ento aprender a recriar a cada instante o prximo e o distante que definem os intervalos da comunidade igualitria (2004a, p.199). Uma comunidade poltica dissensual, de acordo com Rancire (2005), interage menos para alcanar o entendimento e mais para tornar evidente um desacordo sobre a partilha de tempos, espaos e vozes entre os sujeitos. possvel ver nas narrativas presentes em Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos a tentativa dos diferentes diretores e personagens de privilegiar no uma reafirmao das diferenas entre grupos, mas uma reconfigurao da distribuio de ordens do visvel, do audvel e do comunicvel, deslocando os limites e questionado uma ordem sensvel excludente. Paralelamente, a comunidade poltica dissensual requer que seus integrantes deixem de se identificar automaticamente com uma imagem que no corresponde sua subjetividade. Da a proposta contida no subttulo do filme agora por ns mesmos , que busca evidenciar um processo de criao de novas subjetividades por meio de aes estticas e polticas que os auxiliem: i) a romper com uma identidade fixada e imposta por um outro; ii) a interpelar esse outro de modo a demonstrar um dano e questionar a existncia de uma pretensa igualdade; iii) a construir uma identificao com um outro com o qual eles no poderiam se identificar (RANCIRE, 2004a, p.212).

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Comunidades de partilha: o ser em comum enquanto ser entre

A proposta de comunidade poltica de Rancire vem talvez mostrar que a transformao de um sujeito marginalizado em um interlocutor no pode ser algo automtico ou visto como j dado e, portanto, no configurando um problema. Desenvolvi at aqui o argumento de que as oficinas profissionalizantes de audiovisual realizadas por grandes cineastas profissionais articulou uma comunidade poltica que desejava reconfigurar os olhares sobre o cotidiano das favelas e seus moradores. Essa era, ao mesmo tempo, uma comunidade de descoberta, de problematizao e de busca de solues mais dissensuais e menos consensuais para as questes ligadas sua vivncia dos tempos e espaos que os atravessam e que so por eles atravessados. Nesta ltima seo do texto, argumento que esse tipo de comunidade poltica pode tambm ser caracterizada como comunidade de partilha. A noo de comunidade de partilha envolve um pblico cuja natureza do vnculo se constitui a partir de uma experincia de um dano moral e da necessidade de estabelecer um processo de desidentificao com relao a um certain soi. A comunidade de partilha envolve a produo de um pblico que diferente daquele que visto, comentado e considerado pelo Estado. Um pblico definido pela manifestao de um dano causado no momento da constituio de um comum. De acordo com Rancire (2004a, p.91), o surgimento de uma comunidade de partilha permite pensar: a) as condies de apario, aproximao e distanciamento de sujeitos e de seus atos especficos; b) como esses sujeitos produzem acontecimentos que demonstram a existncia de um dano e, ao mesmo tempo, os retiram do submundo de rudos obscuros e os inserem no mundo do sentido e da visibilidade, afirmando-se como sujeitos que compartilham um mundo comum. No se trata aqui de dizer que os acontecimentos que envolvem o pblico que no faz parte do comum oficial, ou as aes e narrativas flmicas por eles desenvolvidas, sero responsveis por integrlos completamente a esse comum. O importante fazer com que a realidade e a experincia sensvel desse pblico passe a figurar e a causar um impacto sobre o comum estabelecido. A comunidade de partilha d a ver, por meio do dissenso e da resistncia, um comum que excludo da experincia sensvel do mundo. E, para isso, ela envolve o exerccio de perceber o outro como interlocutor, de donner un nom lanonyme, de faire entendre une parole l o lon ne percevait que du bruit (RANCIRE, 2004a, p.164). Uma vez que o pertencimento a uma comunidade liga-se no s a maneiras compartilhadas de experimentar o mundo, mas tambm ao modo de estruturao dos vnculos sociais, podemos pensar, de modo ainda preliminar, que a comunidade de partilha ganha corpo quando (a) aes estticas questionam processos de subjetivao que, por meio de discursos de igual pertencimento, obscurecem a percepo do sujeito como ser entre; e quando (b) aes polticas, ao criarem espaos pblicos e mundos comuns de polmica e conflito, mantm em atrito os sujeitos e seus universos, preservando as conexes e rupturas entre eles. Rancire (2004b) afirma que a esttica est ligada a uma redistribuio das relaes entre as formas da experincia sensvel. Segundo ele, a esttica se entrelaaria com a poltica por meio de lutas para transpor a barreira entre linguagens e mundos, na reivindicao de acesso linguagem comum e ao discurso na comunidade provocando uma ruptura das leis naturais de gravitao dos corpos sociais (Rancire, 2000, p.5 e 6). Desse modo, aes estticas e polticas so definidas por uma comunidade de partilha (ao mesmo tempo em que definem essa comunidade) que rene sujeitos que desejam falar e faire entendre quils sont eux-mmes des tres parlants qui il convient de venir parler (RANCIRE, 2004a,
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p.164). A comunidade de partilha estruturada em torno do projeto de Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos ope um espao consensual a um espao polmico, ela faz aparecer sujeitos e falas que at ento no eram contados ou considerados, ela traz experincia sensvel vozes, corpos e testemunhos que at ento no eram vistos como pertencentes ao regime igualitrio. A comunidade dos iguais (que pressupe a igualdade entre seus membros ao invs de testar sua existncia), ao no registrar essas vozes, corpos e testemunhos como interlocutores, estabelece um dano que deve ser discutido em um espao polmico. A comunidade de partilha cria o pertencimento dos sujeitos a um mesmo mundo que s pode adquirir sentido por meio da polmica e cria tambm a unio que s pode se realizar por meio do combate (Rancire, 2004a): Cette procdure crait une communaut du partage au double sens du terme: un espace prsupposant le partage de la mme raison, mais aussi un lieu dont lunit nexiste que dans lopration de la division (RANCIRE, 2004a, p.166). O espao polmico criado nos cinco curtas que integram Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos d a ver uma comunidade de partilha em constante reconfigurao, pois revela como os sujeitos que a integram (atores, diretores, moradores de favela, lideranas comunitrias, associaes, etc.) desafiam uma forma consensual de registro e imposio de um comum e, ao mesmo tempo, instauram a possibilidade de opor um mundo comum a um outro. Mas essa oposio nem sempre se faz pela via da racionalidade, do entendimento e da interpretao que busca sentidos lgicos para as situaes vivenciadas: ela requer e precisa do exerccio sensvel de deixar-se afetar por uma presena.

Consideraes finais
A comunidade de partilha uma comunidade de experimentao e de tentativas de fazer com que realidades antes no imaginadas ou no associadas ao que tido consensualmente como comum passem a aparecer e a serem percebidas, mas sem serem incorporadas, subsumidas, transfiguradas e normalizadas. Um contexto comunicativo comum como aqueles que so instaurados pelo filme, tanto seu processo de produo quanto no processo de recepo, no aquele que reproduz e reafirma camadas de sentidos, mas sim aquele que construdo de modo a permitir uma nova disposio de corpos, vozes e discursos. Os mais de duzentos jovens que participaram da criao de Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos se tornam parte de uma comunidade de partilha e se constituram como sujeitos polticos ao perceberem que o aparecer de sua diferena no se refere manifestao de sua identidade singular, nem tampouco o conflito entre duas identidades singulares. O aparecer da diferena est ligado percepo dos sujeitos de que eles esto entre, em um entrecruzamento de vrias denominaes, atribuies e status. Um jovem como esse o resultado de cruzamentos de expresses como morador de favela, favelado, pobre, vtima da violncia, ral, cineasta, cidado, gente de bem, etc.
Un sujet est un in-between, un entre-deux: entre plusieurs noms, statuts ou identits; entre lhumanit et linhumanit, la citoyennet et son dni; entre le statut de lhomme de loutil et celui de ltre parlant et pensant. La subjectivation politique est la mise en acte de lgalit ou le traitement dun tort par des gens qui sont ensemble pour autant quils sont entre. Cest un croisement didentits reposant sur un croisement de noms: des noms qui lient le nom dun groupe ou dune classe au nom de ce qui sont hors-compte, qui lient un tre un non-tre ou un tre venir (RANCIRE, 2004a, p.119).

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A comunidade de partilha e sua expresso flmica do corpo a uma tentativa de introduo daqueles que no faziam parte do registro sensvel do comum na comunidade de pressuposio igualitria. Elas so brechas que permitem testar o princpio da igualdade discursiva da comunidade ideal de linguagem habermasiana4 ao trazer para o espao pblico aqueles que no eram considerados como capazes de integrar a ordem do discurso e da visibilidade. Ao mesmo tempo, ela d nome aos annimos, d a ver sua singularidade e, de alguma forma, faz com que essa singularidade, ao conservar sua distncia, nos parea familiar.

Reconfigurations of common and creation of communities of share: aesthetic and politics in the film Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos
ABSTRACT:
The aim of this article is to show how the film Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos (2010) is structured around fictional narratives capable of generating resistance to the orders and prejudgements that define different levels of divisions between those who can be part of the discursive order and those that remain outside a space previously defined as common. First, we define the political power of the fictional narratives and its role in the processes of understanding the world of the other. After that and with intention to reflect on the common of a community we intend to show that an experience becomes shared when it is pragmatically configured in ordinary questioning actions involving aesthetic and the politics. Finally, we argue that the notion of community of share can be useful to study emergent ways of subjectivation, focus of collective enunciation and existential territories that are not caught by to the consensual parameters of perception of ourselves and of the other. Keywords: Fictional Narratives. Slum quarters. Community. Politics. Aesthetics.

Notas explicativas
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Professora Adjunta do Departamento de Comunicao Social, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - PPG em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG. Todas as ttradues de texto em lngua estrangeira so da minha autoria. Os cinco curtas que integram o fi lme so os seguintes: Fonte de Renda (direo de Manara Carneiro e Wagner Novais); Arroz com Feijo (direo de Rodrigo Felha e Cacau Amaral); Concerto para Violino (direo de Luciano Vidigal); Deixa Voar (direo de Cadu Barcellos) e Acende a luz (direo de Luciana Bezerra). Para sua realizao foram reunidas cinco organizaes e comunidades: CUFA (em Cidade de Deus), Ns do Morro (no Vidigal), Observatrio de Favelas (no Complexo da Mar), AfroReggae (em Parada de Lucas) e Cidadela/ Cinemaneiro (com sede na Lapa, reunindo moradores de vrias comunidades da Linha Amarela). Em Teoria da Ao Comunicativa (1987), Habermas procurou evidenciar como o uso racional da linguagem capaz de promover o entendimento mtuo e um acordo provisrio entre os participantes de discusses prticas, a partir da avaliao coletiva de questes comuns e interesses particulares. O uso da linguagem em uma situao argumentativa, segundo Habermas, confere igualmente aos sujeitos a capacidade de agir racionalmente e de, a partir de seus interesses particulares, escolher as alternativas de ao que privilegiem o bem comum.

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