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I QUESTES INTRUDOTRIAS AO ESTUDO DA FILOSOFIA ........................................................... 2 1. Para que a Filosofia? ......................................................................................................................................... 2 2. O que vem a ser uma atitude filosfica? ......................................................................................................... 2 3. Qual a reflexo da filosofia? ......................................................................................................................... 3 4. O que filosofia? .............................................................................................................................................. 4 5. O pensamento filosfico enquanto pensamento sistemtico ......................................................................... 5 I A FILOSOFIA COMO EXPRESSO CULTURAL DO OCIDENTE ..................................................... 5 1. Origem da filosofia ........................................................................................................................................... 5 2. O nascimento da filosofia ................................................................................................................................. 6 a) Condies histricas ......................................................................................................................................... 6 b) Mito e filosofia .................................................................................................................................................. 6 3. Os primeiros filsofos ....................................................................................................................................... 7 4. A Escola Jnica da sia Menor ....................................................................................................................... 7 a) Tales de Mileto ................................................................................................................. ................................ 7 b) Anaxmenes de Mileto ..................................................................................................................................... 8 c) Anaximandro de Mileto ................................................................................................................................... 8 5. A Escola Itlica ................................................................................................................................................. 8 a) Pitgoras de Samos .......................................................................................................................................... 8 6. A Escola Pluralista .......................................................................................................... ................................. 9 a) Empdocles de Agrigento ................................................................................................................................ 9 b) Anaxgoras de Clazmena .............................................................................................................................. 9 c) Leucipo de Abdera ........................................................................................................................................... 9 d) Demcrito de Abdera ..................................................................................................................................... 10 III A FILOSOFIA ENTRE PARMNIDES E HERCLITO ..................................................................... 10 1. A Escola Eleata ................................................................................................................. ............................... 10 2. Parmnides de Elia ........................................................................................................................................ 10 a) Lgica ................................................................................................................... ............................................ 11 b) Ontologia .......................................................................................................................... ............................... 12 3. Zeno de Elia .............................................................................................................................................. 13 a) Aquiles e a tartaruga ...................................................................................................................................... 13 b) A flecha lanada ............................................................................................................ .................................. 13 4. Herclito de feso ............................................................................................................................................ 13 a) O mundo como um devir eterno .................................................................................................................... 14 b) A luta dos contrrios .................................................................................................... .................................. 14 c) A unidade e a multiplicidade .......................................................................................................................... 14 d) O fogo primordial como phsis ..................................................................................................................... 14 e) O conhecimento verdadeiro ........................................................................................................................... 14 IV SCRATES E OS SOFISTAS ................................................................................................................... 15 1. Os Sofistas ........................................................................................................................................................ 15 a) Introduo ....................................................................................................................................................... 15 b) O direito na filosofia dos sofistas ................................................................................................................... 15 2. A filosofia de Scrates ..................................................................................................................................... 16 a) Introduo ........................................................................................................................ ............................... 16 b) Direito em Scrates ......................................................................................................................................... 16 V FILOSOFIA E DIREITO EM PLATO ................................................................................................... 17 1. Plato: vida e obra ........................................................................................................................................... 17 2. A Poltica: O Estado ideal e o governante-filsofo ....................................................................................... 18 3. Justia geral e Justia parcial: a cidade justa ............................................................................................... 18 4. As formas de governo em Plato .................................................................................................................... 19 5. Consideraes finais ..................................................................................................... ................................... 20 VI TICA, POLTICA, DIREITO: ARISTTELES .................................................................................. 21 1. Vida e obra de Aristteles ............................................................................................................................... 21 2. O homem na Poltica ....................................................................................................................................... 21 3. A Teoria das Formas de Governo: a Poltica ................................................................................................ 22 4. Justia na tica a Nicmaco ........................................................................................................................... 22 5. Consideraes finais ........................................................................................................................................ 25

I QUESTES INTRUDOTRIAS AO ESTUDO DA FILOSOFIA 1. Para que a Filosofia? Como, a princpio, no se pode ver, palpar, inalar, degustar, ouvir, enfim sentir os resultados da filosofia, uma suposta finalidade prtica da filosofia, costuma-se dizer que a filosofia no serve para nada. Ser esta uma afirmativa verdadeira? Comumente, somente se atribui valor a algo se este algo apresentar uma finalidade prtica perceptvel. Logo, como os resultados da cincia podem ser sensorialmente perceptveis, diferentemente do que ocorre com a Filosofia, Cincia atribui-se estatuto de legitimidade. O mesmo se pode dizer das artes, que podem ser compradas, apreciadas, servirem de adorno para empresas, etc. O mesmo no parece dar-se com a Filosofia; da porque comumente se afirmar que a Filosofia de nada serve. Mas se as cincias pretendem conhecimentos verdadeiros, que somente podem ser adquiridos mediante procedimentos criteriosos, que buscam a racionalidade dos conhecimentos. Logo, se as Cincias pretendem conhecimentos que so vlidos no s pela explicao ftica, mas principalmente porque permitem, pela racionalidade da explicao, sua correo e seu aperfeioamento, para, enfim, alcanar um progresso evolutivo. No entanto, verdade, pensamento racional, procedimentos especiais para conhecer fatos, aplicao prtica de conhecimentos tericos, correo e acmulo de saberes: esses objetivos e propsitos das cincias no so cientficos, so filosficos e dependem de questes filosficas. Os cientistas partem delas como questes j respondidas, mas a Filosofia quem as formula e busca resposta para elas. (CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13 Edio. Editora tica, 2004, p. 19). Sendo assim, o trabalho cientfico deve pressupor como condio o trabalho filosfico. Somente por esta razo, portanto, j se afirmar que a premissa de que partimos inicialmente no se mantm diante de um questionamento inicial. Mas isto algo que no pode facilmente ser alcanado pelo senso comum. E para no se manter na ignorncia, manter-se nos limites do senso comum, faz-se necessria a adoo de uma atitude filosfica diante das questes que se apresentam. Mas, o que vem a ser a atitude filosfica?

2. O que vem a ser uma atitude filosfica? A adoo de uma atitude filosfica pressupe que o sujeito assuma, antes, uma atitude crtica. Mas o que vem a ser uma atitude crtica? Pois bem, a atitude crtica pressupe as duas faces, a negativa e a positiva, da atitude filosfica: a face negativa consiste em rejeitar os prconceitos e os juzos pr-estabelecidos; a face positiva, por sua vez, conduz a uma interrogao sobre as coisas, as idias, os acontecimentos, os comportamentos, os valores, etc., questionando-os sobre o que so, como so e por que so. Em sntese, a atitude crtica integrada por uma atitude filosfica que se apresenta em duas faces: Atitude Negativa: rejeio dos valores pr-concebidos; e,

Atitude Positiva: indagar a algo: a) o que ? b) como ? c) por que ? Mas o que significa a palavra crtica? Trs sentidos podem ser apresentados: 1) como a capacidade de julgar, discernir e decidir corretamente acerca de algo. 2) ou como um exame racional de algo; um exame que pressupe a face negativa da atitude filosfica. 3) ou como uma atividade de examinar e avaliar detalhadamente uma idia, um valor, um costume, um comportamento, uma obra artstica ou cientfica. Quando conforma estes trs sentidos, a atitude filosfica ganha o status de atitude filosfica crtica. A atitude filosfica crtica inicia-se quando o homem, negando as crenas e aos juzos prestabelecidos, dirige indagaes ao mundo que o rodeia, na busca por conhecer. Por isso mesmo, a atitude filosfica deve conduzir ao prprio pensamento e ao prprio pensar. Ento, no h como no questionar: o que pensar? Por que h o pensar? Como pensar? Este o momento em que a Filosofia passa a interrogar a si mesma, uma volta que o pensamento faz sobre si mesmo; da porque a Filosofia se deve realizar como uma reflexo crtica. Mas em que sentido isto se d?

3. Qual a reflexo da filosofia? A esta pretenso de uma volta sobre si mesma, d-se o nome de reflexo filosfica. Nesta reflexo, o pensamento examina o que por ele pensado e se volta a si mesmo como fonte do que pensado. o movimento pelo qual o pensamento interroga-se a si mesmo, pensa-se a si mesmo, para conhecer-se a si mesmo. Este movimento reflexivo busca a raiz mais profunda do pensamento. Por isso, costuma-se dizer que a reflexo filosfica radical. Mas a reflexo filosfica no se restringe ao pensamento em si mesmo, em voltar-se apenas ao pensamento enquanto objeto, pois, o ser humano no apenas pensa, mas vive e interage no mundo. Logo, a reflexo filosfica deve voltar-se tambm para a compreenso do homem no mundo, olhar para as relaes que existem neste viver no mundo. Por isso, a reflexo filosfica deve organizar-se em trs grandes conjuntos de questes: 1) Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos Isto , quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizer o que dizemos, fazer o que fazemos? 2) O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Ou seja, qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3) Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Estas so perguntas que se direcionam a noo mesma de conhecimento de si, na medida em que se dirigem ao pensamento, linguagem e a ao; E um saber que vai mais alm da realidade exterior do pensamento (objeto da atitude filosfica), pois se volta para o prprio

pensamento e o indaga sobre a capacidade e a finalidade para conhecer, falar e agir, prpria dos seres humanos.

4. O que filosofia? O que podemos saber? O que podemos fazer? O que podemos esperar? Estas trs perguntas formuladas por Kant, filsofo alemo do sculo XVIII (1724-1804), nos conduzem ao questionamento o que filosofia. Neste contexto podemos dizer que a filosofia no cincia, pois uma reflexo sobre os fundamentos da cincia; no religio, mas uma reflexo sobre seus fundamentos; no arte, mas uma reflexo sobre os fundamentos da arte; No sociologia ou psicologia, mas interpretao e avaliao crtica sobre os mtodos de ambas. No poltica, mas interpretao, compreenso e reflexo sobre sua origem; Tambm no histria, mas a reflexo sobre o sentido dos acontecimentos enquanto inseridos no tempo e compreenso do que o prprio tempo. Ora, posso discorrer acerca do que no filosofia, mas ainda me falta responder o que pode ser filosofia. Pois bem, podemos conceber como uma boa definio aquela que v a filosofia como uma fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. Explicitada de modo bem geral, pode-se assentir a esta definio porque cabe filosofia ocupar-se de encontrar uma base slida o fundamento para todas as teorias atividade intelectual do conhecimento que criticamente a capacidade de julgar e discernir e decidir corretamente, sem pr-conceitos ou pr-julgamentos desenvolve. Neste sentido, portanto, pode-se afirmar que a filosofia ocupa-se com princpios, causas e condies de um conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro. por isso que a filosofia deve voltar-se para o estudo das vrias formas de conhecimento (percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, reflexo) e dos vrios tipos de atividades interiores, bem como dos comportamentos externos dos seres humanos, enquanto expresso de vontade, desejo, paixes. Se a atividade filosfica uma anlise, uma reflexo e uma crtica, esta atividade deve investigar e interpretar os significados de idias gerais, como a realidade, o mundo, a natureza, a cultura, a histria, a verdade, a falsidade, a humanidade, a temporalidade, a espacialidade, a quantidade, a qualidade, a subjetividade, a objetividade, a diferena, a repetio, a semelhana, o conflito, a contradio, a mudana, a necessidade, a possibilidade, a probabilidade, etc. Trs atividades a anlise, a reflexo e a crtica que devem orientar-se pela elaborao filosfica de idias gerais sobre a realidade e sobre os seres humanos; que para se realizarem, faz-se necessrio que a filosofia seja definida como a busca do fundamento (princpios, causas e condies) e do sentido (significao e finalidade) da realidade em suas mltiplas formas, indagando-as como so, o que so e por que so, para que se encontrem as causas que as fazem existir, permanecer, mudar, desaparecer.

5. O pensamento filosfico enquanto pensamento sistemtico. As indagaes fundamentais da atitude filosfica e da reflexo filosfica devem se realizar de modo sistemtico. Isto significa que as indagaes filosficas se pautam em enunciados precisos e rigorosos, buscam encadeamentos lgicos entre estes enunciados, operam com conceitos ou idias obtidas por procedimentos de demonstrao de prova e exigem fundamentao racional do que enunciado e pensamento. Por isso se pode afirmar que o conhecimento filosfico um trabalho intelectual; sistemtico porque exige que a as respostas e as questes colocadas sobre exame sejam vlidas e verdadeiras, estejam relacionadas entre si e que esclaream umas s outras, para formar um conjunto coerente de idias e significaes e sejam demonstradas e provadas racionalmente.

II A FILOSOFIA COMO EXPRESSO CULTURAL DO OCIDENTE 1. Origem da filosofia Antes mesmo da filosofia, j que a palavra philosophia, como tradicionalmente aceito, ver seu surgimento apenas no sculo V a.C, j se pode ver na Grcia antiga um princpio de racionalizao do modo de pensar Os gregos so os responsveis pela filosofia. A palavra atribuda a Pitgoras de Samos, quem nega o nome de filsofo (sophs, sbio), atribuindo palavra o sentido de aquele que possui amor pelo saber, amizade pelo saber. Para os historiadores da filosofia, esta tem data de nascimento: nasceu entre o final do sculo VII a.C e o incio do sculo VI a.C., nas Colnias gregas da sia Menor, particularmente na Jnia, e o primeiro filsofo, Tales de Mileto. Ao nascer, a filosofia possui um contedo preciso: a cosmologia (de kosmos, universo), uma explicao racional sobre a origem do mundo. Tradicionalmente se atribui o nascimento da filosofia na Grcia arcaica (divide-se a sociedade grega: a) Perodo homrico: entre 1200 e 800 aC, as histrias narradas por Homero na Ilada e na Odissia, quando os aqueus, os jnios e os drios conquistaram e dominaram Micenas, Tria e Creta, e trouxeram para as costas do Egeu o regime patriarcal e pastoril; b) Perodo arcaico: poca dos Sbios (entre o final do sculo VIII e V a.C), perodo em que os agrupamentos constroem cidadelas ou fortalezas para sua defesa e, sua volta, comeam a surgir cidades como sedes de governos das comunidades (Atenas, Tebas, Megara, no continente; Esparta e Corinto no Peloponeso; Mileto e feso na sia Menor; etc.); c) Perodo clssico: poca de Scrates e Plato (sculos V e IV a.C), quando com as reformas de Clstenes e, mais tarde, Pricles, Atenas se pe a frente de toda a Grcia: nasce a democracia e surge o imprio martimo ateniense. O porto de Atenas, o Pireu, torna-se o

centro para onde todas as coisas se direcionam: idias do mundo todo: o apogeu da vida urbana; e, d) Perodo helenstico: quando a Grcia passa para o domnio da Macednia, com Filipe e Alexandre, e depois para o domnio de Roma. Surge uma integrao de mercado mundial. Nesta periodizao, a filosofia nasce na Grcia arcaica, tem seu apogeu no perodo clssico e se expande alm das fronteiras gregas no perodo helenstico.

2. O nascimento da filosofia a) Condies histricas Portador de um bom desenvolvimento histrico, o povo grego dispe de comrcio e navegao espalhados por todo o mundo mediterrneo. As colnias gregas j haviam se estabelecido por toda a costa do mar mediterrneo. E os colonos gregos, estabelecidos desde o estreito de Gibraltar, ao poente, at o Mar Negro, ao nascente. Existiam cidades gregas no litoral da Espanha, Frana Meridional, frica Setentrional e, sobretudo, no sul da Itlia e da Siclia, assim como no litoral ocidental da sia Menor. Todas ligadas metrpole grega e a ela ligadas pela cadeia de ilhas do Mar Egeu. A prosperidade da navegao e o comrcio trouxeram a estas cidades costeiras um ambiente propcio para a formao geral. Alm disso, as condies geogrficas e sociais favoreceram os gregos que desde h muito j mantinham algum contato com as antigas culturas do Oriente , livres de dominaes externas, na elaborao original de um pensamento novo e completamente original. Deve-se ainda acrescentar a disposio do povo grego a uma rica dotao espiritual e artstica, seu senso de realidade a uma abertura para o individual e um sentido de ordem e de medida. Tudo isso, tradicionalmente se afirma, conduziu para a criao de condies para o florescimento do pensamento filosfico.

b) Mito e filosofia Pelos imortais poemas de Homero conhece-se o perodo ureo dos gregos; um tempo j desaparecido. Sobretudo com Hesodo especialmente com sua Teogonia: a origem dos deuses pode-se conhecer a religio dos gregos. Mas j aqui se pode encontrar uma noo de princpio de racionalizao, quando da hierarquizao do panteo. Nas obras homricas tambm se pode j notar um princpio de ao dos deuses na vida dos homens. Um mundo de deuses com traos humanos, em que os gregos se relacionam com muita naturalidade e liberdade. Os cultos mistricos (mistrios eleusinos, culto de Dioniso, culto orfico) j apresentavam aqui um carter de doutrinas secretas. Na filosofia, os elementos provenientes destas doutrinas

chegaram muitas vezes a ter muita importncia, como ocorre com os pitagricos, com Plato e mais tarde com o platonismo. Quando o esprito grego comea pouco a pouco a se desvincular da religio tradicional [homrica], com crticas ferrenhas ao seu mundo imaginrio, d-se uma tentativa de explicar o mundo por meio de um pensamento racional, que parte de causas naturais (physis). Os mitos j no se mostram mais suficientes para a explicao dos questionamentos humanos, e so substitudos pela razo (Logos). Surgem a vrios pensadores que se desvinculam das explicaes mticas, de idias teolgicas, para uma tomada de posio nova, que busca explicar a natureza (physis) com base na noo de matria primordial. Surgem, pois, os primeiros filsofos:

3. Os primeiros filsofos No se dispe das obras inteiras destes grandes pensadores. O que h, so poucos fragmentos diretos, fontes diretas, e, em sua grande maioria, citaes de pensadores posteriores, fontes indiretas, como com freqncia se pode notar em Aristteles ou a obra de Digenes Larcio (por volta de 220 d.C) As obras mais antigas no chegaram seno por meio de fontes indiretas. Mas a posteridade e o grande trabalho dos exegetas nos possibilitaram um conhecimento ainda que fragmentrio possvel desta sistematizao.

4. A Escola Jnica da sia Menor O que h de comum entre os trs sbios de Mileto, parece ser uma tentativa de explicar o surgimento de todos os seres a partir de uma matria primordial ltima, ou de um princpio ltimo materialmente entendido. O restante da filosofia grega, a importncia reside no fato de terem sido eles os primeiros a se aproximar da questo com um pensamento cientfico e livre de preconceitos1

a) Tales de Mileto: Tales ficou conhecido como um dos Sete Sbios da Grcia arcaica. Segundo Digenes Larcio, seria o primeiro a ser chamado de sbio. Ganhou fama aps prever um eclipse solar entre aproximadamente 597 ou 548 a.C. Tales no deixou nada escrito; da a dificuldade de se conhecer seu pensamento. Duas passagens, uma em Aristteles, outra em Ccero, podem ajudar a conhecer Tales. Para este, a origem das coisas a gua. gua ou mido , em Tales, o princpio de todo o universo.

STRIG, Hans Joachimn. Histria Geral da Filosofia, p. 104.

b) Anaxmenes de Mileto:Contemporneo de Anaximandro (considera-se que tenha morrido em 527 a.C), considerou como matria primordial o ar, no no sentido literal que conhecemos hoje, j que tal palavra servia tambm para designar a alma, como hlito vivificante.Propunha, assim como Anaximandro, uma alternncia peridica e origem e destruio do mundo.

c) Anaximandro de Mileto: Pouco se sabe sobre Anaximandro. Afirma-se que foi discpulo e sucessor de Tales. Foi gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. Suas obras no chegaram at ns. A ele se atribui o primeiro mapa-mndi, com descrio de todo o mundo habitado; inventou o relgio de sol pelo qual se poderia verificar a obliqidade do zodaco; introduziu o uso do esquadro e a medio da distncia entre as estrelas e o clculo de magnitudes, sendo por isso considerado o iniciador da astronomia grega. Segundo Aristteles (no tratado Do Cu), Anaximandro teria explicado porque a terra permanece em seu lugar, flutuando livremente no Universo. Para Anaximandro, a phsis o aperon: algo indeterminado e ilimitado. Do indeterminado e ilimitado, de acordo com a lei eterna, sempre surgem novos mundos, que a ele retornam novamente, castigando-se e penitenciando-se mutuamente pela injustia segundo a ordem do tempo2

5. A Escola Itlica a) Pitgoras de Samos: Atribui-se a Pitgoras a fama de haver criado a cincia grega. Viveu entre 580 e 500 a.C. Atuou como professor e criador de uma ordem religiosa em Crton, na atual Crotona, Sul da Itlia. Pitgoras est associado matemtica, sobretudo por seu teorema: o quadrado construdo sobre o lado maior de um tringulo retngulo igual soma dos quadrados construdos sobre os dois outros lados. Tambm a soma dos ngulos de um tringulo deve ser igual a dois retos. O segredo da teoria de Pitgoras est nos nmeros; aqui que Pitgoras v o verdadeiro segredo do mundo. Cada nmero bsico de 1 a 10 possui sua fora e significado prprios, acima de todos, a perfeio e abrangncia do nmero dez. A harmonia do mundo se baseia em que nele e tudo est organizado de acordo com as relaes numricas. A harmonia musical reencontrada na construo do universo: como todo corpo que se move procura um rudo, que depende do tamanho do corpo e da rapidez do movimento, assim tambm os corpos celestes, enquanto percorrem suas trajetrias, provocam uma verdadeira msica das esferas que, no entanto, no pode ser percebida pelos homens. Pitgoras no procura encontrar o mistrio do mundo em uma matria primordial, mas em uma lei primordial, em relaes numricas imutveis entre os componentes do nosso mundo.

STRIG, Hans Joachimn. Histria Geral da Filosofia, p. 103.

Com a teoria dos nmeros esto ligadas profundas idias religiosas e msticas que atribuem origem ao oriente , como a crena na migrao das almas.

6. A Escola Pluralista a) Empdocles de Agrigento: Nascido por volta de 490 a.C em Akragas, na Siclia. Estadista, poeta, professor de religio, profeta, mdico, taumaturgo e filsofo. Para a histria possui vital importncia, j que sistematizou as idias anteriores e procurou organiz-las de um modo novo. Denominado um ecltico. Empdocles coloca os quatro elementos, o fogo, a terra, a gua e o ar em p de igualdade, uma matria ao lado da outra. Foras impulsionadoras e organizadoras do mundo so encontradas em Empdocles como uma que une e outra que separa, como amor e dio (atrao e repulso). No desenvolvimento do mundo predomina alternadamente uma e outra fora; em dado momento todos os elementos so reunidos em uma unidade pelo amor, em outro momento eles se separam uns dos outros pelo dio. Para Empdocles, a origem dos seres vivos ocorreu de tal maneira que primeiro surgiram os organismos inferiores e depois os mais elevados, at surgirem os homens. O conhecimento baseia-se no princpio de que todo elemento do mundo exterior reconhecido por um elemento da mesma natureza que se encontra em ns.

b) Anaxgoras de Clazmena: Nasceu por volta de 500 a.C, em Clazmenas, na sia Menor. O primeiro a levar filosofia para Atenas. Em seu tempo, contudo, a filosofia ainda no encontrava terreno propicio. Somente com Scrates Atenas vai alcanar seu apogeu filosfico. Aproxima-se dos outros filsofos da natureza. Mas Anaxgoras admite uma quantidade ilimitada de matrias-primas qualitativamente diferentes umas das outras, que ele chama de sementes ou germes das coisas. Anaxgoras quem introduz pela primeira vez um princpio abstrato, o nous, um princpio pensante, racional e onipotente.

c) Leucipo de Abdera: Pouco se sabe de Leucipo (que teria vivido entre 470 e 360 a.C), o criador do mais importante sistema de filosofia da natureza antiga grega. Proveniente de Mileto ou Abdera, na Trcia, situada no litoral do norte do Egeu, onde teria nascido aproximadamente na metade do sculo 5 a.C. O nico fragmento que se conservou de sua doutrina diz: Coisa alguma surge do acaso, tudo surge com sentido e por necessidade. Primeira formulao reconhece-se da lei de causa e efeito atribuda, por isso, a Leucipo.

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d) Demcrito de Abdera: Demcrito, proveniente de Abdera, discpulo de Leucipo, gastou sua considervel fortuna viajando pelo mundo. Teria conhecido o Egito, a Prsia e a ndia, de onde teria trazido muito conhecimento e experincia. Depois do retorno, levou uma vida tranqila, longe dos debates pblicos e das discusses, e se dedicou ao estudo e reflexo. Sua teoria baseia-se: Demcrito, em oposio a Parmnides, decide pela existncia de um no-ser, um vazio; por isso, o mundo para ele o que enche o espao, o ser, e de um noser vazio, o espao. Demcrito materialista e considerado um filsofo da natureza. Os tomos: O cheio que enche o espao no uno, consiste de inmeros crepsculos que, dada sua pequenez, no podem ser percebidos. Estes no tm em si nenhum vazio, mas preenchem por completo o seu espao. Tambm no so divisveis, pelo que so chamados tomos. Qualidades primrias e secundrias: Todas as qualidades das coisas baseiam-se na diferena de forma, posio, tamanho e ordem dos tomos de que so compostas. Somente as propriedades do peso, densidade (impenetrabilidade) e dureza so atribudas s coisas em si: so as qualidades primrias. O movimento dos tomos: Desde a eternidade os inmeros tomos movem-se no espao segundo a lei do peso. Dos seus choques e ricochetes surgem os movimentos de torvelinho, nos quais os tomos se renem em concentraes e complexos atmicos. Dessa forma, iguais juntam-se a iguais, e surgem as coisas visveis, assim desde a eternidade surgem e desaparecem inmeros mundos a que ns pertencemos. A alma do homem. O homem consiste, em seu corpo e alma, em tomos. Neste sentido, a alma corprea, embora muito tnue. Aps a morte, os tomos se espalham. tica: A felicidade que os homens podem alcanar consiste na serenidade do esprito (ataraxia). O caminho, portanto, deve ser a moderao, o desprezo pelos prazeres dos sentidos, mas acima de tudo o apreo aos bens espirituais, mas acima de tudo o apreo aos bens espirituais. Eu preferiria descobrir uma nica prova (na geometria) a ganhar o trono da Prsia. A fora corporal boa para os animais de carga, mas a nobreza do homem fora da alma.

III A FILOSOFIA ENTRE PARMNIDES E HERCLITO 1. A Escola Eleata 2. Parmnides de Elia: Filho de Piros, nascido em Elia (Vlia, Itlia meridional, ao sul de Salerno), no sculo VI a. C. Participou ativamente da vida poltica, inclusive, como o primeiro legislador de sua Cidade. Segundo os daxgrafos, anualmente os magistrados de Elia faziam os cidados jurar que guardariam as leis dadas por Parmnides. Escreveu suas idias em Verso. Restaram alguns fragmentos de seu poema, no qual se apresenta como o Escolhido, conduzidos pelas filhas do Sol presena da Musa que, com a

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permisso da Justia, passa a revelar-lhe a Verdade, toda a Verdade (altheia). Seu poema est dividido em duas partes: a primeira, conhecida como a Via da Verdade; e a segunda, como Via da Opinio (dxa).
apresentavam-se a enviar-me, as filhas do Sol, para a luz, deixando as moradas da Noite, retirando com as mos os vus. l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia [...] Destes, Justia de muitas penas tem chaves alternantes. [...] E a Deusa me acolheu benvola, e na sua a minha mo direita tomou, e assim dizia e me interpelava: jovem, companheiro das aurigas mortais, tu que assim conduziu chegas nossa morada, Salve!... [...] preciso que de tudo te instruas do mago inabalvel da verdade (altheia) bem redonda e das opinies (dxai) dos mortais, em que no h f verdadeira. [...] eu te direi, e tu, recebe a palavra que ouviste, os nicos caminhos de inqurito que so a pensar: o primeiro, que ; e, portanto, que no no ser, de Persuaso, caminho, pois verdade acompanha. O outro, que no ; e, portanto, que preciso no ser. Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel, pois nem conhecerias o que no , nem o dirias... [...] Pois o mesmo a pensar e portanto ser. [...] Necessrio o dizer e pensar que o ente ; pois ser. E nada no . Isto eu te mando considerar3

O que est a dizer Parmnides? a) que o ser e o nada no ; b) que o ser pode ser pensado e dito, e o nada no pode ser pensado nem dito; c) pensar e ser so o mesmo, portanto, o nada no-ser e impensvel; d) que dizer e ser so o mesmo e que, portanto, o nada no-ser e indizvel. A filosofia de Parmnides se apresenta como uma resposta Filosofia de Herclito (o fluxo perptuo e a identidade do uno e do mltiplo) e a Filosofia dos Pitagricos (a dualidade parmpar como origem da ordem do mundo). a) Lgica: Parmnides considerado o primeiro a fundamentar os dois princpios lgicos fundamentais de todo o pensamento: o princpio de identidade o ser o ser e o princpio de no-contradio o ser , e seu contrrio, o no-ser, no . Se o ser pode ser pensado e dito, o ser deve ser ele mesmo, idntico a si mesmo e sempre tornar impossvel que seu negativo, o nada ou no-ser, que no , tambm possa ser pensado e dito. A afirmao do ser deve exigir a negao do seu oposto, o no-ser.

Traduo de Jos Cavalcante de Sousa.

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b) Ontologia: Parmnides seria o pai da ontologia: o estudo do ser ou o pensamento do ser. Parmnides se mostra radical ao afirmar que no podemos pensar e dizer o que no existe, mas apenas o que existe. Afirma-se aqui uma identidade entre ser, pensar e dizer, ou entre mundo, pensamento e linguagem. Esta identidade deve ser entendida como o ncleo da ontologia parmenidiana ou a Via da Verdade. Prossegue o poema afirmando os ensinamentos sobre o ser. Sua premissa deve ser aquela que afirma que o ser e o no-ser no . Dessa premissa vem a afirmao de que o ser imvel, uno, eterno, nico, indivisvel, indestrutvel e pleno ou contnuo.
Que o ser no engendrado, e tambm imperecvel: com efeito, um todo, imvel, sem fim e sem comeo. Nem outrora foi, nem ser, porque agora tudo de uma s vez, uno, contnuo. Que origem buscars para ele? Como e onde teria crescido? Do no ser, no te permito Diz-lo nem pens-lo: no possvel dizer nem pensar O que no [...] E nem sequer do ser conceder a fora da crena veraz que nasa algo diferente dele mesmo; por esta razo, nem o nascer nem o morrer lhe concedeu Dik [...] E como poderia existir o ser no futuro? E como poderia nascer? Se nasce, no ; e tampouco , se para ser no futuro. E assim se apaga o nascer e desaparece o perecer. [...] Nem existe no-ser que lhe impea alcanar a plenitude Nem pode ser ora mais pleno, ora mais vazio porque todo inteiro inviolvel, igual a si mesmo em todas as partes [...] Todas as coisas so meros nomes dados pelas crenas dos mortais: nascer e perecer, ser e no ser, mudar de lugar e mudar de luminosa cor.

Se a experincia sensorial pode fazer parecer que tudo est em movimento, o pensamento puro dever permitir que se obtenham as conseqncias racionais da premissa o ser , o noser no . O pensamento puro deve, ento, argumentar o ser: imvel e imutvel, pois se pudesse mover, mudaria e tornar-se-ia aquilo que no ; o ser eterno e indestrutvel (no tem origem, no nasce, no parece, no est no futuro), pois se tivesse comeado haveria algo antes dele; o ser uno, pois no pode haver outro ser, j que este seria um no-ser; mas o no-ser no pode ser pensado. o ser indivisvel e contnuo, porque se pudesse ser dividido em partes, estas partes no poderiam ser ser, tampouco no-ser, porque o ser uno e o no-ser no pode ser pensado. o ser pleno, pois no pode possuir intervalos em seu interior, pois nada haveria neles, e o vazio, por ser no-ser, no pode existir.

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Na segunda parte do poema, dedicado cosmologia, Parmnides procura demonstrar que o ser deve ser limitado, por isso afirma que o ser a esfera, o volume circular perfeito, sem comeo e sem fim, indivisvel, pleno e contnuo. Nesta segunda parte, Parmnides dedica-se tambm crtica das cosmologias anteriores, principalmente de Herclito, para quem o ser unidade e multiplicidade, eternidade e devir, luta dos contrrios. So os mortais que tomam o no-ser pelo ser, j que a Via da Opinio prende-se aparncia e mutabilidade das coisas; mas pluralidade e multiplicidade, mudana e movimento, oposies e contrariedades so irreais, impensveis e indizveis. A opinio a via da experincia sensorial; a Via da Verdade, do puro pensamento, separa o intelecto das sensaes.

3. Zeno de Elia: Discpulo de Parmnides, nascido aproximadamente em 490 a.C, Zeno de Elia dedicou-se a afastar as objees teoria de seu mestre. Com isto, desenvolveu uma arte de raciocnio muito sutil e que lhe rendeu o ttulo de pai da dialtica. Zeno parte da contrariedade para provar que, se admitida a pluralidade do ser e uma realidade de movimento, camos em insolveis contradies. Para afirmar sua tese, utiliza dois Paradoxos: a) Em uma corrida entre Aquiles e uma tartaruga, se esta receber uma vantagem, mesmo pequena, Aquiles jamais poder ultrapassar-lhe. Quando Aquiles alcana um determinado ponto A em que a tartaruga se encontrava no momento imediatamente anterior, esta j ter avanado para o ponto B. Quando Aquiles alcanar o ponto B, a tartaruga j estar no ponto C, e assim por diante. A vantagem pode diminuir, mas a tartaruga nunca ser alcanada. b) Uma flecha que foi lanada, quando considerada em qualquer momento de seu percurso, encontra-se em um determinado local do espao, onde neste exato momento est em repouso. Mas, se em cada momento de seu percurso ela est em repouso, estar em repouso como um todo; quer dizer, a flecha lanada no se move. Logo, no existe movimento.

4. Herclito de feso Filho de Blson, nascido em feso (por volta de 540 a.C), na Jnia, de famlia aristocrtica, teria renunciado em favor de seu irmo ao direito de usar os ttulos polticos. Chegaram a ns aproximadamente 132 ou 135 fragmentos, nos quais se tornam claras crticas a Homero e Hesodo e aos plebeus supersticiosos, ironia a Pitgoras. Ficou conhecido como o obscuro, viveu solitrio, como eremita nas montanhas. Em suas crticas, argutas, Herclito poupa o deus Apolo e Sibila: O Senhor a quem pertence o orculo de Delfos no manifesta nem oculta seu pensamento, mas faz ser visto por sinais; Com seus lbios delirantes diz coisas sem alegrias, sem ornatos e sem perfumes.

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Para Herclito, conhecer decifrar e interpretar os signos e que a verdade a altheia (verdade, realidade). A verdade, provm do Logos: sbio escutar no a mim, mas ao Logos que por mim fala e escutar que tudo um. Os sinais da verdade so enviados pelo Logos: pelo pensamento e pela palavra, que provm de uma razo e uma linguagem csmicas ou universais. a) O mundo como um devir eterno. Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos; No podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas guas no so nunca as mesmas e ns no somos nunca os mesmos. O mundo mudana contnua e incessante de todas as coisas e a permanncia iluso. Tudo muda: o mido seca, o seco umedece, o quente esfria, o frio esquenta, o dia anoitece, a noite amanhece, etc. O movimento deve, portanto, ser a realidade verdadeira. b) A luta dos contrrios. A guerra (plemos) o pai e o rei de todas as coisas; necessrio saber que a guerra a comunidade; a justia a discrdia; e tudo acontece conforme a discrdia e a necessidade. a guerra que deve colocar as coisas juntas para formar um mundo comum, portanto, a luta dos contrrios harmonia e justia. A harmonia do mundo nasce da tenso entre os opostos. O que se ope a si mesmo est em acordo consigo mesmo; harmonia e tenses contrrias como as do arco e da lira. Engana-se, pois, quem cr que a realidade tranqila e inerte: ela inquieta e mvel, tensa, concordante porque discordante, e da guerra nasce a ordem ou o cosmo, equilbrio dinmico de foras contrrias que coexistem e se sucedem sem cessar. A unidade do mundo deve estar na multiplicidade. c) A unidade e a multiplicidade. Tudo um. Cada oposto deve exigir seu oposto, j que unidade multiplicidade e a multiplicidade, unidade, j que cada contrrio nasce de seu contrrio e faz nascer o seu contrrio: os contrrios so inseparveis: a noite traz dentro de si o dia, e o dia traz a noite; o frio o quente, e o quente o frito; a necessidade traz em si o acaso, e o acaso, a necessidade; a sade traz dentro de si a doena e a doena, a sade. O uno mltiplo e o mltiplo um. d) O fogo primordial como phsis. Este mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum homem o fez; mas era, e ser um fogo sempre vivo, ascendendo-se e apagando-se conforme a medida. Phsis e Logos, o fogo primordial, uma chama eterna, acendendo-se a apagando-se sem cessar. O devir, esse acender e apagar contnuo do fogo primordial, o que assegura a permanncia. Como medida moderao dos contrrios, a guerra dos contrrios no violenta. e) O conhecimento verdadeiro. O mais sbio dos homens, se comparado ao deus, no passa de um smio, mas o mais belo smio feio se comparado a um homem. A sabedoria verdadeira aquela que pertence divindade. Os homens comuns no ouvem o Logos. Conhecer decifrar e interpretar a natureza que ama ocultar-se. O conhecimento um movimento espiritual da alma que sabe usar os olhos e os ouvidos quando aprendeu a pensar a si mesma. O senso comum se parece com o sono e a embriaguez, com a alma brbara que no sabe ouvir, falar nem pensar.

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IV SCRATES E OS SOFISTAS 1. Os Sofistas a) Introduo Quando a filosofia grega passa do perodo cosmolgico ao que podemos chamar de perodo antropolgico, aproximadamente no sculo V a.C, encontram seu lugar os chamados Sofistas: cidados cultos, bons oradores, que ensinavam arte, tcnicas polticas e retricas em troca de pagamento. Pouco se conhece acerca dos sofistas. Primeiro porque se conhece apenas alguns fragmentos dos mais conhecidos: Protgoras de Abdera e Grgias de Leontini. Segundo porque as fontes indiretas foram recolhidas de seus inimigos: Tucdides, Aristfanes, Xenofonte, Plato e Aristteles. Estes transmitem relatos desfavorveis, nos quais os sofistas aparecem como impostores, mentirosos e demagogos. O termo sofista deriva da palavra grega sophistai,que pode ser compreendida como mestre da sabedoria. Com os sofistas, a discusso passa para as questes propriamente humanas; por isso, so chamados individualistas e subjetivistas. Protgoras, por exemplo, afirmar que o homem deve ser a medida de todas as coisas.

b) O Direito na Filosofia dos Sofistas Justo e injusto so noes modificveis pelos sofistas. Com efeito, justo e injusto no se fundam nas natureza das coisas, mas nas opinies e nas convenes humanas, j que a moral, Justia, religio e poltica so valores convencionados pelos homens. Como os sofistas enfocam uma distino entre phsis e nomos, natureza e lei humana, as distines servem para estabelecer uma oposio, onde a distino serve para justificar as leis vigentes. Esta posio produz no campo gnosiolgico a negao da verdade supra-sensvel, j que a torna algo relativo ao sujeito cognoscente. No campo tico, sede lugar ao relativismo subjetivista a opinio pblica geral: toma-se um subjetivismo coletivo que no reconhece nenhuma verdade objetiva. Para os sofistas, o Direito e Justia teriam apenas um carter relativo e seriam contingentes de expresso convencional. Protgoras e Grgias foram os mais conhecidos. Mas outros formularam crticas acerca do direito. Com efeito, para Trasmaco, a justia deveria ser a expresso do direito dos mais fortes. Clicles dizia que as leis eram uma habilidade dos fracos para embaraarem os direitos dos fortes. Licfron considerava o Estado como produto convencional da vontade humana. com os sofistas que a filosofia jurdica propriamente dita tem incio. E para a filosofia geral, so eles que pela primeira vez desviam o olhar da natureza, para direcion-lo ao

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homem. Alm disso, foram os primeiros a firmar um pensamento objetivo do pensamento. Por fim, submeteram os valores ticos a uma reflexo racional. Ocuparam-se, ainda, com o estilo e com a eloqncia.

2. A filosofia de Scrates a) Introduo Com Scrates tem incio o perodo tico da filosofia grega. Scrates atraia ouvintes e com eles se reunia em praas pblicas. Combatia os sofistas, quem acusava de desconhecimento da verdade. Por seu mtodo, Scrates busca investigar a verdade das coisas em si. Scrates nada escreveu. Mas os relatos de Xenofonte, Plato e Aristteles nos do boa conta de sua obra. Scrates ficou conhecido por sua tcnica, a maiutica e a dialtica que posteriormente ser aprimorada por Plato. Possvel afirmar que Scrates, de certo modo, teria identificado justia com lei, quando afirma que quem obedece s leis do Estado obra justamente, quem as desobedece, injustamente, e o que legal justo.

b) Direito em Scrates No dilogo Hpias, Scrates desdobrar a idia de leis no escritas de carter universal e que seriam de origem divina. Scrates constri, segundo Plato, fala sobre a ternura das leis de Atenas. Trabalha uma gigantesca teoria poltica, que pode ser tida como a mais monumental da Antiguidade, abrangendo entre famlia, economia, educao, guerra e paz, poder poltico, as formas de governo e as leis. Scrates foi injustamente condenado morte. Negou-se a fugir e morreu com a afirmao de que os homens bons devem cumprir mesmo leis ms, para que os homens maus respeitem leis sbias. CONHECE-TE A TI MESMO; SEI QUE NADA SEI. Diferentemente dos sofistas, para Scrates, o conhecimento no pode ser um estado, mas um processo, uma busca, pelo verdadeiro conhecimento. Scrates no se apresenta como professor, como faziam os sofistas: Scrates no pergunta, no responde; indaga, no ensina. Scrates diferencia opinio e verdade, aparncia e realidade, percepo sensorial e pensamento. A busca de Scrates passa da multiplicidade de aparncias opostas, da multiplicidade de opinies contrrias, da multiplicidade das percepes divergentes para a unidade da idia (que deve ser a definio universal e necessria da coisa procurada).

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Quando considera que nada sabe, Scrates abre caminho para indagao do conhecimento verdadeiro. E a Justia, consiste em um conhecimento verdadeiro e, por conseguinte, na observncia das verdadeiras leis que regem as relaes entre os homens. Scrates prope sempre a observncia incondicionada s leis da cidade, mas o justo no deve ficar reduzido e esgotado nas leis, pois acima da justia humana deve existir uma justia natural e divina, a justia em si. Scrates refuta o conhecimento de justia da poca ao afirmar que fazer o mal no pode se revelar justo de modo algum. Para ele, existem leis no escritas fundadas na vontade reta da divindade e que se refletem na conscincia. Nas leis no escritas devem se basear as leis positivas. Para Scrates, ao contrrio dos Sofistas, o Estado no pode ser um produto da vontade humana, porque a lei da vontade humana, expressa no Estado e no direito, est ligada a um princpio intelectivo da razo. Os homens no podem viver fora do Estado e no seria possvel nenhum Estado se os homens no devessem obedincia incondicional s suas leis.

V FILOSOFIA E DIREITO EM PLATO 1. Plato: vida e obra Nascido em 427 a.C, Plato, descendente de uma famlia aristocrtica (uma das mais influentes de Atenas), cruzou-se com Scrates quando tinha aproximadamente 20 anos de idade. Este encontro marca em seu esprito uma mudana drstica: a desistncia da vida literria e a assuno da vida filosfica. Como discpulo, seguiu Scrates por aproximadamente oito anos. Aps a condenao e a execuo do mestre, Plato dirigiu-se para Megara e, posteriormente, para o Egito, onde, provavelmente, tomou contato com doutrina e religio ali praticadas. H toda uma discusso no sentido de que Plato teria avanado ainda mais em suas viagens, e, em direo ao Oriente, teria conhecido a sabedoria da ndia. Permaneceu por muito tempo na Itlia Meridional e na Siclia colonizada pelos gregos, onde manteve estreito contato com algumas escolas pitagricas e delas provavelmente acolheu pontos importantes para seu pensamento. Foi preceptor do tirano Dionsio de Siracusa. No ano de 387 a.C inaugurou em Atenas a sua Academia, onde ensinava gratuitamente a um grupo de discpulos. Morreu aos oitenta anos de idade. Grande parte de seus escritos mantiveram-se conservados e chegaram at nossos dias. Embora no intactos, j que, por evidente, sofreram por vezes acrscimos de posteriores anotaes de copistas, muitos dos escritos so atribudos a Plato com certa segurana. Sua doutrina a

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que ensinava a seus discpulos , afirma-se, no sobreviveu, j que se dedicara, quase com exclusividade, oralidade. O que nos restam so os dilogos escritos ao grande pblico. Sobre seu nome foram redigidos 34 dilogos, sendo que uma parte desta obra considerada no autntica. Seja como for, consideram-se para nossa disciplina como os dilogos mais importantes: 1) do perodo mais antigo: A Apologia (recomposio do discurso de defesa de Scrates) e Crton (sobre o respeito s leis); 2) do perodo de maturidade: A Repblica (Sobre o Estado); e, 3) do perodo de velhice: O Poltico (trata do estadista); e, As Leis (obra no concluda por Plato, trata das bases morais do Estado).

2. A Poltica: O Estado ideal e o governante-filsofo Plato parece ter sido profundamente marcado pela condenao e execuo de Scrates. Por conta disto, dedicou-se a conceber um Estado perfeito. Tal Estado, por isso mesmo, isto , para alcanar sua perfeio, deve ser governado pelos mais sbios entre os homens, pois somente assim a Justia poderia prevalecer. E quem alm do filsofo poderia ser mais sbio? Ora, a Justia, segundo Plato, a virtude por excelncia que deve comportar as outras trs virtudes cardeais (sabedoria, coragem e temperana), por exercer sobre tais preeminncia. Tal se deve ao fato de ser atributo da justia ordenar as trs primeiras, para manter o perfeito equilbrio em cada uma das faculdades da alma humana, para que cada uma destas faculdades limite-se ao que lhe peculiar. A alma possui trs partes ou potncias: a racional, que permite o conhecimento das idias; a irascvel, que corresponde aos impulsos e afetos; e, a concupiscente, que est vinculada s necessidades elementares. Se a potncia racional regida pela sabedoria ou prudncia (sophia, phrnesis), e a irascvel, que tem em seu norte a coragem (andria), e a concupiscente devem se submeter temperana e moderao (sophrosyne), para que se produza na alma uma relao de amizade e acordo. Esta mesma estrutura Plato utiliza ao passar do indivduo cidade (macrontropos), isto , estabelece um paralelo entre a teoria da alma e a teoria da cidade. Por isso, a sociedade poltica deve ser composta de trs classes distintas por suas funes: a) os governantes; b) os guardies, ou guardies; c) os artesos e agricultores. Os primeiros so guiados e regidos pela sabedoria. Os segundos, aqueles que cultivam a coragem. Os terceiros, os que constituem a base econmica da sociedade e apenas vivem para satisfazer suas necessidades. As duas ltimas classes devem aceitar o governo dos primeiros, que representam a sabedoria, e a que deve estar a temperana: que impede o af de dominar.

3. Justia geral e Justia parcial: a cidade justa No contexto da cidade ideal de Plato, ento, a Justia corresponder a manter cada classe em sua atribuio peculiar, cada um fazendo aquilo que lhe corresponde: os filsofos devem

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governar; os guardies ou guardies devem defender a cidade das desordens internas e dos ataques externas; os artesos e agricultores devem produzir. No contexto da Repblica de Plato, cada classe deve fazer aquilo que lhe atribudo, e sem intromisso no que a outra corresponde, porque a est o desgnio de justia: a cada um o que lhe cometido, sem intromisso na seara dos demais. Injustia ser a ruptura desta ordem estabelecida, a sedio das potncias inferiores contra a razo. Por isso, a justia deve ser incondicionalmente prefervel injustia. Do mesmo modo que a sade corporal reside no perfeito equilbrio da funo governante da razo e as funes dos apetites inferiores, de modo que a justia ser a sade, a beleza e o bem-estar da alma. Inversamente, a injustia ser a enfermidade, a fealdade e a debilidade da alma. A justia deve, portanto, ser a lei da alma. A justia em Plato deve, pois, elevar-se posio de virtude universal. Esta conceituao, cumpre observar, faz referncia ao conceito de justia estabelecido pela doutrina prsocrtica, especialmente a doutrina pitagrica. Mas Plato a aprofunda com vigor, pois, para Plato, a justia no algo apenas da ordem metafsica ou da ordem fsica, tampouco a ordem e a harmonia, mas a causa de toda ordem e harmonia, que conduz que cada parte cumpra seu papel sem, contudo, interferir no que no lhe compete, aquilo a que se atribui aos outros. A justia deve, pois, ser o fundamento do Estado ideal e da Cidade ideal. Mas, juntamente com a grande justia unificadora de todas as virtudes h a justia referente s relaes entre os indivduos: justia parcial. Ora, em uma ordem naturalmente justa, a virtude das relaes intersubjetivas consiste em no alterar esta ordem, com a usurpao do alheio ou com a privao do que lhe pertence. A injustia deve ser entendida como a negao da justia, j que agir justamente significa abster-se de cometer alguma injustia: inverter a ordem das coisas. Justia, pois, deve ser a no subverso da situao originria da ordem. Justia, portanto, deve ser a manuteno da justa situao originria, e no em remediar a injustia.

4. As formas de governo em Plato Em a Repblica, Plato desenvolve cinco formas de governo. Entre estas cinco formas, apenas uma delas pode ser considerada justa: o governo dos sbios, que pode assumir a forma de monarquia. Todas as demais devem ser consideradas degeneraes da forma pura de governo, onde a justia no pode se efetivar. A timocracia consiste na forma de governo derivada da usurpao do poder por parte dos guardies. Este um governo em que se prezam as honrarias. Na oligarquia, o governo dos ricos, fica acentuada a distino entre duas classes de cidados: os ricos e os pobres.

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A democracia provm do desequilbrio provocado pela oligarquia. Ora, como a oligarquia produz excessivo enriquecimento, o desequilbrio, com a cidade dividida em duas, sua natural conseqncia. Alm do desequilbrio, produz degenerao, o que faz surgir o governo da multido, a democracia. Na democracia impera a desordem. A desordem proveniente da democracia, quando aproveitada por um indivduo escravo dos mais srdidos prazeres, faz nascer a tirania, a forma de governo que mais se ope justia. J no Poltico, Plato apresentar trs formas legtimas e trs formas ilegtimas de governo. Legtimas: monarquia, aristocracia e democracia moderada. Ilegtimas: democracia turbulenta, oligarquia e tirania. Destas formas, entre as legtimas, a monarquia melhor e a democracia a pior. Entre as ilegtimas: a democracia turbulenta a menos corrupta e a tirania, a pior. Em As Leis uma nova forma de governo apresentada: a forma mista: uma aproximao entre monarquia e democracia.

5. Consideraes finais. Plato modifica suas consideraes ao longo de sua obra. Com efeito, em As Leis, ao invs de trs categorias de indivduos, reconhece quatro, baseadas na renda individual. Aceita o casamento monogmico em todas as classes e reconhece, no sem restries, o direito propriedade sobre a terra. Seja como for, com Plato tem seu pice o pensamento ocidental. Sua pesquisa apresenta uma envergadura tamanha que no haver pensamento posterior que a ele no volte, seja para tentar desenvolver suas idias, retom-las ou, de algum modo, neglas. Plato foi quem postulou que os homens devem buscar uma vida virtuosa. Para ele, a vida dos homens somente pode encontrar seu fim ltimo na Plis, pois somente aqui que o homem se pode tornar virtuoso, j que em outro lugar no se encontram as condies necessrias para o aprimoramento pessoal. Esta concepo pauta sua Paidia: a educao da alma deve conduzir ao Bem Absoluto. E ao Estado cabe a educao das almas para esta busca. Por isso, a educao deve ser pblica, para proporcionar que o Estado melhor aproveite seus cidados e os cidados melhor aproveitem o Estado. Por isso mesmo, Justia, tica e Poltica movimentam-se em uma mesma ordem, harmnica, derivada da idia primordial do Bem. A filosofia platnica exerce grande influncia em sua poca e neoplatonismo de Plotino exemplo disso. Sua doutrina influenciar Santo Agostinho incorporar a obra de Plato ao cristianismo. No Modernidade autores se voltam com entusiasmo para a obra contemporaneidade, tambm, muitos autores esto a retomar sua obra. na posteridade. O os padres da Igreja. Renascimento e na de Plato. E na

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VI TICA, POLTICA, DIREITO: ARISTTELES 1. Vida e obra de Aristteles Aristteles (384-322, 321 a.C), nascido em Estagira (hoje Sarvos), Macednia povoada por gregos, de boa educao na infncia, entre os dezessete e dezoito anos vai para Atenas e ingressa na Academia de Plato este j sexagenrio , onde permanece at a morte do grande mestre, por cerca de 20 (vinte) anos. Na Academia, onde o pensamento de Plato o influencia decisivamente, foi Aristteles aluno e professor. Com a morte de Plato, Aristteles deixa a Academia, que ficara sob o comando de um dos discpulos mais prximos de Plato: Eupeusipo. Com o jugo da Macednia sobre a Grcia no governo de Filipe da Macednia, Aristteles chamado a ser preceptor de Alexandre Magno (Alexandre o Grande). Com a assuno ao reino por Alexandre, aps a morte de Filipe, Aristteles permaneceu com Alexandre por algum tempo. Mas, aps a sentena de morte do historiador Calstenes, Aristteles transferese para Atenas. Na Cidade-Estado, em 335 a.C, em um bosque dedicado s musas e Apolo Lcio, situado entre o monte Licabetos e o Ilissos, Aristteles funda o Liceu (dirigido por Aristteles entre 335 e 323 a.C). No perodo do Liceu, Aristteles produz suas obras mais importantes. Mas, com a morte de Alexandre em 323 a.C, como Aristteles tinha ligaes com a Macednia, o Liceu no era bem visto tanto pela Academia como Escola retrica de Iscrates, os gregos consideraram Aristteles suspeito de traio e o acusaram de impiedade. Aristteles deixa, ento Atenas e se instala em Clcis, na Eubia. Morre entre o fim de 322 e o incio de 321 a.C, em decorrncia de uma doena do estmago. Est com setenta e trs anos de idade. As obras de Aristteles (aproximadamente 300 livros ou mais) so divididas em exotricas, isto , aquelas abertas ao grande pblico e acromticas, os ensinamentos dedicados aos discpulos no Liceu. As obras exotricas se perderam. As acromticas so divididas em cinco grupos: Sobre filosofia; Escritos de Lgica; Escritos de Metafsica; Escritos sobre fsica ou filosofia natural; Escritos de tica e Poltica. Diferentemente de Plato, Aristteles no considerar o mundo sensvel um mundo aparente, mas um mundo verdadeiro e real em que a essncia consiste na incessante mudana e na multiplicidade dos seres.

2. O homem na Poltica O homem aristotlico somente pode se constituir na Plis; por isso, um animal da Plis: o zom politikn. O homem chamado a viver na Plis, pois assim o exige sua natureza, j que na Plis que o homem se realiza por completo. Isto porque a ao do homem poltica e a Plis onde age o homem. Portanto, a Plis to natural ao homem que o homem somente

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homem na medida em que o na Plis; fora dela, no pode existir o homem comum, mas somente monstros. O desenvolvimento da razo somente se pode dar quando o homem est integrado Plis. Sem a Plis o homem no pode tornar-se bom e justo e no pode alcanar sua dignidade, porque estas qualidades somente podem ser alcanadas pela determinao humana e na Plis, j que tais finalidades devem ser inseparveis da vida em sociedade. Sendo assim, a poltica deve ser algo a ser almejado primordialmente pelos homens, j que o bem da cidade deve ser superior ao bem individual. Alm disso, o bem da cidade deve ser algo primordial ao desenvolvimento e ao aperfeioamento humano. Somente na Plis o homem pode ser um ser completo, pois na polis que os homens encontram as condies necessrias para sua completude: ordem, paz e justia. Um ponto deve ser colacionado: para Aristteles a escravido deve ser aceita por ser uma instituio natural. Para ele, a justificativa da escravido repousa no fato de alguns homens no possurem capacidade de governarem a si mesmos; por isso, devem conseqentemente se submeter ao governo de outros homens. Logo, segundo Aristteles, h homens que nascem livres e homens que nascem escravos. Os escravos devem ser necessrios para a manuteno da ordem de produo dos bens dos homens livres.

3. A Teoria das Formas de Governo: a Poltica Calcado na teoria das formas de governo de Plato, Aristteles estabelece sua teoria das formas de governo, dividida em trs formas puras, ou legtimas, e trs impuras, ou ilegtimas. As trs formas que compem a primeira categoria so: monarquia, aristocracia e democracia. As que compem a segunda categoria: tirania, oligarquia e democracia radical, ou demagogia. Como a sabedoria deve ser o nico ttulo legtimo de governo, o ciclo do governo, corrompendo-se, toma a seguinte ordem: a monarquia corrompida passa tirania; da tirania retoma-se a ordem para a aristocracia; com a corrupo da aristocracia tem-se a oligarquia; desta democracia em suas formas: moderada e radical. Trata-se de um esquema lgico, hipottico e racional, e no histrico. Por isso, uma construo filosfica que no encontra respaldo na experincia poltica grega. Esta corrupo se d porque tirania, aristocracia, oligarquia e democracia no pretendem o ideal de supremo bem, que somente se pode dar na Cidade: o bem comum da cidade e dos homens. Como a sociedade poltica encontra sua finalidade em propiciar aos homens uma vida melhor, a boa vida (eudaimona), e no apenas a sobrevivncia, e como a eudaimona somente pode ser alcanada com o cultivo em comunidade da vida virtuosa, estes governos, por no cultivarem todas as virtudes, tendem a corromper a Plis.

4. Justia na tica a Nicmaco

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As virtudes dividem-se em duas categorias: as dianoticas (disposies intelectuais) e as ticas (ou disposies morais). As dianoticas podem ser acessadas pela via teortica; j as segundas, encontram sua morada na vontade humana e so alcanadas pela deliberao que permite a escolha de atos virtuosos: a doutrina do justo meio, ou do meio-termo A prudncia Por isso, antes da Justia, cumpre falar da prudncia (phrnesis), e do homem prudente (phrnimos) em Aristteles: Quanto prudncia, poderamos apreender [o que ela ] considerando quais homens qualificamos como prudentes. nossa opinio que prudente aquele que capaz de bem deliberar sobre as coisas boas e teis para si, e isso no de maneira parcial, como, por exemplo, que coisas so boas para a sade e para a fora fsica, mas com respeito ao bemviver em sua totalidade. So tambm prudentes aqueles que sabem calcular em vista de algum fio honesto relativamente ao qual no h nenhuma arte. De maneira, geral, o homem prudente aquele que sabe deliberar [...]. A prudncia no uma cincia nem arte. No cincia porque o objeto do agir pode ser diferentemente do que ele ; no uma arte porque agir e fabricar so coisas diferentes quanto ao gnero. A prudncia uma disposio prtica, estvel e razovel concernente s coisas boas e ms para o homem. J que a virtude o justo meio, a prudncia o coroamento de todas as virtudes: sabedoria prtica que lida com o contingente e com o tempo, com aquilo que pode ser de outra maneira e com aquilo de que no h arte, isto , as regras pr-estabelecidas. O Prudente no delibera sobre este ou aquele bem, mas possui disposio prtica para bem deliberar em qualquer das circunstncias porque delibera sobre a totalidade do bem viver. Por isso, ele capaz de dar regras, normas e preceitos de conduta. A prudncia, em outras palavras, deve ser a condio de todas as outras virtudes, pois possibilita a escolha do justo meio termo: o equilbrio entre razo e paixo. a prudncia que deve orientar a deliberao racional, porque capaz de discernir o bom e o mau nas coisas e nas relaes conviventes entre os meios e os fins. Na prudncia, podemos perceber a melhor finalidade da tica: tornar um homem autosuficiente. Ela garante a um agente a autrkeia (independncia, liberdade), oposta passividade ou paixo, j que nesta somos dirigidos por algo que no ns mesmos. Isto porque observa trs regras para a escolha do ato virtuoso: 1) O sujeito conhece ou sabe o que faz 2) O sujeito escolhe a ao e a executa por si mesmo, isto , o sujeito o princpio da ao 3) O sujeito realiza a ao, graas a uma disposio interior e permanente, isto , por virtude, e por isso, a excelncia do agente o fim da ao.

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A prudncia, segundo Aristteles, tem a ver com as coisas humanas e com aquelas que se referem deliberao, pois a obra do prudente a boa deliberao. A obra do prudente a moderao: encontrar a medida e a regra correta (orths lgos) para a escolha virtuosa. Sendo da ordem da ao, a obra do prudente depende, do ponto de vista poltico, de uma disposio legislativa ou normativa. Estabelecido est, para Aristteles, o vnculo entre a tica e a Poltica. Este vnculo est constitudo pela subordinao a bens individuais e, principalmente, ao bem comum; mas tambm pela identidade de disposio do prudente e do poltico. A Justia A virtude tica que diz respeito diretamente lei a Justia: o justo o que conforme lei e respeita a eqidade; o injusto o que viola a lei e a falta de eqidade (Livro V). A justia se relaciona com o meio-termo enquanto que a injustia se relaciona com os extremos. Deve ser compreendida no como uma medida fixa, mas como uma medida retirada da concretude social e econmica da Plis. O termo injusto se aplica tanto s pessoas que infringem a lei quanto s pessoas ambiciosas (no sentido de quererem mais do que aquilo a que tm direito) e inquas, de tal forma que as pessoas cumpridoras da lei e as pessoas corretas so justas. A justia o meio termo entre o inquo e o injusto; e deve ser entendido como o igual (igualdade), pois o igual o meio-termo da justia. O justo, portanto, deve ser um meiotermo igual e relativo (por exemplo, justo para certas pessoas), e na qualidade de relativo deve estar entre determinados extremos (respectivamente maior e menor). A justia uma das espcies do gnero proporcional (proporcionalidade) e observa o princpio da distribuio: justia distributiva: dar a cada um de maneira proporcional. A justia tambm da espcie corretiva, pois deve buscar sempre restabelecer a igualdade e a proporcionalidade: justia corretiva. A justia a qualidade que nos permite dizer que uma pessoa est predisposta a fazer, por sua prpria escolha, aquilo que justo, e, quando se trata de repartir alguma coisa entre si mesma e outra pessoa, ou entre duas outras pessoas, est disposta a no dar demais a si mesma e muito pouco a outra pessoa daquilo que desejvel, e muito pouco a si mesma e demais outra pessoa do que nocivo, e sim dar a cada pessoa o que proporcionalmente igual, agindo de maneira idntica s outras pessoas. Duas categorias de relaes podem ser estabelecidas entre os homens: as voluntrias e as involuntrias. As involuntrias devem estar no mbito da justia penal, que repressora, negativa da injustia. As involuntrias, no mbito da justia contratual, que deve ser preventiva. Nesta, ao invs de reparar o dano, deve-se ordenar as relaes de intercmbio. A justia corretiva deve consistir na igualdade. Desta leitura de Aristteles podemos, ento, concluir que a justia a virtude na qual se encontram alteridade e isonomia. Da aplicao do princpio de isonomia derivam duas

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espcies de justia: justia distributiva e justia corretiva; a corretiva se subdivide em comutativa e judicial: a distributiva, que preventiva, deve encarregar-se da distribuio dos bens e honras da comunidade, ao passo que a corretiva deve encarregar-se dos objetos, com a aferio dos danos ou dos benefcios que as pessoas podem individualmente suportar. Na justia distributiva esto as regulaes das relaes existentes entre a sociedade e seus membros; j a corretiva encarrega-se das relaes dos homens entre si. Quando a vontade dos interessados interfere na justia corretiva, d-se a justia comutativa; quando a justia corretiva se impe contra a vontade de um dos envolvidos, chama-se a justia corretiva de judicial. Justia, portanto, pode ser dividida em virtude geral e virtude especial; distributiva e corretiva, subdivises da justia especial. A justia geral pode tambm ser chamada legal, j que a lei deve esgotar os domnios ticos do cidado; por isso, deve ser a lei a medida objetivamente afervel da justia em seu sentido geral. Se assim , a justia geral deve consistir no cumprimento da lei. Aristteles ainda divide justo natural, que est em todas as partes independentemente da vontade humana, e justo legal ou convencional, que deve ser obrigatrio. Ambos devem integrar a ordem normativa da cidade. A Justia, pois, para concluir, deve ser a virtude completa, perfeita, por ser a manifestao geral da virtude e por ser a aquela que rene em si todas as outras virtudes. Dir Aristteles no Livro V, 1, da tica Nicmaco: Com efeito, a justia a forma perfeita de excelncia moral porque ela a prtica efetiva da excelncia moral perfeita. Ela perfeita porque as pessoas que possuem o sentimento de justia podem pratic-la no somente em relao a si mesmas como tambm em relao ao prximo.

5. Consideraes finais. Diz-se que Aristteles quem estabelece as relaes entre o sensvel e o inteligvel e, com isso, pode definir a teoria do Estado, a doutrina da justia e o direito natural. com Aristteles que aparece a primeira distino entre direito natural, resultante da razo e da natureza humana, e direito civil, que pode conter as regras racionais, mas que somente alcana seu valor aps ser erigido em lei. Sua filosofia desempenhou papel fundamental no perodo helenstico e romano. Em suas elaboraes, Aristteles influenciou, assim como Plato, a posteridade. Sua diviso em trs poderes do Estado influenciar amplamente Montesquieu. Sua doutrina da prxis influenciar Marx. No final da Idade Mdia, quando de muitos modos distintos a f crist e o pensamento filosfico da antiguidade se compenetraram, precisamente aps do sculo XIII, com a influncia islmica no continente europeu, Aristteles passa a ser to conhecido no Ocidente que chega a receber o ttulo de O Filsofo.

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No mundo Anglo-Saxo Aristteles chega a influenciar ainda mais que Plato. Nas Universidades Inglesas a tica e a Poltica de Aristteles chegaram a ser colocadas acima de tudo. Sua maneira ctica, sbria e realista de estudar as coisas o aproximou das noes inglesas de tratar o conhecimento.