IDENTIDADES, DIFERENAS

SERGIO GARDENGHI SUIAMA

Procurador da Repblica em So Paulo

O mestre no diz mais: voc pensar como eu ou morrer. Ele diz: voc livre de no pensar como eu: sua vida, seus bens, tudo voc h de conservar, mas de hoje em diante voc ser um estrangeiro entre ns. (Alexis de Tocqueville, A Democracia na Amrica)

1. Introduo. O objetivo deste artigo investigar o modo de produo da violncia contra todos aqueles que no se comportam ou no atendem os padres definidos pela maioria. Minha hiptese de trabalho a de que essa violncia acontece em trs tempos logicamente distintos, a saber: a) a construo ideolgica da figura do outro a partir de critrios pretensamente universais e abstratos; b) a desvalorizao desse outro construdo; e, finalmente, c) a prtica de atos de violncia fsica ou simblica contra ele. O tema por demais amplo e as reflexes aqui apresentadas so muito modestas e no buscam outra coisa seno suscitar o debate. Deliberadamente aceitei o risco de escrever sobre um tema no diretamente afeto minha rea de atuao, porque entendo que a luta pelo efetivo reconhecimento do direito autonomia e diferena no pode estar circunscrita ao campo jurdico. Cuida-se, antes de mais nada, de criticar os falsos pressupostos sobre os quais esto apoiados os arranjos sociais que fomentam o preconceito e a massificao, e de combater as suas mltiplas manifestaes no cotidiano. 2. Eu, tu, eles. Em um de seus ensaios, Jorge Luis Borges cita uma certa enciclopdia chinesa na qual ser escrito que os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas1. O texto jocoso, mas tambm causa incmodo porque subverte a ordem do pensamento classificatrio, fazendo cintilar os fragmentos de um grande nmero de ordens possveis na dimenso sem lei nem geometria, do heterclito2. Nossa razo determina que os animais, as coisas e tambm as pessoas sejam agrupados segundo critrios previamente definidos, e no temos o hbito de questionar que critrios so esses e para que eles servem. Se o
1

O ensaio El idioma analtico de John Wilkins. Foucault, no prefcio do livro As Palavras e as Coisas (So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. IX) cita esse texto. 2 Michel Foucault, As Palavras e as Coisas, op. cit., p. XII.

fizssemos, talvez descobriramos que esses critrios, que pareciam resultar de uma elaborao terica objetiva e neutra, sem qualquer lao de dependncia com as condies sociais e histricas, so, na verdade, expresses dessas condies reais3; isto , esses critrios so produto da ideologia. Ideologia, segundo Marilena Chau, um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador 4. A funo da ideologia ocultar o modo como as relaes sociais so produzidas e a origem das formas de dominao5, por intermdio de um discurso racional que apresente essas relaes como naturais e eternas. As idias do grupo hegemnico so, assim, apresentadas como universalmente vlidas e assumidas como pertencentes a toda coletividade. Um dos mais poderosos recursos de que se vale a ideologia a naturalizao das divises sociais e a criao da figura do outro, por oposio ao sujeito produtor do discurso. Diversamente do que o discurso dominante quer fazer crer, a identidade de cada um no um dado, mas sim algo construdo a partir das relaes que se estabelecem nas sociedades humanas. No obstante, estamos acostumados a dizer que algum bandido, estrangeiro, louco, homossexual, ndio ou negro, e achar que todas essas classificaes so naturais e eternas. No h nada de natural nelas, porm. Como observa o psicanalista Jurandir Freire Costa, todos esses arranjos exigem uma seleo de predicados relevantes [v.g. a raa, a vinculao a um Estado nacional, a cor da pele ou a situao penal] para certos interesses, que so to antinaturais quanto qualquer construto terico que venhamos a imaginar6. Habermas, em artigo publicado no livro A Incluso do Outro, situa, por exemplo, o binmio nacional/estrangeiro no contexto de consolidao dos Estados-Nacionais. Como sabido, o termo nao, tal como empregado modernamente, no significa apenas o conjunto de integrantes de um territrio, mas tambm a comunidade poltica marcada por uma ascendncia comum, ou ao menos por uma lngua, cultura e histria em comum7. Esse conceito de nao, observa o filsofo alemo, desempenhou um papel catalisador na formao dos Estados-Nacionais. Com efeito, ante o esboroamento do poder religioso, o discurso de que os habitantes de um territrio pertenciam mesma nao serviu como um fator de integrao social importantssimo no processo de formao e consolidao dos Estados seculares. Para a mobilizao poltica que ocorreu foi
3 4

Marilena Chau, O que ideologia, So Paulo, Brasiliense, 12a edio, 1983, p. 16. Marilena Chau, O que ideologia, op. cit., p. 113. 5 Idem, p. 21. 6 A Inocncia e o Vcio: estudos sobre o homoerotismo, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1992, p 25. 7 Jrgen Habermas, O Estado nacional europeu sobre o passado e o futuro da soberania e da nacionalidade, in A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica, So Paulo, Loyola, 2002, p. 124.

necessria uma idia cuja fora fosse capaz de integrar as conscincias morais, com um apelo ainda mais forte aos coraes e nimos do que aquele exercido pela soberania popular e pelos direitos humanos. Essa lacuna preenchida pela idia de nao. ela que torna consciente aos habitantes de um mesmo territrio a nova forma de pertena a um todo, poltica e juridicamente mediada. Apenas a conscincia nacional que se cristaliza em torno da percepo de uma ascendncia, lngua e histria em comum, apenas a conscincia de se pertencer a um mesmo povo torna os sditos cidados de uma unidade poltica partilhada torna-os, portanto, membros que se podem sentir responsveis uns pelos outros8. A ideologia nacionalista, porm, no sobrevive quando confrontada com a histria. Na Idade Mdia, observa Francesco Rossolillo, uma pessoa deveria se sentir antes de tudo um cristo, depois um borgonhs e, somente em terceiro lugar, um francs (sendo que o sentir-se francs tinha, ento, um significado inteiramente diferente do atual)9. O fator de discrimen ascendncia comum, no mais, absolutamente dbil para definir o nacional. O que significa concretamente possuir uma ascendncia comum? A identidade lingstica insuficiente para explicar o fenmeno, pois muitas Naes so plurilnges e (...) muitas lnguas so faladas em vrias Naes, (...) alm disso, o monolingismo de determinadas Naes, como a Frana ou a Itlia, no algo original nem espontneo, e sim, pelo menos em parte, um fato poltico, fruto da imposio a todos os membros de um Estado, pelo poder poltico, de uma lngua falada apenas numa poro deste Estado, com a conseqente decadncia dos dialetos e das lnguas originais10. A precariedade dos critrios objetivos usualmente apresentados, permite concluir que a Nao no passa de uma entidade ideolgica, isto , do reflexo na mente dos indivduos de uma situao de poder [qual seja, o Estado Nacional], conclui Rossolillo. semelhana do que acontece com outras ideologias classificatrias, o discurso nacionalista dicotmico. Nacional quem possui uma ascendncia comum; aqueles que no a tm so os outros, os estrangeiros. A palavra encontra sua raiz no termo latino extranus, o que de fora, aquele que no pertence famlia ou ao pas. Do mesmo radical, em nosso vernculo, formou-se a derivao estranho, palavra com manifesto contedo pejorativo 11. Na lngua francesa, mais prxima do latim nesse caso, h um nico substantivo tranger - para designar o no-nacional e o estranho. 3. Degenerados e pervertidos.

8 9

Idem, p. 131. Francesco Rossolillo, verbete Nao in Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino, Dicionrio de Poltica, volume 2, 5a edio, Braslia, Universidade de Braslia, 1992, p. 795. 10 Idem, p. 796. 11 O dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa indica o termo esquisito como um dos sinnimos de estranho. Esquisito a qualidade daquele que no igual maioria; diferente, anormal, excntrico. Em algumas regies do Brasil, registra o mesmo dicionrio, esquisito o adjetivo empregado para designar aquele que tem um aspecto feio ou desagradvel.

A partir desse exemplo, possvel observar como ocorre a estruturao ideolgica das identidades. No se trata apenas da construo de um eu (ou ns) em oposio ao outro (eles), com fundamento em predicados falsamente apresentados como naturais. O passo seguinte a inferiorizao, ainda no plano discursivo, da figura do outro. No por acaso, muitas palavras derivadas da raiz latina alter - subalterno, adltero, adulterado, alterado - possuem um contedo depreciativo. Reafirmamos, atravs da linguagem, a superioridade do eu em relao ao outro. Os afrodescendentes, os ndios, os portadores de deficincia fsica e os homossexuais no pertencem apenas a classes diferentes de pessoas: so tambm naturalmente inferiores porque no possuem os atributos fsicos ou psquicos definidos como normais pela maioria. corrente e conhecido, alis, o uso de termos pejorativos, que tm sua raiz justamente nesse processo de subalternizao do outro. Judiar12, judiaria, mulato13, denegrir, mulherzinha e bicha so apenas alguns dos termos incorporados linguagem cotidiana e que evidenciam claramente a inferiorizao daqueles que no atendem ao padro definido pelos grupos dominantes e posteriormente introjetado no inconsciente da maioria. Celso Lafer, no parecer juntado aos autos do habeas corpus em que o Supremo Tribunal Federal debateu a interpretao do contedo do crime de racismo14, mostra como a classificao dos seres humanos em raas, falsa do ponto de vista gentico15, serviu de caldo de cultura para que teorias racistas justificassem a superioridade da raa ariana em relao s demais. A propsito,
12

Cmara Cascudo, em seu Dicionrio do Folclore Brasileiro, aponta que como reminiscncia religiosa permanece no esprito popular a figura do judeu como smbolo da malvadez absoluta, alegrando-se com o sofrimento alheio, egosta, insensvel, imperturbvel de orgulho. No vocabulrio ficaram esses elementos longnquos da impresso coletiva contra o israelita. Judiar maltratar, torturar, magoar. Judiaria no a reunio de judeus, mas o ato, a ao de judiar. Comum apontar-se o gesto mau como natural do judeu: quem matou meu passarinho foi judeu, no foi cristo; meu passarinho to manso que comia em minhas mos. Um dia cheio de contrariedade um dia-de-judeu; e um dia triste, de sol entre nuvens e de amiudado cantar de galo, se diz que morreu judeu. Quem cospe em cristo judeu. Quem promete e falta judeu. Quem come carne em dia da Paixo judeu. Judeu bebe sangue de gente. Judeu come carne de menino novo (citado por Celso Lafer, no parecer adiante referido). 13 O dicionrio Houaiss registra que mulato aquele que filho de pai branco e de me preta (ou vice-versa), mas tambm o burro pequeno, ainda novo. 14 Trata-se do habeas corpus n. 82.424-2, julgado pelo Supremo Tribunal Federal em setembro de 2003, no qual figura como paciente Siegfried Ellwanger. 15 O avano do conhecimento anota Celso Lafer no citado parecer - se incumbiu de mostrar que no h fundamento biolgico em qualquer subdiviso racial da espcie humana e que os critrios das diferenas visveis, a comear pela cor da pele, so apenas juzos de aparncia. As diferenas genticas individuais entre duas pessoas brancas so maiores que a diferena gentica mdia entre brancos e negros e no custa lembrar que a integridade gentica da espcie humana, como unidade, comprovada na reproduo entre pessoas de raas diferentes, gerando descendentes normais e frteis. (...) A capacidade de desvendar o genoma humano que uma revoluo coperniquiana da biologia permite dizer que conhecer uma espcie reduz a conhecer o seu genoma completo, e o seqenciamento do genoma humano indica que as diferenas existentes no cdigo gentico de cada ser humano que esto na escala dos milhes no tem maior relao com a sua procedncia geogrfica ou tnica. No estudo da variabilidade gentica humana, verificase que de 90 a 95% dela ocorre dentro dos chamados grupos raciais, no entre eles. Em sntese, como diz Srgio Danilo Pena: h apenas uma raa do homo sapiens: a raa humana (pp. 61-62).

cita Lafer o seguinte comentrio feito por Arthur de Gobineau (1816-1882), um dos grandes tericos do racismo, por ocasio de sua visita ao Brasil: Trata-se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia. Nenhum brasileiro de sangue puro; as combinaes dos casamentos entre brancos, indgenas e negros multiplicaram-se a tal ponto que os matizes de carnao so inmeros, e tudo isso produziu, nas classes baixas e nas altas, uma degenerescncia do mais triste aspecto16. O sculo de Gobineau foi prdigo tambm na classificao das pessoas segundo a patologia ou a perverso sexual que apresentassem. O homossexual filho da ideologia burguesa daquele sculo17, assim como outros personagens no to populares, tais como os exibicionistas, os fetichistas, os zooerastas, os automonossexualistas, os mixoscopfilos, os ginecomastos, os presbifilos, os invertidos sexoestticos e as mulheres disparunicas. A mecnica do poder que ardorosamente persegue todo esse despropsito - acrescenta Michel Foucault - s pretende suprimi-lo atribuindo-lhe uma realidade analtica, visvel e permanente: encrava-o nos corpos, introdu-lo nas condutas, torna-o princpio de classificao e de inteligibilidade e o constitui em razo de ser e ordem natural da desordem. Excluso dessas milhares de sexualidades aberrantes? No, especificao, distribuio regional de cada uma delas. Trata-se, atravs de sua disseminao, de seme-las no real e de incorpor-las ao indivduo18. Freud via no sentimento de repulsa a pessoas estranhas a expresso de um narcisismo que tende a afirmar-se e se conduz como se o menor desvio de suas propriedades e particularidades individuais implicasse em uma crtica das mesmas e um convite a modific-las19. Na mesma linha psicanaltica, observa Jurandir Freire Costa que a estabilidade da cultura, sem a qual no existiriam recorrncias de regras e tampouco subjetividades que se reconhecessem como subjetividades, d-se s custas de diferenas e oposies ao que no idntico. Uma cultura s reconhece sua identidade distinguindo-se de outras. Mutatis mutandis, o mesmo ocorre com a identidade do sujeito e, finalmente, com os ideais de eu. Para que um ideal de eu mantenha-se operante preciso que existam casos ou ocorrncias subjetivas que contrariem ou no cumpram os requisitos exigidos para a realizao do ideal. Assim a construo de subjetividades ideais implica, ipso facto, a figura da antinorma ou do desvio do ideal, representada pelos que no podem, no sabem ou no querem seguir as injunes ideais. A esses, diz Freud, reservada a posio de objeto do desejo de destruio da maioria que em nome da norma ideal outorga-se o poder de atacar

16

Georges Raeders, O Conde Gobineau no Brasil, apud Celso Lafer, no parecer j citado, p. 57. Jurandir Freire Costa (A Inocncia e o Vcio: estudos sobre o homoerotismo , op. cit., p. 43) localiza o nascimento do termo homossexual em um texto do mdico hngaro Benkert, datado de 1869. Michel Foucault refere-se a um artigo de Westphal, de 1870, sobre as sensaes sexuais contrrias, como a data natalcia do termo (Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, Rio de Janeiro, Graal, 1988, p. 43). 18 Histria da Sexualidade I, op. cit., p. 44. 19 Sigmund Freud, Psicologa de las masas, Madrid, Alianza Editorial, 2001, p. 40.
17

ou destruir fsica ou moralmente os que dela divergem ou simplesmente se diferenciam20. 4. Band-aid, da cor da pele. A etapa final do processo ora descrito a violncia. A histria registra os mais repugnantes episdios de intolerncia contra o outro. Em nome da religio catlica, milhares de infiis foram mortos nas cruzadas dos sculos XI a XIV. Em nome da supremacia e da pureza da raa ariana, oito milhes de pessoas judeus, ciganos, homossexuais, portadores de deficincias fsicas foram exterminados pelo nacional-socialismo alemo. S em Auschwitz, as cmaras de gs tinham capacidade para matar e incinerar doze mil pessoas por dia. No Brasil, h menos de vinte anos, pacientes que sofriam de algum sofrimento mental eram submetidos a sesses de choques eltricos. No Brasil, h trs anos, Edson Nris da Silva foi morto quando passeava com seu namorado, na Praa da Repblica, centro de So Paulo. Como observa Celso Lafer no j citado parecer, h distintas escalas de agressividade contra os grupos minoritrios, sendo que o extermnio premeditado e a ofensa integridade fsica das vtimas representam os ltimos graus dessa escala. Num grau abaixo h a segregao espacial, tal como imposta pelo nacional-socialismo, em relao aos judeus, ou pelo regime do apartheid, na frica do Sul. No seria, a propsito, a segregao de facto imposta aos pobres, nas periferias das grandes cidades brasileiras, tambm uma forma de violncia? A violncia contra grupos discriminados, porm, no se limita prtica de atos de coero fsica. comum que a violncia assuma tambm a forma da privao de direitos ou da intimidao simblica21. H inmeros exemplos histricos de privao legal de direitos. No Brasil, a Constituio do Imprio exclua do direito de votar na eleio dos deputados, senadores e membros dos conselhos de provncia os escravos libertos, os criminosos pronunciados em querela ou devassa e os que no tivessem de renda lquida anual duzentos mil ris por bens de raiz, indstria, comrcio ou emprego22. O direito de voto somente foi constitucionalmente assegurado s mulheres em 193423, e aos analfabetos em 1988. No obstante o art. 5o, caput, da Constituio democrtica declarar que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, remanescem em nosso ordenamento normas infraconstitucionais discriminatrias, tais como a proibio do exerccio de atividade remunerada pelo estrangeiro, contida no art. 98 da Lei Federal 6.815/8024.
20 21

Idem, p. 19. A prpria linguagem, como vimos, pode ser usada como um instrumento de violncia simblica. 22 Art. 94 da Constituio Brasileira de 1824. 23 Art. 98, 1o, da Constituio. 24 Entendo que o direito ao trabalho um direito humano fundamental que no pode estar vinculado contingncia da nacionalidade. A Constituio da Repblica, em seu art. 6 o, no faz nenhuma discriminao quanto ao gozo dos direitos sociais l indicados. Todos nacionais ou estrangeiros tm direito educao, sade, ao trabalho, moradia, ao lazer, segurana,

A privao de direitos ocorre tambm margem do prprio ordenamento, principalmente quando no h garantias eficazes para assegurar a efetividade do direito no-discriminao. o que acontece com a discriminao nas relaes de trabalho praticadas contra afrodescendentes25, mulheres, idosos e travestis, entre outros. A violncia simblica infligida aos grupos discriminados no menos prejudicial. O esteretipo uma de suas formas comuns. Afrodescendentes so particularmente vtimas desse tipo de preconceito. Basta lembrar os papis que lhes so tradicionalmente reservados na televiso brasileira. Os vemos como empregados domsticos, assaltantes, pagodeiros ou jogadores de futebol; jamais, porm, como juzes, mdicos e engenheiros. O mesmo acontece com as mulheres. Um aluno desavisado poder encontrar, por exemplo, o seguinte texto contido em um livro didtico: debaixo de sol ou chuva, o papai vai trabalhar para dar todo conforto ao nosso querido lar. Papai trabalha para sustentar a casa e mame trata do lar, do marido e dos filhos26.
previdncia social, proteo maternidade e infncia e assistncia aos desamparados. Os perigos de vincular o gozo dos direitos fundamentais nacionalidade foram apontados com extrema preciso por Hannah Arendt, em seu livro As Origens do Totalitarismo. Analisando o cancelamento, em massa, da nacionalidade de judeus e de todos os inimigos do Reich, Hannah Arendt observou que a situao angustiante dos aptridas no resulta do fato de no serem iguais perante a lei, mas sim de no existirem mais leis para eles pois esto privados de uma comunidade poltica que os contemple como sujeitos de direito e em relao qual tenham direitos e deveres. Da porque, para a filsofa alem, o primeiro direito humano fundamental o direito a ter direitos, i.e., o direito a pertencer a uma comunidade juridicamente organizada e viver numa estrutura onde se julgado por suas aes, nos exatos parmetros da legalidade. Por essas razes, entendo que manifestamente inconstitucional, por afronta ao princpio da igualdade (art. 5o, caput) e ao disposto no art. 6o da Carta Poltica, as regras contidas nos arts. 98, 99, 100, 101, 104, 106 e 125, inciso VIII, do Estatuto do Estrangeiro (Lei 6.515/80). Estas regras probem o exerccio de atividade remunerada pelo estrangeiro e sancionam o faltoso com a sano administrativa da deportao. Trata-se, aqui, repito, de reconhecer a universalidade do direito fundamental ao trabalho, independentemente do vnculo jurdico estabelecido pela pessoa com o Estado. No importa, portanto, o tipo de visto que concedido ao estrangeiro, nem tampouco se est ele em situao regular ou irregular em nosso pas. No possvel negar a ele o acesso ao trabalho, da mesma forma como no possvel lhe subtrair a garantia do habeas corpus ou o direito de ser atendido em um hospital pblico. Ainda, portanto, que o estrangeiro possua apenas um visto de turista, poder ele postular, inclusive judicialmente, atravs de mandado de segurana ou outro remdio jurdico, a emisso, pelo Ministrio do Trabalho, da carteira profissional necessria ao registro profissional e ao gozo dos direitos trabalhistas previstos na CR e na CLT. E mais: se a Polcia Federal ou algum rgo de fiscalizao encontrar um estrangeiro exercendo atividade remunerada no poder, apenas em razo deste fato, sancion-lo com a deportao. 25 No conhecido estudo Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de Vida na Dcada de 90, elaborado para o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA, Ricardo Henriques mostra as taxas de desemprego entre a populao negra so superiores s taxas verificadas entre brancos (no ano de 1999, respectivamente 10,6% e 8,9%). O percentual de brancos na economia informal era, em 1999, de 48,07%; j entre os negros esse percentual era de 59,89%. 14,7% dos brancos estavam ocupados na indstria de transformao e nos servios modernos; apenas 9,8% dos negros atuavam no mesmo setor (Ricardo Henriques, Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de Vida na Dcada de 90, Rio de Janeiro, IPEA, 2001, pp. 35-40). 26 Citado por Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, Filosofando: Introduo Filosofia, So Paulo, Moderna, 1986, p. 76.

Os silncios tambm so parte integrante das estratgias que apiam e atravessam os discursos27 do preconceito. Parece incrvel, mas nas revistas femininas editadas no Brasil quase no h fotografias de afrodescendentes, no obstante ao menos metade da populao nacional ser composta por negros e pardos. Muitos arquitetos e engenheiros que projetam edificaes no Brasil simplesmente se esquecem que alguns portadores de deficincia fsica precisam de rampas de acesso para se locomover. At h alguns anos, a propaganda do Band-aid anunciava, com orgulho, que o produto comercializado era da cor da pele. Por certo no ocorreu ao publicitrio ou ao fornecedor que os seres humanos ostentam variadas cores de pele. A invisibilidade, como se v, tambm uma forma de excluso. Os meios de comunicao de massa so, regra geral, os grandes responsveis pela difuso do preconceito. Em um programa humorstico, na maior emissora de televiso do pas, por exemplo, o pai de um filho homossexual repete a cada programa o bordo: onde foi que eu errei?. O esquete apresenta a falsa idia de que os pais so responsveis pela orientao homossexual de seus filhos e que estes so verdadeiros erros para a sociedade. Qual o impacto causado pela repetio semanal destas idias discriminatrias na complexa relao entre pais e filhos homossexuais? A lgica autoritria do consumo que orienta a TV, o rdio e o cinema feito para as massas difunde o preconceito, homogeneiza os gostos, e, como observam Theodor Adorno e Max Horkheimer, nos torna incapazes de ouvir o que nunca foi ouvido e de apalpar com as prprias mos o que nunca foi tocado 28. disso que trato no item seguinte. 4. Eu, etiqueta. As vtimas desses processos de dominao no so apenas aqueles que so alvo do preconceito. maioria que mais ou menos segue o padro vigente restam o empobrecimento da experincia, a massificao e a intolerncia. O prprio timo da palavra preconceito (idia, opinio ou sentimento desfavorvel formado a priori, sem maior conhecimento, ponderao ou razo) j evidencia os prejuzos da padronizao. A unidade do coletivo manipulado consiste na negao de qualquer indivduo anotam Adorno e Horkheimer em sua Dialektik der Aufklrung -; zomba-se de toda espcie de sociedade que pudesse querer fazer do indivduo um indivduo. A horda, cujo nome figura sem dvida alguma na organizao da Juventude Hitlerista, no nenhuma recada na antiga barbrie, mas o triunfo da igualdade repressiva, o desenvolvimento da igualdade do direito na injustia feita pelos iguais29. Com que inocncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros, to mim-mesmo, ser pensante, sentinte e solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua humana, invencvel condio, escreveu Drummond, com ironia, no poema Eu, etiqueta.
27 28

A expresso de Michel Foucault, in Histria da Sexualidade I, op. cit., p. 30. Idem, p. 26. 29 Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialtica da Razo, op. cit., p. 10.

A propsito, parece-me um erro dos movimentos de minorias reivindicar a existncia de uma identidade prpria negra ou feminina ou outra qualquer. Sustentar que todos os negros ou todas mulheres possuem uma mesma essncia , creio, adotar como seu o discurso classificatrio do opressor. Todos os sujeitos que pertencem a um grupo discriminado tm algo em comum, que justamente o contato, em maior ou menor grau, com o preconceito social. Da, porm, afirmar que eles compartilham de uma identidade nica h um grande passo. O erro est justamente em resumir a complexidade do sujeito cor da sua pele, ao seu sexo ou ao local de seu nascimento. A maneira que temos de sair da engrenagem desfaz-la, e no reform-la preservando os termos de sua definio e deixando-a intocada na base30, analisa Jurandir Freire Costa. O combate ao preconceito pede a denncia da crena de que os sujeitos so naturalmente divididos em homens e mulheres, brancos e negros, sos e loucos, nacionais e estrangeiros, e no o reforo a essa crena. Tentei mostrar neste pequeno artigo que a ordenao dos sujeitos a partir de categorias binrias naturalmente estabelecidas branco ou negro, nacional ou estrangeiro, so ou louco vem servindo apenas para justificar a dominao e a excluso daqueles que no atendem os padres definidos como valiosos ou normais pela maioria. Alm disso, esse tipo de arranjo empobrecedor pois reduz a riqueza das experincias individuais a rtulos preestabelecidos e monotonamente homogneos. H mais de duzentos anos Kant convocou todos a fazerem uso do prprio entendimento sem a orientao de outrem31. Por comodismo ou covardia32 disse o filsofo - a maioria das pessoas permanecem com gosto sob a direo alheia e abandonam a cansativa tarefa de pensar e de trilhar os seus prprios caminhos. possvel, porm, sair desse estado de menoridade, se rejeitarmos os arranjos previamente estabelecidos (os velhos instrumentos mecnicos de um uso racional, de que falava Kant) e buscarmos, cada qual, construir a prpria subjetividade, para alm dos rtulos. esse, me parece, um dos grandes desafios que se nos apresenta nas sociedades contemporneas massificadas. Como disse no incio, acho que a luta pelo efetivo reconhecimento do direito autonomia e diferena no pode estar circunscrita ao campo jurdico. J h muito tempo sabido que a mera declarao formal do direito no suficiente para garantir a sua eficcia. Cuida-se, antes de mais nada, de criticar o modo como so produzidas a massificao e as mais diversas formas de preconceito, e de combater as suas mltiplas manifestaes no cotidiano. Setembro/Outubro de 2003.
30 31

A Inocncia e o Vcio, op. cit., p. 35. Emanuel Kant, Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin? in Filosofia de la Histria, Buenos Aires, Nova Buenos Aires, 1964, pp. 58-67. 32 Escreve Contardo Calligaris: Somos sempre convidados a inventar livremente nossas vidas: uma misso incmoda e dolorosa. Portanto estamos dispostos a acolher calorosamente qualquer um com quem possamos nos identificar. Quem sabe consigamos, assim, definir um pouco quem somos ns. Em suma, por sermos rfos de identidades estabelecidas, acabamos sedentes de identificaes (As identificaes e a possibilidade de pensar in Jornal Folha de S. Paulo, edio de 10 de abril de 2003).