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Nova Era evanglica, Confisso Positiva e o crescimento dos sem religio

Alexandre Brasil Fonseca

Doutorando em Sociologia/USP

Trabalho apresentado no seminrio temtico ST02 "Nova Era e o complexo alternativo". VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998

In the subconscious God presides with His illimitable power. If you are allowing yourself to be defeated, practice thinking confidently and focus your thoughts on God. This inward power, this power of God within you, is so tremendous that under stress and in crises people can perform the most incredible feats. Norman Vicent Peale, autor do livro O Poder do Pensamento Positivo

A Nova Era definida como um movimento no organizado, que acontece mundialmente neste final de sculo, caracterizando-se pela adoo de uma srie de sistema de crenas, advindos de outras religies ou organizaes (Heriot, 1994:59). Para Heelas a melhor maneira de encarar a Nova Era v-la como um conjunto de caminhos, que representam variaes (algumas muito diferentes) sobre o tema da religiosidade do eu (Heelas, 1996:18), onde tambm desenvolve-se uma srie de prticas teraputicas. Suas caractersticas se difundem por todo o campo religioso e no dinmico processo de disputa por fiis a ascendncia da Nova Era acaba influenciando o campo com semelhanas no seio de outras crenas e religies. Estariam os evanglicos - principais crticos da Nova Era juntamente com os carismticos catlicos - criando, adaptando e recodificando ensinamentos dela em suas prticas cotidianas? Que efeitos isso traria para o campo religioso brasileiro neste final de sculo? Nosso objetivo neste artigo discutir as relaes do crescimento evanglico com a adoo por parte desse grupo de uma religiosidade do eu e as conseqncias dessa unio com o aumento em nosso pas dos que se afirmam sem religio.

2 Uma Nova Era Evanglica? Um primeiro elemento que parece confirmar a adoo por parte dos evanglicos de elementos da Nova Era se refere ao hbito de leitura dos fiis no Rio de Janeiro. Livros relacionados a doutrina da Confisso Positiva ocupam destaque nas preferncias dos leitores evanglicos. Entre junho e outubro de 1996 entrevistamos 935 evanglicos de 25 denominaes na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro para uma pesquisa sobre os usos e efeitos da mdia no cotidiano dos fiis (Fonseca, 1997). Ao todo foram citados espontaneamente 120 obras por 350 pessoas (37%) que afirmaram terem lido recentemente1. Na Tabela 1 reproduzimos os 15 ttulos mais citados. Tabela 1 Livros mais lidos Livro, Editora Bno e Maldio, Betnia O Nome de Jesus, Graa Editorial Neste Mundo tenebroso, Vida O Perfil da Mulher de Deus, Grfica Universal A dose mais forte, Grfica Universal Autoridade Espiritual, Vida Cama Curta, Vinde A Cruz e o Punhal, Betnia Curai enfermos, expulsai demnios, Graa Editorial Ei, Deus!, Vida O Fator Orao, Juerp Nos seus Passos o que faria Jesus, Juerp Manancias no Deserto, Betnia Namoro, Noivado e Casamento, Sepal O Perfil do Homem de Deus, Grfica Universal
Fonte: Fonseca, 1997.

Autor Jorge Linhares Kenneth Hagin Frank Perreti Edir Macedo Renato Maduro Watchman Nee Caio Fbio David Wilkerson T. L. Osborn Victor Foglio Fippit Sheldon Chapman Jaime Kemp Edir Macedo

Citaes 13 9 5 5 5 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

O livro Bno e Maldio foi o mais citado, livro de bolso que em suas 52 pginas mostra como as pessoas devem fazer para no trazer maldies para si e seus familiares a partir daquilo que falam. Interessante notar que o livro de Hagin, o segundo mais citado, tambm caminha num sentido semelhante ao livro do pastor Jorge Linhares. Hagin desenvolve como a citao do nome de Jesus pode fazer maravilhas. Juntamente com o livro de Gosset (H poder
Ao perguntarmos qual foi o ltimo livro de autor evanglico que leu, 88 pessoas responderam a Bblia ou um de seus livros - este, portanto, o livro mais lido. Essa resposta no foi considerada, j que nossa inteno era aferir o prestgio de autores contemporneos. Nosso critrio foi o de colocar aqueles livros citados mais de uma vez e que tenham sido citados em igrejas diferentes, muitos livros em uma mesma comunidade local foram citados duas vezes, provavelmente um amigo que empresta para outro, a esposa que l antes do marido, o professor da Escola Bblica que indica, etc.
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3 em suas palavras), que foi citado duas vezes, temos uma trade bastante interessante, que reflete uma expressiva preferncia de leitura entre os evanglicos no Grande Rio2. Buscamos ento uma classificao para os livros em tipos distintos. Formulamos 16 grupos entre os quais, na Tabela a seguir, aparecem nove tipos3. Por Vida Crist pensamos em livros que buscam, a partir de diferentes instrumentais, oferecer questes prticas para a vida crist. Quase todas as obras de Caio Fbio e Edir Macedo foram includas nesse grupo. Colocamos sob o nome de Confisso Positiva aqueles que abordam como a fala pode ajudar a abenoar as pessoas. Temos tambm livros de testemunhos/biografias; psicolgicos que tratam de relacionamentos no-sexuais; apologticos (sobre muulmanos, adeptos de religies medinicas etc.); devocionais, estruturados com leituras dirias para a reflexo pessoal; de Batalha Espiritual; da Teologia da Prosperidade, e relacionados sexualidade. Abaixo, na Tabela 2, apresentamos por denominao4 os tipos de livros mais lidos - as clulas marcadas referem-se aos que se destacam por denominao. Os livros do tipo Vida Crist ocuparam em todas o primeiro lugar:

Lista publicada pelo jornal Novas, seo Prazer de Ler, de fevereiro de 1997, d o seguinte ranking para os livros evanglicos a partir das vendas: Bno e Maldio em segundo lugar (h oito meses na lista) e H Poder em Suas palavras em terceiro lugar. Em uma sondagem informal na livraria Vinde do Rio de Janeiro o vendedor citou como os mais vendidos: H poder em suas palavras e Bno e Maldio. 3 Os outros grupos incluem: livros de fico, livros de estudo bblico; livros histricos; livros relacionados a misses; livros teolgicos; livros escatolgicos e livros contrrios a Teologia da Prosperidade. 4 De posse da distribuio, por denominao e geogrfica, dos evanglicos da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro - mapeada pelas pesquisas Novo Nascimento (ISER, 1996) e Censo Institucional Evanglico (Fernandes, 1992) -, escolhemos igrejas que representassem essa distribuio, constituindo nossa amostra de forma qualificada. Abranger a diversidade evanglica presente nas igrejas chamadas pentecostais, histricas e renovadas era um desafio. Em nossa pesquisa seguimos a diviso, em seis grandes grupos, adotada pelo Novo Nascimento: Conveno Geral das Assemblias de Deus (Assemblia: 31%); Conveno Batista Brasileira (Batista: 18%); Igreja Universal do Reino de Deus (Universal: 15%); Outras Igrejas Histricas (Histricas: 12%); Outras Igrejas Pentecostais (Pentecostais: 15%); e Igrejas Histricas Renovadas (Renovadas: 9%). Igrejas Histricas referem-se quelas fundadas at final o sculo XIX por intermdio do trabalho de missionrios estrangeiros; as Igrejas Pentecostais constituem-se daquelas denominaes aonde se acredita na contemporaneidade dos dons do Esprito Santo e as Igrejas Renovadas so resultado de divises - devido a adoo de uma liturgia e doutrina pentecostal - em igrejas histricas, ocorrem a partir de meados do sculo (ver Fonseca, 1997:19-43). A diviso nesses grupos tem como principal objetivo viabilizar comparaes.

4 Tabela 2 Tipos de livros mais lidos por denominao (%) Tipos de Livros Vida Crist Confisso Positiva Psicolgicos Sexo Batalha Espiritual Testemunhos Teol. da Prosperidade Devocionais Apologticos
Fonte: Fonseca, 1997.

Assemblia 30,7 8,0 3,0 5,0 3,0 6,9 5,0 1,0

Batista 28,7 8,2 13,5 6,8 5,4 1,4 5,4

Universal 63,5 1,1 5,4 5,4 1,1 3,3

Histrica 27,0 7,9 13,4 4,5 3,0 1,5 6,0 1,5

Pentecostal 34,4 13,8 5,2 3,4 3,4 5,2 3,4 3,4

Renovada 21,8 6,4 6,4 10,6 6,4 4,3 4,3 6,4

Entre os entrevistados 25% leram livros de vida crist, 7,5% livros psicolgicos, 6,7% livros de Batalha Espiritual e de Confisso Positiva, 4,3% livros sobre sexualidade, 4,2% biografias e testemunhos, e 4% livros devocionais e relacionados Teologia da Prosperidade. As obras de Macedo, lidas por 63% dos fiis da Igreja Universal, so um problema de classificao parte, j que, alm de prticos para a vida crist, neles esto embutidos ensinamentos que podem ser classificados de Confisso Positiva ou da Teologia da Prosperidade, com baixos percentuais dentro da igreja, fato que, contudo, no indica que esses ensinamentos no aconteam no interior da denominao. No caso temos apenas pouqussimos fiis que adquirem livros fora do escopo de opes, e mais facilmente classificveis, da Grfica Editora Universal. Tambm curiosa a preferncia dos histricos (inclusive batistas) por livros que tratam de relacionamentos no-sexuais (livros psicolgicos). Nas igrejas dessas denominaes essa opo ocupa a segunda colocao. Sua boa colocao tambm entre os fiis das igrejas renovadas aponta a existncia de um processo entre as classes mdias de unir f e psicologia na busca de encontrar respostas para os problemas do dia a dia. Chama ateno a preferncia por livros de Confisso Positiva5 entre as denominaes. Sua origem apontada no Word of Faith, movimento liderado por Kenneth Hagin e seu seminrio Rhema. As origens, contudo, vem de meados do sculo XIX, nos Estados Unidos. Sua gnese pode ser encontrada na cidade de Boston, onde Phineas Parkhurst Quimby, um autodidata em
Don Gosset, no livro H poder em suas palavras, afirma : Louvado seja Deus, verdade que, se voc cr no que est dizendo, voc recebe o que voc diz. Se voc diz: No posso pagar minhas contas, por exemplo, voc no ser capaz de pagar suas contas ainda que a Palavra de Deus diga que o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo Jesus cada uma de vossas necessidades (Filipenses 4:19). Mas se voc mudar, sua maneira negativa de falar (ou pensar), com base na promessa de Deus de dar o suprimento, voc recebera o milagre financeiro de que est precisando.
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5 tratamento de neuroses, realizou leituras esotricas e longas meditaes acerca das inclinaes subjetivas, privadas (Meyer, 1988:34) para tratar de seus pacientes por meio de cura mental. O primeiro livro dessa linha foi produo de um ex-paciente de Quimby: o reverendo Warren Evans publica em 1869 - trs anos aps a morte de Quimby - The Mental Cure, indicando a origem desse movimento nas produes que tratam de Cura Mental ( Mind cure). Mary Baker Eddy, tambm paciente de Quimby, desenvolveu seus ensinamentos e fundou uma nova religio, a Cincia Crist. Vrios outros seguidores continuaram esse legado, com uma srie de livros publicados nos anos seguintes. Esses trabalhos do bem a idia da lgica presente: Power of Will (que em quinze anos vendeu 600.000 exemplares, lanado em 1906), The Secret of Success, Every Man a King. Em 1925 Bruce Barton lana o livro The Man Nobody Knows, no qual Jesus Cristo apontado como o primeiro grande executivo, o primeiro grande anunciante e o fundador da forma moderna de comrcio. Barton v em Jesus o modelo de executivo e tem em seu livro um grande best-seller, alm de ter lanado sobre a Bblia o livro The Book Nobody Knows. Mas em 1952 que chega s livrarias o grande inspirador e centro dessa doutrina, quando o pastor Norman Vicent Peale publica The Power of Positive Thinking. O livro de Peale vendeu milhes de exemplares por todo o mundo, e permaneceu entre os mais vendidos, ininterruptamente, por dois anos nos Estados Unidos. O autor de O poder do pensamento positivo tornou-se figura pblica nesse pas, aparecendo cotidianamente em jornais, programas de entrevistas e revistas (op. cit: 264). Nascido dois anos antes do lanamento do primeiro livro de Peale ( Art of living, 1937), um fracasso de vendas, Oral Roberts 6 lanou em 1955, ento com vinte anos, seu primeiro livro com o sugestivo ttulo Gods Formula for Success and Prosperity. A fama da Confisso Positiva difundiu-se entre os evanglicos americanos7 com a divulgao providenciada por Roberts, Schuller entre outros lderes da Igreja Eletrnica, alm do trabalho desenvolvido por Hagin - que apesar de no ser um dos pregadores eletrnicos tambm foi grande responsvel pela disseminao e popularizao dessa doutrina, qual teve acesso por meio dos livros de Essek William Kenyon, lidos a partir da dcada de 1970, o qual tambm passou pelas mos de Quimby. Hagin j foi acusado de plagiar trechos inteiros de Kenyon em seus livros. Sua argumentao que por gostar tanto desse autor o costuma citar livremente (Hagin, 1988:9).
Roberts gostava de afirmar que: The Lord has plenty money. The Lord needs people. If I can get the right people, the Lord will supply the money. He knows where it is (apud Meyer, 1988:411). 7 Meyer aponta que com o sucesso, as implicaes religiosas do discurso de Peale acabaram evaporando (op. cit: 261).
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6 No prefcio de seu livro O nome de Jesus inicia afirmando sua inspirao nos livros do Kenyon e sobre o livro The Wonderful Name of Jesus chega a sugerir: Aconselho voc a adquirir um exemplar desse livro, conhecimento pela revelao. a Palavra de Deus (op. cit:7). Pea-chave nesse processo tambm o reverendo Robert Schuller. Com muitos livros publicados no Brasil, Schuller pastor da Igreja Reformada, a mesma de Peale. Sobre ele Assmann (1986:54) aponta que cultivou amizade e sofreu profunda influncia de Norman Vicent Peale, cujas idias... receberam dele novos adornos de citaes bblicas... editou uma Bblia com os destaques prprios para o caso: sua famosa Possibility Thinkers Bible. No Brasil foram traduzidos alguns de seus ttulos que tratam de questes relacionadas ao pensamento positivo. exatamente dentro dessa linha de pensamento que alguns autores apontam a gnese das colocaes sobre prosperidade da Nova Era. Heelas mostra que seria interessante comparar as doutrinas de prosperidade da Nova Era com os ensinamentos anlogos na esfera do cristianismo (Heelas, 1996:31). Ponto inicial da Teologia da Prosperidade evanglica a crena na Confisso Positiva, inicialmente mais difundida por Peale e depois assumida por Hagin, Roberts, Schuller e todos os outros pregadores eletrnicos. Dessa fonte tambm bebeu o mdico neurolingista Lair Ribeiro. Essa vertente da Nova Era dedica-se pregao e ao incentivo da prosperidade financeira. Como aponta a fala de um de seus tericos citado por Heelas: Ter uma conscincia de prosperidade permite que voc atue com facilidade e sem esforo no mundo material. O mundo material o mundo de Deus, e voc Deus sendo voc. Se voc est experimentando prazer, liberdade e abundncia na sua vida, ento voc est exprimindo sua verdadeira natureza espiritual. E quanto mais espiritual voc se torna, mas prosperidade voc merece (Phil Laut apud em op. cit:21). Na escolha dos livros feita pelos fiis podemos perceber em que nvel se encontra a aceitao dessas teorias entre os evanglicos cariocas, j que grande parte das obras citadas incentivam e ensinam como declarar coisas boas. Livros como os de Hagin, Gosset e Linhares obtiveram uma significativa aceitao nos diferentes grupos eclesisticos, indicando uma preferncia que merece ser estudada em profundidade. Quais os efeitos dessa doutrina na comunidade evanglica? O que ela representa atrelada difuso da Teologia da Prosperidade? A preocupao com sade, prosperidade e a valorizao do eu so elementos que caracterizam a Nova Era e que so perceptveis em vrios espaos religiosos e seculares. possvel resgatar uma origem crist para a Nova Era a partir dos positive thinkers (Meyer, 1988),

7 como vimos acima, mas encontramos tambm nos atuais modelos evanglicos uma srie de similitudes que nos permitem apontar a existncia de uma Nova Era evanglica. Peculiar exemplo dessa Nova Era evanglica seria o programa da episcopisa Snia Hernandes da Igreja Evanglica Renascer em Cristo. Na busca de estar de bem com a vida, ela fala sobre cura, prosperidade e salienta a importncia de se viver uma religio do eu: Segredos, segredos espirituais, de como estar bem com a famlia, de como ser bem-sucedido nos negcios e de como estar equilibrado interiormente. isso que a gente passa para voc no De Bem Com a Vida, porque com essa esperana que vem de Deus no tem quem segure a gente! (Programa De Bem Com a Vida, fevereiro de 1997). R. R. Soares e Valnice Milhomens possuem uma teologia explicitamente mais prxima de Hagin, contudo no programa de Snia Hernandes onde h uma disposio e uma linguagem de classe mdia. Nos gestuais e vesturio h toda uma identificao com o vivenciado por grupos sociais mais bem situados na sociedade: O movimento Nova Era, no Brasil e em outros pases onde tem-se desenvolvido, vem atraindo principalmente pessoas das classes mdias urbanas, que apresentam afinidade eletiva com o expressivismo psicolgico, na sua busca por autenticidade, liberdade e auto-aperfeioamento (Amaral, 1996:58). A identificao de Snia com uma possvel Nova Era evanglica nos parece mais significativa do que com outros pregadores da Teologia da Prosperidade. A semelhana de sua linguagem com manuais de auto-ajuda significativa, como tambm a utilizao de termos peculiares Nova Era, como equilbrio, positivo, amor, poder, sabedoria e energia. O pastor pentecostal Ricardo Gondim publicou um livro no qual aponta o Evangelho da Nova Era, questionando duramente os ensinos de Hagin. O diretor do Instituto Cristo de Pesquisas Paulo Romeiro escreveu o livro Super Crentes onde ataca pregadores brasileiros, principalmente Valnice Milhomens, R. R. Soares e Miguel ngelo. O xito de Snia pode ser entendido como um bem-sucedido processo de cristianizao do discurso da Nova Era, que se consolida no mundo neste final do sculo. Utilizando-se de termos e palavras peculiares a esse grupo, Snia atinge um perfil especfico da populao - o qual ainda no possui um variado nmero de opes no campo religioso que contemplem essas caractersticas ao apresentar uma variante do discurso da Nova Era, dando uma roupagem evanglica a elementos desse movimento. Ao oferecer de forma eficiente uma Nova Era evanglica, Snia disputa, praticamente sozinha, dentro do campo religioso, uma significativa, e pouco atendida, parcela de fiis, atingindo setores, grupos e localidades onde os evanglicos geralmente no tm amplo acesso. Seu xito

8 tambm deve ser entendido dentro da ao da Igreja Renascer em Cristo, responsvel pela difuso de uma cultura gospel no Brasil, segundo a qual, por exemplo, os jovens convertidos no necessitam assumir novos gestuais e vesturio para serem evanglicos. Antigos modelos recebem nova conotao, o white metal substitui o heavy metal - mas que visual e auditivamente no possuem diferena. Certamente, no podemos esperar que esta identificao seja aceita, j que o campo religioso eivado de disputas que exigem distino: No tenho nada a ver com a Nova Era, a gente ama as pessoas que esto l, mas a teoria completamente maluca, absurda e improvvel... com certeza no tenho nada a ver, isso lquido e certo. O que associam ao que eu falo a questo da prosperidade, que algumas igrejas pregam, que outras igrejas no pregam, que umas se abrem, outras no se abrem e outras combatem. Com relao prosperidade, ns vivemos praticamos. bblica, no s em alguns textos, ela bblica de Gnesis a Apocalipse. Deus no criou o homem e o colocou numa maloca, ele o colocou no paraso, quem fez o paraso virar uma maloca foi o homem... A gente v, do segundo ou terceiro captulo de Gnesis at o livro de Apocalipse, um esforo de Deus resgatando aquilo que o homem perdeu. Prosperidade para ns no a riqueza em si, dinheiro, s isso. Pode ser tambm isso, muito... A prosperidade uma condio inteira da pessoa, de ter uma alma prspera, ter pensamento sadio, uma maneira de pensar, de enxergar as coisas, prspera. Uma maneira de se sentir prspera, que no se deixa levar por seu corao enganoso, uma maneira de viver prspera... Uma pessoa quando est bem ela tem mais viso e no to roubada, internamente e externamente, ela estar produzindo e prosperando mais em tudo que estiver fazendo... Realmente, a nossa nova era comeou dois mil anos atrs quando Jesus nasceu, ento essa a nova era que j comeou h muito tempo.8 Entre seus pares evanglicos, tambm h a percepo desta relao: O pessoal da Teologia da Prosperidade, que odeia a Nova Era, no se deu conta de que eles so a verso da Nova Era no meio evanglico. No se deram conta ainda porque no so reflexivos, ento eles repetem frmulas que do certo, sem pensar no contedo dessas frmulas, ao que esto ligadas e de onde elas vieram. s vezes eles pensam que vieram da Bblia, mas foram apenas ajustes bblicos a fenmenos contemporneos9. Chandler (1993), um jornalista evanglico americano, apresenta uma srie de crticas a semelhantes processos que esto sendo introduzidos no seio das igrejas naquele pas: Tcnicas de auto-aprimoramento, visualizao e fantasia controlada conseguiram afetar muitas denominaes

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Transcrio de entrevista realizada com Snia Hernandes em So Paulo (17/3/97). Transcrio de entrevista realizada com Caio Fbio em Niteri (10/4/97).

9 protestantes, alguns crculos catlico-romanos e no poucas igrejas crists pentecostais e carismticas (op. cit:261). A partir das descries de Chandler, parece-nos haver significativas aproximaes com aquilo que presenciamos nas reunies da Igreja Renascer em Cristo, assemelhando-se aos ensinamentos de Louis Tice, consultor da General Electries, da CIA, do exrcito, da marinha e da fora area americana. Tice do Pacific Institute e - como tambm Charles Krone (Pacific Bell) e Chris Mayer (Sportmind) - desenvolveu uma srie de tcnicas ligadas confisso positiva para serem aplicadas entre executivos. Sobre as declaraes, o autor destaca que a prtica de declarar, de se ver ocupando a cadeira de seu chefe pode ser descrita como o intuito de manipular a realidade ou evocar a apario ou ajuda da deidade (op. cit:323). Para o autor isso representaria um problema, j que se a realidade pudesse mesmo ser criada ou manipulada pela visualizao, isso permitiria que qualquer um fizesse o papel de Deus com o universo (op. cit:325). Ainda sobre a visualizao, ele escreve, citando Ron Zemke, editor de uma revista de ginstica10: Ao que tudo indica, as boas novas so que alguns processos de evoluo psicotecnologias, se assim voc preferir - podem servir como ferramentas eficazes para estabelecer mudanas fundamentais nas atitudes e na maneira de pensar das pessoas. As ms novas... bem, so as mesmas que as boas novas: a meditao e a imaginao orientada e a sugestiopedia e as afirmaes, podem realmente ser instrumentos eficazes na transformao das pessoas... Em outras palavras, o problema bem pode ser no que as psicotecnologias da Nova Era no funcionem, mas que funcionem bem demais (op. cit:326). Os crticos evanglicos11 indicam srios problemas em relao tica e s interpretaes bblicas desse grupo, apontando que s vezes a questo financeira no o principal equvoco, mas sim as idias antropocntricas que esto por detrs da Teologia da Prosperidade e de seu par obrigatrio, a Confisso Positiva. A pregao da Confisso Positiva uma das fontes originrias da Nova Era, a qual os evanglicos repudiam, mas que talvez estejam participando sem saber. Como exemplificam as palavras do pastor pentecostal Ricardo Gondim: Sabem o que que vem acontecendo nestes ltimos dias? Uma acomodao ao esprito da poca. Que ns podemos chamar de Lair Ribeirizao da f. As palavras passaram a ter autonomia de produzir realidades em si mesmas. A f deixou de ser uma dependncia do carter de Deus e passou a ser um poder dirigido a Deus. As oraes passaram
Essas tcnicas tambm so muito usadas para aumentar o potencial fsico de atletas. Para uma viso geral sobre as posies evanglicas contrrias ver Mariano, 1995:181-183. Entre autores evanglicos ver: Pieratt, 1993; e Chandler, 1993.
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10 a ser decretaes do que Deus tem que fazer. A submisso inverteu-se: a de Deus ao que ele j prometeu e no de mim vontade Dele. O dar deixou de ser um sinal de despojamento econmico e sim um investimento para se receber cem vezes mais (Amorese. 1995:88). O toma-l-d-c constante nesse tipo de religiosidade que almeja para a terra todas as maravilhas que o pentecostalismo tradicional imaginava para o cu. O importante o hoje, o agora, e esse deve ser o melhor possvel, afinal os evanglicos so filhos do rei e foram criados, como gostam de repetir os defensores dessa teologia, para serem cabea e no cauda. Esse antropocentrismo salientado pelos crticos evanglicos tem um espao privilegiado para interpretao dentro da Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos (AREPE) da Igreja Renascer em Cristo. Com reunies s segundas as atividades da AREPE tomaram o espao dos cultos gospel, grande sensao da denominao que no mesmo dia lotava seu templo-sede no bairro do Lins (SP). Agora o templo ainda permanece lotado, mas de empresrios, profissionais liberais e pessoas que vo atrs das orientaes do apstolo 12 Estevam Hernandes, marido de Snia Hernandes e lder da igreja, para um melhor resultado em seus negcios. Profetize sobre sua Vida! A AREPE declara Nos dias atuais de globalizao so tantas as novidades dentro do mercado, e no mercado brasileiro ns temos o Mercosul. Tantas oportunidades comeam a surgir, e necessrio que ns entendamos que o mercado se torna cada vez mais competitivo... o reverso da globalizao amplo sobre o mercado e, principalmente, nas empresas do segmento das chamadas pequenas e mdias empresas. Por qu? Porque a presso de compra, a presso de especializao muito grande, e com a prpria entrada das empresas multinacionais os preos vo caindo e o mercado vai se transformando violentamente. Como ns vamos enfrentar isso? Precisamos estar atentos porque essas mudanas na economia, essas mudanas no mundo dos negcios vo trazendo novos
No senso comum evanglico, os apstolos representam aqueles que tiveram um encontro pessoal com Jesus Cristo na terra. Os doze discpulos e Paulo que viu o Cristo por meio de uma viso. A adoo do nome apstolo uma novidade no seio da comunidade evanglica, que geralmente causa surpresa pois disseminada a idia de que o apstolo recebe a revelao de Deus. Foram os apstolos que viram Jesus e escreveram os evangelhos. Dentro de uma hierarquia religiosa, o ttulo certamente representaria mais status do tambm, utilizado mais recente pelos pentecostais, bispo. O primeiro a usar o nome no Brasil foi Estevam Hernandes. Estevam fez um curso de apostolado nos EUA e quando o pr. Colin Dye - pregador queniano radicado na Inglaterra (Kensington Temple) que apoia as cruzadas de cura do controvertido Morris Cerullo - esteve no Brasil ungiu Estevam como apstolo, j que para Dye todo fundador de Igrejas apstolo. Apstolos seriam pessoas vocacionadas para trazer estrutura e direo s igrejas, alm de efetuar a uno apostlica entre os fiis... Dye cita a Bblia (Efsios 4:11), apontando que todos os ministrios (inclusive o de apostolado) so necessrios para que a edificao das igrejas seja completa. Dye acrescenta que a presena do apstolo no significa novas revelaes, a Bblia basta ( Edificando uma Igreja Contextualizada, Colin Dye, Editora Renascer, 1993, p. 45).
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11 desafios, e aqueles que no se preocupam vo ficar para trs. Assim comeou a mensagempalestra de Estevam Hernandes na sede da Renascer no dia 3/3/97, aps trinta minutos de boa msica evanglica e de serem recolhidas as ofertas. O tema do dia era A uno da expanso 13. As atividades da AREPE so realizadas a partir das 19 horas das segundas-feiras. Inicialmente so feitas palestras com ttulos como Estratgias de Produtos, Imposto de Renda pessoa fsica. Na reunio de 17/3/97 foram abordados aspectos da legislao sanitria para estabelecimentos ligados alimentao. A seus associados a AREPE oferece: uma bolsa de emprego que possui 1.100 profissionais catalogados (membros da igreja que oferecem seus servios), espaos de publicidade (pagos) em publicaes da entidade; a oportunidade de negociarem com outros empresrios cristos (o que bastante incentivado) que tambm participam; solicitar explicaes tcnicas para orientao empresarial; alm de poder pedir equipe de intercesso uma visita na sua empresa. A visita serve para que o grupo da igreja possa ungir (com leo) e orar pelos negcios. Participar de uma reunio da AREPE uma marcante experincia; acompanhar, numa segunda-feira noite, 5 mil pessoas em busca de uno para seus negcios no algo comum. Aproximar ou associar as prticas de Estevam Hernandes neurolingstica no difcil: no livro de Lair Ribeiro (Comunicao Global - que ganhou na segunda edio o subttulo a neurolingstica aplicada comunicao) possvel perceber, pelas questes pontuadas no seu argumento, uma origem religiosa na Nova Era: Quando desenvolvemos o hbito de fazer solicitaes ao Universo, Ele nos atende. o caso no s das oraes religiosas, quanto das ditas com f (convico) como tambm das solicitaes em geral, que fazemos a outras pessoas, empresas... uma declarao (ao de declarar) bem feita, com congruncia de todo o seu ser, transforma o paradigma do ver para crer em crer para ver. Quanto mais autoridade tiver sua declarao, e quanto mais concreta ela for, maior ser o seu poder de gerar ao. Quando voc gera ao, o Universo conspira a seu favor! (Ribeiro, 1992:31 e 51; grifos do autor). Na reunio de 17/3/97, durante os quase 90 minutos em que falou, Estevam pediu que a platia repetisse frases do tipo: Eu sou lder, eu sou lder em Cristo Jesus. Alm de usar o termo declarar, Estevam pediu tambm para as pessoas profetizarem: Profetize sobre sua vida diga: Eu quero ser um lder, a minha empresa ser lder, a partir de hoje no aceito nada novo que no seja liderana. Nas adversidades recomendou que as pessoas declarassem: Sou cabea e no
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Nessas reunies Estevam ministra unes: uno de liderana, uno para alargar tendas, etc.

12 sou cauda, e no vou aceitar qualquer processo enganatrio de satans. Para que as pessoas no gastassem mais energia com dvidas e problemas nos negcios convidou-as para que repetissem, com as duas mos para o alto: Eu fui chamado para a liberdade e no aceito nenhum jugo de escravido. Alm dessas repeties e de uma pregao cativante, Estevam apresenta sugestes prticas para quem vive no mundo dos negcios. Ele transmite conselhos e orientaes queles que querem prosperar na vida: Quem gosta de scio gosta de luta. Se tiver que ter scio, s se ele for remido e lavado no sangue de Jesus, mesmo assim no deva nada para ele. Sua experincia na rea considervel, exerceu funes de marketing na Xerox do Brasil e na Itautec, realizando cursos no exterior. Hernandes utiliza seus conhecimentos como expert no assunto ministrando at mesmo cursos para pastores e lderes sobre marketing religioso14. Sua igreja administrada por uma fundao que, alm de trabalhos assistenciais, vende uma srie de produtos e servios que exploram a marca (patenteada) Gospel15. Entre as orientaes dadas Estevam tambm sugere que os fiis, todos os dias pela manh, repitam o ritual de declarar Eu sou cabea e no sou cauda. Senhor, estou caminhando para ser cabea e no cauda. Ao chegar empresa devem repetir Minha empresa ser lder no seu setor. Como reitera, tem que querer. Recomenda que as pessoas se comportem como mulher grvida, onde o centro de sua vida seu filho: Fique grvido da idia de que voc um lder. Orienta para que tambm seja escrito em todos os documentos da empresa a sua liderana. D como exemplo o dlar com sua frase In God we trust. Aos empregados ele diz: Profetize todos os dias que voc ser lder no trabalho. Pergunta a audincia quem possui patro e pede que levantem a mo. Ento fala que todos os dias essas pessoas devem profetizar que tomaro o lugar de seu superior. Observando a platia Estevam v um de seus diretores na Fundao Renascer, da qual presidente, e diz em tom
Para Campos (1996:193) possvel perceber apenas na Igreja Renascer em Cristo a presena de uma estratgia calculista no uso do marketing em relao s outras igrejas evanglicas. O autor cita ainda o ttulo de apostila usado por Estevam em seus cursos: A Igreja usando o marketing como arma espiritual, a teoria de Philippe Kotler . 15 Aproveitando a pujana do movimento gospel, os pastores Estevam Hernandes e Antnio Carlos Abbud fundaram a gravadora Gospel Records. Outros pastores e membros da Renascer igualmente so proprietrios de empresas e negcios que orbitam em torno da igreja e se nutrem da clientela de confisso evanglica. Entre elas esto: Gospel Wear, Gospel Vestibulares, Brother Simion Confeco . Mariano indica ainda a existncia de dois servios telefnicos nas linhas 900 da Telesp, disque-mensagem e disque-orao, que debitam R$1,20 da conta do assinante por minuto de ligao. Possui a produtora RGC, a editora Renascer e cinco livrarias. Em 1994, criou o Gospel News, jornal mensal da igreja. Com o faro apurado para os negcios envolvendo o crescente mercado de produtos e de consumidores evanglicos, a Fundao lanou em agosto de 1994 o Carto Gospel Bradesco Visa, que destinar 30% da anuidade arrecadada para seus projetos assistenciais (Mariano, 1995:88) . No final de 1996 teve incio o canal de televiso Gospel, em UHF para So Paulo e distribudo tambm por TV a Cabo, e em 1998 a Igreja assumiu uma rede nacional de rdio FM (Manchete).
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13 jocoso: Mano, voc pode ir baixando o brao, porque vai ser ruim Deus me tirar de l, para depois remendar srio: Os desgnios de Deus no nos cabe definir. A reunio est chegando ao final falou-se de negcios, vendas, prosperidade. hora dos obreiros e pastores passarem leo na testa dos presentes enquanto Estevam invoca o derramamento da uno de liderana. Ele fala em vises e revelaes de Deus enquanto ora. Pede que as pessoas repitam, duas, trs vezes a frase Eu sou lder. Com todos de p o momento de clmax da reunio. Aps essa cartarse Estevam convida aqueles que gostariam de experimentar em suas vidas tudo aquilo que ele falou que vo frente e aceitem Jesus como Senhor e Salvador. A colocao dessa proposta, to cotidiana nas igrejas evanglicas, ao final daquela reunio se apresentou como uma readaptao e atualizao da mensagem evanglica ao mundo contemporneo. Estevam no desconhece - pela forma que encaminhou seu apelo, enquanto centenas de pessoas se dirigiam para a frente da igreja - as similaridades de sua pregao com a Nova Era e as prticas que orbitam ao seu lado: A fora est cheio de livros de auto-ajuda, mas nenhum deles poder fazer o que Jesus far na sua vida. Esse estilo de reunio encontra na Teologia da Prosperidade a principal ncora para seus argumentos, pregao que estabelece uma religio em que o fiel desempenha papel de investidor, como escreve Prandi: A prosperidade est aberta a todos, mas preciso que se d o que se tem para a igreja, quanto mais melhor, de preferncia tudo. Quanto mais se d para Deus, mais se recebe, e isso no mera retrica. So inmeras as estratgias e os jogos operados pelos pastores nos cultos para a extrao do dinheiro. O ato de dar dinheiro, com a certeza de que ele vai voltar, acrescido, um gesto do investidor. Para os crentes de negcio, os pequenos empresrios, os desejosos de se estabelecerem, a nova religio oferece possibilidades de progresso mais ambiciosas: possvel fazer de Deus um scio nos negcios e prosperar sem limites (Pierucci & Prandi, 1996:270). Ao apontarmos a pregao da Igreja Renascer como uma possvel variante de ofertas religiosas geralmente designadas por Nova Era temos conscincia que isto pode soar pejorativamente. Contudo, no podemos desconsiderar que h contaminao entre os campos culturais. Longe de entendermos essa opo como negativa (ou positiva), o que pretendemos indicar a forma como certos elementos culturais especficos da Igreja Renascer se estabeleceram a partir dos contatos feitos por Estevam no campo profissional quando ocupava cargos de gerncia de marketing. Podemos pensar a conformao dessa Nova Era evanglica na direo que Sanchis d

14 para o sincretismo, o qual se caracterizaria por uma tendncia a utilizar relaes apreendidadas no mundo do outro para ressemantizar o seu prprio universo. Processo que no prprio do campo da religio, mas estende-se ao campo genrico, da cultura (Sanchis, 1994:7). Elementos aprendidos na prtica profissional e compartilhados na dinmica social contriburam na conformao da pregao da Igreja Renascer em Cristo. Processo de sincretismo que se torna claro, p. ex., nas reunies da AREPE. Os evanglicos e o crescimento dos sem religio No maior Pas catlico do mundo presenciamos uma beligerante disputa por fiis. A Igreja Catlica perde adeptos para os pentecostais, que por sua vez satanizam os deuses do candombl e umbanda. Em meio a tudo isso a Nova Era se torna cada vez mais evidente. As religies brasileiras se encontram de forma acirrada na disputa desse mercado de bens simblicos. Ultimamente fala-se muito do crescimento evanglico. Pastores e bispos no poupam nas cifras e afirmam serem responsveis pelo grupo religioso que mais cresce e que, conseqentemente merece maior ateno e respeito do poder pblico e dos meios de comunicao. Uma anlise do resultado dos dados dos ltimos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) no confirmam essa postura. O crescimento dos evanglicos se deve a ao dos pentecostais que aumentaram 114% na ltima dcada16, mas mesmo com esse desempenho bem superior ao crescimento populacional no esse o grupo religioso que mais cresceu. Curiosamente em meio a todo o reencantamento experimentado nos ltimos anos o censo indica que o nmero de pessoas que se definem como sem religio cresceu de dois (1980) para quase sete milhes (1991), o que significa um aumento de 250% (Fonseca, 1997:34). Isso seria a materializao de uma secularizao brasileira? Mesmo com toda a significativa presena catlica, com uma tradio subterrnea (Velho, 1994) baseada na crena em espritos, o crescimento pentecostal, o boom editorial de livros da Nova Era, alm da consolidao de uma srie de Novos Movimentos Religiosos, o grupo religioso que mais cresce no Brasil o daqueles que se definem sem religio. Concordamos com Bruce (1996) quando aponta que em situaes de transio cultural momento em que a religio assume papel que vai alm da intermediao entre o sagrado e o mundano - a religio encontra espaos privilegiados para estabelecer-se. As mudanas
Os evanglicos tradicionais tiveram um aumento de 7%, o que unido com o crescimento dos pentecostais representa um crescimento de 59%. O crescimento populacional foi de 24%. Sobre os resultados de religio do censo de 1991 e para uma delimitao do campo evanglico, ver Fonseca, 1997:19-42.
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15 experimentadas no Brasil nos ltimos 50 anos so extremamente significativas e a efervescncia religiosa faz parte desse processo. Contudo, mesmo com esse ambiente propcio para a prtica religiosa os dados dos censos do IBGE apontam um crescimento mdio de 220% de uma dcada para outra dos sem religio entre 1940 e 1991. De 1980 a 1991 esse grupo cresceu 250%. O Grfico 1 apresenta o percentual dos sem religio a partir de informaes recolhidas nos censos (cf. Camargo, 1973 e IBGE) entre a populao de 1940 at 1991.

Grfico 1 O percentual dos Sem Religio na Populao Brasileira (1940 - 1991)

5 4,5 4

% da populao

3,5 3 2,5 2 1,5 1 0,5 0 1940 1950 1960 1970 1980 1991

Fonte: Censos Demogrficos, IBGE

Com maior crescimento relativo, os sem religio vo se tornando cada vez mais numerosos e passam a representar significativo grupo na composio do campo religioso brasileiro. Mantido o desempenho dos anos de 1980, no ano 2000 teremos um nmero surpreendente: 24 milhes de sem religio ou quase 15% dos brasileiros. Com esse resultado os sem religio superariam os evanglicos (que no ano 2000 seriam 22 milhes, 13%) e se tornariam o segundo maior grupo religioso brasileiro. A observao desses dados em dias de crescimento pentecostal certamente pode causar estranheza para muitos, mas as projees assim apontam. Encontra-se pujante no seio da sociedade brasileira um processo de secularizao, que tem dois movimentos. O lento e gradual estabelecimento de uma viso de mundo ausente da noo religiosa, o que ainda tomar um longo tempo, e a definio dos indivduos em direo a auto afirmao e compreenso de que podem viver sem religio. O que no precisa ser

16 necessariamente lido como uma negao de Deus, mas que deve ser interpretado como diminuio da religio-de-Igreja e da interferncia da religio no Estado 17. Qual a origem dos sem religio18? Que confisso religiosa possuam antes de decidirem no mais seguir uma religio? Adotaremos nesse trabalho a definio de religio utilizada por Bruce, onde religion consists beliefs, actions, and institutions which assume the existence of supernatural entities with power of action, or impersonal powers or processes possessed of moral purpose (Bruce, 1996:7). A Tabela 3 nos fornece informaes sobre o antecedente religioso de pessoas que se consideraram sem religio. Metade oriunda de confisses religiosas e a outra metade nunca participou de uma religio. Tabela 3 Religio Anterior dos Sem Religio (%) Religio Anterior Catlica Evanglica Histrica Evanglica Pentecostal Esprita Kardecista Afro-brasileira Outra Sem religio Nunca mudou de religio Total
Fonte: Pierucci & Prandi, 1996:263-4

Sem Religio 21,2 6,0 8,3 0,0 2,4 13,1 50,0 100,0

Sem Religio (somente convertidos) 38,1 11,9 16,7 0,0 4,8 28,6 100,0

A participao entre os sem religio de fiis oriundos das igrejas evanglicas bastante significativo, considerando o disseminado conhecimento da alta participao dos fiis evanglicos em suas comunidades, como demonstraram as informaes do ISER (1996) ou mesmo a Pesquisa Nacional de Amostragem por Domiclios do IBGE de 1988, em que 84% afirmou freqentar a igreja pelo menos uma vez por semana. No conjunto dos evanglicos teramos somente cerca de 8% de fiis nominais, que no participam dos cultos ou que freqentam anualmente atividades
Pierucci (1998:49) aponta que a abordagem weberiana tese da secularizao permite pr mostra de modo convincente a interface entre racionalizao religiosa e racionalizao legal, a qual implica ou supe... a racionalizao jurdica... a dessacralizao do direito, e pe de p o moderno Estado laico como domnio da lei . O artigo de Pierucci explicita com detalhes as implicaes e as caractersticas que demarcam o processo de secularizao e o desencantamento do mundo, pontuando tambm as distines inerentes aos dois conceitos. 18 Em relao a origem scio-econmica temos informaes a partir do trabalho de Pierucci & Prandi (1996:225) pode-se dizer que so o grupo mais masculino, que nada menos do que 17,2% tm o mais alto grau de instruo; que 25,6% so jovens entre 18 e 24 anos; que 50,3% deles so seres metropolitanos; que sua taxa de ocupao (71,6%) das mais altas do Pas; e, finalmente, que a quantidade de sem religio com renda familiar mensal acima de vinte salrios mnimos o dobro (12,1%) do verificado para o total de eleitores brasileiros (6,3%).
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17 de sua religio. J entre os catlicos os freqentadores anuais representam 22% dos fiis (39% no participam), enquanto os que participam semanalmente de uma missa representam apenas 18% dos catlicos (Fernandes, 1994:181). Esses nmeros nos remetem discusso acerca dos catlicos praticantes, da tenso Catolicismo x Igreja Catlica (Mariz, 1989) ou da abordagem Catolicismo Tradicional x Catolicismo Internalizado adotada por Pierucci & Prandi a partir de Camargo (1973): Dentre os catlicos, a maioria ainda constituda daqueles que aqui vamos chamar de catlicos tradicionais, reunindo tanto os que freqentam a igreja esporadicamente como os que tm freqncia regular mas no se envolvem em movimento de renovao ou agremiaes (...) de reavivamento da vida catlica (...). Se a maioria catlica formada de catlicos tradicionais, h por outro lado uma grande fatia de 13,5% de cidado brasileiros que vivem o catolicismo a partir de reorientao pessoal por uma das diferentes modalidades de internalizao ou engajamento religioso (Pierucci & Prandi, 1996:215). Alm da baixa freqncia tambm temos as discordncias no que se referem as principais doutrinas catlicas, muitos fiis desconhecem ou ignoram determinadas confisses da sua f. O que ocasiona, p. ex., como demonstra levantamento feito por Piquet Carneiro & Soares (1992:40), que quase metade (45,9%) dos que freqentam regularmente a Igreja Catlica acreditam na doutrina esprita - negada pelo catolicismo - da reencarnao. Assim, apesar de 38% dos convertidos aos sem religio serem catlicos no nos parece produtivo apontar relaes com o pertencimento ao catolicismo e o fato das pessoas optarem por negarem uma filiao religiosa. Parece-nos haver uma origem religiosa (religio-de-Igreja) nopraticante/tradicional desses catlicos. Por outro lado chama ateno os 29% de ex-evanglicos que configuram a clientela dos sem religio19. Pesquisa realizada por Gmez (1996) trabalhou com o crescimento e a desero na Igreja Evanglica da Costa Rica. Por meio de amplos levantamentos nacionais o autor encontrou uma relao entre crescimento e desero nas igrejas evanglicas. Pesquisa realizada pelo Instituto Gallup em 1989 indicou que enquanto 8,9% da populao era evanglica, outros 8,1% j tinham sido evanglicos em algum momento de suas vidas, e em 1991 os evanglicos chegaram a 10,6% da populao enquanto os ex-evanglicos a 12,1%. Em seu livro Gmez demonstra que cerca da metade dos egressos de igrejas evanglicas decidiu-se por no pertencer a nenhuma religio, sendo que em algumas cidades esse percentual chegou a 86%.
Outro dado que merece maior investigao a ausncia de ex-espritas entre os sem-religio. O que h entre os fiis do espiritismo que os afasta da negao de pertena religiosa?
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18 A pista que nos parece mais interessante - no por uma possvel capacidade racionalizante, mas pelo desraizamento que produz - a que relaciona o crescimento evanglico e a conseqente pluralizao do campo religioso com a intensificao do processo de secularizao em nosso pas. Como salientou Antnio Flvio Pierucci (1997:115) pluralismo religioso no apenas resultado, mas fator de secularizao crescente, esse revival religioso experimentado no Brasil favorece o desenraizamento dos indivduos da cultura tradicional (no caso catlica) o que acaba por fortalecer o aumento dos que se definem como sem-religio. As pessoas percebem que possvel a mudana e se abrem a virtualidade de se quebrar vrios cdigos sociais, de se romper com a tradio. Dado o primeiro passo as conseqncias se apresentam de forma variada, viabilizando potencialmente a negao de pertena religiosa, pois a mudana religiosa significa romper com a prpria biografia (Pierucci & Prandi, 1996:18). O Rio de Janeiro o estado brasileiro mais secularizado. Se o percentual nacional de pessoas que se declararam sem religio no censo de 1991 de 4,7%, no Rio de Janeiro esse nmero alcana 13,7% da populao carioca. Na regio da Baixada Fluminense (Duque de Caxias, Nilpolis, So Joo de Meriti e Belford Roxo) grandes cidades dormitrios que ganharam notoriedade por sua violncia, pobreza e mais recentemente pela ativa ao religiosa efetivada pelos evanglicos - a relao templos/10.000 habitantes trs vezes maior do que na Zona Sul do Rio de Janeiro ou o dobro em relao a Zona Norte/Subrbios (Fernandes, 1994:171). Confirmando essa presena, o censo de 1991 aponta que 16% de seus habitantes se define como evanglico, praticamente o dobro dos 8,6% alcanados na mdia nacional. Porm o dado mais surpreendente para uma regio com alta presena de fiis e de igrejas evanglicas, alm de uma Igreja Catlica fundamentada na ativa e participativa experincia das Comunidades Eclesiais de Base e de uma religiosidade afrobrasileira estabelecida de forma significativa (no censo 2,1% dos moradores da Baixada declararam pertencer a Umbanda ou ao Candombl, a mdia nacional de 0,4%!) o percentual de pessoas sem religio: 19,51%. Praticamente a cada cinco pessoas que transitam pelas ruas de Duque de Caxias ou Nilpolis, p. ex., voc encontrar uma que nega qualquer filiao religiosa apesar de viver numa sociedade que aparentemente estaria imersa num sistema cognitivo marcado pelo sagrado. Como se d essa evaso religiosa seno por meio das explicaes que nos oferecem a teoria da secularizao? Os dados da Tabela 4 caminham nesse sentido, onde os trs primeiros estados com maior percentual de sem religio so tambm os trs maiores em nmero de evanglicos:

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Tabela 4 Estados com maior percentual de Evanglicos e de Sem religio (%) Estado Rondnia Esprito Santo Rio de Janeiro Gois Rio Grande do Sul Mdia Nacional Evanglicos 20,6 17,2 12,1 11,3 10,8 8,56 Sem Religio 6,92 (2)* 6,03 (3) 13,74 (1) 5,16 (7) 2,92 (17) 4,73

Fonte: Censo Demogrfico, IBGE (1991). *O nmero entre parnteses indica a colocao do Estado no ranking dos sem religio.

No Rio Grande do Sul, regio de colonizao alem, ocorre uma forte presena do luteranismo, desempenhado ele prprio - juntamente com o catolicismo - o papel de religio tradicional. Esse ainda o nico estado que os evanglicos pentecostais no ultrapassaram os histricos em nmero de membros. Assim, com o desenvolvimento do pentecostalismo nessa regio e a conseqente ruptura da tradio luterana estar formado o quadro que provavelmente permitir um maior desenvolvimento dos sem religio. O ruim desempenho do estado no que se refere aos sem religio parece confirmar a relao entre o pluralismo religioso - que no caso brasileiro alavancado pelo crescimento evanglico - e o processo de secularizao. Relao central que deve figurar na reflexo contempornea da sociologia da religio, onde, como salienta Pierucci, devemos entender o processo de secularizao como a passagem de uma situao de monoplio-ou-hegemonia de uma nica religio para um cenrio diversificado de pluralismo religioso plenamente aceito e definitivamente instalado (Pierucci, 1997:116)20. Concluso
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Em seu estudo sobre modernizao e religio na Amrica Latina Christin Parker caminha nesse sentido: Em termos tendncias podemos dizer que a um maior impacto de um processo de urbanizao perifrico, desigual e heterogneo, corresponde uma menor presso para manter os laos com a religio catlica majoritria, um maior pluralismo religioso e ideolgico. Aumentam os protestantes, outras religies e os no-crentes. Em todo caso, os dados consignados nos levam a estabelecer, a ttulo de hiptese, que o processo secularizador provocado pela urbanizao perifrica envolve uma transformao do campo religioso, quebrando o monoplio do catolicismo e introduzindo novas opes religiosas (Parker, 1996:92).

20 A situao descrita neste texto aponta a existncia do que denominamos como uma Nova Era Evanglica, tambm tratamos da relao entre o crescimento evanglico (pluralismo religioso) e a intensificao do processo de secularizao no Brasil. Esses trs elementos se unem ao considerarmos o que denominei - a partir de Jos Bandeira da Silveira (1996) - em outro trabalho de uma religiosidade de uma sociedade de comunicao, que possui como conseqncias de um pesado investimento na mdia a transformao dos fiis em consumidores, que usam da religio enquanto lhes til. No momento em que isto no mais ocorrer, simplesmente saem a busca de novas opes no disputado mercado religioso (Fonseca, 1997:213) 21. Religiosidade formada dentro dessa realidade pluralista em decorrncia do processo de racionalizao (Berger, 1985:149ss) e que foi apontada por Reginaldo Prandi como religio paga, servindo como referncia para a teoria da secularizao: Se enganam os que imaginam que vivemos um momento de grande reflorescimento religioso, que nega a secularizao e leva a sociedade, de novo, a entregar os pontos para o sagrado. A velha religio como fonte de transcendncia para a sociedade como um todo foi estilhaada, perdeu toda a utilidade. A religio que tomou o seu lugar uma religio para causas localizadas, reparos especficos (Pierucci & Prandi, 1996:273). A religio passa a ser motivo de escolha, preferncia, marca de uma sociedade moderna, que fragmentada e pluralizada abre espao para a dvida e para a concorrncia. Se dentro de uma sociedade s h um sistema de crenas, ele se torna um fato, realidade. No momento que so introduzidas opes, onde a pluralizao permite opinies divergentes e complementares, a religiosidade tradicional deixa de ser um fato e se torna mais uma crena, entre as vrias disponveis, podendo mais cedo ou mais tarde ser questionada (cf. Bruce, 1996:45). Identificamos como esse o momento da sociedade brasileira. At recentemente o catolicismo era a nica forma religiosa realmente acessvel a todo o conjunto da populao, o que com a intensificao de nossa sociedade complexa foi se modificando no decorrer desse sculo. Passamos a experimentar uma efetiva diversidade religiosa que abre espaos para dvidas e trnsitos. Inclusive permitindo que pessoas se percebam como passveis de no terem religio.

Poderamos pensar, mutatis mutandis, com Gaiger (1995:123ss) quando trata do processo de secularizao entre militantes catlicos do Movimento dos Sem Terra (MST). Gaiger aponta uma relao puramente intrumental com a religio, utilizada enquanto uma religio de circunstncia que serviu como elemento de impulso nas prticas do MST. Essa capacidade mobilizadora do religioso tambm foi encontrada por Novaes (1985) ao estudar o pentecostalismo. nessa relao puramente instrumental com a religio que Gaiger identifica o espao para o avano da secularizao. No exatamente essa a relao que o neopentecostalismo e sua teologia da prosperidade estabelece com seus fiis (cf. Fonseca, 1997:143)?
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21 Algumas igrejas (de um amplo espectro de denominaes) passaram a adotar um modelo religioso baseado em trocas e fundamentado em marcos de uma Nova Era Evanglica: a Teologia da Prosperidade e a Confisso Positiva. Igrejas que se tornaram meios, instrumentos, para que desejos sejam alcanados. Da mesma forma que tomamos aspirina para uma dor cabea pode-se ir a igreja para resolver problemas variados. O que muitos parecem no perceber que com o tempo o remdio pode perder o efeito e a pessoa sai em busca de outras opes. Enquanto d certo, funciona, participa-se. No momento em que no h mais resultados muda-se de igreja local, denominao, religio ou decide-se no mais ter religio. Se fato que esse modelo til para atrair pessoas, tambm que ele invivel para mant-las. Estariam, portanto, os evanglicos experimentando um crescimento que seria ele prprio, paradoxalmente, responsvel pela diminuio a mdio e longo prazo do religioso em nossa sociedade? Parece-nos que sim, de um lado pelos motivos que nos apontam os estudos que relacionam o processo de secularizao com o pluralismo religioso e, por outro lado, pela adoo pelos evanglicos de uma religio que se configura a partir de valores mais ligados magia do que a um comportamento tico. Uma religiosidade consonante com um mundo des-divinizado que prescinde at mesmo do uso da prpria palavra religio e que tem na centralidade do eu da Nova Era sua principal marca.

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