IDEOLOGIA

No h uma definio nica e adequada de ideologia. Ela possui uma srie de significados, nem todos eles compatveis entre si. No uso comum, ao afirmar que algum est falando ideologicamente, seria o mesmo que considerar que se est avaliando um determinado assunto conforme uma estrutura rgida de idias preconcebidas que distorce a compreenso da realidade. como analisar as coisas de maneira tendenciosa, atravs de um filtro imposto por algum sistema doutrinrio externo. Avaliar ideologicamente seria formular uma opnio de maneira esquemtica, estereotipada, e talvez com um toque de fanatismo. Desta forma, o oposto de ideologia seria mais verdade emprica ou pragmtica do que verdade absoluta. Conforme Eagleton (1997, p.17) esse ponto de vista tem o venervel apoio do socilogo mile Durkheim, para quem o mtodo ideolgico consiste no uso de noes para governar a colocao dos fatos, mais do que derivar noes deles. Numa concepo epistemolgica de ideologia , esta vista como algo que oposto verdade, uma percepo inadequada da realidade, uma iluso ou distoro do fatos. Para Althusser apud Eagleton (1997 p.29) pode-se falar das descries ou representaes do mundo como verdadeiras ou falsas; mas, segundo o filsofo, a ideologia no tem a ver essencialmente com tais descries, e, portanto, os critrios de verdade e falsidade so em geral irrelevantes para ela. J uma outra tradio de pensamento, menos epistemolgica que sociolgica, voltou-se mais para a funo das idias na vida social do que para seu carter real ou irreal. Na concepo sociolgica a ideologia caracterizada enquanto meio pelo qual homens e mulheres travam suas batalhas sociais e polticas no mbito dos signos, significados e representaes. Consoante Lowy (1987, p.10) o termo ideologia foi (literalmente) inventado por Destut de Tracy, que vai publicar, em 1801, um tratado, Elementos de Ideologia, apresentando esta nova cincia das idias como uma parte da zoologia, a partir de uma perspectiva meto dolgica de tipo empirista e cientfico-naturalista, isto positivista. O sentido pejorativo dos termos ideologia e idelogos partiu de uma declarao de Napoleo que, num discurso ao Conselho de Estado em 1812, declarou: Todas as desgraas que afligem nossa bela Frana devem ser atribudas ideologia, esta tenebrosa metafsica que, buscando com sutilezas as causas primeiras, quer fundar sobre suas bases a legislao dos povos, em vez de adaptar as leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria. Nesse sentido, como afirma Chaui (1980, p.11), Bonaparte invertia a imagem que os idelogos tinham de si mesmos: eles, que se consideravam materialistas, realistas e antimetafisicos, foram chamados de tenebrosos metafsicos, ignorantes do realismo poltico que adapta as leis ao corao humano e s lies da histria. Trs grandes correntes de pensamento: o positivismo, o historicismo e o marxismo, contriburam para a construo de um modelo de objetividade prpria das cincias humanas e para uma sociologia crtica do conhecimento. Questes como: concebvel uma cincia da sociedade livre de julgamentos de valor e pressupostos poltico-sociais ou possvel eliminar as ideologias do processo de conhecimento cientfico-social esto no centro do debate

metodolgico e epistemolgico, no conjunto das cincias modernas, de sua origem at a atualidade. Segundo Lowy (1987, p.17) o positivismo (em sua figurao ideal-tpica) est fundamentado num certo nmero de premissas que estruturam um sistema coerente e operacional: 1) a sociedade regida por leis naturais, isto , leis invariveis, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social, reina uma harmonia natural; 2) a sociedade pode, portanto ser epistemologicamente assimilada pela natureza (naturalismo positivista) e ser estudada pelos mesmos mtodos e processos empregados pelas cincias da natureza; 3) as cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando previamente todas as prenoes e preconceitos. Nessa lgica h uma negao do sujeito, pois o conhecimento est no fenmeno no no sujeito. A ideologia falsidade e a cincia a verdade. O positivismo surge em fins do sculo XVIII como uma utopia critico-revolicionria da burguesia antiabsolutista, para tornar-se, no decorrer do sculo XIX, at os nossos dias uma ideologia conservadora identificada com a ordem (industrial-burguesa) estabelecida. Augusto Comte que inaugura a transmutao da viso de mundo positivista em ideologia, ou seja, em sistema conceitual e axiolgico que defende o status quo. O prprio axioma da homogeneidade epistemolgica entre as cincias sociais e as cincias da natureza remete, em ltima anlise, pressuposio essencial do discurso positivista comtiano: a rigorosa identidade entre sociedade e natureza, a dominao da vida social por leis naturais invariveis. A consequncia disso a negao, pelo positivismo, do condicionamento histrico-social do conhecimento. Segundo Lowy (1987, p.25) Comte reconhece, ou melhor, proclama abertamente as implicaes conservadoras e contra-revolucionrias de sua pesquisa metodolgica: Ele (o positivismo) tende poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem pblica, atravs do desenvolvimento de uma sbia resignao...Evidentemente s possvel haver uma verdadeira resignao, isto , uma permanente disposio para suportar com constncia e sem nenhuma esperana de compensao, qualquer que seja, os males inevitveis que regem os diversos gneros de fenmenos naturais, a partir de uma profunda convico da invariabilidade das leis. Neste sentido, quando as aes humanas- individuais e sociais forem contra as idias ou contra a ordem estabelecida, estas sero tidas como desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global, pois como afirma Chaui, (1980, p.12) o grande lema do positivismo : Ordem e Progresso. S h progresso diz Comte, onde houver ordem, e s h ordem onde a prtica estiver subordinada teoria, isto , ao conhecimento cientfico da realidade. As idias centrais do historicismo podem ser resumidas nas proposies seguintes: 1) todo fenmeno cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno atravs de e na sua historicidade; 2) existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e, consequentemente, entre as cincias que os estudam; 3) no somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de vista.

O historicismo moderno apareceu no fim do sculo XVIII, como uma reao conservadora filosofia do iluminismo, revoluo francesa e ocupao napolenica. Ele revela o sentido da histria e se ope abstrao racionalista, a-histrica, ruptura revolucionria com o passado, sendo portanto, na sua origem, uma corrente em geral conservadora, tendo na sua base social o conjunto das camadas vinculadas a um modo de vida pr-capitalista e visceralmente hostis sociedade burguesa em gestao. Perto do fim do sculo XIX, o historicismo alemo comeou a mudar de carter: o prprio ponto de vista conservador aparece como historicamente superado. Como afirma Lowy (1987, p. 80) o historicismo tende, portanto, a se redefinir e a se transformar em um questionamento de todas as instituies sociais e formas de pensamento como historicamente relativas: ele deixa assim de ser conservador para se tornar relativista. Para Dilthey (um dos principais representantes do historicismo) cada viso de mundo historicamente condicionada, portanto, limitada, relativa...Cada uma exprime, nos limites de nosso pensamento, uma dimenso do universo. Cada uma consequentemente verdadeira. Mas cada uma delas unilateral. O maxismo foi a primeira corrente a colocar o problema do condicionamento histrico e social do pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do discurso pretensamente neutro e objetivo dos economistas e outros cientistas sociais. Para Marx impossvel compreender a origem e a funo da ideologia sem compreender a luta de classes, pois a ideologia um dos instrumentos da dominao de classe e uma das formas da luta de classes. A ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo com que esta no seja percebida como tal pelos dominados. Conforme afirma Chaui (1980, p.36) a ideologia consiste precisamente na transformao das idias da classe dominante em idias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econmico, social e poltico) tambm domina no plano espiritual (das idias). Para Marx, a ideologia uma forma de falsa conscincia, correspondendo a interesses de classe: mais precisamente, ela designa o conjunto das ideias especulativas e ilusrias (socialmente determinadas) que os homens formam sobre a realidade, atravs da moral, da religio, da metafsica, dos sistemas filosficos, das doutrinas politicas e econmicas. No existe uma diviso estanque entre as cincias humanas e as cincias da natureza: mesmo se os seus domnios respectivos esto claramente delimitados, h necessariamente entre as duas um espao cognitivo intermedirio, uma zona de transio onde as esferas se tocam, se interpenetram, se cobrem e se recortam parcialmente. P 232 lowy A formao do modelo cientfico-natural de objetividade, a constituio de uma cincia da natureza livre de julgamentos de valor e de pressupostos ideolgicos foi o resultado de vrios sculos de desenvolvimento do capitalismo. P.9 lowy A busca por uma construo de um modelo de objetividade prprio das cincias humanas e para uma cincia critica do conhecimento apresentada muitas vezes nos termos de uma oposio e/ou articulao entre dois universos distintos e heterogneos: ideologia e cincia. P 229 lowy

Tanto a seleo do objeto da pesquisa como a aplicao tcnica das descobertas cientificas dependem dos interesses e concepes de classes e de grupos sociais que financiam, controlam e orientam a produo cientfico natural, assim como da ideologia ou viso social de mundo dos prprios pesquisadores. P 232 lowy O observador , de uma maneira ou de outra, parte da, ou implicado pela, realidade social que ele estuda, e no tem, portanto, esta distncia, essa separao que caracteriza a relao de objetividade do cientista natural com o mundo exterior. P 235 lowy