BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente Et Verbum - Psicanálise, Semiótica, Ciência, Estrutura

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INCONSCIENTE ET VERBUM:
Psicanlise, Semitica, Cincia, Estrutura
Inconsciente et verbum
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FFLCH
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Humanitas FFLCH/USP agosto 2001
Prefcio ISBN 00-0000-000-0
Waldir Beividas
INCONSCIENTE ET VERBUM:
Psicanlise, Semitica, Cincia, Estrutura
2. edio
FFLCH/USP FFLCH/USP
2001
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE 3 DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
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B 423 Beividas, Waldir Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia, estrutura / Waldir Beividas. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP , 2001. 394 p. Originalmente apresentada como Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1992, sob o ttulo Inconsciente e verbo: por um dilogo terico entre psicanlise e semitica. ISBN 85-7506-006-6 1. Semitica 2. Psicanlise 3. Linguagem (Filosofia e teoria) 4. Inconsciente I. Ttulo CDD 401.41 150.195
HUMANITAS FFLCH/USP e-mail: editflch@edu.usp.br Tel./Fax: 3818-4593 Editor Responsvel Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento Coordenao Editorial e Arte Final da Capa M. Helena G. Rodrigues MTB n. 28.840 Projeto Grfico e Diagramao Marcos Eriverton Vieira Reviso Edison Lus 4dos Santos
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Agradecimentos
Muitos colegas, professores, amigos, pessoas ligadas a mim afetivamente ou intelectualmente, e mesmo instituies envolvidas em minha formao, deixaram marcas benficas neste trabalho, preparado como tese de doutoramento. difcil indicar a proporo e lembrar-me de todos. Mas h os que tiveram presena especial em todo o contexto da pesquisa, da preparao presente publicao. Diana Luz Pessoa de Barros foi a orientadora segura, a estimuladora por natureza e incorrigvel no otimismo. Sob seu zelo e competncia terica pude ter o norte sempre vista. Eventuais derivas, portanto, so da inabilidade simplesmente minha. Igncio Assis Silva, Luiz Tatit, Eduardo Peuela e Luiz Alfredo Garcia-Roza foram os membros da banca arguidora da tese. Sua leitura edificante me fizeram corrigir algumas rotas e perseverar na direo. Jos Luiz Fiorin, terico severo, trabalhador incansvel da teoria, professor no sentido prprio, e companheiro na acepo exata, um parmetro que insiste em se manter em mim. Luiz Tatit, cujo amor pelo que estuda s perde para a disciplina com que o faz, foi e continua parceiro de reflexo na pesquisa e nas trocas tericas j quase vintenrias. Iv Carlos Lopes, o amigo mesmo, desde o incio das coisas, foi alm disso a quem destinei a tortura dos erros de sintaxe, na correo do trabalho. Os que remanesceram teimosia minha. A Universidade de So Paulo me deu as condies excelentes de pesquisa, num contexto sempre difcil para a produo cientfica, no Brasil. A FAPESP , o CNPq e a CAPES me proporcionaram suporte fi5
nanceiro para o empreendimento no pas e em estgio no exterior. Sem esse apoio decisivo o leitor certamente estaria diante de um trabalho menor. De tudo, enfim, o que mais importa a convivncia com gente que engrandece a vida em sua passagem por ela. A Igncio Assis Silva fica dedicado este trabalho, in memoriam.
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Sumrio
Prefcio ....................................................................................................... 9 Introduo Geral ....................................................................................... 17 Parte I Psicanlise e cincia: questes de epistemologia Cap. 1 Freud e a Cincia ........................................................................ 27 Cap. 2 Lacan e a Cincia ....................................................................... 33 Cap. 3 Por uma epistemologia do desejo ................................................. 51 Cap. 4 A a-cientificidade da psicanlise ............................................... 59 Cap. 5 Psicanlise, caminho das Luzes ? ............................................. 85 Cap. 6 Psicanlise e mito ...................................................................... 113 Cap. 7 LOGOS vs MYTHOS ......................................................................... 129 Parte II Psicanlise e estrutura: questes de mtodo Cap. 1 Por uma nova cientificidade para a psicanlise ....................... 159 Cap. 2 Vacncia conceptual ................................................................. 179 Cap. 3 Descuidos conceptuais: hiprboles e paralogismos em psicanlise ........................................................................... 191 Cap. 4 Sobre o estilo ............................................................................ 227 Cap. 5 O estilo em Lacan (e aps) ....................................................... 241 Cap. 6 Estilo e metalinguagem ............................................................. 261 Cap. 7 O inconsciente como estrutura (de linguagem) e o sujeito-suposto-saber ....................................................... 283 7
Inconsciente et verbum Parte III Psicanlise e semitica: questes de descrio Cap. 1 Por uma psicanlise (ainda) estrutural ......................................... 291 Cap. 2 Um significante ao quadrado .................................................. 303 Cap. 3 Um contedo estruturvel: a forma do contedo ..................... 333 Cap. 4 Significante e sujeito: a isotopia do desejo ............................... 347 Cap. 5 Um percurso gerativo da subjetividade inconsciente ................. 357 Concluso ................................................................................................ 373 Bibliografia .............................................................................................. 379
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Do sujeito da pesquisa
Do ponto de vista eminentemente cientfico, seria injustificvel comear as linhas de um trabalho terico por tentar situar o sujeito de uma pesquisa. A primeira coisa que o discurso cientfico faz , na verdade, procurar apagar as marcas da sua enunciao, fazer o sujeito se esconder sob frmulas impessoais: sabe-se que... os fatos impem que... conclui-se que.... O pesquisador torna-se um fiel servo de seus destinadores: segundo Fulano... j afirmara Sicrano... conforme o demonstra Beltrano. Consegue-se assim driblar as pequenas fragilidades pessoais de escolha do tema, do mtodo. As hesitaes, as incredulidades, as incertezas ficam contornadas. As motivaes pessoais, as angstias cotidianas, enfim todo o sofrimento em jogo na tarefa de trabalhar cognitivamente a rea de conhecimento escolhida fica transformado num relato sereno de vitria: quod erat demonstrandum. Noutros termos, o sujeito inquieto da produo queda transformado no pesquisador sereno do resultado. O eu da enunciao cede lugar ao se do enunciado. O sujeito do desejo cede a vez ao sujeito da cincia. Este poderia ser um retrato bem simples de como a psicanlise nos convida a ver na cincia e no seu discurso uma verdadeira mquina de objetivao ou um discurso de supresso do sujeito. Mas esse procedimento comea hoje a ser questionado. De um lado, ele sofre um revs de suas prprias fileiras. Uma teoria dos discursos, como a Semitica, mesmo alinhada em termos gerais cientificidade, consegue hoje desmontar por dentro essa mquina de objetivao e remontar passo a passo as estratgias de veridico postas a em cena. O discurso cientfico, nas 9 cincias humanas, aparece assim
como uma simples camuflagem objetivante. Comea a exibir-se como um tipo de manipulao cognitiva, calcada num conjunto de procedimentos p. ex. a impessoalizao, acima que induz a um parecerverdadeiro. Um efeito de verdade, atravs de uns tantos procedimentos lingsticos, tal poderia ser resumida a cientificidade dos discursos nas chamadas cincias humanas. Um outro revs lhe vem da teoria psicanaltica. Freud, e toda sua psicanlise, parece querer sensibilizarnos fundamentalmente para isto: alm do sujeito do conhecimento, que age racionalmente, h um outro sujeito, que reage segundo outros parmetros. Alm ou aqum do sujeito da cincia h o sujeito do desejo, que trabalha tanto quanto pouco se mostra, que fala nos interditos da fala racional, ativo mais do que o sujeito racional, porque vela, em sonhos, at quando este repousa, em sono. A epistemologia de hoje ainda no absorveu as implicaes da descoberta freudiana. Talvez mais justo seja dizer que a psicanlise, relutante que quanto converso epistemolgica das suas descobertas, ainda no lhe apresentou os instrumentos dessa absoro. Mesmo as reflexes mais sensibilizadas das cincias exatas da atualidade (mecnica quntica), quanto ao papel do observador na determinao do estatuto dos objetos estudados a, mesmo as reflexes filosficas que procuram resgatar a influncia de resduos mticos na cognio humana no parecem conceder lugar pondervel a uma viso psicanaltica do sujeito. A psicanlise , no geral, rejeitada, ironizada, no mais das vezes completamente desconhecida, nos ambientes das cincias duras. E ela por si s ainda no conseguiu alar um vo epistemolgico para poder mostrar o que e como seria uma cincia ou um discurso cientfico onde o sujeito do desejo no fosse excludo (ou foracludo no seu jargo). Uma epistemologia de base psicanaltica, se no impossvel, ainda hoje uma aspirao distante. Assim, sem o lastro de qualquer hiptese a respeito do modo de uma possvel emergncia do sujeito do desejo no discurso cientfico, tomaria a meu cargo o risco de apresentar, talvez num gesto ainda tmido, as motivaes que me trouxeram at aqui.
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difcil saber se a idia de uma aproximao entre duas teorias a psicanlise e a semitica greimasiana fora primeiro desejada por mim para que depois eu procurasse as evidncias dessa possibilidade. O inverso poderia ser igualmente verdadeiro. E esse desejo no pode ser declarado a origem de tudo. H desejos por trs de desejos. A psicanlise ainda no estabeleceu uma estereoscopia fina das camadas do desejo. Ela se limita a salt-las para logo atingir o estrato onde o desejo se deixa ver como sexualidade. Velocidade de mtodo? ou dificuldade de se mover por entre as camadas intermedirias? Uma e outra respostas sendo igualmente acertadas, elas entretanto no nos ajudam muito a saber qual o ponto nodal a partir de onde o desejo, em progresso, pertinente ao discurso da cincia, e a partir de onde o desejo, em regresso, se torna um caso clnico. assim que a escolha de um ponto onde pousar o desejo e as motivaes que animaram o presente trabalho uma escolha ntima, e arbitrria. De modo que pretendo, a meu custo e risco, inaugurar uma expedio a um lugar ainda bastante desconhecido por ambas as disciplinas. O presente estudo pretende criar condies para um debate terico entre elas e, como parece sempre inevitvel, limitar-se a um registro das minhas convices atuais, seja em psicanlise seja em semitica. Porm, como na mistura da gua com o vinho sempre eles perdem a sua cor e qumica de origem, nada deve inculpar a essas teorias o modo da mistura ensaiado no presente tubo. o alquimista que deve responder por qualquer inabilidade do feito. De modo que o psicanalista, se a poo de semitica aqui inserida lhe parecer insuficiente na medida, estranha na catlise (dos conceitos), ou turva no teor (terico), a semitica no deve pagar pelo mau jeito da operao. No seria justo que o olhar crtico do psicanalista atento, incidindo sobre a inabilidade do autor da mistura, encontrasse a pretexto para condenar a teoria usada. Ele estar convidado a conhecer a semitica nos textos dos seus fundadores (Hjelmslev/Greimas) e dos discpulos mais experientes. E, ocorrendo esse interesse, a experincia j ter sido gratificada. Por sua
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vez, se ao semioticista a dose do fluido psicanaltico no lhe parecer lmpida na transparncia (dos conceitos), clara na seqncia (dos argumentos), fique ele sabendo que a psicanlise de Lacan notoriamente difcil de sorver.1 Em todo caso, a psicanlise no deve pagar pelo gosto ou rosto com que sai do experimento. Ele estar convidado a inteirar-se dela diretamente nos seus textos fundadores. Mas se, enfim, ao psicanalista e ao semioticista a psicanlise ou a semitica lhe parecerem ao final um tanto desfiguradas quanto s suas propriedades de origem, bem, esse o risco e talvez o destino inevitvel de toda mistura, de toda aproximao interdisciplinar. Mas qual o rosto de origem da psicanlise? Um espectro biolgico do Projeto inaugural de Freud, ou a tintura lingstica que lhe pincelou Lacan? Talvez o rosto de origem de uma disciplina no seja mais do que a miragem impossvel de uma essncia primeira. Porque o rosto de uma disciplina se molda na pesquisa que o trabalha.
A dificuldade no atormenta apenas o aprendiz. Lvi-Strauss admitia no entender a Lacan. Confessou-o francamente num depoimento, onde chega mesmo a interrogar-se sobre a prpria noo de compreenso: eu mesmo escutando-o, no fundo no compreendia. E me encontrava no meio de um pblico que, ele sim, parecia compreender. Uma das reflexes que me fiz nessa ocasio era sobre a prpria noo de compreenso: no tinha ela evoludo com a passagem das geraes? Quando essas pessoas pensam que compreendem, querem dizer exatamente a mesma coisa que eu, quando digo que compreendo? (L Ane n. 20, 1985). Paul Ricoeur, por sua vez, confessa ao prprio Lacan que acha impenetrvel o que ele diz (cf. Roudinesco, 1986: 401). J. Hyppolite admite ser levado tortura pelas aporias sempre novas que a linguagem de Lacan provoca; confessa jamais estar bastante seguro de compreender (cf. Lacan, 1985a: 21).
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A interdisciplinaridade
curioso notar o quanto se alteram as atitudes epistmicas de uma disciplina no decorrer da sua histria.2 Quando nasce, propondose a um novo saber ou uma nova criao conceptual, ela se ressente da necessidade de um dilogo prximo com seus pares. Amadurecida, o saber se consolida, cristaliza, e briga por sua completa autonomia. Torna-se como que refratria a qualquer contato, a qualquer confronto. Parece sentir-se segura, numa espcie de solipsismo metodolgico, numa espcie de narcisismo cognitivo. Assim, uma psicanlise como a de Freud nasce na confluncia com a neurologia ou a biologia (cf. o Projeto e mesmo algumas reflexes sobre a assim chamada Metapsicologia) e depois rejeita, com Lacan e aps, qualquer biologismo nas suas investigaes. Assim tambm, uma nova orientao psicanaltica (de Lacan) gera-se num dilogo apaixonado com a lingstica, com a antropologia, e hoje parece fazer tudo por prescindir delas (sem Lacan). E uma teoria como a semitica no faz exceo. Nasce com a vocao de ser compatvel com as outras disciplinas humanas, na busca de uma gramtica do sentido. Um dos primeiros votos de Greimas, ao fund-la, era o de no deix-la esclerosarse numa prtica de igrejinha (1966: 7-8). E no entanto reconhece posteriormente a dificuldade do dilogo com a psicanlise (Greimas/Courts, 1979: 301-2). assim que o dilogo interdisciplinar, to necessrio poca do seu nascimento, parece tornar-se impossvel, nocivo mesmo, na maturidade de uma disciplina. Muitas so as razes que talvez expliquem esse rumo, aparentemente inelutvel, de isolamento das teorias
Em todo este estudo, utilizo o termo episteme, e adjetivos derivados, como designando o crer-poder-saber que mobiliza o engajamento de um pesquisador ou de uma teoria nas suas hipteses. E utilizo epistemologia no sentido habitual de teoria da cincia, de reflexo crtica sobre as cincias ou, mais amplamente, como o nvel terico em que se examinam os procedimentos metodolgicos e descritivos de uma teoria.
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na marcha da sua histria. No sendo a matria viva deste ensaio procurar aprofundar o tema, chamaria a ateno para uma destas razes apenas, que me parece simples o suficiente para bem ser plausvel. As teorias, amadurecendo-se nas suas conceptualizaes, adquirindo um linguajar cada vez mais especializado na forma de uma metalinguagem, explcita ou implcita tornam-se hermticas. quando a leitura do no especialista, ainda que bastante interessado, no tem como evitar a dificuldade de compreenso. No consegue suplantar facilmente os pequenos preconceitos gerados nessa dificuldade. Somados uns aos outros, esses preconceitos acabam levando impresso da mais profunda divergncia entre as disciplinas. assim que alguma coisa entre lingstica ou semitica e psicanlise no anda mais ou no anda ainda. Mais precisamente, nunca andou direito. Por mais que a linguagem ou o discurso seja o campo comum das suas operaes a autorizar e mesmo exigir todas as tentativas de aproximao talvez encontremos aqui e ali pedaos tericos semelhantes, convergncias pontuais, mas nada que indique uma esperana mais concreta de qualquer troca fecunda de mtodo, de equiparao de conceitos; nada que torne compatveis os procedimentos de anlise ou de interpretao daquilo que talvez no fundo elas persigam juntas, a seu modo: o sentido ou um no-sentido (ab-sens) da vida, do mundo, do sujeito. que, diferentemente da matria pesada que constitui o campo fsico das cincias naturais, o campo semntico das timias humanas (do grego TIME afeto, sentimento) tem uma textura plstica, malevel e fluida. Essa massa informe onde se inscrevem as patologias e as paixes humanas deixa-se moldar como queiram os mtodos, as interpretaes ou as ideologias. Na fragilidade dos gestos e de aporias de fundao das disciplinas esculpido desse humus informe um e no outro homo. Nascem sujeitos admicos tantos quantos sejam os mtodos propostos a cri-los. Ser ele um homo semioticus, modalizado pela aptido a fazer significar o mundo? Ou ser um homo psychologicus, incli14
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nado a suportar o sofrimento do seu desejo? Comearamos assim uma lista quase sem fim para tentar resgatar os arcanos da subjetividade num homo conomicus, do valor, num homo sapiens, da cognio, a competirem todos eles com o homo faber das antigas bricolagens ou o homo erectus da antiga arqueologia. Operao feita, o sujeito foi cunhado sob tantos moldes quantos os stylos empregados. Um sujeito para cada disciplina, elas brigaro cada qual na defesa do seu prprio, metodologias em punho, epistemologias em guarda, antemas como ttica. E uma batalha de mal-entendidos e preconceitos reproduz no campo da cognio a arena de lutas que a Histria nos conta, desde o comeo, e sem fim, talvez a provar com isso mais um cnone da nossa subjetividade: o homo bellicus, da guerra. A palavra preconceito merece aqui um pouco mais de ateno. Ddiva da nossa lngua, ela oculta atrs do sentido usual um sentido eminentemente metodolgico: o que est aqum do conceito. Vejo a uma pista por onde entender a gerao das distncias mais equivocadas entre as disciplinas. Na minha experincia e limite pessoais de pesquisa, quanto mais procuro conhecer a semitica, mais vejo que as referncias depreciativas, feitas a ela pelo pesquisador que no a conhece a fundo, so eivadas de preconceitos. Igualmente, quanto mais entro na leitura dos textos psicanalticos, o mesmo se d, de igual modo. Isto , o no-especialista, situado aqum da conceptualidade nuclear da disciplina, e dependendo da pressa e da fria com que vai armado para a crtica, constri da teoria a criticar uma verdadeira caricatura, monstruosa de talhe. E critica ento o talhe monstruoso da caricatura, como se fora a prpria teoria.3 Assim, um princpio de ordem geral poderia ser enunciado e servir de alerta para estudos que se proponham interdisciplinares: as divergncias entre teorias so to mais
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Talvez Bohr tenha mesmo razo quando entende como especialista no aquele que sabe muita coisa sobre uma matria, mas aquele que conhece os erros mais importantes que se podem cometer no campo da sua especialidade, e que, por isso mesmo, pode evit-los (apud Heisenberg, 1969: 261).
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radicais quanto mais se fundam em preconceitos, pr-conceitos que nada mais significam do que falta de domnio nos conceitos da outra teoria. com esses anteparos que penso poder enunciar os objetivos mais genricos do presente ensaio: pleitear uma interdisciplinaridade entre a psicanlise e a semitica e trabalhar, para isso, na remoo dos obstculos que a meu ver se interpem, como preconceitos, entre elas. Entendo que nesse tipo de desafio que as disciplinas podem perder qualquer carter de inconciliao prvia. Embora saiba que a interdisciplinaridade uma questo de difcil resoluo, sempre desajeitada na sua conduo e imperfeita na concluso, no obstante, ela me parece ter direito existncia. Mesmo que no se tenha ainda calibrado uma estratgia de convivncia interdisciplinar quer na psicanlise, quer na semitica preciso tent-la. Porque, sem a converso dos seus resultados num saber partilhvel pelas outras disciplinas, as teorias correm o risco de ver seu progresso absorvido por no mais de um punhado de adeptos, diretamente engajados. Risco de um discurso cada vez mais hermtico, esotrico, que leva a abstraes cada vez mais artificiais, minimalistas, arbitrrias, ocultistas mesmo, quando no a jarges intra-grupelhos. quando no conseguem mais esconder os primeiros vestgios de saturao. E comeam a morrer. A convivncia interdisciplinar no um charme de boa vizinhana, mas condio de sobrevivncia das teorias. De modo que, mesmo sem a ilusria pretenso de qualquer harmonia universal, as convergncias de base entre semitica e psicanlise precisam sair do limbo, ser enfatizadas, ou mesmo criadas e acionadas. Somente assim se pode, eventualmente, ajustar suas divergncias, de superfcie, para depois faz-las dialogar, na base. Convico, petio de princpio, ou excessiva esperana, o alento que move este trabalho que possa ganhar, no fim, o inconsciente et verbum.4
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O presente estudo rene, com pequenas supresses e adaptaes, quase todos os captulos que compuseram minha Tese de Doutoramento pela USP-SP , concluda em setembro de 1991 e defendida em maro de 1992.
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Introduo geral
Si lon nous passait le jeu de mots nous dirions que cest toujours de laccord du sujet avec le verbe quil sagit. (Lacan)
Freud nos descobriu E Lacan colocou tal vigor em convencernos de que o inconsciente no deixa nenhuma de nossas aes fora de seu campo (1966: 514), que talvez no fosse exagerado entender que as disciplinas que o homem j construiu deveriam todas elas reservar no seu interior um campo de cogitaes psicanalticas. Da Fsica Antropologia, da tecnologia mais pragmtica filosofia mais especulativa, nenhuma prxis humana escapa ao inconsciente. Se isso puder soar como proselitismo excessivo, talvez baste dizer que tal convico no significa querer fazer o mundo deitar-se clinicamente no div do psicanalista. Significa apenas dizer que, reorientada atravs dos esforos, como os de Lacan, para uma leitura inovante de Freud, a psicanlise pode se tornar uma teoria bem posicionada epistemicamente para substituir uma certa viso ortopdica do sujeito da cincia forjado nas caldeiras do cogito cartesiano por uma viso profiltica, das relaes entre um ego cogitante e um sujeito desejante, entre o imaginrio da sua cognio e a verdade do seu desejo. Tal convico significa, pois, apenas querer ver o campo da cincia inclinar-se epistemologicamente evidncia do inconsciente. Toda a primeira parte do presente estudo a tentativa de mostrar que no horizonte atual das cincias, ou ao menos em alguns dos seus segmentos, as condies para isso no parecem utpicas. 17
Freud intuiu isso E Lacan consumiu tal energia em formalizar que o inconsciente no apenas se manifesta por meio da linguagem mas que se produz numa estruturao de linguagem, que talvez no fosse exagerado entender que todas as disciplinas lingsticas devessem ser conclamadas pela psicanlise a empenhar-se em rastrear os inusitados meandros e leis linguageiras por onde isso fala. Todas as lingsticas deveriam ser um pouco psicanalticas, num sentido limitado do termo, e toda a psicanlise deveria ser uma lingstica, no sentido amplo do termo. Convocar aqui a Semitica, como teoria da linguagem e dos discursos em geral, a essa tarefa ampla, no significa seno um desdobramento natural desse entendimento. A segunda e terceira partes deste estudo pretendem examinar as condies prvias de tal tarefa. Essas duas convices a que fui levado na presente investigao definiram, talvez sub-repticiamente, os seus rumos, aqui balizados em trs movimentos. No primeiro deles, cujo teor est voltado para uma temtica de natureza epistemolgica, trata-se de pr em discusso e de contestar uma atitude em que grande parte da psicanlise ps-lacaniana parece ter-se acomodado: a da sua impossibilidade cientfica. H um conjunto mais ou menos difuso de argumentos, no campo psicanaltico, que advoga com maior ou menor nfase uma no-cientificidade para a psicanlise. Os argumentos tm pesos desiguais. Sem querer entrar logo aqui no vivo da questo, diria que, enquanto alguns deles se apresentam como verdadeiros desafios tericos, outros no conseguem esconder o carter opinioso de um conjunto de fobias ou de repugnncias mais ou menos generalizadas contra a cincia. Freud ento convocado e interpretado como algum que teria denegado a cincia, ou que teria levado a psicanlise a uma obedincia mtica. Lacan por sua vez interpretado, junto a Freud, como algum que teria vindo para demonstrar a irredutibilidade definitiva da psicanlise cincia. O conceito de foracluso impugnado como estrutura psictica inelutvel da cincia sacado do coldre da clnica, como arma fulminante,
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Introduo geral
para provar uma no-, anti-, ou a-cientificidade da psicanlise. A cincia atual acusada de um cartesianismo disseminado. A eliminao das partculas egocntricas do discurso cientfico (eu, ns) impugnada em Russell (e no seu neo-positivismo) como uma industriosa exorcizao do sujeito do desejo, enquanto o critrio popperiano da falseabilidade interpretado como fico, falsa modstia, porquanto sua referncia a uma a-certeza no deixaria de ter por referncia implcita uma certeza de segundo grau. Dentre outros argumentos que no tm tratamento sistemtico no campo psicanaltico, mas que se traduzem como uma espcie de estratgia por cumulao, por onde se justape de antemas em antemas um desfile de incompatibilidades entre psicanlise e cincia, os argumentos acima elencados mostram um contexto mnimo que indica o conjunto de obstculos que se antepuseram ao presente trabalho e que exigiram ser tratados de forma extensa. Esse o tema da reflexo de toda a primeira parte do estudo. Dessa forma, os trs primeiros captulos procuram mostrar brevemente, no meu modo de entender, as modalidades da relao entre Freud e Lacan e a cincia e, sobretudo em Lacan, os aspectos um pouco mais delicados dessa relao do que indicam as interpretaes que logo o posicionam contra a cincia. O captulo 4 toma para exame os argumentos de J. Dor (1988a, b) quanto sua tese de uma a-cientificidade da psicanlise, argumento inteiramente balizado na questo da foracluso do sujeito que o autor julga caracterizar o discurso cientfico. O captulo 5 tematiza uma srie de crticas aos veementes argumentos que Fennetaux (1989) dirige contra a cincia e contra uma orientao da psicanlise, que ele supe ser cientfica, defendida pelo Campo Freudiano, dirigido por J. A. Miller. O captulo 6 pe em questo uma pretensa obedincia mtica que o mesmo Fennetaux pensa poder decifrar em algumas passagens da obra freudiana, j que essa seria a seu ver a nica sada para a psicanlise evitar a esfera de irradiao da cincia. O captulo 7 apresenta o modo como entendo poder estimar
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uma espcie de retorno ao mito, uma restaurao do saber mtico, no apenas como reivindicao local da psicanlise, mas, mais amplamente, como uma nova tendncia epistmica que parece pouco a pouco querer introduzir-se em significativos segmentos da cincia contempornea e, dentro desta, de algumas disciplinas humanas (antropologia e semitica). Tal captulo fecha o tratamento epistemolgico do dilema bsico em psicanlise cincia/no-cincia num pequeno balano das reflexes traadas e num augrio otimista, pleiteando uma nova opo cientfica para a psicanlise. Na tentativa de propor essa nova opo de cientificidade para o campo psicanaltico, o segundo movimento do estudo procura trazer discusso uma srie de temas relacionados ao mtodo de abordagem dos conceitos. Pretendo mostrar uma maneira possvel de reestimar ainda hoje em psicanlise o mtodo estrutural, desenvolvido em algumas cincias humanas, tais como a antropologia (Lvi-Strauss) e a semitica (Greimas). Assim, o primeiro captulo defende a idia de que a psicanlise pode deixar de ter como parmetro as cincias de tipo emprico, os critrios das cincias positivistas e neopositivistas, os critrios da verificabilidade ou falseabilidade popperianos, e encontrar o alento de uma nova cientificidade nas diretrizes que o estruturalismo de LviStrauss, Greimas ou Thom prope como critrios de regulao da sua cientificidade uma linguagem conceptual construda sob os princpios de coerncia, elegncia e exaustividade, numa palavra, uma conceptualizao estruturante. O captulo 2 pretende mostrar que essa direo tinha sido explicitamente inaugurada na psicanlise de Lacan, nos anos 50 e 60, sobretudo pelo seu empenho em ordenar os conceitos psicanalticos ao redor do conceito de significante, importado da lingstica de Saussure. Pretendo demonstrar que, abandonada nos anos 70 a conceptualizao do inconsciente via lingstica, e orientada ento topologia e aos matemas, entre essas duas orientaes um salto excessivamente grande fora dado, o que deixou atrs de si um imenso espao vago de articulaes linguageiras do inconsciente, espao que no
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Introduo geral
se inscreve nos limites das articulaes lingsticas stricto sensu, mas no regime de articulaes semiticas que se do para alm do signo e da frase, isto , no discurso. Ficara a cavada uma vacncia conceptual que exige uma retomada das teses linguageiras de Lacan sobre o inconsciente, o que reclama o dilogo aqui pleiteado entre psicanlise e semitica. O captulo 3 discute alguns obstculos que se antepem a essa retomada, tendo em vista que, abandonado o suporte metodolgico da conceptualizao via lingstica, e ainda sem instrumentos satisfatrios para uma conceptualizao geral do campo via topologia, a psicanlise ps-lacaniana acabou fazendo imperar na sua reflexo uma maneira pragmatista acepo a ser definida no momento oportuno de trabalhar os conceitos (desejo do analista, transferncia, transmisso, formao), maneira que dramatiza e hiperboliza de tal forma os contedos nocionais deles, que no consegue evitar riscos de paralogismos quando no de derriso. Os captulos 4, 5 e 6 tematizam uma questo delicada dentro do campo psicanaltico, a questo do estilo. O estilo individual como fonte da subjetividade mais recndita, o estilo de Lacan como instrumento de descoberta e de transmisso do seu ensino, o contexto da proposio do estilo como a via desse ensino e a maneira excessivamente transferencial como o estilo de Lacan foi absorvido na psicanlise ps-lacaniana figuram nesses captulos como matria a partir da qual pretendo mostrar uma vocao metodolgica no estilo de Lacan, sobretudo nos usos metalingsticos desse estilo. O captulo 7, por fim, alm de fazer um pequeno balano das reflexes do segundo movimento do estudo, tenta viabilizar a hiptese de um ajuste na base demonstrativa da psicanlise, na sua evidncia de fato e de direito: a descrio do inconsciente no deve fundar-se no a priori da enunciao de seus fundadores (num dixit Freud ou dixit Lacan), mas no a priori da sua estrutura (de linguagem). O terceiro movimento do presente estudo desenvolve, sob forma hipottica e numa explorao eminentemente preliminar, o modo como penso ser possvel resgatar as concepes linguageiras de Lacan sobre
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o inconsciente, tentando deslocar o parmetro de interlocuo: da lingstica do significante para a teoria semitica do discurso. Para isso, no primeiro captulo procuro examinar as teses de Lacan sobre a linguagem como condio do inconsciente e sobre o inconsciente como estrutura de linguagem. Proponho interpretar o gesto lingstico da proposio das teses lacanianas como a atitude mais ampla de um verdadeiro gesto semitico, entendendo com isso a tarefa de inscrever a psicanlise no terceiro grande paradigma da cognio humana, segundo alguns autores, o qual absorve o paradigma aristotlico (o mundo como a priori) e o paradigma cartesiano (o sujeito cognoscente como a priori) num paradigma Semitico, para o qual a semiose do discurso se pe como o locus conceptual de onde se depreende qualquer saber sobre o mundo e sobre o sujeito. Com o lastro desse entendimento, o trabalho se mobiliza da por diante a tentar uma explorao preliminar de interlocuo, isto , de confrontao descritiva entre alguns conceitos da psicanlise e da semitica e de transposio de mtodo da semitica para a psicanlise. Nessa direo, no captulo 2, discuto o conceito lacaniano de significante e procuro averiguar uma possvel compatibilidade com o conceito de forma semitica de Hjelmslev/Greimas. Examino questes como a contraposio entre o significante lacaniano e o significante da lingstica, o entendimento (e as restries) de Lacan quanto aos conceitos de significado, de significao, e sua predileo pelo conceito de sentido, ou efeitos de sentido; examino as razes dessas restries e predilees, enfim as razes de uma preterio do significado na concepo lacaniana da linguagem. No captulo 3, para contestar argumentos que vem na psicanlise de Lacan uma teoria do sem sentido, procuro identificar vrios indcios de anlises efetivamente semnticas efetuadas por Lacan. Procuro assinalar que Lacan estava na verdade em busca de uma concepo de significante que pudesse exibir uma estrutura que encarnasse o sentido de uma maneira correta. A concepo hjelmsleviana de forma do contedo e, mais amplamente, de forma semitica, a sugerida como uma
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Introduo geral
maneira de aproximao dessa estrutura buscada. No captulo 4, pretendo demonstrar que uma concepo local do significante lacaniano, concepo de pertinncia direta e imediata ao campo psicanaltico aquela que mergulha o sujeito na definio do significante: um significante o que representa o sujeito para um outro significante pode ser interpretada, com o auxlio da metodologia semitica, como uma textura homognea de significaes do discurso, uma isotopia do desejo, que remete continuamente instncia da enunciao da verdade do sujeito. Por fim, no captulo 5, ensaio alguns passos descritivos que tomam dois esquemas da psicanlise o quadrado da subjetivao e o matema do fantasma e os pem em confrontao com o modelo greimasiano do quadrado semitico. Trata-se a partir da de mostrar que os conceitos da psicanlise, que se apresentam at hoje de forma dispersa e atomizada, podem-se organizar em nveis hierrquicos de profundidade de articulaes, a autorizar a imagem de um percurso gerativo da subjetividade. Trata-se enfim do intuito de abrir para o campo psicanaltico outros tipos de economia descritiva e outros conceitos que suponho operacionais na investigao de um inconsciente que fala de si, contnua e eminentemente, per verbum.
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PARTE I
Psicanlise e cincia: questes de epistemologia
Cap. 1 Freud e a cincia

Qu otra cosa puede ser? (Freud)
Introduo
A obra de Freud to polivalente e a investigao da realidade psquica o levou a atravessar tantos domnios da mente humana que h sempre flancos, nas entrelinhas do seu texto, por onde classific-la de maneiras diferentes. Assim, h quem veja sua psicanlise como uma nova cincia (do inconsciente); h quem a tome por uma antropologia (psicolgica); h sempre modos de situ-la como uma filosofia ou uma psicologia ou ainda uma sociologia; algum sugere-a como uma hermenutica ou uma arte de interpretao, sem que nisso descuidemos da literatura ou mesmo de uma potica a embutidas. E claro, tambm se deixar ver como um ramo da medicina e da biologia. Tal como numa cena primeva, a psicanlise de Freud oferece por assim dizer seu corpo (seu corpus) de esplio a filhos vorazes que dela querem nutrir-se cada um a seu modo. assim que, de corpo fragmentado, a sua psicanlise sempre se expe ao risco de aparecer como uma teoria contraditria. Uma dicotomia mais abrangente capaz de englobar todas essas reivindicaes que, com maior ou menor sutileza, querem em Freud mais um aliado (e legitimador) de suas prprias orientaes, do que riscar alguma trilha heurstica e metodolgica psicanlise. Essa dicotomia a que vai mesmo se polarizar na questo da cientificidade, isto , se a psicanlise ou no uma cincia. Velho problema, que
traz a sina de ser sempre atual, cuja discusso peca na maioria das vezes por estar vitimada por uma ou outra escolha previamente traada, que os argumentos em seguida se encarregaro de confirmar. No vamos aqui entrar de imediato nessa dicotomia. Quero andar obliquamente. Sem enveredar-me numa exegese em filigrana dos textos de Freud, onde uma ou outra posio se revele com mais determinao, prefiro deslizar um pouco mais fluidamente sobre alguns textos do vienense. Prefiro colher brevemente alguns dados margem dessa polaridade um pouco feroz cincia/no cincia , para fazer emergir sob que modalidades a psicanlise se relaciona com a cincia, em Freud (e, na seqncia, em Lacan).
Freud e a questo da cientificidade
instrutivo comear por observar que em todos os pontos da sua obra, seja no nascimento, ainda com Breuer, seja nos ltimos escritos, quando j firmada a disciplina, Freud sempre se refere espontaneamente a ela como pretendida cincia, como jovem cincia, enfim, como cincia. Desde quando escreve os primeiros registros clnicos sobre a histeria, j possvel notar uma preocupao cientfica, pelo incmodo que sente frente aos seus relatos que ainda carecen, por decirlo as, del severo sello cientfico (1973, v. I: 124).1 De igual modo, num dos ltimos escritos da sua vida, refere-se sua disciplina como nossa cincia e a enquadra como parte de uma cincia natural, a psicologia (p. 3419-23).
As citaes de Freud sero mantidas em espanhol, seja pela proximidade para com nossa lngua, seja para evitar o duplo embarao de uma traduo de traduo. Ademais, tomo a liberdade, daqui para adiante no captulo, de citar apenas o nmero das pginas, visto serem progressivas nos trs volumes das Obras completas que me serviram de referncia.
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Freud e a cincia
Essa fidelidade aos ideais de cincia, que atravessa o quase meio sculo da produo do psicanalista e que poderia aparentemente bastar de cauo segura para os adeptos do cientismo da psicanlise , logo perde sua fora, porquanto na maioria das remisses de Freud cincia, em muito poucas dentre elas faz alguma defesa mais incisiva do estatuto de cincia psicanlise. Em geral, o cientismo de sua disciplina lembrado por ele como que en passant, mais como qualificao de virtudes desejadas do que como definio de mtodo. Faz isso de forma abundante e nas circunstncias as mais variadas. Assim, h textos em que toma a caracterizao de cincia apenas para englobar um conjunto de conhecimentos descobertos:
Psicoanlisis es el nombre: [] de una serie de conocimientos psicolgicos as adquiridos, que van constituyendo paulatinamente una nueva disciplina cientfica (p. 2661).
H formulaes em que procura escorar a psicanlise no exemplo das cincias j reconhecidas, como a Fsica ou a Qumica:
[A psicanlise] tolera tan bien como la Fsica o la Qumica que sus conceptos superiores sean oscuros, y sus hiptesis, provisionales, y espera de una futura labor una ms precisa determinacin de los mismos (p. 2674). Nuestra unilateralidad [tema da sexualidade] es como la del qumico que refiere todas las combinaciones a la fuerza de la atraccin qumica. No por ello niega la ley de gravedad; se limita a abandonar su estudio al fsico (p. 2433).
As virtudes que deposita nessas cincias, procura transferi-las para a sua disciplina: neutralidade, exatido, preciso, segurana:
[] como toda cincia, no tiene nada de tendenciosa y su nico propsito es aprehender exactamente un trozo de la realidad (p. 2673).
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Desde que la labor del analtico se orienta as hacia la resistencia del paciente, la tcnica analtica ha adquirido una sutileza y una seguridad comparables con las de la Cirurga (p. 2671).
As virtudes no param a. A modstia dos limites, o rigor no processo tambm so conclamados:

La ciencia, eternamente incompleta e insuficiente, est destinada a perseguir su fortuna en nuevos descubrimientos y en nuevas concepciones. Para evitar el engao fcil le conviene armarse de escepticismo, y rechazar toda innovacin que no haya soportado su riguroso examen (p. 2801).
Esse elenco de virtudes que deposita nas cincias e reivindica psicanlise se funda numa maturidade libidinal que Freud supunha caracterizar o procedimento de investigao da cincia. A cincia no seria outra coisa seno um estgio mais maduro do pensamento humano. A evoluo do conhecimento humano fizera o homem passar por uma fase animista espcie de primitiva filosofia da natureza e, em seguida, por uma concepo religiosa do mundo que, por sua vez, j estaria sendo ultrapassada pela concepo cientfica moderna, qual aliava a psicanlise:
Hallamos entonces que tanto temporalmente como por su contenido corresponden la fase animista al narcisismo, la fase religiosa a la de la eleccin de objeto caracterizado por la fijacin de la libido a los padres y la fase cientfica a aquel estado de madurez en el que el individuo renuncia al principio del placer, y subordinandose a la realidad, busca su objeto en el mundo exterior (p. 1804).
A histria da psicanlise no deixa dvidas em entender por que o fundador tanto necessita aproxim-la das virtudes cientficas. Sabe30
Freud e a cincia
mos por seu prprio testemunho das dificuldades que encontrara no menosprezo dos mdicos e psiquiatras de ento, habituados a estabelecer uma causa exclusivamente orgnica aos distrbios patolgicos. natural portanto supor que o que mais atemorizava a Freud, a se mover em regies escorregadias e evanescentes da mente humana, era ver sua disciplina ser tida por elucubrao mgica, especulao infundada, esoterismo fantstico, ansiosa por construir misterios y pescar en las aguas turbias. Atormentava-o a falta de decoro e lgica nas crticas que negavam sua disciplina qualquer carter cientfico, abandonndola a los profanos, poetas, filsofos y msticos (p. 2128-30). A cientificidade tinha de ser mais do que acenada. Tinha mesmo de ser conclamada e por quaisquer meios. Escorada no exemplo da Fsica, da Qumica, ou mesmo da Eletricidade ou Cirurgia, seja o diabo que for, a cientificidade era a chamada a prestar socorro a uma disciplina ainda tenra de formao, tnue de objetos de estudo sonhos, lapsos, esquecimentos de nomes, haveria algo mais movedio? e fortemente ameaada de ser empurrada para o ridculo da magia e feitiaria. Faz-la nascer e preservar-lhe a sobrevivncia era uma prioridade ntida. E foi justamente essa prioridade que, a meu ver, no permitiu ao investigador da alma flego maior para qualquer discusso mais dura, mais aprofundada sobre a cientificidade da sua disciplina. Essa prioridade no lhe deu chances da reflexo epistemolgica mais funda e explcita, na atribuio da cientificidade psicanlise.2 Se a cincia era
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de se notar que a carncia, em Freud, de uma epistemologia explcita do mtodo psicanaltico foi talvez uma dentre as razes da difcil penetrao de sua obra num pas como a Unio Sovitica, justo numa poca em que a discusso desse gnero estava na ordem do dia, diante das inmeras psicologias que estavam se firmando a. Uma citao de M. Bakhtin basta para ilustrar a decepo com que Freud fora a recebido: Assim Freud jamais tem buscado seriamente demarcar-se das outras correntes e mtodos da psicologia, deixando-nos ignorar, por isso mesmo, o que pensa do
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por ele vista como um raciocnio exato, rigoroso, cauteloso, sem tendenciosidade, cnscio dos limites, se revelava maturidade libidinal, se era portanto uma tendncia natural da psicanlise, mesmo assim, essa cientificidade, por toda a fora do desejo de Freud, no fica demonstrada ou j instalada na sua disciplina. Para retomar uma interpretao de C. Castoriadis, no teria havido em Freud mais do que uma miragem cientfica mas que, no entanto, lhe serviu de iluso vital e mesmo fecunda (1978: 29). O mximo que talvez possamos dizer de sua psicanlise , para usar uma formulao de Lacan, que em Freud a psicanlise pode ser considerada como a manifestao do esprito positivo da cincia, enquanto explicativa (1981a: 269) e, como o complementa seu discpulo, em um mbito especialmente resistente captao conceptual da cincia (Miller, J. A. , 1984a: 49). No houve a questo da cientificidade em Freud porque a cientificidade no foi uma questo para Freud. Sob sua mira, a psicanlise era uma cincia, e pronto:
Qu otra cosa puede ser? (p. 3420).3
Tal a meu ver a situao da cientificidade em Freud. Desejada, acenada, no ficou demonstrada, nem garantida. Situao frgil, que merece ser examinada onde ganhou maior espessura. Lacan que a pe como uma verdadeira problemtica.
mtodo introspectivo, do mtodo da experimentao em laboratrio, das novas tentativas de mtodos objetivos (behaviorismo) da psicologia funcional (1980: 53).
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O autor que mais se notabilizou em desenhar uma epistemologia freudiana rigorosamente nativa e imanente atitude de Freud no deixa de notar seu silncio, ou antes, a recusa da querela dos mtodos por parte de Freud na famosa questo entre as Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften do final do sculo XIX. (cf. Assoun, 1983: 10).
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Cap. 2 Lacan e a cincia

Permanente donc restait la question qui fait notre projet radical: celle qui va de: la psychanalyse estelle une science? : quest-ce quune science qui inclut la psychanalyse (Lacan)
Introduo
A questo da cientificidade na rea das humanidades no podia ser mesmo uma questo freudiana. Porque ela tomou corpo apenas na agitao cientfica das cincias humanas na dcada de 50, sob o impulso da lingstica chamada estrutural, ainda que os princpios de cientificidade desta j tivessem sido firmados desde a dcada de 30, seja na Escola de Praga (R. Jakobson), seja na de Copenhague (L. Hjelmslev). E mesmo que no seja o caso de investigarmos aqui as circunstncias dessa agitao, isto , no que a lingstica se escorava para proclamar sua nova cientificidade ou para se contrapor ao discurso das gramticas histricas dos sculos anteriores, o certo que Lacan se sentiu tocado por esse movimento cientfico da lingstica. Tornou-o uma espcie de bandeira de luta para a sua proposta de renovao da psicanlise. E, se podemos concordar com J. A. Miller (1978: 22) ao observar que todo o estilo do longo ensino lacaniano se sustentou num equilbrio entre cincia e potica, penso que nessa balana em equilbrio os pesos mais significativos da cientificidade vieram certamente da vinculao de Lacan com os promotores desse movimento cientfico e
estrutural nas cincias humanas, sobretudo na Frana (Lvi-Strauss, M. Ponty, R. Jakobson, E. Benveniste). Isso no quer dizer, no entanto, que se tratou de uma opo definitiva ou tranqila do psicanalista pela cincia. Lacan e a cincia tiveram uma convivncia to enlaada quanto problemtica. A cientificidade no se tornou uma soluo mas um problema, por onde a psicanlise teve de se mover sob a sua aguda sensibilidade epistemolgica. Por isso, percorrer os meandros dessa sensibilidade talvez nos ensine mais do que querer arrastar Lacan para a cincia ou recus-la abruptamente sob razes previamente concebidas, ainda quando fundadas numa ou noutra citao do autor.
OBS. Ainda no do meu conhecimento na literatura psicanaltica algum estudo que tenha examinado com cuidado essa convivncia, diria dramtica, de Lacan com a cincia. Ao contrrio, pelo que me foi dado observar a at o momento, quase sempre vejo uma certa pressa em querer resolver por e para Lacan aquilo que ele mesmo no se sentiu na convico terica de deixar resolvido. uma certa pressa que leva muitos discpulos a rejeitar qualquer tentativa de utilizao em psicanlise do discurso cientfico. uma certa impacincia que leva outros a se espantarem frente ao fato de Lacan ter retomado a justificao do cientismo em plena maturidade e radicalidade do seu ensino nos anos 60. talvez por no terem ainda tirado todo o sentido de uma hesitao ou equilbrio entre cincia e no cincia de Lacan que, penso, seus discpulos romperam, no dizer de J. A. Miller, tal equilbrio, na medida em que para eles a dimenso cientfica os repugna tanto quanto a literria os atrai (1978: 22).
A indagao que melhor consegue a meu ver recobrir como um todo os meandros do pensamento de Lacan no tocante cincia uma formulao emitida em plena maturidade de seu ensino. Trata-se da questo que constituiria, segundo ele, seu projeto radical: aquela que vai de: a psicanlise uma cincia? a: o que uma cincia que inclua a psicanlise? (1984: 8). Essa indagao parece-me a baliza que norteou
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Lacan e a cincia
todo o aspecto dramtico da relao entre Lacan e cincia. Tal relao teve como eixo trs movimentos cognitivos que na verdade definiram os rumos dessa sua hesitao entre cincia e no-cincia: (a) a tese sobre a estrutura paranica do conhecimento humano; (b) a vinculao terica com a lingstica; (c) o exame do lugar do sujeito do desejo no discurso cientfico.
O conhecimento paranico
A produo lacaniana que vai desde a tese de doutorado em psiquiatria (1932) at o limiar da dcada de 50 testemunha que sua sensibilidade epistemolgica no esperou a dcada eufrica da lingstica para se fazer notar. Dentre os textos dessa fase, que ele prprio qualifica como seus antecedentes, uma comunicao feita em Marienbad, 1936, que considera pertinente retomar treze anos depois, em Zurique, 1949, vem lanar a hiptese de que o momento inaugural da socializao da criana, a que chamou o estdio do espelho, imprime na aurora da cognio humana (entre os 6 e 18 meses do beb) um carter paranico a todo conhecimento humano (1985c: 23). O conhecimento paranico, embora tenha momentos fecundos na irrupo do delrio paranico (cf. o caso Aime), no qualquer degenerescncia orgnica ou fragilidade inata, imputada a tal ou qual sujeito, mas, para todo ser humano, uma das pr-condies do conhecimento humano (1985c: 26):
Longe portanto de ser a loucura o fato contingente das fragilidades de seu organismo, ela a virtualidade permanente de uma falha aberta na sua essncia (1966: 176).1 Lembro ao leitor que, mesmo sabendo da dificuldade que a traduo de qualquer texto de Lacan, tomei a meu cargo efetu-la pessoalmente a partir dos textos
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No se tratar para ns de examinar em detalhes a demonstrao lacaniana dessa tese. Talvez seja bastante lembrar aqui que a experincia jubilante que a criana atravessa no estdio do espelho, precipita um efeito de alienao do sujeito, em funo da prematurao especfica do nascimento no homem: no outro que o sujeito se identifica e se sente mesmo de antemo (1966: 181-6). Esse efeito de captura especular, imaginria, se mostra como organizao a mais arcaica do conhecimento humano (1966: 185). um efeito de alienao que retm as afinidades paranicas de todo conhecimento de objeto enquanto tal (1981a: 49). Lacan chama nossa ateno para uma confirmao disso na prpria intuio de Freud quando, depois de analisar o famoso caso da parania do Dr. Schreber, surpreende-se com a grande semelhana de raciocnio que v entre as elucubraes delirantes do Sr. Presidente e as coisas que ele mesmo, Freud, teoriza sobre a libido (Lacan 1981a: 37, 67; cf. tambm 1966: 539). O discurso do saber, o discurso cientfico estariam assim destinados a reproduzir na captura (e descrio) de seus objetos de conhecimento um modelo calcado paranoicamente no estdio do espelho:
Assim do mesmo belvedere aonde nos levou a subjetividade delirante, ns nos voltaremos tambm em direo subjetividade cientfica; queremos dizer aquela que o pensador (savant) em ao na cincia partilha com o homem da civilizao que o suporta (1966: 576).
Ora, evidente que tal hiptese no nos deve assustar pelo peso dos termos. Mesmo porque desde Freud sabemos que entre a sanidade e a loucura no existe um hiato mas uma linha de continuidade. O que temos de reconhecer que uma hiptese dessa envergadura capaz de
originais porventura citados ao longo de todo o trabalho. Quero apenas com isso deixar transparente o modo como o texto de Lacan foi por mim assimilado bem como assumir a responsabilidade da leitura.
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Lacan e a cincia
determinar posturas epistemolgicas e implicaes de fundo na construo de uma teoria. O que temos de ressaltar desde aqui que o tamanho dessas convices ser uma das razes que vo fazer Lacan situar a psicanlise numa posio de reserva frente ao discurso cientfico, isto , frente ao modo como os discursos cientficos manipulam seus objetos. A psicanlise no poderia embrenhar-se precipitadamente no discurso que mobiliza a cincia quando, a seu ver, trata-se precisamente de denunciar sua infra-patologia de origem. Por contraditrio que possa parecer, no foi atitude anti-cientfica que Lacan a partir da procurou introduzir no debate psicanaltico. instrutivo observar que num texto produzido na mesma poca do estdio do espelho (cf. Alm do princpio de realidade (1966: 73-92)), o psicanalista procura esclarecer, em contraposio ao quadro vigente da psicologia dita associacionista, o valor objetivo da experincia analtica. A dignidade da cientificidade para a experincia psicanaltica parece ser nesse texto o fio condutor desejado, ainda mais porque, de resto, todo o artigo se inscreve sob a seguinte rubrica: A psicologia se constitui como cincia quando a relatividade de seu objeto estabelecida por Freud, ainda que restrita aos fatos do desejo (p. 73).2 Igualmente, num texto de 1946, procura refletir sobre a causalidade psquica no drama da loucura, tentando apreender o seu modo de ao enquanto identificvel cientificamente ao conceito de imago. sintomtica a analogia com a cincia que o faz ver no conceito de imago o objeto prprio da psicologia, exatamente na mesma medida que a noo galileana do ponto material inerte fundou a fsica (1966: 177-88). Tempos depois, 1948, Lacan se incumbe de examinar a noo de agressividade no encargo de
bastante razovel concordar neste ponto especfico com F. Roustang que sugere que o uso das expresses relatividade e restrita estejam indicando a nada menos do que um horizonte cienttico da fsica einsteiniana (1988: 17).
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experimentar diante de vocs se se pode formar um conceito tal que possa almejar um uso cientfico, isto , prprio para objetivar fatos de uma ordem comparvel na realidade, mais categoricamente, para estabelecer uma dimenso da experincia cujos fatos objetivados possam ser considerados como variveis (1966: 101, itlicos meus).
E mesmo formulando a tese de que a agressividade em psicanlise se manifesta numa experincia (a fala da sesso) que subjetiva por natureza, Lacan se pergunta sobre essa tcnica: Podem seus resultados fundar uma cincia positiva? Sim, responde, se a experincia for controlvel por todos e [] tudo indica que seus resultados podem ser relativizados o bastante para uma generalizao que satisfaa ao postulado humanitrio, inseparvel do esprito da cincia (1966: 103). Assim, mesmo sob o pano de fundo da hiptese do matiz paranico do conhecimento humano (e do discurso cientfico), toda a produo inaugural do mestre francs pode ser dita como inspirada no esprito cientfico, ou, pelo menos, em atitude compatvel com ele.
A vinculao lingstica
A dcada de 50 testemunha um esforo hercleo de Lacan, no apenas em sustentar como na lenda mas tambm em girar no seu dorso o mundo da psicanlise freudiana, para situar seus conceitos no que considerava seu campo de origem, o campo da linguagem:
Nossa tarefa ser a de demonstrar que esses conceitos s adquirem seu pleno sentido ao se orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem funo da fala (1966: 246).
A lingstica tornara-se uma referncia obrigatria. No apenas porque a estrutura da linguagem era capaz de dar um suporte terico
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Lacan e a cincia
consistente para a hiptese do inconsciente freudiano. Na verdade a lingstica representava tambm uma espcie de catalisador epistmico das vrias disciplinas humanas em busca de um novo tipo de paradigma terico por onde operar suas renovaes (cf. a antropologia de LviStrauss, a filosofia de M. Ponty, a hermenutica de P . Ricoeur). E nessa busca, Saussure tornava-se uma baliza para todo mundo, porque seu Curso de lingstica geral revelava novidades conceptuais at ento insuspeitadas. Como o diz Greimas, as metforas de Saussure (jogo de xadrez, frente e verso da folha de papel, o trem de Paris) tinham a fora de sacudir nossa imaginao (1970: 20). Lvi-Strauss fora a uma espcie de carro-chefe desse comboio saussuriano, e atraiu as simpatias de Lacan:
A lingstica pode aqui nos servir de guia, visto que este o papel que ela mantm na vanguarda da antropologia contempornea e ns no poderamos permanecer indiferentes a isso (1966: 284).
O Discurso de Roma, como ficou conhecido o texto de 1953, foi na verdade um manifesto de integrao da psicanlise na nova ordem conceptual que se estabelecia no campo das cincias humanas. Era o momento urgente de fazer a psicanlise superar um atraso de meio sculo frente ao movimento das cincias (ibid. p. 284), atraso agravado por uma certa ambigidade que via na terminologia de Freud:
Pensamos de nossa parte que, se inovamos, no por isso que vamos nos vangloriar. Numa disciplina cujo valor cientfico funda-se unicamente nos conceitos tericos que Freud forjou no progresso da sua experincia mas que, ainda mal criticados e conservando por isso mesmo a ambigidade da lngua vulgar, tiram proveito dessas ressonncias, no sem expor-se aos mal-entendidos , julgaramos prematuro romper a tradio de sua terminologia (ibid. 239-40).
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Portanto, mesmo considerando prudente no romper a tradio da terminologia da psicanlise de Freud, a nica maneira de faz-la superar tais dificuldades era mesmo a de estabelecer sua equivalncia nova linguagem da antropologia, da lingstica, da filosofia (ibid. p. 240). A psicanlise de Lacan estava de fato ento procura da sua cientificidade. Chega mesmo a dizer que se a psicanlise pode-se tornar uma cincia porque ainda no o [] devemos reencontrar o sentido da sua experincia (ibid. p. 267), sentido esse que indica orientar-se no campo da linguagem, ordenar-se na funo da fala (ibid . p. 246). Uma formalizao adequada das dimenses da experincia analtica fundada no campo da fala era a a condio de se obterem fundamentos cientficos sua teoria, como sua tcnica (1966: 289). tambm nessa direo que abrir o texto Variantes da cura-tipo, com o propsito de interrogar a dita cura no seu fundamento cientfico (1966: 323). Entretanto, se a cientificidade era ento efetivamente apontada, no passou a ser ostensivamente perseguida e pregada. Basta percorrermos os textos do final dessa dcada para notarmos logo uma espcie de silncio epistemolgico de Lacan quanto ligao da psicanlise com a cincia e tambm alguns indcios de certa decepo para com a lingstica, tal como a via. Esse silncio e a decepo era um tempo de gestao do que seria, a meu ver, sua mais madura posio terica frente cincia, ou pelo menos frente ao discurso cientfico tal como o entendia. A posio terica se externar com maior nfase a partir da dcada de 60, mais precisamente, no texto A cincia e a verdade (1966: 855-77). Ela germina, no entanto, j a partir dos ltimos seminrios dos anos 50, nos quais o ardoroso freudiano procura conceptualizar em psicanlise a questo do desejo.
O sujeito do desejo
A psicanlise de Freud, atravs do forte crivo conceptual que Lacan lhe sobreps, pode mesmo ser considerada como uma verdadeira Teo40
Lacan e a cincia
ria do Desejo: desidero o cogito freudiano (Lacan, 1973a: 141). Se a psicanlise do vienense fincara todos os mecanismos da escuta clnica (ateno flutuante), pondo como condio prvia a fala do sujeito sob o regime da associao livre, assistemtica, em rebulio, era nica e exclusivamente para poder fazer emergir o sujeito do desejo; era para procurar desarmar as infinitas variedades sintomais por onde essa fala lhe resiste, nega-o ou o despista. A essa incidncia do desejo do sujeito Lacan vai incorporar, como contribuio inusitada, a incidncia essencial do desejo do analista, enquanto tal (1973a: 146). O desejo se torna a, desde ento, no s o objeto central de escuta do discurso do paciente como tambm se pe como efetiva problemtica nas prprias condies dessa escuta, no analista. Ora, se a primeira incidncia, a do desejo do paciente, uma lide de natureza clnica, encerrada nos limites da sesso teraputica, a segunda, do desejo do analista, passa a ganhar dimenso mais ampla, extrapolando da clnica para se tornar em dois lances uma questo de epistemologia. No primeiro lance, a investigao do desejo do analista enquanto funo estrutural no discurso do paciente sob transferncia sai do circuito especfico da clnica para se colocar no regime da tica de sua teoria. No segundo lance, o desejo do analista sai do circuito da clnica para se colocar na ordem da prpria construo da teoria, da sua construo conceptual. Trata-se do desejo do sujeito da pesquisa, como produtor de teoria. nessa perspectiva que entendo quando Lacan, na reflexo sobre o desejo do analista, se diz no dever de pr a questo do desejo que h por trs da cincia moderna (1973a: 146). Ou seja, essa uma questo de cincia. Assim, para continuar a delinear a posio de Lacan frente cincia, cabe-me seguir aqui o modo como, segundo entendo, o psicanalista francs introduziu e conduziu a terceira dessas incidncias: o desejo que est por trs da cincia. Qual o enquadre do desejo no discurso cientfico? Qual a relao do sujeito (pesquisador) com o seu desejo no discurso da cincia? So indagaes desse tipo que podem servir de referncia para o que vem a seguir.
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O discurso cientfico, tal como prope desenvolver-se internamente e apresentar-se externamente s comunidades cientficas, caracterizase por procurar apagar as marcas da enunciao, os traos dos movimentos subjetivos mais fundos do pesquisador. Isso se d sob a forma de uma camuflagem objetivante conforme expresso de Greimas. Trata-se de uma estratgia de persuaso, de obteno de um efeito de sentido de verdade para os fatos demonstrados. O pesquisador se esconde por trs de formulaes impessoais sabe-se que, fato que, somos obrigados a reconhecer que, isto , por trs da evidncia dos fatos, que falam por si. O sujeito da pesquisa e o complexo jogo das foras psquicas a presentes so por assim dizer disciplinados ( ao que parece o sentido primeiro do termo disciplina, aplicado s teorias). O sujeito pouco a pouco se neutraliza, reduz-se a uma espcie de operador autmato que empresta seu corpo (sua reflexo) para zelar e levar adiante a coerncia da demonstrao. No limite, o sujeito se torna zero, isto , um algoritmo da prpria demonstrao. Esse objetivismo assim a forma de persuaso do discurso cientfico, sua estratgia de manipulao discursiva, um fazer-parecer-verdadeiro (Greimas, 1978: 211-21).
OBS. claro que uma apresentao assim breve do discurso cientfico, moldada por expresses como camuflagem, manipulao, pode dar uma impresso caricatural, negativista, desse tipo de discurso, como se se tratasse de manobra retorcida. Ainda mais porque no considero pertinente apresentar extensamente aqui a contrapartida dele, que igualmente uma manipulao discursiva e que se estabelece sob o regime de uma camuflagem subjetivante: sob a aparente explicitao do sujeito da enunciao, por meio dos diticos (quando sabemos que o eu enunciado no discurso no de modo algum o sujeito da enunciao propriamente dito), o discurso subjetivante visa os mesmos fins: a adeso do destinatrio (Greimas, 1978: 218). Mesmo assim, essa impresso pejorativa do discurso cientfico talvez tenha de ser retida provisoriamente aqui porque de certo modo a que serve de parmetro aos psicanalistas que se declaram anti-cientficos. tambm, segundo en-
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tendo, a que serviu de parmetro implcito para as crticas lacanianas ao discurso da cincia.
j de sada pondo-se com desconfiana frente severa disciplina da intuio e aguda objetivao do discurso cientfico que uma das primeiras intervenes de Lacan se d. Com alguma ironia, diz ele que, por mais que uma teoria como a fsica moderna se apresente como purificada de toda a categoria intuitiva, no deixa de trair a estrutura da inteligncia que a construiu:
Sem dvida as vias por onde a verdade se descobre so insondveis, e encontramos at matemticos para confessarem t-la visto em sonho ou terem-se chocado com ela em alguma coliso trivial. Mas decente expor sua descoberta como tendo procedido de uma atitude mais adequada pureza da idia. A Cincia, como a mulher de Csar, no deve levantar suspeitas (1966: 86).
Tendo assim ironizado essa decncia (ou camuflagem), vai entend-la como um movimento de supresso do sujeito do desejo no discurso da cincia. Em Roma (1953) essa convico se firma. Lacan faz-nos observar que a perda do sentido do prprio sujeito nas objetivaes do discurso um dos paradoxos com que a psicanlise ter de manobrar. Porque esse movimento de supresso do sujeito do desejo se irradia mesmo para alm do estrito crculo cientfico: a alienao mais profunda que atinge at o homem comum, isto , o sujeito da civilizao cientfica. Por meio de uma enorme objetivao constituda pela cincia, a comunicao permitir ao sujeito esquecer sua subjetividade (1966: 266-89):
Ele colaborar eficazmente obra comum no seu trabalho cotidiano e preencher seus lazeres com todos os atrativos de uma cultura profusa que, do romance policial s dissertaes histricas, das conferncias
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educativas ortopedia das relaes de grupo, lhe dar assunto para esquecer sua existncia e sua morte, ao mesmo tempo que para desconhecer numa falsa comunicao o sentido particular de sua vida (ibid. p. 282).
O psicanalista concebe como dramtica desvalorizao do ser para usar expresso de E. Roudinesco (1986: 413) a supresso do desejo na cincia moderna, calcada no cogito cartesiano. Utiliza-se dos seminrios que terminam a dcada de 50 para acentuar na psicanlise precisamente a centralidade do desejo. Os seminrios sobre as formaes do inconsciente (1957/58), sobre o desejo e sua interpretao (1958/59) vo nessa direo. Uma formulao, no seminrio sobre a tica da psicanlise (1959/60) basta para ilustrar o dramatismo com que Lacan entende a desvalorizao do desejo na evoluo das conquistas cientficas:
Creio que ao longo desse perodo histrico, o desejo do homem, longamente tateado, anestesiado, adormecido pelos moralistas, domesticado por educadores, trado pelas academias, tem-se simplesmente refugiado, recalcado, na paixo mais sutil, e tambm a mais cega [] a paixo do saber (1986a: 374).
Parecia ento que a desconexo entre psicanlise e cincia estava posta. A incompatibilidade entre o discurso cientfico neutralizador do desejo e as condies do discurso do inconsciente uma verdadeira retrica do desejo devia indicar psicanlise uma posio antagnica frente cincia. Curiosamente esse no foi o caminho de Lacan. Ao contrrio, colocar a questo do desejo no centro de sua teoria e, ao mesmo tempo, forar essa questo a ser reconhecida pelas disciplinas cientficas, essa me parece a atitude com que o enrgico psicanalista se lanaria da por diante.
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Cincia e Verdade
A partir da dcada de 60 a psicanlise do parisiense toma um novo flego de cincia. Mais precisamente, a partir do seminrio XI (1963/64), volta boca do mestre a indagao de base: a psicanlise uma cincia? Passando a indagao pelos registros da religio e da cincia, faz-nos supor atravs de comentrios sobre a hermenutica, sobre a experincia mstica, mesmo sobre a alquimia e at sobre a agricultura que, se no est seguro de atribuir estatuto de cincia psicanlise, no est disposto a descart-lo prematuramente. Parece querer reivindicar psicanlise, ainda que sob traos problemticos, um lugar dentro da cincia: no de modo algum necessrio que a rvore da cincia tenha um nico tronco (1973a: 11-7). A questo delicada mesmo a a do desejo:
Pode essa questo ser deixada fora dos limites de nosso campo, como o de fato nas cincias as cincias mais modernas do tipo mais seguro onde ningum se interroga sobre o que se passa, por exemplo, com o desejo do fsico? (p. 14)
Da mesma forma que inicia, o seminrio desse ano termina, sugerindo um estatuto de cincia psicanlise: mas a anlise no uma religio. Ela procede do mesmo estatuto que a cincia, embora, no entanto, um estatuto que implique um mais alm da cincia (1973a: 239). Ora, como sustentar esse estatuto ao mesmo tempo que se est diante do pesado fardo que a cincia carrega de ser matizada por uma estrutura paranica, na origem, e por uma recusa do desejo, no processo? Esse parece ser o desafio projetivo da aula de abertura do seminrio XIII, sobre o objeto da psicanlise (1965/66), liberada publicao sob o ttulo, j mencionado antes, A cincia e a verdade (1966: 855-94). Lacan inicia o texto lembrando que a prxis analtica tambm
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se submete s exigncias epistemolgicas gerais da cincia. Isto , no v outro modo de produzir pela psicanlise qualquer saber sobre o desejo, sobre o inconsciente, que no seja atravs de uma reduo de seu objeto, de um fechamento do campo de pertinncia, caractersticas predominantes no procedimento cientfico. Noutros termos, admite que para tratar da prpria diviso (Spaltung) do sujeito, bem como para centralizar o desejo como objeto da psicanlise, no basta encar-la como um fato emprico (mesmo se atestado todos os dias na prtica da escuta clnica): necessria uma certa reduo, por vezes demorada de se completar, mas sempre decisiva no nascimento de uma cincia (1966: 855). Ironiza as interpretaes que viram em Freud uma pretensa ruptura com a cincia de sua poca. Afirma que a psicanlise se constituiu pelo cientismo, que a marca de cincia para ela no um fator contingente, mas lhe permanece essencial (ibid. p. 857). Porque o sujeito do desejo, da verdade, no um sujeito totalmente, e desde uma suposta sua origem, fora da cincia. Num certo momento da sua emergncia se mostra como um correlato essencial da cincia (ibid. p. 856). Talvez seja til estendermos um pouco a reflexo sobre esse aspecto da correlao entre o sujeito da cincia, cartesiano, e o sujeito do desejo, freudiano. No apenas, porque vejo nesse retorno a Descartes um Lacan alterar substancialmente seu prprio pensamento anterior, quando via a psicanlise como experincia que se oporia a toda filosofia sada diretamente do cogito (1966: 93). que, justamente escorados apenas nessa antiga formulao de Lacan, muitos psicanalistas se sentem legitimados a acentuar um antagonismo definitivo entre psicanlise e cincia. Sentem nela o libi perfeito de uma frmula aparentemente lapidar, mas que o prprio autor se encarregaria posteriormente de nuanar.3 A interpretao que me serve aqui de base tirada de
" bem claro que no se trata absolutamente da questo de pretender ultrapassar a Descartes, mas antes, de tirar o mximo de efeitos da utilizao dos impasses cujo fundo ele nos conota" (Lacan, 1961/62, aula de 15. 11. 61).
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uma conferncia que J. A. Miller fez em Caracas e que recebeu o ttulo de Elementos de epistemologia (1984a: 41-58). Vale a pena ser citada uma boa parte porque bastante clara no que quer demonstrar:
Descartes elaborou o que podemos chamar o sujeito da cincia. Sabemos que a emergncia do sujeito cartesiano [] constitui um corte na histria do pensamento []. O cogito cartesiano algo diferente do ego como funo de sntese que os psiclogos pem mostra. um abuso estender a identidade especfica do cogito cartesiano a toda esfera psquica, a todos os atos, a todos os movimentos, a todas as representaes da esfera psquica []. Lacan ento decifrou as primeiras meditaes de Descartes nesse sentido [] [isto ] a funo da dvida hiperblica em Descartes: qual ? O esvaziamento da esfera psquica, o esvaziamento do universo das representaes, o esvaziamento de tudo o que imaginrio. O cogito em sua identidade somente surge como o resduo ineliminvel dessa operao de esvaziamento. Nesse sentido, para seguir a acuidade de Lacan a respeito, a evidncia a de um sujeito esvaziado (vid-vid), que no existe de modo nenhum como uma esfera que implicaria um monte de representaes, de qualidades e propriedades diversas, seno como um simples ponto, um ponto evanescente []. Esse um sujeito que em seu ponto de emergncia no de modo algum uma substncia, seno que, ao contrrio, um sujeito completamente dessubstancializado [] esse sujeito estruturalmente o agente do discurso da cincia. [] Lacan formula, o que pode parecer-lhes paradoxal, que o sujeito do inconsciente freudiano, esse sujeito que aparentemente muito distinto de um cogito, o sujeito da cincia, o sujeito pontual e evanescente de Descartes (1984a: 53-4).
A interpretao do discpulo nos indica assim que Lacan vira no percurso cognitivo da dvida hiperblica de Descartes nada menos do uma metodologia de depurao do imaginrio do sujeito da cincia, um momento subjetivo de rejeio de todo saber (Lacan, 1966: 856). Noutros termos, o cogito cartesiano inauguraria explicitamente uma remoo dos obstculos epistemolgicos que impregnaram toda uma civilizao
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pr-cientfica, para usarmos o argumento maior de Bachelard (1977); operao que tenderia assim a esvaziar o imaginrio da iluso pansexualista do conhecimento ou obstculo animista de Bachelard , aquela que, numa expresso feliz de Lacan, teria feito a teoria do conhecimento permanecer por muito tempo como uma metfora das relaes do homem com a mulher imaginada (1975f: 7). Ora, quando a clnica analtica conduzida em sesso de modo a fazer emergir o sujeito do desejo, no faz outra coisa seno induzir o mesmo percurso de depurao do imaginrio na fala do paciente. Tenta desvestir esse sujeito das maquiagens imaginrias de seu ego resistente. Assim, a depurao do imaginrio do sujeito do desejo, da psicanlise, toma um curso correlato depurao dubitativa do sujeito cartesiano, da cincia. assim que entendo quando Lacan indica que a prxis analtica no implica outro sujeito a no ser aquele da cincia, ou que seria impensvel a psicanlise de Freud antes do nascimento da cincia (1966: 857 e 863). Desse modo, em todas as ilustraes acima sobre os meandros do pensamento lacaniano frente cincia, podemos ver que, de uma forma ou de outra, h um denominador comum. Com mais ou menos nfase, a cincia se lhe apresenta como um ideal terico, mas tambm como um discurso que suprime, esquece, ignora, recusa ou foraclui, pouco importa o termo, a subjetividade do cientista:
A cincia, se a olharmos de perto, no tem memria. Esquece as peripcias das quais nasceu, quando se constituiu, isto , uma dimenso da verdade que a psicanlise leva altamente em conta []. o drama, o drama subjetivo que custa cada uma dessas crises [crises tericas] [] dramas indo s vezes at a loucura (1966: 869-70)
Assim se desenha o ncleo de sua cautela frente cincia: o discurso da cincia um discurso suturador do sujeito do desejo o qual, por sua vez, o lugar por excelncia da investigao psicanaltica. Aquele
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suprime exatamente o que nesta deve prevalecer. So essas reservas que o detm frente cincia: no tenho pois galgado at o momento o passo concernente vocao cientfica da psicanlise (1966: 856). Mas no haver outra razo para a atitude de reserva do analista frente cincia? Cabe-me aqui uma explicao sobre a expresso escolhida. Penso j ter ficado demonstrado o sentido cauteloso do termo. Mas o termo recobre tambm a semntica de um outro sentido. Reserva tambm quer dizer algo que se guarda para um futuro. possvel notar em vrias passagens dos mesmos textos que vimos examinando alguns indcios de um lugar para onde Lacan solicita a psicanlise. Por trs da suspeio frente cincia parece se desenhar no s um certo receio de romper o dilogo com o discurso cientfico a magia e a religio parecendo-lhe ainda mais suspeitos como procedimentos de conceptualizao do inconsciente, desde Freud. Do mesmo modo como quando nos expressamos por exemplo sobre uma reserva ecolgica que nos cumpre criar para uma etapa futura da vida, assim tambm vejo a intuio de Lacan apontar para o programa de uma reserva epistemolgica que a psicanlise poderia criar e com ela influir numa possvel etapa futura da cincia. Vale a pena tentarmos localizar os indcios e assim justificar a interpretao.
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Cap. 3 Por uma epistemologia do desejo
Introduo
No difcil perceber ao longo dos textos lacanianos, sobretudo os trabalhados sob a forma de escritura, os mais densos, mais elaborados, que o parisiense guarda uma certa decepo para com a epistemologia, tal como constituda. A seu ver ela no se mostra altura de sua funo (1966: 855). No trato que dispensa ao sujeito no vai muito alm do que exibir mais pretenso do que xito (1966: 799). Igualmente a cincia, no geral, o desilude pelos rumos que tomou ou pelas questes que no pensou. Essa cincia que vocs vem no momento cavalgar to alegremente, e completar todas as espcies de conquistas ditas cientficas (1986a: 374), teria andado em mau galope (1969/ 70: 50). A seu ver h alguma coisa no estatuto do objeto da cincia que no lhe parece ainda ter sido elucidado desde o nascimento dela (1966: 863). Ao mesmo tempo, reivindica a existncia de outros saberes que no o especfico da cincia (constituda) para se tratar globalmente de uma pulso epistemolgica (ibid. p. 868). assim que s admite resolver a questo da posio da psicanlise dentro ou fora da cincia se houver a chance de uma modificao do estatuto do objeto na cincia, enquanto tal (ibid. p. 863). O que vejo nessa interpelao da cincia que o psicanalista francs persegue efetivamente a linha de fora do vienense. Insistia desde o comeo de seu ensino sobre a diferena entre o estilo de Freud e o das outras pesquisas cientficas: a pesquisa da verdade no inteiramente redutvel pesquisa objetiva (1975b: 29). Ou seja, no tem dvidas em nos apontar que o teor completo da luta titnica de Freud, na construo da psicanlise, no teria sido outro seno o de forar o
retorno (rentre) da verdade no campo da cincia, da mesma forma como se impe no campo de sua prxis (1966: 799). A entrada do desejo enquanto verdade do sujeito na considerao cientfica, ou, seu correlato, o reconhecimento de que a psicanlise essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o Nome-do-Pai (ibid. p. 875), esse me parece o desafio epistemolgico esboado em Freud, circunscrito em Lacan e por ele mesmo reservado psicanlise futura:
Ocorre que o campo que o nosso na medida que o exploramos constitui de algum modo o objeto de uma cincia. A cincia do desejo, vocs me perguntaro, ela vai entrar no quadro das cincias humanas? (1986a: 373).
Dessa maneira, em toda a oscilao da reflexo de Lacan frente cincia, que vimos acompanhando at aqui, penso que no nos seja legtimo imputar qualquer tipo de recusa frontal da cincia. A atitude de reserva, mais edificante ao contrrio, apresenta a salutar hesitao de uma preveno: a cautela de no deixar a psicanlise mergulhar acriticamente no discurso cientfico (tal como constitudo), na ignorncia do desejo. Mas tambm prefigura uma proviso: cabe psicanlise juntar esforos na tarefa freudiana de forar o regresso do desejo enquanto verdade do sujeito na considerao cientfica. assim que penso poder deduzir um sentido inaudito, talvez mais promissor para o prprio campo psicanaltico, das reservas de Lacan frente cincia: a necessidade de uma epistemologia do desejo: a epistemologia estar aqui sempre em falta, se ela no partir de uma reforma que subverso do sujeito (cf. contra-capa dos Ecrits). Estariam a concentrados a meu ver os esforos implcitos do mestre quando manifesta em seu projeto radical o desdobramento de uma questo de certa maneira metodolgica a psicanlise uma cincia? em uma questo sobremaneira epistemolgica: o que uma cincia que inclua a psicanlise?
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Por uma epistemologia do desejo
Ora, escusado dizer que a reflexo em torno de uma possvel epistemologia do desejo no coisa simples, ou rpida. Supe exame denso no s do ponto de vista do trnsito nas questes de epistemologia, de histria da cincia, mas igualmente de sensibilidade coisa freudiana.1 Supe aprofundamento do prprio conceito de desejo, inflado que ficou nas utilizaes abundantes (abusivas at) dentro da prpria literatura psicanaltica. Numa palavra, supe uma reduo da mistagogia que o circunda. E, por bvio que possa parecer, temos de partir com uma premissa evidente: nenhuma laudao fervorosa ou perene do desejo provocar sua epifania em qualquer discurso, cientfico ou no. Porque uma epistemologia do desejo no pode o primeiro risco que se corre resvalar para uma apologia inconseqente do desejo. No pode igualmente se degradar numa ideologia que recoloca o sujeito nos embaraos anmicos e substancialistas de uma poca anterior formao do esprito cientfico (Bachelard, 1977), isto , numa concepo do desejo que acabe tornando-o mais obstculo do que progresso, no conhecimento da subjetividade humana. Com efeito, primeira vista, querer introduzir o sujeito do desejo, isto , faz-lo prevalecer na pesquisa cientfica, parece ir contra a evoluo do conhecimento cientfico. A que cincia levaria a descrio, explicao ou interpretao da realidade (psquica ou no), se a regulao cognitiva fosse dada atravs de um desejo contraditrio, imprevisvel, insensato e sempre deriva? No faria isso regredir a cincia era pr-cientfica em que Bachelard denunciou com energia a numerosa quantidade de obstculos epistemolgicos ao conhecimento objetivo? No atrairia o pesqui-
Assim, no peque o leitor por excesso de expectativa. Sem a competncia do epistemlogo, e tendo que admitir nas coisas freudianas (lacanianas) o desconforto de uma absoro sempre aqum da vontade com que a me lano, as linhas que seguem no reivindicam operar numa tal epistemologia. Quando muito, procuram pistas de um traado, como estmulo reflexo.
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sador, o cientista ou o psicanalista para seus anacronismos cognitivos, para as zonas de sua inrcia cognitiva? No o levaria de volta a raciocinar sob o regime da sua experincia primeira, aquele tesouro pueril conquistado pelos nossos primeiros esforos escolares (Bachelard, 1977: 41)? No o faria operar com o imaginrio sobrecarregado das suas prprias iluses pansexualistas, teolgicas, teleolgicas, ou fundado em adolescentes analogias selvagens? Numa palavra o desejo seria o melhor condutor dos destinos da cincia, ou do indivduo, ou apenas uma presena incmoda, que prefere uma atuao sub-reptcia, to constante e decisiva quanto foracluda? Talvez mais do que respostas, essas perguntas tenham de se alimentar de outras ainda. Talvez a pesquisa heurstica de uma epistemologia do desejo s possa se contentar, por uma boa margem de tempo ainda, em tomar a forma de um formidvel ponto de interrogao, para usarmos expresso do prprio Lacan (1986a: 374). No obstante, uma epistemologia do desejo, isto , um novo exame do desejo que, embora explicitamente suprimido do discurso cientfico, segundo o entende a psicanlise, no por isso menos atuante nele , parece encontrar hoje um terreno propcio para germinar, na medida em que as cincias por mais exatas que sejam j se inteiram das implicaes do papel do observador na descrio de seus objetos de estudo, ou dos resduos mticos na base de quaisquer teorias.2
Para o papel do observador, a citao de um livro de divulgao cientfica talvez baste aqui para ilustrar o dado: A teoria quntica tornou claro que esses fenmenos [atmicos] apenas podem ser entendidos como elos numa cadeia de processos, cujo fim est na conscincia do observador humano []. A incluso explcita da conscincia humana pode vir a se tornar um aspecto essencial das futuras teorias da matria (F . Capra, 1983: 224). certo que a expresso usada conscincia pode ser incmoda primeira vista, dada a oposio forte que temos entre consciente/inconsciente em psicanlise. Mas est a mesmo o desafio de uma inflexo psicanaltica a poder alimentar a reflexo dos cientistas e epistemlogos! (Para a questo dos resduos mticos na cognio cf. o cap. 7 adiante).
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Sobre a cronologia
O leitor acostumado literatura psicanaltica, sobretudo ps-lacaniana, facilmente perceber que a interpretao que pude colher da leitura dos textos de Lacan vai na contramo da interpretao quase unnime dos seus discpulos. De modo geral, estes admitem voluntariamente que o mestre comeara seu ensino sob o selo da cincia, da mesma maneira que o terminou opondo-se a ela ou situando-se fora dela (cf. De Neuter, 1988: 7). De modo que, enquanto na leitura acima pude colher, nas cautelas de Lacan, uma possvel direo de continuidade de dilogo com a cincia, os psicanalistas ps-lacanianos se firmam num consenso quase geral a entender que a partir dos anos 70 seu mestre se afastaria mais e mais da cincia; que apresentaria afirmaes incisivas segundo as quais a psicanlise no uma cincia; que sua tipologia de discursos estaria destinada a enquadrar a cincia como discurso do mestre situado numa estrutura inversa do discurso do analista. Assim, o movimento do pensamento de Lacan se lhes apresenta como uma viragem: de uma cientificidade, suposta na origem (e talvez mesmo desejada desde o corao), se volta a uma no-cientificidade, constatada em terreno. a meu ver essa a interpretao que leva muitos discpulos a crer poder decretar, com intenes definitivas, uma acientificidade fundamental da psicanlise (cf. o prximo captulo). Ora, uma das questes mais difceis quando se est diante de um ensino eminentemente oral, e que atravessa perto de trs dcadas, sem dvida a de como ponderar uma ou outra formulao dentro da cronologia da sua feitura. Que peso atribuir a uma afirmao mais antiga ou mais recente, de um ensino que se refaz constantemente, quando vai aparentemente ou no contra uma outra? Qual o Lacan a privilegiar? Aquele que no quer deixar dvidas (flou) sobre sua obedincia cientfica (1966: 870); que se proclama psictico por ter sempre almejado o rigor (1976a: 9)? Ou aquele que diz ter aprendido em Freud a dispensa do
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rigor frente a um inconsciente que se mobiliza em franca contradio para abaixar o limiar da sua experincia ao justo calibre (laccent juste) do que chama uma razo medocre (1981a: 228, 334)? Podemos admitir seguramente que o ltimo Lacan seja mais radical (mais lacaniano) que um primeiro? possvel postular como critrio epistemolgico uma linha evolutiva no pensamento de um autor de modo a que sempre o mais recente seja heuristicamente superior ao mais antigo? Por ironia os exemplos quase que nos convencem do contrrio. J no restam mais dvidas de que o ensino de Lacan se construiu no retorno a um primeiro Freud. O indito desse ensino foi interceptar o coup de gnie no analista dos sonhos, da psicopatologia, dos chistes. So vrios os momentos de seu ensino em que Lacan nos deixa sentir que no se alinhava muito ao ltimo Freud. A escassa referncia a este j uma retrica convincente: a omisso respeitosa de uma discordncia (talvez) funda.3 Assim, a cronologia de uma obra no parece um bom critrio de valor epistemolgico. Mesmo porque, qual a boa medida para recortla? Uma dcada, um ano ou uma semana? Qual Lacan deveria ser retido para influir nos destinos futuros da sua psicanlise? Aquele que na Universidade de Yale 24/11/75, diante de um pblico externo, psicanalistas e estudantes americanos, responde que seu matema ($ < > a) uma tentativa de imitar a cincia porque cr que a cincia s pode comear assim? Ou aquele outro que, apenas uma semana depois, no
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Eu no gosto muito da segunda tpica [] (1978b, Ornicar? n. 14: 8). Aqui tenho de deixar claro, talvez a dar mais panos a tal ironia, que as minhas convices atuais me alinham interpretao de alguns pesquisadores que vem no ltimo Lacan um certo recuo perante s exigncias racionais que sua prpria teoria pede; recuo que no evitou a subordinao da teoria a um excesso transferencial (cf. Petitot, 1981: 171-234). Estou convencido de que a irracionalidade do inconsciente no implica a construo de uma teoria que no tenha coerncia ou racionalidade e se deixe embalar em rumos que a podem tornar derrisria.
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Instituto de Tecnologia de Massachusetts, comea sua conferncia dizendo: Mas a psicanlise no uma cincia, uma prtica? (1976a: 26 e 53). Merece maior peso a formulao que d na abertura da seo clnica, para seu pblico interno, aos 05/01/77, dizendo que a psicanlise no uma cincia, no uma cincia exata (1977b: 14), ou uma outra durante o seminrio (11/01/77) onde ela se apresenta como um delrio, mas delrio do qual esperamos que faa brotar uma cincia (1978b, n. 14: 8)? Vale a pena ser citado todo o pargrafo desta ltima formulao, porque ilustra um Lacan que fala a favor e contra a cientificidade da psicanlise no na distncia de anos, meses ou dias, mas na distncia de minutos, ou pargrafos. Alimenta a esperana de cincia ao mesmo tempo que se desilude da prpria esperana:
A psicanlise no uma cincia. No tem seu estatuto de cincia, s pode esper-lo (lattendre), alimentar esperana por ele (lesprer). um delrio do qual esperamos que faa brotar uma cincia. Podemos esperar por muito tempo! No h progresso, e o que esperamos nem sempre forosamente o que colhemos. um delrio cientfico, mas isso no quer dizer que a prtica analtica vir algum dia a fazer brotar uma cincia. Essa cincia tem ainda menos chances de amadurecer quanto antinmica [] (1978b, n. 14: 8).
Assim, querer imprimir psicanlise uma posio anti-cientfica por um pretenso critrio cronolgico aplicado obra de Lacan no se justifica. Igual critrio poderia servir para justificar o inverso, mesmo nos ltimos seminrios do seu ensino. O que ento leva a muitos discpulos lacanianos a se entrincheirar na convico da impossibilidade de uma cincia para a psicanlise? Para procurar qualquer resposta aqui, cabe-nos tentar entender de onde so tirados os argumentos que servem atitude, quais concepes de cincia transitam nos argumentos. Cabe-nos ver, tal como o
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entendo, as origens da repugnncia cincia que fez a psicanlise pslacaniana romper o equilbrio do mestre entre cincia e no-cincia.
OBS. Nesse sentido, introduzo desde aqui uma srie de crticas e indagaes sobre o modo como penso terem sido incorporadas as teorizaes de Lacan, concernentes ao tema da (no-)cientificidade, pela reflexo de alguns dos seus discpulos. H uma certa zona movedia a, cujo exame penso ser til tanto quanto vejo que nela se fincam as estacas mais ostensivas da rejeio cincia. Fique escusado dizer que, tanto as indagaes quanto as crticas, tudo aqui conduzido, para acerto ou erro, sobre o pano de fundo das interpretaes que acabo de apresentar. Isto , de que a posio de reserva do psicanalista frente cincia parece autorizar uma concepo positiva no dilema cincia/no-cincia. Por outro lado, essa positividade (ou, o otimismo da decorrente) que move meu intento geral de procurar as vias de um dilogo entre a psicanlise e a semitica. Assim, as indagaes e as crticas no tm a pretenso de ser qualquer questionamento de fundo da psicanlise; menos ainda a presuno de desqualificar qualquer hiptese sua; e menos ainda a inteno de desestima por qualquer autor, porventura criticado. Mesmo que tenha suficiente cincia de que a reflexo a seguir acabe nos arrastando a um momento de incurso maldita, no so as pessoas que estaro aqui em foco, mas os argumentos que me cumpre debater, endossar ou rejeitar em nome das minhas convices atuais. Tudo a seguir empenha-se, isso sim e com fora, em trabalhar para remover os entraves e resduos que impedem at hoje esse dilogo.
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Cap. 4 A a-cientificidade da psicanlise
Introduo
com esse ttulo que Jol Dor publica os argumentos gerais de uma tese de doutorado (1988, v. I e II). O primeiro volume recebe o sub-ttulo de a alienao da psicanlise e o segundo de a paradoxalidade instauradora. A anlise crtica desse texto importante no contexto das reflexes do presente estudo porque parece bastante representativo, no curso das argumentaes, da maior parcela daqueles psicanalistas a quem repugna a idia de uma orientao cientfica mais assumida da psicanlise. Mais do que isso, sob o ponto de vista em que nos situamos aqui, o texto leva uma vantagem, frente a esses psicanalistas: apresenta o mrito de situar a argumentao num elevado nvel epistemolgico o que j raro e at certo ponto desestimulado em psicanlise , mrito de argumentar fartamente a seu modo suas posies (anti-cientficas) e no simplesmente declar-las nas entrelinhas. Talvez bastasse para servir aqui de exame crtico o teor do segundo volume. l que o autor se prope examinar pormenorizadamente a foracluso do sujeito ou da Spaltung isto , da diviso fundamental proposta por Freud entre um sujeito do conhecimento (ou da cincia) e um sujeito do desejo foracluso, segundo o autor, operada pelo discurso da cincia. No entanto, desde o primeiro volume j sobressaem algumas inclinaes epistmicas, as quais a meu ver no podem passar veladas, mormente porque elas matizam os argumentos de toda a reflexo. Desde a comeam as restries que me cabe apontar.
Fobia e ufanismo
impressionante e desalentador observar nas modalizaes de seu discurso, j desde a abertura do primeiro volume, uma forte dose de fobia entenda-se o termo na sua acepo etimolgica comum de medo, terror, horror, dio frente filosofia, epistemologia ou cincia. Para o autor, os objetivos de uma epistemologia positivista contempornea, quando se referem psicanlise, nada mais lhe parecem do que estratgias o mais das vezes ardilosamente nutridas com um propsito implcito comum: destituir-lhe o desafio subversivo. A seu ver, so estratgias contra-subversivas, de assujeitamento e de desnaturao da psicanlise. Sob os auspcios de uma complacente promoo de inteligibilidade, tais estratgias, na verdade, dissimulam habilmente um imperialismo de neutralizao evidente. So para o autor verdadeiras empresas de descrdito que visam desqualificar a psicanlise. Engajam-se em confundir a psicanlise, ou ainda em querer reduzi-la s modalidades de um conhecimento cannico. Visam desativar o explosivo freudiano, manter a psicanlise sob alta suspeio e nutrir a seu respeito uma atmosfera de hostilidade. Por sua vez, h tambm um imperialismo filosfico que lhe parece uma tentativa de colonizar a psicanlise e subverter seu campo em benefcio de interesses diversos ou de obscuros desejos dentre os quais figuram a necessidade de conjurar o perigo de uma interpelao retroativa que eventualmente tornasse a filosofia devedora de alguma dvida psicanlise ou o ocultamento da diviso do sujeito. Da, segundo o autor, a filosofia ou a cincia mover a todo vapor um verdadeiro sistema de anulao obsessional das novidades subversivas da psicanlise (J. Dor, 1988, v. I: 13-39).1 Mesmo na segunda parte (v. II), onde entra numa demonstrao mais tcnica das suas teses, as argumentaes no abandonam o tom.
As expresses em itlico e entre aspas reproduzem o prprio vocabulrio do autor ao longo de toda essa parte do seu texto.
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A a-cientificidade da psicanlise
Ele v no que chama de operao de foracluso do sujeito pelo discurso cientfico ou de sutura (termo que empresta de J. A. Miller) uma engenhosidade muito bem montada, na tarefa de expurgar qualquer emergncia subjetiva, tarefa de pr diques a essa subjetividade, de fortificar a cidadela do sujeito cognoscente. Permito-me citar um pargrafo inteiro onde a tonalidade se acentua e a retrica fala por si:
Assim vo os galerianos da sutura, os forados da refenda (refente), almas danadas de um labor danaidesco 2 para que venha o todo poderoso sujeito cognoscente ao reino da verdade. Esses mercenrios da objetividade, prias de uma tarefa to cativante quanto capturante, renovam o pacto com o grande mito positivista, esperana totalitria tanto quanto totalizadora, onde os melhores expoentes (fleurons) reiteram metonimicamente a questo crucial do obsessivo me. Sob o adorno de uma mesma interrogao ontolgica, ela interpela assim o problema das origens, aquela do Sentido do sentido, ou ainda, do Outro do Outro, para formular aqui apenas certos aspectos disso. Isto , em suma, a emergncia dos grandes fantasmas fundadores que sustentam a compulso obsedante do controle onipotente do objeto pelo Sujeito (v. II: 26 itlicos do autor).
A outra face do estilo exaltado dos argumentos, e igualmente desalentadora, tem as cores da postura militante e ufanista. Porque, segundo o autor, o explosivo freudiano da proposio da Spaltung, que a estratgia positivista tenta desativar, no faz outra coisa seno falar uma insuportvel verdade. Assim, a alta suspeio e atmosfera de hostilidade suscitada pela psicanlise seriam a prova, na medida e proporo, da autntica subverso da episteme induzida pela psicanlise. Subverso que dupla, na medida em que no s a psicanlise
As danaides entre os gregos eram cada uma das 50 filhas de Dnaos que, por assassinarem seus maridos na noite nupcial, foram condenadas ao trabalho (infindvel) de encher com gua um tonel sem fundo.
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escapa s exigncias epistemolgicas do discurso da cincia, como ainda oferece os instrumentos para denunciar a iluso inaugural que funda o procedimento cientfico, porquanto fundado num sujeito no-dividido. Subverso enfim que de uma audcia e de uma amplitude to inauditas quanto a revoluo copernicana (1988, v. I: 19-33). armado com esse tono misto de fobia e ufanismo que o autor vai lutar bravamente contra o que chama de tentativas de alienao filosfica da psicanlise, que visam negar ou anular a diviso do sujeito (v. I, cap. II); contra a tutela da psicanlise por uma determinada filosofia (de V. Descombes, na ocorrncia), cujo objetivo lhe parece nada mais do que levar a cabo essa diviso a fim de melhor renegar a incidncia (v. I: 17, cf. cap. III); ou ainda contra o positivismo (de B. Russell) e o empirismo lgico-positivista (de R. Carnap) na sua estratgia de neutralizao da subjetividade, na industriosa exorcizao de qualquer emergncia subjetiva no discurso da cincia (v. II, cap. II e III). Esse matiz fbico e ufanista causa tanto mais perplexidade quanto estamos j longe de uma fase herica da psicanlise. J se passou largamente o tempo de uma psicanlise humilhada e tambm daquela militante. A psicanlise j goza hoje de prestgio intelectual o suficiente a no mais precisar continuar a ser imaginada sob suas aparncias primeiras de audcia e de novidade, nas expresses de R. Caillois. Assim o timbre que modula os argumentos do autor que estamos examinando parece ainda querer entoar uma potncia durvel de reverberao a acentuar o valor nostlgico de uma bravura passada que continua a parecer a tantos como uma cauo sempre vlida. Lamentavelmente essas formulaes de Caillois nunca pareceram to justas e atuais como aqui, a despeito dos mais de trinta anos decorridos desde sua emisso (1974: 99-103). Mas no propriamente a fobia profusamente distribuda ao longo de todo o texto nem a dose de ufanismo o que mais depe contra os argumentos do autor. H tambm alguns deslizes epistemo62
lgicos que um mnimo de severidade no pode deixar de perceber. Seria talvez injusto usar a mesma ttica e chamar tambm a isso de uma estratgia bem montada, ou de um projeto ardiloso e situar assim a crtica no mesmo nvel da idiossincrasia do texto. Mas o fato que o autor no se preocupa cuidadosamente em apontar e definir claramente qual o discurso contra o qual investe ou do qual se defende. Permite-se prefaciar sua trajetria heurstica para acentuar que a Spaltung o n da questo onde reside o mal entendido fundamental entre a psicanlise e os saberes enfeudados nos imperativos gnoseolgicos da racionalidade (J. Dor, 1988, v. I: 10). Ora, parte a modulao j agressiva em si, a qual discurso isso se refere? A cincia como um todo cabe na carapua? Ou apenas a uma variante sua, a do positivismo lgico-emprico? toda a filosofia que pode ser a enquadrada? Ou apenas uma vertente positivista, psicolgica? O autor comea aparentemente por enquadrar na Introduo o que seria seu alvo: a epistemologia positivista contempornea em filosofia (p. 14). Mas logo a seguir o discurso da cincia que ser evocado como uma negao da Spaltung (p. 15). Mais adiante, o mal entendido entre cincia e psicanlise vai ser restringido a certos aspectos da filosofia (p. 20). De igual modo, a referncia a uma reflexo epistemolgica de inspirao positivista vai faz-lo produzir um argumento em favor da necessria irredutibilidade da psicanlise linguagem fisicalista (p. 32). Epistemologia positivista, filosofia, cincia, linguagem fisicalista, ou certos aspectos da filosofia, tudo a mesma coisa? E no entanto logo tudo isso vai ser mesclado no discurso do conhecimento que o autor se encarregar de interpretar como produtor por excelncia da verdade sobre a verdade (p. 23). O que se depreende desse pouco cuidado em precisar a que discurso propriamente se refere que o autor se lana difusa e rapidamente a uma generalizao a meu ver suspeita. Se uma epistemologia positivista como a de Russell permite a interpretao de que em algum nvel metalingstico se poderia enun63
ciar a verdade sobre a verdade o que por si s j seria digno de um exame criterioso para ver o contexto e limites (aritmticos) em que ele o permite (faamos, pois, um voto de confiana interpretao do autor) nem por isso ela pode ser apressadamente generalizada para toda a cincia. No obstante, do exemplo russelliano, o autor se autoriza a querer fazer-nos admitir a evidncia de que seja um princpio conforme s exigncias da Cincia (atente-se para a converso maiscula, do autor) o fato de que o discurso do conhecimento abre sempre espao propriedade de ser declarado verdadeiro (ou falso) (p. 23 itlicos do autor). Do mesmo modo, a partir de uma metalinguagem (positivista), onde infere a questo subsidiria da verdade que a inevitavelmente ligada, estende s metalinguagens em geral a presuno de enunciar a verdade sobre a verdade (p. 22-3). Assim tambm, quando se pe a detalhar a alienao filosfica da psicanlise, promovida pela filosofia psicolgica onde j problemtico incluir sob a rubrica tanto a psicofisiologia (p. 40), o behaviorismo (p. 41) quanto a psicologia cientfica (p. 46), a psiquiatria (p. 69) ou a neurofisiologia (p. 55) o autor no tem nenhum impedimento em proclamar sua generalizao inundante:
[] conforme os princpios que animam e governam a pesquisa do conhecimento verdadeiro a Filosofia e a Cincia se renem para entoar o credo positivista do Racional e do Objetivo (p. 61 itlicos e maisculas do autor).
Num discurso eivado de ironia fcil, portanto, o autor se pe a uma troca de alvos desfocados, sem grande preocupao em identificlos ntida e epistemologicamente. De uma certa filosofia epistemologia positivista; de uma epistemologia de inspirao positivista linguagem fisicalista; destas ao discurso da cincia, ao discurso do conhecimento a tudo culminar na Cincia e na Filosofia, essa passarela a de uma generalizao que no julgamento mais brando s pode passar por
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abusiva. toda a cincia e filosofia que acaba sub-repticiamente passando por positivista, no sentido propositadamente disfrico de operarse como um conhecimento verdadeiro, de pretender alar a verdade da verdade e, por extenso, de fundar-se no conhecimento ilusrio, imaginrio do sujeito no-dividido, enfim, de calcar-se no discurso foracluidor do sujeito. E por abusiva, tambm uma generalizao injusta. No me compete saber se filsofos ou epistemlogos positivistas, neo-positivistas ou positivistas contemporneos, a enquadrados, se reconheceriam na interpretao que lhes d o autor. O certo que a cincia ou a filosofia como um todo jamais se reconheceria nessa caricatura que lhe foi preparada. K. Popper, por exemplo, diz-se que passou toda sua vida criticando o positivismo (cf. R. Bouveresse, 1978). Heisenberg prope na fsica quntica um princpio de indeterminao ou relaes de incerteza que implicam nada menos, ao que parece, do que riscar da cincia quaisquer pretenses absolutistas de uma verdade ltima na descrio da natureza. So observaes genricas sem dvida, mas suficientes para poder ser dito que jamais o discurso cientfico como um todo pode ser caricaturado como positivista, num moinho assim quixotesco. So embaraos semelhantes que esperam a leitura (ansiosa) para ver de que modo o autor vai dar cabo s suas explicaes sobre o tema que mais propriamente nos interessa, o da foracluso da Spaltung.
Foracluso da Spaltung
Antes de entrar na argumentao sobre a foracluso do sujeito operada, segundo o autor, pelo discurso cientfico, apresento uma leitura resumida do modo como consegui entender seus objetivos centrais. Sabemos que com sua proposta sobre o inconsciente, Freud descobrira uma diviso do sujeito em todas as suas percepes e atitudes. No s
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o sujeito cartesiano do conhecimento quem opera a percepo e inteleco do mundo. Ele previamente modalizado e infra-determinado pelo sujeito do desejo que a atua tanto mais sub-repticiamente quanto menos se lhe d conta. A Interpretao dos sonhos, a Psicopatologia da vida cotidiana, onde so fartos os exemplos do tipo Boticelli, so disso ilustraes convincentes. E o trabalho de Lacan teria sido o de laborar conceptualmente, artesanalmente, essa diviso: l onde eu penso, eu no me conheo; l onde eu no sou, isso o inconsciente: l onde eu sou, por demais claro que me perca (apud Dor, v. I: 79). De modo que o cogito freudiano desidero, ergo sum na expresso de Lacan teria assim a fora e o encargo de marcar a legitimidade, a necessidade e a cidadania epistmica da psicanlise no interior do saber ou da cincia humana (lato sensu). Desse modo, ao postular essa diviso, caberia psicanlise a legitimidade de um exame epistemolgico que a obrigasse, e ao mesmo tempo a capacitasse, a operar continuamente, seja em teoria seja em clnica, sob o imperativo dessa Spaltung. Esse, o desafio do autor. O desafio toma ento uma linha dupla de argumentao: numa, que chamaria a parte positiva da argumentao, o autor vai buscar essa capacidade no que teoriza sob o nome de paradoxalidade instauradora. Na outra, parte negativa da argumentao, o autor examina o que o discurso da psicanlise no pode ser. Isto , por entender que a cincia e a filosofia de modo geral negam a Spaltung, elas no seriam capazes de oferecer qualquer modelo explicativo psicanlise. Nessa argumentao, o autor quer provar uma irredutibilidade da psicanlise ao discurso cientfico e convoca a autoridade de Freud e Lacan para sugerir que a reflexo terica desses dois autores teria tido o fim de elucidar essa irredutibilidade (v. I: 32). At onde pude entender a linha positiva da sua argumentao, devo admitir de bom grado que a proposta de uma paradoxalidade instauradora, pela qual a psicanlise poderia encontrar uma sada terica (e clnica) para situar sua reflexo constantemente sob a gide da
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Spaltung, pareceu-me uma hiptese frtil.3 na linha negativa das suas argumentaes que vo minhas crticas. E, se j identifiquei parte delas na modulao fbica, agressiva e anatemizante do seu discurso frente ao positivismo e, sobretudo, na generalizao descabida deste cincia como um todo, tenho tambm srias restries ao modo como o autor pe na mesa as cartas da foracluso da Spaltung pelo discurso cientfico. A primeira restrio o que poderamos chamar de valncia elstica do termo foracluso no uso que lhe d o autor. Um dos esforos de Lacan fora o de resgatar o termo Verwerfung das vrias utilizaes que lhe dera Freud, para imprimir nele uma fora conceptual precisa, marcadamente definidora do mecanismo desencadeador da psicose.4 O prprio Lacan sentiu as dificuldades de extrapolar o conceito
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A proposio da paradoxalidade instauradora visa superar o seguinte paradoxo: como possvel ver garantida a validade dos enunciados da psicanlise se ela se move sob o imperativo da Spaltung, isto , se ela no pode enquadrar seus enunciados nos moldes cannicos da cincia em geral (fundados no sujeito da cincia, no dividido)? O autor busca inspirao numa situao paradoxal das antigas matemticas gregas (paradoxos de Zeno), nas solues propostas por Cauchi (sculo XIX) ou naquelas de Eudxio (sculo IV a. C.). Procura demonstrar que em todas as situaes paradoxais das matemticas a sada se dera justamente quando se fora capaz no de fugir ao paradoxo, mas de integr-lo como elemento de definio (v. II: 116). Isso lhe precioso quanto mais porque v uma certa analogia entre essas paradoxalidades matemticas e aquela que funda a psicanlise (p. 105). Foracluso (forclusion) o termo que Lacan amadurecera para traduzir o Verwerfung de Freud, depois de passar por aqueles de rejeio (rejet) e de supresso (retranchement). Lacan se serve do conceito para definir o mecanismo operante da parania, na anlise que faz do caso do Dr. Schreber. Considera como foracluso a total omisso (enquanto recusa) do Nome-do-pai por parte de Schreber, no relato que faz da sua enfermidade. A foracluso, a partir dessa proposta, ficaria definida como um acidente na estrutura fundamental edipiana. Num estgio do complexo de dipo, quando da interveno do Nome-do-pai (o no do pai, veto paterno ao desejo do sujeito de fuso com a figura materna) o sujeito recusaria veementemente esse veto, essa castrao simblica. O sujeito se retranca (para usar uma met-
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na sua extenso cincia (cf. 1966: 874-5). Mas no presente caso o autor no entende assim. Ele utiliza o conceito de foracluso com a mesma desenvoltura com que se serve de termos como neutralizao ou negao da Spaltung (v. I: 123, 152-3) do mesmo modo como o faz equivaler ao de sutura de Miller (v. II cap. III). A preciso do conceito de foracluso acaba sendo diluda para significar qualquer ocultamento dessa diviso (v. I: 78) ou mesmo uma colocao entre parnteses do sujeito (v. II: 12). A Spaltung, tanto faz, ser foracluda, como neutralizada ou negligenciada (v. I: 78) no discurso da cincia. O sujeito foracludo, poder ser dito dele que est excludo ou tambm ignorado, isso no far diferena (p. 89). De modo que o que vemos nessa elasticidade uma perda conceptual na preciso do termo que, assim, se desembaraa de seu solo estrutural (psicose) onde frtil, para servir analogicamente ao discurso da cincia, onde se mostra suspeito. Por sua vez, segunda restrio, a leitura que espera ver em algum momento efetivamente demonstrada a afirmao de que o discurso da cincia opera de fato uma foracluso do sujeito, ou da Spaltung, se v numa situao de espera embaraosa, sobretudo quando se recusa a d-la por evidente de antemo. Com efeito, na abertura do trabalho, o autor parte da afirmao de que o discurso da cincia exige no princpio mesmo de sua produo uma negao da Spaltung (v. I: 15). Ora, como o desafio a que se lana o faz prometer explorar todas as implicaes (les tenants et les aboutissants) dessa foracluso do sujeito, no h como deixarmos de presumir que a afirmao seja uma hiptese a ser demonstrada. a que nos enganamos. Porque ela se apresenta como
fora do futebol) il retranche la castration, assim Lacan traduz a Freud (1954b, 1966: 386). Ele se retranca para no-querer-saber-de-nada-disso. Lacan v nesse gesto uma falha de simbolizao primria. O sujeito ficar subtrado s possibilidades da fala. Perder a disposio do significante. Enfim, interromper abruptamente toda manifestao da ordem simblica (1966: 386-90).
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uma premissa que vai ser reproduzida, literalmente, como concluso mais adiante (p. 123), sem que no percurso qualquer demonstrao convincente haja sido levada a efeito. O autor se limita a repetir de quando em quando a afirmao, com ligeiras modulaes adjetivas que procuram torn-la mais radical. Assim, toma a F. Roustang como referncia para diz-la no s foracluso, mas foracluso necessria, foracluso do sujeito necessria s produes cientficas (v. I: 30), o que, evidentemente, insinua um dever-ser do discurso cientfico: no h como escapar a essa sina (ou psicose). De necessria ela ser ainda uma foracluso inelutvel (v. I: 19) ou tambm indefectvel (v. II: 12). O discurso cientfico sentenciado assim a eternizar, e no mais sequer poder eventualmente revert-lo, esse infeliz destino (a mantermos o voto de crdito na validade da afirmao, ainda no demonstrada). Porque para o autor essa foracluso est amarrada essncia desse discurso ou, na sua formulao, no processo epistmico essencial onde se sustenta toda a cientizao (v. I: 152). Se ainda assim no nos dermos por vencidos e nos pusermos ao trabalho de buscar algum esclarecimento da hiptese l onde o autor vai se inspirar, igualmente nos decepcionaremos. O autor cita a Roustang (1976) que, portanto, teria a paternidade da idia da foracluso como necessria ao discurso da cincia. Mas a idia apresentada em Roustang de forma gratuita, diria mesmo capciosa, sem qualquer custo terico de demonstrao.5
Cito quase todo o pargrafo da nica meno que Roustang faz da foracluso do sujeito que supe necessria cincia. Roustang discorre sobre a transmissibilidade da teoria analtica e do papel que a cabe transferncia: Submeter-se teoria de um outro j constituda fazendo-a sua, tentando falar essa teoria, colar sua prpria fantasmatizao numa racionalidade ou racionalizao que corresponde aos fantasmas e desejos de um outro, ou a outros fantasmas e desejos que no os seus, pois ignorar os seus e recalc-los, mas mais radicalmente ignorar que a teoria do outro se funda sobre uma fantasmatizao, mesmo se nessa teoria, ou naquilo que se compreenda dela, se fale muito do fantasma.
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Assim, de uma citao pinada num contexto totalmente estranho ao seu raciocnio, e de uma afirmao tambm no demonstrada a sob a sua perspectiva, o nosso autor pe uma premissa, que vira concluso, contentando-se em, no entretempo, adorn-la de repetio em repetio com adjetivos mais radicalizantes. Bachelard tem mesmo razo quando aponta determinadas astcias do raciocnio, quando adverte que aquilo que se repete fielmente, facilmente, calorosamente, d uma impresso de coerncia objetiva e racional (1972: 7). Teria sido consolador se a leitura assim procedida por mim pudesse ter sido equivocada ou indevidamente baseada numa expectativa ansiosa e apressada. Seria gratificante v-la desmentida por ocasio da segunda parte do seu trabalho, porquanto o autor se prope a a tematizar precisamente a cientificidade e foracluso do sujeito (v. II, cap. I). As afirmaes precedentes sobre a foracluso teriam tido assim por funo como que manter um certo suspense que realaria o momento da demonstrao. Mas mesmo no novo tratamento a situao continua embaraante. Porque o autor parte da mesma afirmao anterior (ainda no demonstrada) como uma condicional para seus raciocnios ulteriores:
Recalcam-se ento no mais apenas seus prprios fantasmas e desejos, mas at a possibilidade de se dar conta da fantasmatizao ou daquilo que chamo, num sentido lato, o delrio. Recai-se ento na foracluso do sujeito, necessria s produes cientficas [] (1976: 81, itlicos meus). Talvez possa parecer injusto atribuir capciosidade ou gratuidade afirmao sublinhada. Roustang quer mesmo demonstrar a que um excesso transferencial, uma transferncia cega teoria de um autor, leva a neutralizar-nos como sujeito, como detentores de fantasmas e desejos nossos. Mas se tal excesso que leva foracluso do sujeito, a gratuidade est em insinu-la como necessria s produes cientficas. Jamais na histria da cincia houve casos de transferncias to mortferas e funestas quanto aquela com que o destino quis premiar a psicanlise de Lacan, tema da reflexo de Roustang. De modo que a cincia entrou, no pargrafo, como inocente vtima.
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Se podemos apostar (gager) que a cientificidade est indefectivelmente ligada foracluso do sujeito [] (v. II, p. 12).6
Ou seja, se a foracluso existe mesmo na cincia (o que ainda no foi demonstrado), ento bastar agora verificar o grau em que ela ocorre dependendo de cada discurso. assim que o autor considera a foracluso j como demonstrada e se lana a uma tipologia de discursos a partir da poro de indicadores de foracluso do sujeito que apresentam, ou da quantia de indicadores de subjetividade que introduzem. Sendo os primeiros definidos pelo grau crescente de complexidade dos operadores lgico-matemticos e os segundos pelo grau de presena dos diticos no discurso (eu, ns, este, aquele) ou, na expresso de Russell, dos particulares egocntricos, os discursos sero colocados pelo autor num eixo contnuo que vai da maior taxa de foracluso do sujeito (as matemticas), menor taxa de foracluso, ou, o que d no mesmo, maior taxa de subjetividade (a psicanlise) (p. 11-26).
Os particulares egocntricos ou indicadores da subjetividade
O autor, na parte mais tcnica da sua argumentao sobre a foracluso do sujeito na cincia, abre uma luta feroz contra o positivismo de Russell e o lgico-empirismo de Carnap. Todo o embate se joga no terreno de uma afirmao de Russell, a de que os circunstanciais egocntricos no so requeridos em nenhuma parte da descrio do mundo, seja o mundo fsico ou psicolgico (apud Dor, v. II: 39-78). O autor v nesse projeto de descrio uma indstria de eliminao do sujeito (dividido) em benefcio da instaurao radical da sutura (p.
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Observe-se que o verbo usado tem a acepo de exprimir um simples ponto de vista (no engajando a seno a sua opinio) (cf. o dicionrio Petit Robert).
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31); entende que o motor desse projeto no est seno na aspirao de reduzir tanto quanto possvel a incidncia do Sujeito nas proposies do conhecimento (p. 73). O sujeito se disseca a num operador lgico, abstrato, o operador de uma enunciao radicalmente adequada ao contedo do enunciado (p. 74). dessa adequao que adviria, assim, a objetividade da cincia. Uma minuciosa incurso em Russell e Carnap o leva a querer demonstrar a industriosa exorcizao do sujeito no que chama uma estratgia trplice de alienao da subjetividade: um ideal da sutura, uma sutura ideal e um ideal de sutura ideal. Ora, no nos interessa entrar aqui no detalhe da incurso. Pretendo apenas tentar indicar a no procedncia dela. Sem querer colocar-me aqui como advogado de uma precatria defensiva em favor do positivismo, quero minimizar, se tanto, uma certa viso pattica que o autor imputa a essa filosofia. Talvez seja mesmo o gnero de uma injustia preconceituosa o que eu mesmo v dizer contra o positivismo (os preconceitos so sempre injustos). Mas, na minha experincia pessoal de leitura, informaes colhidas aqui e ali sempre me deram a convico de que tanto o positivismo como o empirismo cientfico so epistemologias j ultrapassadas h bom tempo ou, pelo menos, severamente criticadas mesmo dentro do prprio campo cientfico, sobretudo quando referidos s cincias humanas. Se injustia h na observao, ao menos posso dividi-la com outros. R. Bouveresse, por exemplo, comenta com nfase que Popper teria passado toda sua vida criticando o positivismo e o empirismo lgico. Num texto em que recebeu o aval e o incentivo de Popper, chega a notar que a crtica deste ao positivismo era de tal forma radical, que Popper vindicava para si, no sem razo diz Bouveresse, o ttulo de destruidor do positivismo lgico (1978: 54-6); e que no poupava tambm os lgico-empiristas cuja definio de cincia implicava uma linguagem de absoluta preciso, uma concepo absolutista, no
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falibilista de cincia (p. 16-7). Por sua vez, Ren Thom cujo prestgio intelectual no mundo cientfico a partir da sua Teoria das Catstrofes dispensa apresentao , sustenta uma polmica bastante agressiva contra a metodologia experimental cultivada por essas filosofias (como tambm, ademais, contra a teoria popperiana onde entende ser muito restritivo o critrio de cientificidade a partir da tese da verificabilidade) (in Hamburguer, 1986: 55). Quero dizer, com esses poucos exemplos, que, mesmo no interior da epistemologia contempornea, a filosofia positivista ou o lgicoempirismo j foram duramente criticados nos seus excessos absolutistas, na sua tentativa de construir uma (meta-)linguagem de absoluta preciso, num projeto de algoritmizao do sujeito (atravs da contnua formalizao lgica e supresso dos particulares egocntricos). Quero dizer que toda a demonstrao da a-cientificidade da psicanlise pelo nosso autor toma por parmetro, para sua sustentao, uma epistemologia que de modo nenhum a cincia de hoje considera como modelo, que de modo nenhum faz o consenso da Cincia ou da Filosofia. O que, a sermos severos no julgamento, dificilmente faria a tese anti-cientfica do autor escapar dos embaraos de se ver qualificada como uma demonstrao perimida, ou nostlgica, para retomarmos a expresso de Caillois. Seria a luta contra um drago j um tanto moribundo. Um trabalho de epistemologia psicanaltica que se propusesse realmente a levantar a hiptese de uma a-cientificidade dorsal da psicanlise no poderia se furtar exigncia mnima de levar em conta a discusso crtica que acompanha os procedimentos descritivos da cincia, j dentro do prprio campo cientfico. A histria recente da epistemologia apresenta uma evoluo (talvez verdadeiras revolues) que merece a ateno. Tudo leva a crer que o autor isola algumas poucas orientaes cientficas, e na sua verso mais excessiva (j posta em questo mesmo dentro do campo), para com isso enfatizar uma irredutibilidade ou incompatibilidade crucial da psicanlise com a cincia.
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Talvez possamos conceder em favor do autor que a eliminao dos diticos egocntricos no discurso cientfico um procedimento descritivo que se mantm hoje, genericamente, nas cincias, sejam elas exatas seja aquela parcela das cincias humanas que aspira a uma cientificidade. Talvez uma herana russelliana. Assim, mesmo que a epistemologia contempornea atenue os votos russellianos de redutibilidade completa das formas do conhecimento lgica, essas cincias ainda manteriam nas modulaes do seu discurso um apagamento das marcas da enunciao do seu sujeito. E de fato, raro, para darmos um exemplo bem simplificado, encontrar nesses discursos uma expresso como cheguei por mim mesmo concluso de que a qual, em geral, substituda por um conclui-se que, e assim por diante, manifestando com isso uma progressiva supresso dos egocntricos. Mas isso bastar para diagnosticar ao procedimento a severidade do mecanismo da foracluso do sujeito, tal como o faz com ferocidade o nosso autor? Penso que no. Talvez possamos sugerir que todo esse movimento de ocultao dos diticos, na praxe dos discursos cientficos, no venha apenas, ou no somente, das proposies russellianas. Se encaramos todo o esforo de uma primeira fase do pensamento de G. Bachelard a da psicanlise do conhecimento objetivo como uma luta incessante contra os obstculos epistemolgicos (animismo, pansexualismo) ao conhecimento cientfico (1977); se juntarmos a esse esforo proposies mais recentes de R. Thom sobre um critrio que defina a cientificidade como reduo do arbitrrio na descrio (1974, 1980b), ento talvez no seja difcil ver contra o que se luta a. o esforo constante, generalizado, talvez difcil de ser totalmente galgado, de fazer a cincia desembaraar-se cada vez mais do psicologismo nas suas investigaes. Talvez seja uma luta contra esse psicologismo que Russell, Bachelard ou Thom empreendem, cada um a seu modo.
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Assim, desde um primeiro gesto cartesiano o da dvida metdica at a formulao thomiana da eliminao da arbitrariedade , a maturao da cincia no seja outra coisa do que uma contnua depurao do imaginrio do sujeito da cincia, uma depurao do psicologismo nas suas investigaes. Ora, desse ponto de vista, as imprecaes do nosso autor contra Russell, no estaro elas advogando um retrocesso a esse psicologismo? Quando o autor se serve de M. Dufrene numa citao que utiliza para ironizar a Russell de pretender pr a cincia ao abrigo de todas as vicissitudes do psicologismo ou do sociologismo [] (v. II: 73) no parece poder desmenti-lo. E esse recuo ao psicologismo, seria ele passvel de ser referendado pelo ensino de Lacan? Noutros termos, a entrada do desejo (da subjetividade) na cincia pode ser confundida com um retorno do psicologismo nas suas investigaes? Talvez o prprio Lacan pressentisse o risco. E talvez fosse mesmo esse pressentimento que o levara a pr uma cincia do desejo sob o signo de um enorme ponto de interrogao (cf. atrs). Mas quando, numa aula de seu seminrio, indagado por M. Tort se, ao relacionar a psicanlise ao desejo de Freud, ao desejo da histrica, no estaria ele nas fileiras do psicologismo, Lacan assim responde:
A referncia ao desejo de Freud [] ao desejo da histrica no uma referncia psicolgica []. O caminho do inconsciente, propriamente freudiano, foram as histricas que o ensinaram a Freud. a que fao entrar o desejo da histrica, ao mesmo tempo que indico que Freud no ficou nisso. Quanto ao desejo de Freud, coloquei-o num nvel mais elevado []. O problema desse desejo no psicolgico, tanto quanto no o aquele, no resolvido, do desejo de Scrates. H toda uma temtica que tange ao estatuto do sujeito, quando Scrates formula nada saber, a no ser o que diz respeito ao desejo. O desejo no posto por Scrates em posio de subjetividade original, mas em posio de objeto. Pois bem! tambm do desejo como objeto que se trata em Freud. (1973a: 17 itlicos meus).
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No fcil admitir que Lacan tenha respondido com isso a todas as implicaes a que levava a pergunta de M. Tort. Mas respondeu o suficiente para levar-nos a entender que, por relao ao psicologismo, pleiteia um nvel mais elevado para o tratamento do desejo em Freud. O sentido tomado de fazer Freud (e a histrica) sair da referncia psicolgica, de tirar o desejo da posio de uma subjetividade original para coloc-lo como objeto, me parece o sentido de livrar a pesquisa de Freud do embarao do psicologismo. Psicologismo ou desejo, no quero dissimular aqui a dificuldade do tema. Mas se puder ser plausvel a interpretao segundo a qual a eliminao dos diticos egocntricos e o anseio de formalizao lgica do discurso da cincia tem por mbil implcito a tarefa de evitar, bem ou mal, o psicologismo nas suas investigaes, ento isso no poder conotar uma neutralizao ou foracluso do desejo nesse discurso. Porque as referncias se do em nveis distintos. De modo que estabelecer critrios para uma adequada distino desses dois nveis, esse seria o desafio prvio de uma epistemologia psicanaltica na discusso da sua cientificidade. Enquadrar a eliminao dos diticos subjetivos de Russell como malha aprisionadora do sujeito do desejo avant la lettre lembremos que seus Princpios da Matemtica foram escritos em 1903, antes portanto dos textos decisivos de Freud, fora portanto de uma referncia psicanaltica no parece contribuir para essa distino, a meu ver, fundamental entre as foras do desejo e a presso do psicologismo na produo cientfica. Isto , deslocar a referncia desse psicologismo, na sintaxe impessoal e formalizante dos discursos cientficos, para enxergar nela um derivado (russelliano) da foracluso do desejo, parece confundir o nvel (mais elevado) do desejo com aquele do psicologismo. Mesmo porque, enfim, considerar a eliminao dos diticos no discurso cientfico como foracluso do sujeito ou do desejo seria equivalente ingenuidade de admitir que um discurso carregado de expres76
ses diticas (eu, ns) nos seus enunciados consegue a faanha da epifania do desejo. Os diticos se tornariam um abre-te Ssamo da subjetividade e do desejo. Freud poderia ento ser esquecido, e toda sua clnica poderia substituir o rduo trabalho da escuta, das associaes livres, dos atos falhos e demais formaes do inconsciente por um imperativo bem mais simples: enche tua fala de eus e teu desejo se manifestar prontamente! 7
Cincia e histeria
Toda tentativa de associar a cincia a uma foracluso do sujeito parece se ressentir de grandes embaraos, mesmo desde aquelas, mais pioneiras, de Lacan. Sabemos que Lacan passou vrios seminrios buscando resgatar uma matriz histrica do conhecimento cientfico, desde sua proposio como EPISTEME na reflexo socrtica. E conclui que ele exibe mesmo uma estrutura histrica (1974). Ora, como conciliar estruturalmente no mesmo discurso cientfico um matiz psictico que foraclui em cheio o desejo com um discurso histrico que no faz outra coisa a no ser falar retoricamente, a seu modo, sobre o desejo? Por sua vez, se Freud se alinhara espontaneamente cincia; se posteriormente Lacan caminhou metodicamente no seu seminrio sobre as psicoses, com um raciocnio expressamente declarado como cientfico (1981a), como entender que o sujeito (-da-cincia) operante nessas duas incurses consiga descobrir a enorme tese da Spaltung, atravs de Freud, e consiga conceptualizar a forte hiptese da foracluso atravs de Lacan?. Noutros termos, com qual sujeito, ou antes, com qual face do sujeito, Freud propusera a Spaltung ou Lacan teorizara a
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E Descartes, ele sim poderia reivindicar a assuno do desejo no duplo ditico flexional do seu cogito, ergo sum em franca vantagem contra Freud, na impessoalidade do seu Wo es war soll ich werden!
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foracluso, seno com o velho (e menosprezado) sujeito da cincia? Um sujeito do desejo na sua acepo marcadamente sexual, tal como ambos nos ensinam a pens-lo, se daria ao encargo de cogitar tarefa de tal envergadura? inconcebvel imagin-lo. Porque o sujeito do desejo no pensa, deseja. Toda a reflexo terica sobre o desejo uma deciso do prprio sujeito da cincia.8 E se essa deciso puder ser conotada como um desejo do sujeito da cincia, bem, ento o sujeito da cincia no foraclui necessariamente o seu desejo. Por outro lado, no posso privar-me de enfatiz-lo com veemncia, basta que o leitor v at o texto de J. Dor ou a qualquer texto de teoria psicanaltica, e ele vai encontrar, sem o menor trao de qualquer diferena, todas as impessoalizaes de praxe no discurso cientfico. Ele no vai encontrar a o menor trao explcito da subjetividade de qualquer autor, ou do seu desejo.9 Se porventura h a uma ou outra modalidade de diticos, parece-me, a meu ver, isso no revela nada do seu desejo, apenas uma modulao epistmica de si enquanto sujeito da cincia. O desejo estar sempre pressuposto, num nvel alm (ou aqum) de qualquer ditico porventura manifestado em qualquer discurso, cientfico ou no. De modo que anatemizar a cincia ou o sujeito da cincia, estabelecer com ele uma relao injuriosa (ou fbica) no implica menos que com ele mesmo que tudo isso feito. Joga-se uma pedra no espelho, paranoicamente. Contrariamente a isso, uma interpretao menos comprometida com esses embaraos e paradoxos, para a supresso dos diticos, po8
assim que entendo de minha parte, ao menos no registro terico (no clnico), quando Lacan lembra que o sujeito sobre o qual a psicanlise opera no outro seno o sujeito da cincia. A menos que seja a tomada uma deciso de expor a prpria subjetividade como questo, num trabalho de autobiografia aproximadamente clnica tal como em alguns textos de Freud. Mas isso uma outra questo, mormente a questo de dar a um discurso desse tipo o estatuto de ato analtico, isto , aproximadamente, de colocar a si prprio como objeto de suas prprias investigaes.
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deria se desenvolver a partir de uma sugesto de Greimas, em semitica: a impessoalizao dos discursos cientficos sabe-se, deduz-se , a objetivao dos enunciados os fatos levam a deduzir , a invocao da autoria segundo Fulano , so tantos procedimentos lingsticos que se propem produzir um efeito de verdade ou antes um efeito de veridico para os enunciados:
para ser aceito como verdadeiro, [o discurso cientfico] busca parecer como no sendo o discurso do sujeito, mas como o puro enunciado de relaes necessrias entre as coisas, apagando, tanto quanto possvel, todas as marcas da enunciao (1983: 110).
Trata-se de uma camuflagem objetivante, isto , um conjunto de dispositivos de modulao discursiva que visa a adeso do destinatrio. Sem conseguir uma objetivao completa (impossvel por definio), so procedimentos que no ultrapassam a faanha de conotar uma objetividade. assim que na supresso dos diticos no discurso cientfico nada se passa alm de uma camuflagem objetivante, que no vai alm de uma conotao lingstica de cientificidade, de objetividade, mormente quando nos referimos aos discursos das cincias humanas ou sociais (cf. Greimas, 1976b: 9-42; 1978a: 211-21 e 1983: 10333). Nesse sentido, se h uma estrutura patolgica que matiza o discurso cientfico com a condio de que a psicanlise estabelea sua converso epistemolgica s pode ser mesmo a da histeria. Porque todo o esforo de veridico, de fazer-parecer-verdadeiro, de adeso do destinatrio, apenas uma estratgia para pleitear o reconhecimento do outro, da comunidade cientfica, no importa as formas imaginrias em que tal demanda se pe (prestgio, carreira, promoo, prmios). Por sua vez, como decorrncia dos mesmos procedimentos de manipulao discursiva h o reverso da moeda. Uma apregoada fartu79
ra de marcadores da enunciao num discurso (eu, tu) tambm no de modo algum sinnimo da forte presena da subjetividade ou da emergncia do desejo. O sujeito do desejo, do inconsciente, no est jamais vestido na capa dos diticos. sempre um pressuposto a eles. Tambm a se trata de uma conotao da subjetividade. Tambm a no se vai alm de uma camuflagem subjetivante, tal como se expressa Greimas.
Pequena concluso sobre a foracluso
Podemos agora tirar algumas concluses desse exame crtico do texto de J. Dor. Aps a reflexo que pude mostrar desde o comeo dessa primeira parte do trabalho, quer tentando ilustrar a posio espontaneamente cientfica de Freud, quer interpretando a posio de reserva de Lacan frente cincia, no me parece possvel inferir que estes autores tenham estabelecido definitivamente uma atitude anti-cientfica para a psicanlise. Se pude ser breve na ilustrao da cientificidade freudiana, porque um trabalho bem mais extenso e convincente, o de Assoun (1983), poupa a tarefa. A demonstrao de Assoun, fartamente documentada, esmeradamente conduzida, dificilmente deixa margem contestao. Por outro lado, se tive que entrar em mais detalhes, no exame da posio de Lacan frente cincia, porque entendo que a maioria das interpretaes que encontro na literatura psicanaltica no se interessa em v-lo no detalhe, nesse tema. Contenta-se em logo inferir, ou estipular-lhe, uma posio adversa cincia, mais ao sabor de atitudes epistmicas prvias onde, se consenso h, dificilmente escapa impresso de estar impregnado com os ares de uma forte repugnncia cincia. por isso que me espanta, por exemplo, encontrar afirmaes, simples afirmaes como esta de J. Dor, quando j adianta en passant, nas preliminares da sua argumentao e como se fosse uma evidncia
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crassa, que em continuidade a Freud, a reflexo de Lacan se prope a elucidar essa irredutibilidade da psicanlise ao discurso da cincia (v. I: 32). Desdenha-se o esforo cientfico de Freud, no importa se numa concepo j datada de cincia. Faz-se um corte raso na epistemologia dramtica de Lacan frente cincia e vai-se adiante, como se a premissa estivesse dada por boa, fcil e evidente. Felizmente os textos de Freud e de Lacan freiam, por seu prprio testemunho, a ligeireza do passo. De modo que se a crtica a J. Dor, acima conduzida, tiver ao menos conseguido colocar sob suspeita esse gnero apressado de evidncia, no ter sido em vo. Por sua vez, uma reflexo terica sobre a foracluso, se puder ver-se desembaraada de todo trao fbico por relao cincia, de todo trao militante em relao psicanlise; se puder igualmente se desembaraar de conotaes elsticas, um tanto anatemizantes, e resgatar a conceptualizao forte que lhe deu Lacan ao defini-la como mecanismo desencadeador do acidente da psicose, ento dificilmente ela passar a conotar uma supresso da subjetividade no discurso cientfico. O mesmo pode ser dito com relao supresso dos diticos egocntricos nos discursos cientficos o fio de Ariadne por onde J. Dor pensou poder desfiar a foracluso do sujeito. Se no for apressadamente diagnosticada sem antes ser analisado o que ela tem de luta contra um resduo de psicologismo (resduo animista, teolgico, teleolgico, pansexualista) na investigao cientfica; sem antes ser analisado o que tem de estratgia histrica, de seduo cognitiva, ento dificilmente esses discursos podero ser enquadrados como foracluidores da Spaltung, do desejo, ou do sujeito. Mesmo porque ainda no foi adequadamente teorizada em psicanlise a linha de clivagem que estabelea uma distino de nveis, onde uma luta contra o nvel do psicologismo (pela cincia) no seja confundida com uma recusa do nvel mais elevado do desejo (objeto da psicanlise). Na falta dessa distino, a confuso dos nveis se traduz por uma confuso de raciocnio.
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Por fim, tambm no me parece legtimo querer advogar uma acientificidade da psicanlise tomando por parmetro um critrio de cientificidade to absoluto, e j severamente criticado, como o o do positivismo ou do lgico-empirismo, ou tomando por parmetro os critrios muito restritivos de cincia da epistemologia popperiana. Se uma psicanlise de hoje, ps-lacaniana, tem de se parametrar cientificidade, ela s poder faz-lo adequadamente se se atualizar frente s discusses epistemolgicas no campo cientfico. Dever levar em conta as orientaes que se firmaram na crtica ao positivismo, ao popperianismo, orientaes que se interessam pela implicao do observador nas descries cientficas (Heisenberg) ou que comeam a entender o carter coercitivo da linguagem (e do seu sujeito), linguagem outrora pensada como simples meio de transferncia de informaes entre pesquisadores, enfim orientaes que pleiteiam novos critrios e novas definies da prpria cientificidade (cf. a Parte II deste estudo).
OBS. No poderia concluir as observaes dos ltimos itens sem corrigir uma certa injustia no exame do texto de J. Dor, ao atribuir-lhe uma postura definitivamente anti-cientfica. Porque o autor, nas ltimas pginas do seu texto, aps a apresentao da hiptese da paradoxalidade instauradora, e ao que parece em decorrncia mesmo da reflexo a que foi a levado, apresenta uma (tmida) atenuao das suas posies. Sugere que seja talvez a prpria cientificidade o que deva ser reinterpretado luz das proposies psicanalticas sobre a Spaltung (v. II: 148). Faz suas as palavras de Granger, quando este admite que uma contribuio metodolgica da psicanlise, ainda que no possa ser vista como subverso total do ideal cientfico pode ao menos inaugurar uma reviso da cincia, uma flexibilizao dos modelos (apud Dor, v. II: 149). Assim, J. Dor passa a considerar que uma relativizao da objetivao cientfica pode abrir as vias de uma apercepo nova da cientificidade, na qual se integre um certo nmero de parmetros novos que atualizem a incidncia da diviso do Sujeito, no conjunto das operaes subjetivas postas em ao pelo sujeito cognoscente (p. 149). Tudo isso leva o autor a reivindicar uma extenso possvel do conceito
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de cientificidade como uma das pr-condies para se esboar o projeto de uma explicao possvel da cientificidade psicanaltica (p. 150, aspas do autor). So as ltimas palavras da sua argumentao. Evidentemente, segundo o raciocnio que vem alimentando minha prpria atitude frente ao tema da cientificidade, no h outra coisa a fazer seno subscrever solidariamente essa derradeira reflexo do autor, mesmo se esse momento final e extremamente breve a despeito de ter sido anunciado desde a Introduo do seu livro deixe perplexo o leitor, frente ao volume (e a fria) da inflexo anti-cientfica de todo o andamento do seu texto; frente idiossincrasia manifesta nos seus antemas desferidos contra a Cincia e Filosofia. Em todo caso, se injustia h, que seja portanto remediada no excesso: sob o punho do autor, uma cientificidade da psicanlise sobrevive. bem verdade que sob a agressividade inundante das suas argumentaes essa sobrevivncia no pode exibir seno a magra vitria de Pirro. Mas talvez esse alento mnimo j permita considerar a linha de chegada dos argumentos de J. Dor como um ponto de partida no totalmente avesso a uma reconciliao entre psicanlise e cincia.
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Cap. 5 Psicanlise, caminho das Luzes?
Introduo
Se o alinhamento espontneo de Freud cincia; se a atitude de reserva de Lacan frente a ela e se os argumentos quanto ao conceito de foracluso, ora examinados, no permitem corroborar uma posio antagnica entre psicanlise e cincia, temos agora de examinar outros argumentos no interior do campo psicanaltico que pem obstculos e impedem at hoje uma reconciliao entre ambas. Nesse sentido, de suma importncia para a seqncia do presente estudo uma anlise crtica de outro livro, publicado mesma poca daquele que acabamos de criticar, o qual congrega uma srie abundante de argumentos anticientficos. Trata-se do livro de Michel Fennetaux: A psicanlise, caminho das Luzes? (1989). A reunio nesse livro de extensos argumentos, que pleiteiam uma radical excluso da psicanlise do campo da cincia, de tal forma concatenada, que dispensa uma busca mais horizontal no interior da vasta literatura psicanaltica ps-lacaniana. Tal como o anterior, o presente captulo toma o ttulo do livro em questo.
O combate das Luzes
O autor, guisa de prlogo, conta sua trajetria terica, partilhada por muitos psicanalistas da sua gerao: militar junto com Lacan (Escola Freudiana de Paris) num combate das Luzes: fazer da psicanlise uma cincia. O combate, inspirado no pai espiritual da filosofia das Luzes (Descartes), passava pela crena, seno numa cientificidade
efetiva, ainda desconhecida, ao menos na possvel cientificidade. Tinha por baliza a conceptualizao lacaniana dos matemas, da topologia, dos grficos. Fora, segundo o autor, uma verdadeira febre intelectual em busca dessa cientificidade, onde alguns acabaram persistindo e resistindo, malgrado o carter malso que a seu ver ela hoje representa. Teria sido necessria toda a submerso da EFP e o desbaratamento do contexto ideolgico vigente dentro dela para que se desse conta de que, segundo o autor, a inquietao de Lacan apontava para outra direo: a busca de uma nova ordem de verdade que a prxis psicanaltica engendra, que situasse a psicanlise fora da referncia religiosa, da mgica, mas tambm da cientfica (e de sua irm siamesa, a tcnica) (M. Fennetaux, 1989: 9-17).
OBS. Em nome dessa busca, as reflexes do autor tomam nesse texto a forma de 11 pontos de cuidadosa organizao, veemente argumentao, ordenada seqenciao de etapas reivindicadas como conduzindo a uma viso clara dessa outra direo de Lacan. O calor e bravura com que se arremete na defesa dos seus argumentos, a ironia e causticidade que atira contra os supostos adversrios deles tornam difcil apresentar um resumo do seu pensamento. S se tem a ganhar na leitura desse instigante texto, na ntegra. A minha leitura procurou recolher da profuso do texto apenas os teores mais voltados linha de raciocnio que venho perseguindo desde os ltimos captulos: entender os focos da repugnncia de boa parte dos psicanalistas ps-lacanianos frente cincia.
Reforma do entendimento psicanaltico
As pessoas mais familiarizadas com a literatura psicanaltica pslacaniana reconhecero que o texto tem a seu favor a faanha de reunir os argumentos mais representativos da posio atual dessa psicanlise frente cincia. possvel que haja divergncias entre os mltiplos
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Psicanlise, caminho das Luzes?
grupos que se organizaram a partir da ltima dissoluo da sua escola, por Lacan, quando em vida. Mas no debate da cientizao da psicanlise, as divergncias so de pormenor, talvez no quantum de anticientificidade, mas no na convico desta. Com efeito, mesmo a despeito do enquadre que o autor faz do Campo Freudiano (dirigido por J. A. Miller), minha leitura dos textos desse grupo no me assegura a cientificidade que Fennetaux lhe atribui. Se essa cientificidade fora esboada nos anos 60; se foi tentada nos anos 70, ela no entanto abandonada explicitamente dos anos 80 em diante. O elogio do estilo individual, em contraposio a uma comunicao cientfica mais tradicional, a vindicao da psicanlise do lado da enunciao, e no do lado do enunciado cientfico, a crtica do cogito cartesiano formam hoje um forte consenso. Igualmente se d no pleito de uma transmisso intransmissvel da psicanlise, no abandono de uma teorizao forte dos seus conceitos em prol da clnica. A teoria cede o passo clnica, dilui-se na clnica. Torna-se uma espcie de mal inevitvel que convm sobretudo reduzir ao mnimo nas interferncias que provoca na preciosa clnica. Nesse sentido, talvez pudssemos fazer desde aqui uma primeira ressalva ao texto de Fennetaux. A convergncia que apresenta com esse quadro geral da viso ps-lacaniana de psicanlise no parece poder autorizar que o autor reivindique seu trabalho como uma reforma do entendimento psicanaltico. Talvez mais justo seja dizer que se mostra antes como uma espcie de catlise do entendimento psicanaltico atual. Consegue reunir em conjunto homogneo uma srie de atitudes mais ou menos dispersas entre os psicanalistas. Consegue explicitar posies plenamente identificveis desse entendimento na literatura psicanaltica ps-lacaniana, posies igualmente presentes, embora menos argumentadas, menos veementes. Se a reforma a que se refere o autor serve-lhe para marcar sua rebeldia para com a febre intelectual, cientifizante, partilhada pelos psicanalistas da sua gerao em torno ao Lacan dos anos 60 e 70, esse termo perde o sentido hoje.
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Pelo que me dado observar nos textos psicanalticos de hoje, mesmo millerianos, no constato a a aludida persistncia na f (mals, segundo Fennetaux) cincia. Correria de bom grado o risco de dizer que Miller, outrora o maior adepto dessa cientificidade, discpulo dileto e direto que servia de interlocutor ideal para a inflexo cientfica de Lacan, mesmo ele me parece no ter resistido presso massiva, anticientfica da episteme psicanaltica atual.1 Dito de outro modo, o texto de Fennetaux congrega com bastante transparncia a maioria dos pesos da balana onde o equilbrio entre cincia e no cincia que Miller atesta ter sido o ponto onde Lacan deixara sua psicanlise (cf. atrs) acabou por pender para o lado da anti-cientificidade da psicanlise ps-lacaniana, de maneira geral. O texto de Fennetaux no reforma, portanto. Ele catalisa, na medida e proporo, o quantitativo da repugnncia cincia e, a seu modo, o qualitativo da argumentao dessa ruptura do equilbrio de Lacan, na psicanlise de seus discpulos. Mais do que isso, a veemncia da repugnncia cincia, que o entendimento de Fennetaux manifesta, faz-nos crer que estamos hoje
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Mesmo sem me propor a argumentar de forma mais justificada a maneira pela qual entendo o enfraquecimento da convico cientfica que animou outrora o pensamento de J. A. Miller, possvel supor que tal enfraquecimento seja menos tributrio de uma viragem epistmica particular do que da carga pesada dos dios transferenciais que acabou por herdar, segundo alguns, ou por criar, segundo outros. A batalha dos cem anos que Roudinesco escreve com mincias ainda no teve fim. Talvez jamais o ter. Entretanto por demais claro que, se Lacan fora nos anos 50 e 60 o piv de relaes transferenciais mortferas que parece ser a deusa mais funesta que j atingiu os destinos da psicanlise freudiana, ressalvada a a clnica, onde a transferncia legtimo motor no menos claro que Miller acabou por ocupar esse lugar, aps Lacan. Justa ou injustamente sou avesso a qualquer partido porque avesso prpria origem desse (ab-)uso transferencial extrapolado da clnica Miller carrega a sina da antipatia feroz, desde seu ingresso nas fileiras de Lacan (cf. Roudinesco, 1986: 412). De modo que, compreensvel na esfera psquica, o enfraquecimento cientfico de Miller ainda no me convence na esfera epistemolgica.
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diante de uma nova febre, contraposta anterior. Os argumentos do autor fazem coro a uma verdadeira febre anti-intelectual, de profunda averso a qualquer tipo de racionalidade mais funda, que parece disseminar-se hoje em todo lugar, no s em psicanlise.
OBS. Ao anti-intelectualismo ou anti-cientismo, detectvel na maior parte dos textos psicanalticos, no lhe pode ser atribuda nica e exclusivamente uma origem interna. Parece se constituir numa tendncia generalizada da poca de nossos dias. Razes histricas, razes ideolgicas, polticas, mescladas com novas razes filosficas, com novos contextos epistmicos, um sem-nmero de razes parece induzir ao nvel febril desse anti-intelectualismo. Pleiteia-se o fim do estruturalismo da mesma forma como se troca de automvel. Esse mtodo de conceptualizao que proporcionou uma vitalidade mpar nas novas concepes das cincias humanas (lingstica, antropologia, semitica e mesmo psicanlise) parece no ter resistido a duas dcadas. Murchou em flor, antes talvez que pudesse ser visto algum fruto mais maduro que atestasse seu sabor. A velocidade das rupturas epistmicas no se contenta mais em esperar milnios, nem mesmo sculos, para se instaurar. Dcadas j lhe parecem longas para se revezarem. Assim, se essa febre anti-intelectual extrapola o quadro psicanaltico e tambm, portanto os limites do presente enfoque , ela no entanto apresenta a componentes especficos.
No campo psicanaltico ps-lacaniano, esse sem-nmero de razes vem acompanhado de um igual sem-nmero de duras paixes. Refiro-me especialmente (e novamente) aos embaraos transferenciais entre grupos psicanalticos, aqueles que procuraram logo aps a morte de Lacan disputar encarniadamente o imenso esplio que o gnio, o Zen, o Mago, o Mestre, lhes abandonou nas mos, esplio terico mas tambm clnico, isto , a massa de analisantes, e analistas em potencial, que por seus secretos motivos dele se aproximaram. E nessa psicanlise, a febre anti-intelectual no consegue evitar de mesclar ligeiramente questes de epistemologia e acertos de conta pessoais. Mistura alea89
toriamente supostas crises epistmicas com manifestas crises ideolgicas locais. E isso exige de qualquer crtica um esforo de discernimento, para ver at que ponto uma suposta incompatibilidade entre psicanlise e cincia no possa estar vitimada por uma manifesta incompatibilidade entre pessoas ou grupos. Se ainda cabe usar a famosa metfora da peste para a novidade freudiana frente suspeio que Roudinesco levanta para a suposta frase de Freud a Jung, que Lacan diz ter-lhe sido confiada por este 2 tudo leva a crer que essa nova febre tambm no deixa de se revelar como sintoma de um organismo ainda doente frente ao flagelo da novidade freudiana. Essa febre anti-intelectual parece revelar que o organismo psicanaltico tambm ele talvez carea ainda de uma inflexo cognitiva capaz de absorver de modo mais heurstico a peste freudiana. De modo que a crtica que vamos proceder ao texto de Fennetaux no tem como evitar previamente a tarefa de desideologizar a linha dos seus argumentos, de reduzir-lhe a forte canga de uma transferncia mortfera que tem frente ao grupo que lhe serve de referncia cientfica (o grupo milleriano), para depois colocar-se numa discusso dos argumentos propriamente epistemolgicos do autor.
A cincia sob transferncia
Com efeito, do ponto de vista que quero situar a crtica a Fennetaux, no fosse o autor conceber a ltima etapa da sua reflexo (ponRoudinesco relata que Jung, nas suas memrias no fala de peste; que Freud no emprega jamais a palavra, e que outros historiadores no conhecem esse matiz de flagelo para a surpresa que Freud levaria Amrica: Os franceses atribuem pois a Freud uma frase transmitida por Lacan sem se aperceberem que Freud sem dvida jamais a pronunciara e que Jung no a confirmou. Assim vo os rumores que formam as lendas e tecem a histria [] (1986: 191).
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to 11) como estando a os verdadeiros desafios teortico-ticos do seu debate, poderamos fazer economia dela. completamente transparente em suas intenes. No passa de um acerto de contas com um alvo especfico, o Campo Freudiano, a quem o autor atribui uma obstinao de cincia. O autor desfere uma srie da ataques ferozes contra esse grupo. Acusa-o de mimetismo, por relao ao discurso cientfico, de mimetismo estilstico e at vestimentrio, por relao a Lacan. Acusa-o de psitacismo, de ter tomado formas institucionais de tipo eclesial, de ter desviado a virulncia do pensamento lacaniano para dom-la num corpo de saber betonado e compacto, sustentado no conflito de interesses, no dilogo da injria, e assim por diante (p. 163-202). Ora, no me cabe acorrer em defesa de Miller ou concordar com o diagnstico do autor. O que no posso deixar de afirmar a completa falta de fundamento epistemolgico em querer induzir, como o faz Fennetaux, que esses supostos desvios sejam direta e imediatamente decorrentes da tentativa de cientizao da psicanlise. O autor conecta cincia com a instituio eclesial, a dissoluo da escola lacaniana com o desastre da tentativa de sua cientizao, num simplismo desalentador. Induz que o fracasso da Escola o fracasso da teorizao cientfica, precisamente quando parece ter xito em inscrever o objeto da psicanlise no quadro de uma simbolizao. Insinua capciosamente que o anseio da cientificidade o amor, ainda que seja o da cincia significa dio, despotismo ou resistncia coisa analtica (ponto 11). Ora, isso a meu ver dificilmente escapa ao risco de resvalar numa completa selvageria psicanaltica e, do ponto de vista epistemolgico, numa leviandade generalizada. Uma eventual incompatibilidade entre cincia e psicanlise pode estar fundada em tudo, menos nos embaraos transferenciais que se criaram dentro desta. Mesmo porque, com que cndida inocncia o autor se presume no direito de acusar o grupo milleriano, de no dialogar a no ser para se injuriar, frente aos an91
temas tremendamente custicos que lhe desfere ao longo de toda sua argumentao? No discordo totalmente do autor quando menciona no grupo acusado um mimetismo cientfico na utilizao da simbologia formalista (grafos, matemas, frmulas lgicas). Mas isso uma etapa inevitvel da imaturidade que todas as cincias humanas (lato sensu) tm de atravessar. Estas no conseguiram ainda equacionar a contento uma via especfica para sua cientificidade. Por isso passam inelutavelmente por uma fase desajeitada de imitao das cincias duras (matemtica, lgica). Mas o que de espantar a parcialidade do julgamento do autor, a diferena dos pesos e medidas da sua reflexo. Porque, ao mesmo tempo que investe furiosamente contra o mimetismo alheio, no tem o menor freio em se deixar enlevar com soltura a mimetismos aforsticos, a parfrases (sempre menores) dos aforismos de Lacan. Qual ganho cognitivo, heurstico, clnico, ou seja l o que for, pode-se obter do seu aforismo EU penso onde eu no , porque eu no sabe o que EU digo pelo qual o autor tenta imitar a leitura lacaniana do cogito de Descartes? O mimetismo cientfico mais criticvel do que o mimetismo neologizante pelo qual o autor inventa o termo de parletrologia, para esconjurar aquele de epistemologia, em cima do j neologismo de Lacan (parltre)? (cf. p. 125). Igualmente de espantar a crtica feroz ao psitacismo alheio vinda de algum que se prope a pensar a singularidade (do parltre) como continuidade e como ruptura, como ruptura e entretanto continuidade, como continuidade e entretanto ruptura, isto , cercar o ponto a partir do qual cessa a continuidade e onde comea a ruptura (p. 130 itlicos meus).3 Como conseguir escapar de psitacismo uma definio do sujeito como um advento que reside na evanescncia de um surgimento? ou que o v como um desvelamento antes que desvela3
S faltou mesmo nessa definio que certamente no prima pela clareza alguma explicao sobre se o ltimo ponto uma ruptura ou uma continuidade!
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do, ato mais que estado, evento mais que aquisio, advento mais que dado prvio, surgimento mais que surgido? (p. 121-2).4 Por outro lado, a anlise que o autor empreende das estruturas subjetivas dos analistas, aqueles movidos pela crena na possibilidade de cientizar a psicanlise (p. 171) exemplo crasso de psicanlise selvagem e, de resto, absolutamente imprprio num debate que se pretendeu epistemologicamente srio no incio de suas reflexes (cf. p. 40). Com efeito, o autor pretende que a crena na cientizao oculta o grau real de obnubilao da relao de cada um coisa analtica; que se trata de uma viragem obsessiva, que esconde o dio e a resistncia encarniada psicanlise. O autor se pergunta se o analista com essa propenso ao zelo cientfico estaria seguro de ter toda a clareza requerida nos meandros umbilicais de suas inclinaes, numa palavra, se ele estaria seguro de ter analisado seu desejo (p. 167-72). Como se v, o autor incorre aqui de um s golpe numa ingenuidade que trplice. Primeiro, sua pergunta poderia ser, igualmente sel4
Cf. no original pois tais passagens no se traduzem facilmente: avnement qui rside dans lvanescence dun surgissement [] dvoilement plutt que dvoil, acte plutt qutat, vnement plutt quacquis, avnement plutt que donn avance, surgissement plutt que surgi (p. 121-2). Seja como for, para no nos dispersarmos muito nesse primeiro momento das crticas a Fennetaux, no quero estenderme aqui sobre possveis outras razes que alimentaram esse tipo de mimetismo e de psitacismo. Se, ao invs de avanar para alm dele, a psicanlise ps-lacaniana o hipertrofiou, estendendo-o a toda a estilstica de Lacan (imitao gestual, da sua entonao, do seu vesturio), bem a est uma boa questo. E ela no pode ser vista levianamente como pura decorrncia do anseio pela cientificidade. Mesmo porque esse mimetismo estilstico no encontra correspondente nas outras disciplinas que anseiam pela cientificidade. Mais do que isso, ele se acentuou na proporo mesma em que a presso anti-cientfica ganhou terreno no campo psicanaltico. Assim, talvez bastasse aqui dizer que o mimetismo cientfico a que o autor se refere no pode ser bem ponderado fora do quadro mais geral da fiana que Lacan depositara no estilo como motor do seu ensino, da cauo que determinara transferncia, desdobrada da clnica para a formao do analista, na transmisso da psicanlise. Na parte II deste estudo retomo a questo do estilo com mais mincias.
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vagem e clinicamente, devolvida: e os analistas a quem repugna a cincia, estariam eles certos de ter analisado seu desejo, nos iguais meandros umbilicais de suas inclinaes? Em seguida, a indagao do autor induz a um positivismo perverso: o analista que analisa seu desejo necessariamente pleitear por uma psicanlise no-cientfica (?!). Por fim, todo esse argumento do autor no passa de auto-contradio flagrante: de um lado, como pode sustentar sua discursividade consistente, sua parletrologia, que deve ser uma presena acolhedora de toda a singularidade do sujeito, se lhe veta de antemo qualquer menor anseio de cincia? Dito de outro modo: se nada disso pertinente, se a discursividade psicanaltica no tem nada a ver com questes de epistemologia, mas apenas com a singularidade absoluta do parltre, em situao clnica, onde est a legitimidade de psicanalisar a crena nas Luzes, o amor da cincia, que so conceitos genricos, epistemolgicos, portanto no singulares? Com que direito se pe a psicanalisar a estrutura subjetiva desses analistas cientficos se essa subjetividade no lhe veio s mos clinicamente? Assim, no vejo outra maneira de entender o momento da sua reflexo nesses desafios teortico-ticos do seu debate a no ser como a dificuldade da sua idiossincrasia em desembaraar-se da teia transferencial que os ltimos anos da Escola de Lacan teceu, com ele ou apesar dele. E a cincia, mais uma vez, aparece como vtima dos embaraos dessa fiao. Essas so a meu ver as verdadeiras cores (e unhas) que o autor no consegue bem esconder nem nos pontos anteriores da sua argumentao, que nos cabe agora rever.
Debate epistemolgico
Fennetaux pede, logo no seu primeiro ponto (p. 19-28), que o leitor exigente no recuse seus pressupostos metodolgicos porque eles s teriam a funo de clarificar o procedimento da reflexo, fazen94
do assim economia de desenvolvimentos longos e inteis (p. 24). S que nos pede uma concesso inaceitvel, j como ponto de partida. De fato pede-nos no primeiro dos seus pressupostos que consideremos que, se a psicanlise pode ou deve ser uma cincia, ela somente o ser ao modo de uma cincia emprica (ou ento nos moldes de uma cincia conjectural que o autor toma por equivalente daquela) (p. 24). A premissa metodolgica aqui capciosa. Insinua que todo projeto de cientizao da psicanlise acabe sendo levado a querer fazer dela uma cincia emprica. A premissa no a clarifica; ao contrrio, dissimula a questo: o autor restringe uma possvel cientificidade da psicanlise apenas cincia emprica (o que redutor); em seguida, procura demonstrar que ela no se subordina aos protocolos experimentais (o que evidente); por fim, conclui que a psicanlise deva ser declarada incompatvel com a cincia como um todo (o que se torna falso).5 Ora, tal como o vimos com o texto de J. Dor, o parmetro aqui escolhido j se faz completamente anacrnico no debate de uma eventual cientificidade no s da psicanlise como tambm das demais disciplinas humanas. a escolha do pior vis de cincia (no caso das humanidades) para demonstrar que a psicanlise no se coaduna com o vis, portanto com a cincia. No caso das disciplinas humanas, quer deparemos com o objeto das lingsticas a frase ou o discurso , quer com o objeto das antropologias as produes mitolgicas , quer ainda nos deparemos com o discurso do inconsciente, da psicanlise, essas disciplinas j tm por
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Ademais, o autor se licita a uma equivalncia bastante suspeita entre cincia emprica e cincia conjectural, para descartar, no mesmo taco, as duas. Com efeito, a orientao hipottico-dedutiva que Popper pede para a sua concepo de cincia conjectural antagnica concepo de cincia emprica. R. Bouveresse lembranos que a cincia para Popper no repousa sobre a observao; que o critrio de demarcao na verdade rivaliza com o critrio de verificabilidade do empirismo lgico-positivista (1978: 54).
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suficientemente esclarecido que no cabe a o mtodo eminentemente emprico. A linguagem, o ato de fala, o discurso, quer articulem a vida cotidiana, quer contem as epopias mitolgicas, ou as escrias da vida psquica, jamais se repetem protocolarmente como num experimento qumico, por exemplo. No portanto a constatao de que o mtodo emprico no se adapta psicanlise que pode licenciar a Fennetaux para descartar a eventualidade da sua cientificidade. Portanto, mesmo que no sejamos muito exigentes nesse primeiro exame, o pressuposto metodolgico nmero um de Fennetaux carece de fundamentao. Considerar a nica via de cientificidade para a psicanlise nos moldes das cincias empricas colocar uma camisa-de-fora no debate epistemolgico. Quanto ao segundo e terceiro pontos da reflexo do autor (p. 29-60), no se pode deixar de estar de acordo com a crtica que dirige a colegas psicanalistas por causa do menosprezo de alguns deles pelo debate epistemolgico. igualmente edificante a leitura que faz de Popper como primeiro recurso epistemolgico s suas argumentaes. Com efeito, com bastante lucidez que critica o carter opinioso de alguns psicanalistas que consideram o debate epistemolgico como secundrio frente clnica essencial; que o recusam em nome de um inconsciente que experimenta-se, no se prova; que tornam-no inapreensvel, porque ignora a contradio. A meu ver o autor indica com justeza a falta de atualizao epistemolgica daqueles psicanalistas que se obstinam em parametrar a discusso sobre a cientificidade nos moldes da cincia da natureza do sculo XIX (cientista/instrumento de medio/objeto); que o fazem sem levar em conta o enriquecimento fundamental da ratio contempornea, da fsica quntica, relativista, do determinismo flexvel, da concepo estrutural, relacional, etc. E a mesma justeza da sua crtica se d quando identifica um certo solipsismo terico na atitude de alguns em rejeitar qualquer apelo a um domnio conceptual estrangeiro. Enfim, o autor considera que esses traos for96
mam um front de recusa que na verdade se pe como obstculo a um exame srio da questo da cientizao de sua disciplina (p. 40). tambm com criatividade que ao invs de rejeitar in limine as proposies de Popper grande crtico da psicanlise o autor, ao contrrio, procura extrair delas um estmulo para a psicanlise. A partir do recurso a Popper, onde o autor detecta uma epistemologia negativa, que repugna ao pensamento totalizante, vai pleitear a sua reforma do entendimento psicanaltico, reforma dos hbitos mentais que propicie a postulao de uma discursividade consistente a qual sirva de interlocuo no contraditria dentro do campo psicanaltico. no contexto desse recurso a Popper que o autor entende buscar para a discursividade da psicanlise uma forma de coerncia conceptual, a via de uma crtica sistemtica dos conceitos psicanalticos, a depurao de quaisquer referncias animistas, a via da desoxidao dos sedimentos dxicos que porventura recubram esses conceitos, a via enfim que continue a limpeza (das estruturas) inaugurada por Lacan, limpeza que torne os conceitos transparentes na sua funo de operadores tericos. Apenas com a ressalva da idiossincrasia irnica e injuriosa com que se dirige aos seus colegas enquadrveis no front de recusa onde o xingo vai da preguia intelectual imbecilidade desses no manejo dos conceitos, da falta de coragem ao enquadre na estria do caldeiro 6 as crticas do autor a esse front mereceriam a nossa solidariedade. Mas no demora muito, a perplexidade vai-nos colher de forma estonteante, porquanto no resto do texto o autor acabar por repetir quase todos, e cada um dos preconceitos ou equvocos que detectou no front de recusa. Vejamos se no.
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Eis um caldeiro que foi devolvido danificado. O suposto culpado se defende: Primo: ele jamais emprestou tal caldeiro; Secundo: j estava quebrado quando o tomou emprestado; Tertio: alm do mais, devolveu-o intacto.
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De um lado, o debate epistemolgico para ele de suma importncia, a ponto de qualificar a sua reflexo como epistemologia de estrita obedincia (p. 24). E no entanto, de outro, sob o receio das conotaes cientizantes do termo vai esconjur-lo e substitu-lo pelo rebarbativo termo de parletrologia. Considera, num primeiro momento, o recurso epistemologia, filosofia, lgica, como imprescindvel contra um solipsismo da psicanlise; lembra-nos que nenhum discurso pode-se fundar a si prprio (p. 39). E logo adiante apressa-se a enquadrar a cincia no rol dos paradigmas dxicos dominantes, de cuja fascinao a psicanlise deve urgente escapar (ponto 6). Inspira-se inicialmente nas proposies cientficas de Popper para estimular sua crtica sistemtica dos conceitos, sua discursividade consistente, sua coerncia, rigor, enfim sua reforma do entendimento psicanaltico (ponto 3). E no entanto, mais adiante, a cincia lhe parecer um canto da Sereia a tentar a psicanlise para o abismo da sua perdio (ponto 9), ou ento uma forca caudina a subjugar o seu parltre (ponto 7). Por sua vez, o autor parece logo esquecer a crtica que fizera ao argumento do front de recusa o inconsciente se experimenta, no se prova , por levar a psicanlise a um carter inefvel, a se confundir com ritos iniciticos, dissimulando assim lacunas gravssimas na formao dos psicanalistas que assim pensem. Porque mais frente, as definies que encontrar para seu outro cogito ou para seu cogito inconsciente far do inconsciente ou do parltre um lugar sem parmetros, impensvel, incognoscvel. O inconsciente se tornar um no-lugar(?!), o singular se tornar marcado para sempre como enigma no conhecimento. Freud ser convocado para acentuar a um impensado radical (ponto 8). Ora, como entender que o autor no esteja cedendo aqui exatamente ao mesmo lugar inefvel que criticara? Por outro lado, ao entender o parltre na metfora voltil, como desabrochamento que reside
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na evanescncia do seu surgimento, ao entender que no minimamente objetivvel, que qualquer objetivao mnima da abordagem cientfica ir pros-titu-lo (p. 121), e que somente a clnica poder intercept-lo nessa evanescncia voltil, no estar ele induzindo precisamente um inconsciente que se experimenta, no se prova? O autor critica severamente nos seus colegas do front a obstinao em pensar a cientificidade da psicanlise nos moldes da cincia do sculo XIX. Chama a isso de resistncia encarniada e de intransigncia epistemolgica, que no se atualiza s revolues da ratio contempornea (ponto 2). Mas o que prope em substituio? Nada menos do que uma igual obstinao (e anacronismo) em insistir que a representao cientfica dos fenmenos ainda hoje cartesiana; que ela ainda e sempre acompanhada de sua certeza (ponto 5). Para onde foi ento o enriquecimento da ratio contempornea, que o autor saudara como fundamental? (cf. ponto 2). Para onde foram os apregoados avanos tericos da fsica, o determinismo flexvel, o princpio de indeterminao ou as concepes estruturais? O autor atribui doravante a isso o carter de uma mudana em vo, que exata, mas superficial. O autor passa doravante a apostar que a cincia ps-cartesiana no s deixou absolutamente intacto o princpio da certeza cartesiana como, pior do que isso, que ela acentua o carter imarcescvel dessa certeza. E a postulao de uma a-certeza, vinda da epistemologia negativa ou epistemologia do provisrio de Popper, ou mesmo as relaes de incerteza (da fsica quntica) conseguiro demov-lo disso? No, porque mais adiante na sua reflexo toda essa postulao lhe parecer manter a posio fictcia de uma certeza, ou seja, no passaro de uma certeza de segundo grau (ponto 5). Como se v, no h limites para a obstinao do autor em ver o cartesianismo disseminado e arraigado em qualquer avano cientfico. De que adiantaria dizer que as convices do autor se do ao arrepio das mais elementares posies da epistemologia contempornea? De
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que adiantaria lembrar quaisquer livros de Popper, de Heisenberg, ou mesmo de Thom, se qualquer argumento contrrio faria a sua obstinao talvez sacar a acusao de uma certeza de terceiro ou quarto graus? Ao menos tivesse o autor poupado o que considera a ignorncia dos seus colegas que fincam o debate da cientizao da psicanlise nos moldes da cincia do sculo XIX. Porque a caricatura cartesiana que cria para a cincia contempornea o pe numa desvantagem de dois sculos perante os colegas.
A cincia e a certeza cartesiana
No restam dvidas de que o debate epistemolgico que Fennetaux traz no seu texto toca mesmo em pontos sensveis da relao psicanlise/cincia. No fosse o ardor da repugnncia cincia (e a forte contra-transferncia milleriana a determinante), teramos de concordar que apresenta basicamente os temas mais relevantes, que podem nutrir por muito tempo ainda uma reflexo que se disponha a aceitar o estatuto de uma epistemologia psicanaltica, ou ainda, de uma epistemologia de base psicanaltica. Temas como o da coerncia conceptual, o da adequao, a questo da causalidade psquica, as causas aristotlicas, frente ao par causa/efeito ps-cartesiana, a certeza cartesiana, sem dvida tudo isso constitui um piv na discusso de uma eventual (anti-) cientificidade para a discursividade psicanaltica. Entretanto, apesar do seu ardor em adjetivar fartamente a incompatibilidade entre psicanlise e cincia ela ser radical, principial (ponto 2); levar mtua e radical excluso ou se mostrar como um casamento contra a natureza e mortfero para a psicanlise (ponto 9) em nenhum dos seus argumentos tal incompatibilidade aparece no meu entender como rigorosamente demonstrada. Antes de examinarmos o que o autor chama de ponto verdadeiramento decisivo do seu debate (a questo da certeza cartesiana),
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poderamos resumir a parte mais relevante dos seus argumentos (anticientficos) nas seguintes rubricas:
i convoca a Aristteles contra Descartes duas epistemologias rivais e contraditrias tanto no critrio de adequao ( coisa vs ao pensamento), quanto na concepo de espao, tempo e movimento ( nossa escala vs geometria silenciosa do universo), quanto ainda na concepo de causalidade (quatro causas vs linearidade causa/efeito) para aduzir que a discursividade psicanaltica no pode acompanhar a Descartes, mas fundar-se em Aristteles como paradigma conceptual (pontos 4 e 5); ii convoca a Kant para justificar suas convices de que a cincia pscartesiana constri o objeto, prepara o fenmeno, fora o ser (tant), levando-a assim a se abrigar de toda a surpresa ou desmentido vindos deles ou anular-lhes toda a estranheza, levando-a enfim a reduzir todo o cognoscvel apenas ao fenomenalizvel. O autor v nisso um temor fbico do novo que fecha a cincia numa epistemologia esfrica a esperar dos objetos apenas respostas antecipadas, onde os projetos no passam de antecipao projetiva dos objetos ou fenmenos. De modo que, portanto, a acolhida do parltre, do ser psicanaltico, em nada poderia se inspirar nesse reducionismo (ponto 7).
No me compete julgar aqui se a concepo de Aristteles pode ser ou no mais adequada psicanlise do que a de Descartes. Defender tal idia mesmo um desafio legtimo, em princpio, e at mesmo de grande valia. Por isso mesmo, entretanto, difcil que nos contentemos em ver aduzida a compatibilidade entre psicanlise e Aristteles ao cabo de uma reflexo de apenas uma dezena de pginas. Entre Aristteles e a atualidade so vinte e tantos sculos de sedimentaes filosficas, cientficas, doxolgicas e epistmicas sobre sua teoria e conceitos. Faltando-me a competncia do epistemlogo (e do clnico) s poderia aceitar em sursis as declaraes postulatrias do autor de que as causas
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aristotlicas seriam mesmo adequadas para dar conta da dialtica do desejo ou da causalidade psquica em psicanlise. Apontar uma direo como o faz o autor no significa a meta atingida. O que me compete pontuar, ao contrrio, que um eventual retorno a Aristteles, alm do embarao da imensa cronologia que a se antepe, no pode constituir-se num movimento nostlgico de adequao a uma pureza do ser, como se todas as reflexes ps-aristotlicas tivessem tido apenas o papel de despurificar (e anular, no caso cartesiano) o adquatio rei et intellectus de Aristteles. Mas isso justamente o que fica insinuado nos argumentos do autor quando revela que a adequao aristotlica permitia colocar o verdadeiro como imagem fiel do real (p. 84). Ora, sem que a crtica se dirija ao prprio Aristteles, mas leitura que lhe d Fennetaux, isso significa induzir efetiva possibilidade de se ter mesmo acesso ao real, ser fiel a ele. Significa que uma teoria (psicanaltica) possa mesmo captar com fidelidade o real do parltre, do inconsciente. Significa portanto correr o risco de um positivismo pouco justificvel, mais canhestro do que todo o positivismo e neopositivismo que o autor criticara anteriormente. E, nesse caso, seramos portanto obrigados a considerar mais justo o critrio cartesiano da coerncia interna, que leva pelo menos a vantagem da modstia, estando a verdade a postulada como resultado da coerncia da descrio, sem a presuno de legiferar com fidelidade sobre o real. Por outro lado, ao criticar a monstruosidade (teratologia) do casamento entre Aristteles e Descartes no texto de Lacan A cincia e a verdade , dizendo-a roborativa confuso, o autor pensa ao mesmo tempo salvar a Lacan e condenar nele a referncia a Descartes. Ora, por todo o direito que tenha de tentar a sua discursividade aliada a Aristteles (contra Descartes), o autor no pode fazer isso em nome da psicanlise lacaniana, de vez que Lacan nunca se arrependera do gesto e sempre sustentara sua teoria na pressuposio do sujeito da cincia
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(cartesiano) ao sujeito do inconsciente (freudiano). Lacan convoca Aristteles com Descartes e no contra este. Anular, evitar ou mesmo minimizar a referncia cartesiana do pensamento de Lacan, eis a um gesto que no vai sem o considervel risco de toro do seu pensamento. Mas a lio mais evidente, o autor se esquece de tir-la de seu prprio debate. Convocar a Aristteles contra Descartes no indica menos que persiste a cientificidade como parmetro. A teoria de Aristteles est inscrita no amplo movimento da filosofia helnica em luta contra o paradigma mtico que governou o pensamento grego at Homero. Aristteles se alinha ao movimento filosfico do LOGOS frente ao MYTHOS. A filosofia de Aristteles no um retorno ao MYTHOS. Ela procura mesmo, nos quadros nascentes da cincia (EPISTEME), as vias do estabelecimento desta.7 De modo que, mesmo querendo inspirar-se no paradigma conceptual aristotlico, a psicanlise ou a discursividade de Fennetaux poder legitimamente ser pleiteada como anti-cartesiana, mas no como anti-cientfica, mesmo nos limites da sua prpria argumentao. Descartes no o nico modelo de cientificidade nas cincias. nesse contexto que talvez caiba apontar a maior restrio que vejo em todo o texto de Fennetaux: a sua obstinao em pensar que toda a cientificidade, mesmo a ratio contempornea, seja governada pela certeza cartesiana. Minha restrio incide justamente no que o autor considera como seu ponto verdadeiramente decisivo:
Malgrado a emergncia de um novo esprito cientfico (G. Bachelard) e as rupturas e revolues epistemolgicas que acompanham o desenvolvimento contemporneo das cincias conjecturais (relatividade, microfsica, indeterminismo), a representao cientfica dos fenmenos ainda e sempre concebida como representao acompanhada da sua certeza.
Os servios etimolgicos que E. Benveniste nos traz indicam que o prprio termo cientfico fora cunhado por Bocio precisamente para traduzir um neologismo criado por Aristteles (EPISTEMONIKOS) (1974).
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Pretendo mesmo sustentar que o desenvolvimento ps-cartesiano das cincias acentua o carter imarcescvel desse fato (p. 87 itlicos meus).
Essa convico do autor, imagino que cause calafrios nos cientistas que verdadeiramente operam a cincia, que aprenderam da epistemologia do provisrio de Popper o carter sempre inseguro de suas hipteses, que fazem sua cincia caminhar de falsificaes em falsificaes (ou de erro em erro). Deve causar espanto naqueles que aprenderam de Bohr e de Heisenberg os princpios do indeterminismo, das relaes de incerteza ou de complementariedade. Deve causar igual perplexidade nos filsofos que costumam entender as reflexes do Novo esprito cientfico de Bachelard como sntese de sua epistemologia nocartesiana, justamente por se alinhar s revolues cientficas do sculo. Assim, no exercendo por mim mesmo o meti cientfico ou filosfico, no me cabe outra coisa a no ser arrolar uma srie de declaraes de cientistas, que desmentem a convico de Fennetaux:
Certamente seria errado dizer-se que Descartes, atravs do seu novo mtodo filosfico, tenha dado uma nova direo ao pensamento humano (Heisenberg, 1981: 43); Ns no veremos o fim da incerteza e do risco. No tnhamos pois nenhuma razo de esperar, o amanh no nos trar mais segurana do que hoje (Prigogine & Stengers, 1979: 42); As incertezas se do em dois registros: ela objetiva quando simples conseqncia da descrio em termos de fsica clssica; subjetiva quando se refere ao nosso conhecimento incompleto do mundo (Heisenberg, 1981: 24-5)
Assim, no vejo outra coisa na convico do autor seno sua prpria obstinao. Ela causa tanto mais perplexidade quanto vemos que ele prprio tivera lembrado, no comeo do seu debate, que a epistemologia do provisrio de Popper implicava fazer a cincia proceder
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pela invalidao ou destituio das certezas, a tal ponto que as certezas se tornam signos de estagnao, que a cincia em Popper supe uma insegurana, uma humildade reais que correspondem mal representao ideolgica da cincia que prevalece geralmente (ponto 3). Sou portanto obrigado a enquadrar o prprio autor nessa m representao ideolgica da cincia. Mesmo porque, quando o autor passa ao que chama de momento decisivo de sua reflexo, ele simplesmente decide considerar a cincia popperiana exatamente pelo seu inverso. Vai agora induzir que a falsificao dos enunciados cientficos supe que as asseres produzidas sejam consideradas como provisoriamente certas; e infere disso que a nfase da a-certeza requer a posio fictcia de uma certeza (ponto 7). Os equvocos aqui esto em forar as conotaes. O primeiro: conotar uma hiptese (o provisoriamente certo dela) como uma certeza fictcia. O segundo: duplicar a conotao fazendo-a parecer uma idia patognica da iluso de completude, do carter ilusrio de toda a certeza, a meu ver como leitura apressada, e excessivamente hipertrofiada, da falta-a-ser (manque tre), isto , da falta fundamental que constitui o sujeito, segundo a teoria de Lacan. Ora, o provisoriamente certo da hiptese conjectural cientfica no uma veleidade da cincia, ou miragem da certeza de um saber absoluto que se espera vir com o tempo, tal como Fennetaux induz na conotao. Ao contrrio, uma exigncia dentica de qualquer fazer cognitivo, ou de qualquer prxis. Imaginemos como a psicanlise poderia se dar a qualquer gesto cognitivo, ou mesmo clnico, se ela no considerasse como provisoriamente certas a hiptese do inconsciente, dos atos falhos, das formaes do inconsciente!8 Mas no caso de Fennetaux, como se no bastassem essas sobreposies conotantes, ele vai juntar a uma terceira. Vai doravante en8
Imaginemos a situao embaraosa em que se viria um psicanalista, diante do paciente que nega na sua fala qualquer trao de sexualidade dos seus dramas psquicos, se ele no pudesse, desde Freud, estar certo de que exatamente isso, e
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tender que, se as cincias no so mais ingnuas em procurar ainda o Deus-que-no-mente de Descartes, como garantia da certeza das suas representaes, elas no entanto se voltam por um surpreendente desvio (dtour), diz o autor precisamente para uma certeza de segundo grau (p. 112). Como se v, a epistemologia de Popper no exibe mais a insegurana, a humildade, a invalidao ou destituio das certezas, que Fennetaux saudara nas suas reflexes de abertura. Suas hipteses conjecturais, assim como as relaes de incerteza (Heisenberg) ou o princpio de complementariedade (Bohr) sofrem o novo talhe de Fennetaux: passam rapidamente a uma certeza de segundo grau. assim que, para alm do fato de no esboar sequer a mnima justificativa para explicar de onde pde depreender o surpreendente desvio, que levaria atualmente a cincia se fixar no anseio da certeza cartesiana, o autor nos presenteia com uma concluso, a meu ver, primorosa e bastante sintomtica da fragilidade da sua demonstrao:
seja como for, diz ele, essa obstinao em se apoiar sobre uma certeza [] parece realmente ser consubstancial pesquisa cientfica (p. 1123 itlicos meus),
onde o seja como for traduz bem o corte raso na demonstrao; onde o parece realmente revela sua prpria insatisfao nos argumentos, e onde, por fim, a obstinao em se apoiar sobre uma certeza no deixa de trair a verdadeira obstinao: aquela do autor em querer imputar a ferro e fogo nas cincias uma obstinao que no seno a sua prpria.
justamente porque o paciente o denega. A denegao pois um conceito (terico e clnico) dos mais loquazes para se atestar o provisoriamente certo das hipteses freudianas.
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Resta lembrar, ainda, um ltimo argumento equivocado, quanto ao tema da certeza. O autor cita constante e elogiosamente o teorema de Gdel: a subverso gdeliana (p. 112) arruinou o sonho da cincia matemtica de demonstrar sua prpria completude (p. 148). Chega mesmo a considerar que Gdel lhe serve de episteme de referncia para a definio do seu parltre; dir at mesmo que seu parltre gdeliano (p. 115). O que o autor no se lembra de tirar disso uma lio elementar: o teorema de Gdel no um teorema psicanaltico. um teorema gerado no mais puro cnone cientfico. Gdel no psicanalista, mas um cientista da cincia mais positiva dentre as cincias, a matemtica. Por no se lembrar dessa evidncia crassa o autor se impede pois de tirar as lies corolrias: (a) a cincia prova com Gdel que renuncia ao sonho de completude, antes mesmo de que a psicanlise a advertisse; (b) o prprio fato de poder definir seu parltre como gdeliano me parece uma prova bastante substancial de que h flancos por onde a cincia no incompatvel com a psicanlise.
A cincia e a construo do objeto
Passemos agora convocao kantiana pela qual o autor diz que, sob o modo de operao conceptual de construo do objeto, a cincia procura evitar toda a surpresa, a estranheza, o temor do novo (vindos do objeto). Aqui tambm no tenho mais a fazer a no ser convocar outros cientistas que desmentem isso. Prigogine e Stengers nos informam que a histria das cincias exibe constantemente a surpresa, o inesperado: a histria da cincia uma histria conflituosa, de escolha, de apostas, de redefinies inesperadas (1979: 9); uma histria que apresenta desenvolvimentos cheios de surpresa (p. 293). Defendem mesmo a idia de que a revoluo newtoniana no fora a bem dizer uma ruptura, mas antes
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disso, frente ao fato de que Newton, o alquimista, buscava no cu foras anlogas s foras qumicas, que ela fora uma verdadeira surpresa, uma descoberta inesperada, estonteante (bouleversante) (p. 111). Na mesma direo, tambm, Heisenberg concebe que na teoria quntica o acaso alcana uma significao bsica (1972: 10). A meu ver, isso desmente a sugesto de Fennetaux de que os projetos da cincia no passem de antecipao projetiva, de que no vo alm de um re-conhecimento. Mesmo porque, como justificar essa antecipao projetiva ou a fobia do novo perante as revolues que a histria traa, de Aristteles a Galileu, de Newton fsica atmica? Caso a cincia tivesse procedido estritamente como o insiste Fennetaux, no teria avanado um passo sequer alm de Aristteles; estaria eternamente re-conhecendo os fenmenos construdos por ele. Mesmo porque, mais uma lio de Gdel, se a cincia se quer como reconhecimento, por que se daria ao trabalho gdeliano de torpedear seus prprios ideais de completude? Por outro lado, o diagnstico que a filosofia kantiana estabelece para a cincia est longe de ser atualmente um consenso. Para muitos cientistas ele est mesmo carregado de suspeies. Nos seus Dilogos sobre a fsica, Heisenberg compartilha com Carl Friedrich a idia de que as anlises de Kant sobre o conhecimento cientfico de sua poca no so aplicveis nova situao desse conhecimento a partir da cincia contempornea (1972: 154). Prigogine e Stengers no s concordam com isso, como ainda lamentam as conseqncias do abismo cravado pelas demarcaes kantianas entre a filosofia e a cincia:
Na medida mesma em que ratificava todas as pretenses da cincia, a filosofia crtica de Kant circunscrevia de fato a atividade cientfica no campo dos problemas a bem dizer fteis e fceis, condenava-a ao labor indefinido de decifrar a lngua montona dos fenmenos e se reservava o campo das questes que concernem ao destino humano No somente o cientista no pode conhecer as coisas em si, mas as questes
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que ele pode colocar no tm nenhuma pertinncia para os verdadeiros problemas da humanidade Fazendo isso a Filosofia consagra e estabiliza a situao de ruptura; ela abandona cincia o campo do saber positivo para se reservar meditao sobre a existncia humana (1979: 145-6).
Esses autores se ressentem mesmo das conseqncias ruinosas que vieram da ruptura instaurada: hostilidade entre cincia e filosofia, enclausuramento das cincias nas Academias (sculo XIX), academismo cientfico, reducionismo nas descries:
reducionismo contra anti-reducionismo, esse conflito no corao da cultura cientfica, nascido no sculo XIX, nos divide sempre. Constitui o trao, a cicatriz deixada pela ruptura com o pensamento filosfico (ibid. p. 149).
Para eles, a concepo de cincia de Kant foi um obstculo que se ps entre filosofia e cincia, vedando a esta a vocao de se tornar uma filosofia natural que restabelecesse a aliana do homem com a natureza que ele descreve (ibid. p. 53). A ruptura entre cincia e filosofia induzida por Kant ns a vivemos h dois bons sculos; temos pressa que ela acabe e, do ponto de vista cientfico, as condies parecem hoje reunidas para que acabe (ibid. p. 146). Essas ltimas citaes podem parecer distanciar-nos do tema, parecem deslocar a questo entre psicanlise e cincia para aquela entre cincia e filosofia. O que elas no entanto querem indicar que, em primeiro lugar, a viso kantiana de cincia a partir da qual Fennetaux quer provar a incompatibilidade cincia/psicanlise no a melhor nem aquela que efetivamente representa uma posio unnime da cincia atual. Em segundo lugar, a viso kantiana parece querer impor cincia uma espcie de destino irremedivel, uma condenao ao re109
ducionismo do qual a cincia de hoje na verdade entende poder escapar. Nesse sentido, a convocao de Kant por Fennetaux no deixa de correr o risco de induzir a uma nova reedio da ruptura kantiana, a um igual abismo a se cavar agora entre psicanlise e cincia, vetando a esta qualquer mnima participao na reflexo (metodolgica e epistemolgica) sobre as questes do inconsciente, vetando-lhe qualquer dilogo sobre a coisa freudiana, como se v, risco de sacramentar um feudo. O modo como Fennetaux descarta facilmente a epistemologia de Popper, que introduzira e saudara; o modo como se obstina a ver um cartesianismo disseminado em todo o discurso cientfico; o modo enfim como pe e descarta rapidamente os enriquecimentos da ratio contempornea no evita a impresso de uma lio precipitada da reflexo kantiana, isto , aquela de aventurar-se utilizando-me de uma formulao de Prigogine e Stengers a situar e fixar o procedimento cientfico, e se dar a partir disso o direito de ignor-lo (1979: 385). Em suma, a concluso que penso poder tirar, aps esse exame crtico de todo o texto de Fennetaux, que no ficou provada pelos seus argumentos uma efetiva incompatibilidade entre psicanlise e cincia. Ficou apenas decidida to-somente na sua repugnncia e idiossincrasia.9
OBS. Devo escusar-me pela extenso do captulo. Mas ele se imps porque minha leitura, quando se v diante dessa discusso sobre a incompatibilidade entre psicanlise e cincia, quase sempre encontra os argumentos mais ou menos tingidos das mesmas cores que levam aqui. por isso que, ao invs do trabalho mais horizontal, de elencar citaes
Aps o exame dos dois ltimos captulos deste estudo o leitor notar com espanto, como eu tambm, que o argumento da foracluso, decisivo segundo J. Dor a provar a incompatibilidade entre psicanlise e discurso cientfico, sequer entrou nas reflexes de M. Fennetaux. E as razes mais incisivas deste, para provar o mesmo, nem foram cogitadas por aquele. S posso deduzir que isso enfraquea o peso da argumentao de ambos!
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de uma literatura volumosa e dispersa nos seus temas e de, a cada vez, contextuar as citaes pertinentes ao debate, preferi examinar com mais flego, numa perspectiva vertical, todo o texto de Fennetaux, que considero uma imagem suficientemente representativa dos pesos que tm contribudo para que pouco a pouco o equilbrio da balana lacaniana de que fala Miller (cf. atrs) pendesse ultimamente para uma cada vez mais acirrada rejeio cincia, por parte da psicanlise pslacaniana. Resta lembrar que, por mais que minhas prprias crticas possam ser consideradas cruis para com o autor, ou que tenham excedido na fria, elas no se dirigem para a pessoa de Fennetaux. No seu parltre que se pe em questo aqui, mas o sujeito da cincia que produziu a sua argumentao. O que nos deve deixar ainda uma ltima lio: como se v, a discursividade que se pode criar para debater a psicanlise e seus conceitos no se d na instncia da enunciao, sob o mesmo regime das formaes do inconsciente, dos lapsos, atos falhos, sonhos, tal como o entende Fennetaux (cf. ponto 9), mas naquela do enunciado. A discursividade se produz pelo sujeito da cincia, ou seja, ela se d no discurso cientfico, se o contrapomos com a enunciao circunscrita no ato analtico da clnica. Assim, todas as imprecaes que Fennetaux levanta contra a cincia, evidente que elas no se construram a partir dos seus atos falhos, suas teorias sexuais infantis, ou suas formaes do inconsciente, isto , na enunciao. Elas se construram na instncia dos enunciados cientficos, produzidas pelo sujeito da cincia. A psicanlise no pode, pois, evitar a cincia. A cincia to pressuposta psicanlise quanto o sujeito da cincia o do sujeito do inconsciente, tal como o postula Lacan.
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Cap. 6 Psicanlise e mito

Lo cierto es que la verdad no puede ser tolerante (Freud)
Introduo
Estive empenhado nos captulos anteriores em localizar alguns dos obstculos, linhas de interpretao a partir dos quais alguns psicanalistas ps-lacanianos entendem poder decretar uma anti-cientificidade definitiva da psicanlise por uma srie de supostas incompatibilidades com a cincia, julgadas essenciais, principais, etc. Por mais reiteradas e zelosamente difundidas que essas interpretaes se encontrem na literatura psicanaltica, procurei demonstrar no entanto que no resistem a um exame mais cuidadoso. J. Dor no convenceu nem por seu argumento emprestado de Roustang de uma foracluso necessria ao discurso cientfico, nem pelo paradigma cientfico escolhido (positivismo e neo-) para sua demonstrao. Por sua vez, os pontos argumentativos de M. Fennetaux, mesmo na sua parte central (epistemolgica), tambm incorreram numa viso equivocada da cincia atual, vista como cartesianismo disseminado, racionalismo duro e formalista, o que o testemunho de alguns cientistas atuais se encarrega de desmentir. Assim, seria natural que tentasse imediatamente galgar o prximo passo do estudo. Isto , examinados os obstculos mais ostensivos (foracluso, certeza cartesiana,) e contestados os argumentos anticientficos, na forma e no contedo bastante radicalizados e hiperbolizados das suas proposies, pareceria j possvel investigar o que
julgo serem as condies preliminares de uma possvel cientificidade a habitar o programa terico da psicanlise lacaniana. Ocorre porm que, antes desse novo passo, resta-nos ainda um forte obstculo. Talvez mesmo o mais srio deles, o mais denso em implicaes e decisivo para o presente debate, e que no se trata propriamente de transpor ou de superar mas de equacionar, dentro das reflexes j avanadas. Trata-se do que chamaria a reivindicao mtica da psicanlise ps-lacaniana. O mito atrai os psicanalistas de modo geral talvez na mesma proporo que lhes repugna a cincia. Grande parte das objees a um paradigma cientfico na reflexo psicanaltica parece tender explcita ou implicitamente a refugiar-se no mito num paradigma mtico como ideal de referncia cognitiva.1 De modo que, se at este momento o presente estudo esteve voltado relao entre psicanlise e cincia, penso que a relao entre psicanlise e mito constitui um corolrio natural no exame que movemos na questo de sua eventual cientificidade. Devo advertir no entanto que, entre a matria densa e tremendamente vital que o tema apresenta no campo da psicanlise e o que posso oferecer nos limites de apenas dois captulos, aqui dedicados, a distncia s pode ser lastimada. A economia de conjunto do presente estudo no permite ir mais fundo; os comentrios se limitaro a dois momentos. Partiro de uma pequena, mas significativa referncia que Fennetaux faz da relao entre a Teoria das pulses de Freud e o mito, para em seguida tentar evidenciar as implicaes e direes epistemolgicas que a oposio paradigmtica LOGOS vs MYTHOS requer num
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Terei a oportunidade de estender-me mais longamente sobre isso (Cap. 7); por ora, entenda-se aqui paradigma mtico no a sua conotao geralmente tomada por depreciativa como misticismo, magia, xamanismo, mas um quadro cognitivo de regulao da conceptualizao e elaborao terica atravs da inspirao de origem mitolgica. Por paradigma cientfico vs paradigma mtico quero retomar nesse momento a antiga oposio, inaugurada no nascimento da filosofia helnica, entre LOGOS vs MYTHOS.
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Psicanlise e mito
enquadre da cognio analtica, noutros termos, na procura de uma cientificidade que possa incluir a psicanlise.
Pulses e mito
Na procura de parmetros para definir uma discursividade propriamente psicanaltica, Fennetaux numa reflexo rpida nos lembra, com razo, da fragilidade de qualquer disciplina nos seus primeiros passos (1989 ponto 9). Todas elas comeam por emprestar de outras, j constitudas, modelos e conceitos. Elas s conseguem se constituir positivamente quando chegam a delimitar nitidamente a especificidade de seus objetos (cf. p. 133). Convoca ento, para ilustrar isso, o prprio Freud, quanto aos progressos que sua psicanlise obteve na teorizao das pulses. Permito-me repetir a citao que Fennetaux retira da bela pgina de abertura do texto Los instintos y sus destinos (Freud, 1973, v. II: 2039 o texto francs que serve de referncia a Fennetaux leva o ttulo de Pulsions et destin de pulsions) 2:
Hemos odo expresar ms de una vez la opinin de que una ciencia debe hallarse edificada sobre conceptos fundamentales, claros y precisamente definidos. En realidad, ninguna ciencia, ni aun la ms exacta, comienza por tales definiciones [] Ya en esta descripcin se hace inevitable aplicar al material determinadas ideas abstractas extradas de diversos sectores y, desde luego, no nicamente de la observacin del nuevo conjunto de fenmenos descritos [] Al principio han de presentar cierto grado de indeterminacin, y es imposible hablar de una clara delimitacin de su contenido [] Slo despus de una ms profunda
(a) Fao-o com as mesmas supresses (pontilhados) que Fennetaux efetua, embora servindo-me da verso espanhola das Obras Completas; (b) No me interessa aqui polemizar sobre a traduo do Trieb de Freud por instinto na verso espanhola, ou por pulso na francesa.
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investigacin del campo de fenmenos de que se trate resulta posible precisar ms sus conceptos fundamentales cientficos y modificarlos progresivamente, de manera a extender en gran medida su esfera de aplicacin, hacindolos as irrebatibles
A interpretao global que Fennetaux retira dessa abertura que Freud quis mostrar-se aqui como porta-voz de um sonho de cientizao, mas, note-se bem, apenas enquanto momento de um estgio de indeterminao dos conceitos psicanalticos. Porque, segundo Fennetaux, esse mesmo texto de Freud j mostraria logo adiante a total incapacidade dos conceitos cientficos disponveis para explicar a prtica analtica. Tanto isso lhe parece verdadeiro que, diz Fennetaux, vinte e quatro anos mais tarde, em 1939, Freud ousaria a seguinte formulao:
A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so seres mticos, grandiosas na sua indeterminao (apud Fennetaux, 1989: 134).
A essa formulao, Fennetaux quer dar-lhe um valor emblemtico. Pretende que vejamos nela, transcorridos os vinte e tantos anos, um carter evolutivo, de amadurecimento do pensamento de Freud. Assim, se Fennetaux concorda que haja no Freud da Metapsicologia (1915) uma reivindicao explcita da cincia, isso se d entretanto apenas quando a psicanlise ainda infans. Porque, bem perto do fim, quando ela apresenta a maturidade da sua voz, a reivindicao freudiana j lhe parece tingida de uma certa insolncia frente cincia. De um lado, Fennetaux chega mesmo a ver nessa ltima formulao de Freud a atitude exemplar, dificilmente melhor, no apenas de insolncia (dsinvolture) mas tambm de escrnio (pied de nez) frente cincia, ainda que o veja como atitude inconsciente sobretudo se o , completa Fennetaux. De outro lado, Fennetaux v a uma confisso de submisso (allgeance) discursividade dos mitos, qual seja, uma reivin116
Psicanlise e mito
dicao obedincia mtica que serviria de garantia da psicanlise (1989: 134). Essa argumentao de Fennetaux no vai sem severas restries. Tampouco se porventura possa-nos parecer algo simptico a idia de um eventual retorno ao mito. De fato a revalorizao do mito, do pensamento mtico, at mesmo uma tendncia moderna de muitas disciplinas e de alguns segmentos da prpria epistemologia cientfica (cf. captulo seguinte). Mas no podemos pr na boca de Freud os rudos dos nossos desejos. Os textos de Freud sobre as pulses, e mesmo aquele onde se enquadra a formulao emblemtica, como a quer Fennetaux, Freud septuagenrio e sua disciplina amadurecida, todos eles so suficientemente diretos e retricos para informar-nos, bom ou mau grado, que se trata exatamente do contrrio da interpretao que colhe Fennetaux. E no uma pequena incorreo de datas que pe sob suspeita essa interpretao. bem verdade que a ltima citao que Fennetaux isola encontra-se numa das Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, que no um texto de 1939, mas de 1932, precisamente na lio de nmero XXXII La angustia y la vida instintiva (1973, v. III: 3154). No certamente a divergncia de sete anos que pesa aqui. Joga-se aqui o risco de uma distoro, talvez desmedida, do pensamento de Freud. Com efeito, o modo como Fennetaux dispe desses vinte e quatro anos (dezessete na verdade) de interstcio entre as formulaes da Metapsicologia e das Novas lies pretende induzir que teria havido uma profunda alterao no pensamento de Freud. Fennetaux quer nos convencer de que nesse intervalo de amadurecimento de sua teoria Freud apresentaria um gesto de ruptura epistmica para irmos direto aos pesos com que se joga aqui: arrancar a psicanlise da cincia (no gesto do escrnio) e devolv-la ao mito (no gesto da obedincia). Mas o texto de Freud se encarrega de desmenti-lo.
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Freud considera suas Novas lies (1932) em linhagem direta com as Lies introdutrias (1915). As novas conferncias no pretendem de modo algum substituir as anteriores, diz Freud. So mesmo continuaes e complementos daquelas. Freud no v a uma ruptura ou nova inflexo, mas uma continuidade no raciocnio. A tal ponto, que se prope a iniciar a nova srie de conferncias pela lio de nmero XXIX para enfatizar tal continuidade, visto que a se detivera nas lies anteriores. Mais do que isso, Freud chega at mesmo a escusar-se pelo fato de que essas novas lies talvez possam no oferecer grandes novidades ao analista especializado (p. 3102-3). De modo que nenhuma pretensa viragem pode ser reivindicada aqui, quando Freud, ele mesmo, no o pretendeu. Por sua vez, s mesmo uma interpretao um tanto forada, ou um desejo fortemente armado, poder ver no episdio qualquer gesto de escrnio de Freud frente cincia. Ao contrrio, desde a Introduo das novas lies, ele se refere psicanlise como nossa jovem cincia. E retoma espontaneamente a mesma reflexo da abertura do texto sobre as pulses contemporneo das Lies introdutrias onde adverte que se uma cincia deve edificar-se sobre conceitos fundamentais claramente definidos, tal situao seria presunosa sua jovem cincia. Por isso no tem receio de dizer novamente aqui que sua pesquisa no quer evitar o carter incompleto e inacabado. Entretanto, se a juventude da sua disciplina exige que no sacrifique em nada a reflexo para dar-lhe a aparncia da segurana, se no quer ocultar os problemas nem negar as inseguranas, mesmo assim, no entanto, ele se ressente da parcialidade com que se julga sua Psicologia e as outras cincias: Astronomia, por exemplo, diz Freud, ningum lhe reprova o fato de que nosso conhecimento do universo se desvanece no nebuloso. Mas Psicologia, parece como se dela no se esperassem progressos do saber [] se lhe reprova todo problema no resolvido, toda insegurana confessada (p. 3102). Mesmo assim, conclui: [] el que ama
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Psicanlise e mito
la ciencia de la vida psquica tendr que aceptar tambin tales imperfecciones (p. 3102). No h necessidade de que desfilemos as vrias ocasies, nessas novas lies, em que Freud manifesta sua fidelidade aos ideais cientficos. Basta que nos dirijamos abertura da lio XXXV, onde ele trata do problema da concepo do Universo (Weltanschauung). Freud nos lembra a que o conceito de Weltanschauung de difcil traduo a outros idiomas se refere a uma construo intelectual que resolve unitariamente todos os problemas do nosso ser, onde no fique aberta nenhuma interrogao. Compreende-se, aceita Freud, que seja um dos ideais optativos dos homens: tendo f nela, podemo-nos sentir seguros na vida, saber a que devemos aspirar e como podemos orientar mais adequadamente nossos afetos e nossos interesses. Porm, diz Freud, a psicanlise, mesmo sendo uma cincia especial, ser absolutamente inadequada para desenvolver uma concepo particular do Universo, isto , uma Weltanschauung, e ter de aceitar aquela da cincia. Ora, a concepo cientfica do universo, continua Freud, se afasta notavelmente da definio dada (cf. logo acima) desse conceito. certo que tambm ela aceita de antemo a unidade da explicao do universo. Mas o faz apenas como um programa sempre deslocado para o futuro. Ela se caracteriza negativamente, isto , pela limitao ao cognoscvel no presente e pela repulsa a certos elementos alheios a ela. Sua fonte de conhecimento a investigao, a elaborao intelectual de observaes cuidadosamente comprovadas. E nessa direo intelectual ela nega toda a possibilidade de conhecimento por revelao, intuio ou adivinhao. Freud atesta que essa concepo cientfica chegou quase a ser reconhecida no sculo passado, mas que sofreu no novo sculo um grande reparo porque se presumia que ela se apresentava de forma to pobre como desconsoladora e que desatendia tanto s aspiraes intelectuais dos homens, quanto s necessidades de sua mente. No entanto, Freud no cede nem aqui, e completa:
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Tal reparo debe ser rechazado con mxima energa. Carece de todo fundamento, pues el intelecto y la mente son objetos de la investigacin cientfica, exactamente del mismo modo que cualesquiera otras cosas ajenas al hombre. El psicoanlisis tiene un derecho particularsimo a intervenir aqu en favor de la concepcin cientfica del Universo, pues no puede hacrsele el reproche de haber desatendido lo psquico en el cuadro del Universo. Su contribucin a la ciencia consiste precisamente en la extensin de la investigacin al terreno psquico. Sin una tal psicologa, la ciencia sera ciertamente muy incompleta (p. 3191).
H que se pr muita imaginao para ver nesses comentrios um Freud supostamente propenso a abandonar a cincia em favor do mito. at mesmo um Freud excessivamente cientfico que sobressai, e no sentido fortemente intelectualista do termo. Ele no perdoa qualquer tolerncia da Weltanschauung. As exigncias desta, prossegue Freud, tm apenas fundamento afetivo. A cincia no desconhece que a vida anmica humana cri[e] tais exigncias. Ela est at mesmo disposta a investigar as suas fontes. Porm, acentua, no h motivo algum para reconhec-las como justificadas. Pelo contrrio, v-se mesmo coagida a separar cuidadosamente do saber tudo o que iluso e conseqncia daquela aspirao afetiva. E para aqueles que entendem que a cincia no o nico setor da atividade do esprito humano, que a religio ou a filosofia, todos aspiram igualmente verdade, e que cada homem pode eleger livremente de onde extrair suas convices e onde pr sua f, Freud responde: tal concepo passa por ser muito distinta, tolerante, compreensiva [] Desgraadamente, no sustentvel []:
Lo cierto es que la verdad no puede ser tolerante, que no admite transacciones ni restricciones, y que la investigacin [cientfica] considera como dominio propio todos los sectores de la actividad humana y tiene que mostrarse implacablemente crtica cuando otro poder quiere apropiarse parte de ellos (p. 3192).
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Psicanlise e mito
Assim, mesmo que no seja o caso de continuar seguindo os detalhes da discusso de Freud sobre a concepo cientfica frente a Weltanschauung, essas referncias elencadas j nos do mostras suficientes para garantir um Freud eminentemente cientfico, talvez mesmo excessivamente cientfico. Freud no revela insolncia contra a cincia; ele intolerante, a seu favor. Da mesma maneira, completamente injustificvel a interpretao de Fennetaux de que a expresso nossa mitologia, a respeito das pulses, manifestaria em Freud uma propenso obedincia mtica (contra a cincia), como garantia da psicanlise. O que ocorre que Fennetaux pina a frase de um amplo contexto, ignora em seguida o contexto e, por fim, constri-lhe uma interpretao a seu grado, contra o texto. Vejamos alguns dados desse texto e contexto. Quando Freud se propusera a tratar da teoria das pulses, no texto metapsicolgico de 1915, dissera claramente que estava diante de um daqueles conceitos fundamentais, mas no claramente definidos, por onde comeam as cincias. A pulso (instinto) se lhe apresentava como algo obscuro, e no entanto algo de que a psicanlise no poderia prescindir. Inclui-se entre os conceitos para os quais impossvel falar de uma clara delimitao do seu contedo tal como vemos na citao que Fennetaux isolou (cf. atrs) mas cujo esclarecimento progressivo exigia investigar sua significao, trazendo-lhe matria (contenido) de diversos setores (p. 2039-40). Um desses setores a Fisiologia. Ora, se Freud se afasta logo em seguida da explicao fisiolgica (estmulo/arco reflexo), no porque, como vimos Fennetaux observar (cf. atrs), Freud queira mostrar a incapacidade dos conceitos cientficos disponveis em explicitar a prtica analtica (?!).3 que os conceitos
tambm bastante suspeita a enviesada clnica de Fennetaux, no episdio, visto que o conjunto dos textos metapsicolgicos onde Freud apresenta, por assim dizer, a teorizao mais dura da psicanlise, com rarssimas, seno praticamente ausentes, referncias clnica propriamente dita.
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da Fisiologia no lhe servem para explicar a origem interna das pulses. Freud se afasta da Fisiologia, por suas insuficincias conceptuais, mas no da cincia, por sua exemplaridade metodolgica. O terreno nebuloso das pulses, assim como aquele dos sonhos e, em geral, de toda a patologia anmica da vida psquica, Freud pretende desbrav-los laboriosamente atravs da investigao cientfica, tal como o entende seu positivismo de esprito. A Reviso da teoria dos sonhos (lio XXIX) ilustra bem o objetivo:
La teora de los sueos es tambin, desde entonces, lo ms caracterstico y singular de nuestra joven ciencia; algo mpar en el acervo general de nuestro saber; un dominio nuevo conquistado a las creencias populares y a la mstica (p. 3102 itlicos meus).
O mesmo se d na lio sobre Sonho e ocultismo (XXX) na qual Freud procura esclarecer os fios de enlace entre o sonho e os obscuros domnios do ocultismo e da mstica. Freud no se preocupa em tentar cunhar uma delimitao desses conceitos. Toma-os no sentido genrico de um mais alm daquele mundo luminoso regido pelas leis que a cincia edificou para ns. O que importa que toma esses domnios obscuros como qualquer outro material cientfico []: fixar primeiro se tais processos so verdadeiramente observveis, e depois, porm somente depois, quando sua efetividade no deixe mais nenhum lugar a dvidas, procurar encontrar-lhes explicao (p. 3116). Mas a deciso, segundo Freud, de caminhar por esse tipo de investigao no sucede sem dificuldades. E instrutivo acompanh-lo no exame delas, dificuldades histricas, psicolgicas e intelectuais. As dificuldades histricas provm, diz Freud, de que ainda nos ressentimos dos embaraos dos milagres, profecias e fantasias, como produtos de uma era na qual a ignorncia dos homens era ainda muito grande e na qual o esprito cientfico dava apenas seus primeiros passos. A dificuldade psicolgica, por sua vez, nos assalta diante da macia inclinao
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Psicanlise e mito
dos homens credulidade e milagraria (p. 3117-8). Mas na dificuldade intelectual onde Freud mais retm nossa ateno pelo seu cunho epistemolgico (e tambm pelo humor jocoso com que a relata). Suponhamos, diz Freud, que estamos diante do problema de saber do que se compe o ncleo da terra. Nada sabemos sobre ele. Temos a suspeita de que se componha de materiais pesados e incandescentes. Porm, algum sugere que no assim, que se trata na verdade de uma mistura de gua saturada de gs carbnico. Certamente pensaremos que uma hiptese muito inverossmil, que vai contra as primeiras suposies e que no leva em conta nenhum daqueles pontos de apoio pelos quais edificamos a primeira hiptese. Em todo caso, continua Freud, a nova hiptese no totalmente inconcebvel, e se algum prope uma forma de sua verificao, no teremos receio algum de abra-la. Porm, uma terceira pessoa afirma que o ncleo central da terra feito de marmelada. Bem, a, diz Freud, nossa conduta ser bem diferente. Sabemos que a marmelada um produto da cozinha humana, que ademais supe rvores frutferas que s existem superfcie. Nesse caso, prossegue Freud, no apenas rejeitaramos a hiptese. Alm de no empreendermos qualquer investigao para averiguar se mesmo de marmelada o ncleo da terra, ainda nos perguntaramos que classe de homem pode ter tido to estranha idia. E lhe perguntaramos em que ela se funda. O infeliz promotor da teoria da marmelada, diz Freud, se sentir altamente ofendido e nos acusar de negar a sua afirmao to-somente porque estamos movidos por um preconceito pretensiosamente cientfico. Porm, responde Freud, de nada lhe servir [], e completa: gran parte de las afirmaciones ocultistas actan sobre nosotros del mismo modo que la hiptesis de la mermelada (p. 3117). Como se v, o conjunto das ltimas citaes no nos mostra um Freud epistemicamente submisso ao mito, como o entende Fennetaux. Mostram-nos um Freud intransigente com as concepes mticas (ocul123
tismo, crenas, mstica, magia). Ao contrrio do que afirma Fennetaux, no uma suposta obedincia mtica que serve aqui de garantia s investigaes de Freud. mesmo uma severa obedincia cientfica, declaradamente posta, que o conduz. O texto e o contexto dessas reflexes nos mostra um Freud alexandresco: quer conquistar o terreno virgem e nebuloso do universo mtico atravs do mundo luminoso da cincia. A obedincia cientfica de Freud at mesmo matizada por um certo triunfalismo, triunfalismo da razo e, por que no?, um certo triunfalismo da conscincia.4 Talvez possamos critic-lo por esse tnus excessivo e intelectualista de triunfo. Mas um mnimo de respeito letra de seu texto no permite lugar a que vejamos no ltimo Freud, septuagenrio, na maturidade da sua voz, qualquer gesto de escrnio frente cincia, qualquer insolncia frente ao discurso cientfico. Menos ainda permite qualquer suposta viragem mtica nas suas investigaes. Mas se insistirmos, como Fennetaux, em querer que a formulao da nossa mitologia isolada do contexto examinado leva a Freud da cincia ao mito, ento s nos restar radicalizar nossa fantasia e imaginar, como Fennetaux, que as reivindicaes explcitas de cientificidade de Freud no conseguem deixar de soar uma denegao (!) (1989: 164). Como se v, a arma da denegao, sacada rapidamente do coldre da clnica, para atirar a esmo em epistemologia, mesmo capaz de fazer um autor (o pobre Freud) dizer tudo e a denegao de tudo. E assim estaremos aqui bem perto do risco de fazer a reivindicaCom efeito, Freud o declara na letra, seja dizendo que sem as luzes da conscincia, estaramos perdidos nas trevas da psicologia abissal (p. 3140), seja assegurando que sua melhor esperana que o intelecto o esprito cientfico, a razo logre algum dia a ditadura sobre a vida psquica do homem (p. 3199). Lembremos que a expresso usada ditadura , a confiarmos na traduo, bem forte e implica o governo, sem partilha, da razo, do esprito cientfico ou do intelecto. Lembremos, ademais, que no contexto dessas reflexes (lio XXXI) que Freud menciona a analogia com o Zuyrdezee holands (p. 3146).
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Psicanlise e mito
o mtica da psicanlise atuar em ns do mesmo modo que a hiptese da marmelada!

OBS. No quero negar ter-me passado o sentimento de que o uso do exemplo da marmelada, de Freud, tenha vindo sub-repticiamente acompanhar aqui a inteno de uma certa reparao, em nome de psicanalistas atingidos com a agresso severa que lhes desfere Fennetaux no uso que fez da estria do caldeiro, do mesmo Freud (cf. o cap. anterior). Alis a estria do caldeiro parece colocar-se no campo psicanaltico como arma fcil, ao dispor imediato das mos, em quaisquer ataques que se quer dar (cf. tambm J. Dor 1988, v. II: 151). A estria da marmelada deveria ter a igual chance de defesa. Mas a reflexo mais estimulante que quero tirar da crtica a Fennetaux a da vigilncia epistemolgica que se cumpre ter diante de um possvel fascnio que o mito possa (e parea) querer exercer crescentemente na psicanlise pslacaniana.
Lacan e o mito
Se a letra do texto de Freud no autoriza pois uma submisso da psicanlise ao mito, caberia agora perguntarmo-nos se a reivindicao mtica para a psicanlise, em Fennetaux, no poderia encontrar respaldo no pensamento de Lacan, a cuja orientao toda a sua convico terica parece se alinhar.5 Ora, aqui defrontamo-nos com uma boa dificuldade. Em todo o seu ensino, Lacan manifesta uma extrema solidariedade terica a Freud (contra Jung). Em todos os quase trinta anos de ensino, poucas foram
De fato, em nenhum momento Fennetaux reivindica o mito em outra inflexo terica que no na de Lacan. Isto , no se trata no seu pleito de nenhuma presumida direo junguiana de pesquisa.
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as vezes que se referiu explicitamente ao mito.6 E nessas poucas vezes o fez para denunciar em Jung as interpretaes de um primitivismo do inconsciente calcado nos arqutipos mitolgicos, onde critica a tentativa de restaurar um sujeito dotado de profundidades [] um sujeito composto de uma relao ao saber, relao dita arquetpica, que no foi reduzida quela que lhe permite a cincia moderna [isto , a relao ao saber oriunda do cogito] (1966: 858). Lacan chega at a se servir, nessa mesma ocasio, de Lvi-Strauss para denunciar a iluso arcaica que se torna inevitvel caso no se tenha firme em teoria o princpio de que um s sujeito a recebido como tal, aquele que pode fazla cientfica (ibid. p. 859). Assim, fica extremamente difcil encontrar respaldo para a reivindicao mtica de Fennetaux numa orientao psicanaltica que insiste em dizer que o inconsciente (de Freud) no de modo algum o inconsciente romntico da criao imaginante, que ele no o lugar das divindades da noite, para com isso recriminar a Jung enquanto representante inconsciente romntico (Lacan, 1973a: 26). No obstante, e sem querer dar aqui minha solidariedade ao julgamento de Lacan sobre Jung porque, mesmo aps todo o seu ensi-
J desde o comeo de seu ensino, Lacan reconhecia que a psicanlise tem uma elaborao bastante tmida sobre a mitologia. Entendia que a razo disso se devia m conceptualizao do imaginrio. Lembrava, justamente no seu seminrio sobre a Tpica do imaginrio, que se a psicanlise se contentava quase sempre com a utilizao do mito de dipo, esse mito, diante da imensa complexidade da mitologia, aparece como quase nada, como um pequeno detalhe num mito imenso, e at s vezes, para algumas populaes, como uma pequena brincadeira (mince petite rigolade). E prometia para um dia uma conferncia sobre os mitos primitivos (1975b: 101). Promessa semelhante traava na sua famosa interveno no Congresso de Bonneval (1960) Posio do inconsciente quando se prontificava a orientar o tema da sexualidade atravs de alguma coisa de mais novo, isto , atravs de uma forma que nem mesmo Freud tivera pretendido ultrapassar, a do mito (1966: 845). Duas promessas que, salvo dficit de minhas leituras, jamais consegui encontrar no seu ensino.
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Psicanlise e mito
no, continuo entendendo que a psicanlise (freudo-) lacaniana ainda se mantm numa posio terica tmida e lacunar sobre o mito no quero dar por deduzido que as ltimas citaes de Lacan condenem definitivamente os votos de Fennetaux sobre uma obedincia mtica da psicanlise. Porque a reivindicao mtica que Fennetaux ilustra, mesmo se contestada na forma radical (ou desajeitada) com que se ps, parece encontrar um eco mais amplo que se ouve de uma nova tendncia no horizonte epistmico e que comea h j algum tempo a se difundir nas cincias contemporneas. A reivindicao mtica que Fennetaux ilustra pode ser interpretada como signo de uma saturao do paradigma cientfico tal como at hoje vigente, uma espcie de clamor que grita a falta manifesta, e a necessidade ressentida, de um dilogo entre LOGOS e MYTHOS, para usar a expresso de G. Gusdorf (1967: 23). A reflexo que segue apresenta o modo como penso ser possvel responder de maneira menos radical que Fennetaux ao eco do mito na episteme contempornea da cincia e sua retomada na episteme psicanaltica.
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LOGOS vs MYTHOS
la science, malgr tout (R. Thom)
Introduo
Historiadores da cincia, filsofos, etnlogos, epistemlogos da mitologia e estudiosos da astrologia tm-nos permitido entender que, se abstrairmos as peculiaridades especficas de uma ou outra orientao cognitiva, a evoluo do pensamento humano, na longa marcha de sua histria, se viu regulada, na sua espinha dorsal, por dois grandes paradigmas cognitivos: o MYTHOS e o LOGOS.1 O MYTHOS ou pensamento mtico sem dvida o universo cognitivo mais antigo na histria da humanidade. Velado sob os olhos dos deuses e guiado no relgio do Sol e da Lua, o imaginrio mitolgico perde-se nos arcanos do tempo. Distncia cronolgica, sobreposies e perdas semnticas na etimologia do termo, tudo torna difcil qualquer cartografia do pensamento humano governado pelo MYTHOS. Alguns autores sustentam que antes do advento da filosofia helnica na Grcia arcaica os termos LOGOS e MYTHOS no se opunham: ambos se
A literatura sobre o tema muito farta, e estimulante. Para as reflexes deste captulo servi-me mais diretamente dos trabalhos de E. Cassirer (1972), G. Gusdorf (1953, 1967), J.-P . Vernant (1965, 1977), M. Eliade (1972), M. Detienne (1985), G. Durand (1984, 1985), P . Ricoeur (1985), H. Parret (1982, 1986, 1988), C. Ramnoux (1985), G. Michaud (1985), D. Verney (1985).
referiam a um relato sagrado transmitido oralmente, ao p do ouvido, de gerao em gerao. no limiar do advento da filosofia helnica (pr-socrticos, Plato, Aristteles) que se instaura com fora crescente uma antinomia entre os termos, antinomia feroz, onde o LOGOS impe ao MYTHOS um duro revs. LOGOS comea a tomar o sentido grave e benfazejo de um discurso bem regrado, disciplinado para a conquista da verdade, sentido a um passo daquele de raciocnio ou de razo. MYTHOS, a sua vez, se v depreciado na conotao da palavra que serve para criar a iluso (cf. Ramnoux, 1985: 881-3). M. Detienne traa um itinerrio bastante fino dessa conotao nascente: o mito aparecer a Xenfanes (530 a. C.) como aventuras escandalosas, puras fices; os mythietai (povos revoltosos contra Polcrates) sero tidos (524 a. C.) como facciosos, causadores de perturbaes, animados de propsitos sediciosos. Para Herdoto e Pndaro o mito aparecer como ilusrio, incrvel e estpido: quando Pndaro canta o elogio de um vencedor nos Jogos, ele pronuncia um LOGOS, mas o mito aparece quando surge a palavra da iluso (parphasis). O MYTHOS nasce com o rumor, cresce com os relatos enganadores, com as palavras de desvios, que seduzem e que violentam a verdade [] o MYTHOS reconhecido em seu ornamento de mentiras confusas: uma aparncia que falseia o fivel e na qual a manifestao do ser trada vergonhosamente. Enfim, acrescenta Detienne, MYTHOS algo como uma palavra-nibus, muito cmoda para denunciar toda e qualquer besteira, fico ou absurdidade (1985: 890-95). Por sua vez, observa P . Ricoeur, a hostilidade da filosofia nascente de princpio: a razo condena o mito; ela o exclui e o cassa; entre MYTHOS e LOGOS, necessrio escolher; assim comeou a dizer Plato no livro II da Repblica, antes de inventar, ele prprio, mitos. Instaura-se assim, j na filosofia me da civilizao ocidental, uma recusa racionalista do mito (1985: 883-90). Discurso verdadeiro vs fala mentirosa assim pode ser resumida a polaridade feroz com que a civilizao ocidental absorveu em bero as
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LOGOS
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MYTHOS
vertentes paradigmticas do LOGOS e do MYTHOS. Exaltado o primeiro e condenado o segundo, o pensamento mtico inicia assim sua longa marcha de conotaes desdenhosas como fico, absurdidade, iluso, falsidade, estupidez De modo que, partindo de um confronto drstico entre Logos e mythos, confronto por sua vez acentuado no sculo das cincias (revoluo galilica, triunfo newtoniano) e atingindo seu pice no positivismo empirista do nosso sculo (pleito da erradicao total de quaisquer resduos metafsicos nas cincias), poderamos entender que tudo, na histria da evoluo do paradigma cientfico, foi um longo processo de eroso do pensamento mtico para usar expresso de M. Eliade (1972: 133) tudo foi um longo processo de recalcamento da conscincia mtica se preferirmos a expresso de G. Gusdorf (1953: 182). Ocorre no entanto que, desde o final do sculo XIX e cada vez mais acentuadamente j dentro do nosso sculo, assistimos de uma forma ampla, quase em todas as camadas cognitivas da episteme coletiva, a uma revalorizao do pensamento mtico, a um resgate da conscincia mtica. Desenha-se hoje no horizonte das cincias um retorno da conscincia mtica recalcada:
Segundo um dinamismo freqente na vida mental, e do qual a psicanlise oferece abundantes exemplos, o elemento censurado retorna como m conscincia, com tanto mais insistncia quanto a energia com que se ps a repeli-lo (Gusdorf, 1953: 181).
No importa no momento estabelecer apenas pelo vis psicanaltico, intra-psquico, as motivaes desse retorno ao mito. O astrlogo dir e com razes tambm fortes porque transcendentais, isto , calcadas matematicamente na escrita dos astros que pela grande conjuno Netuno-Pluto dos ltimos anos do sculo XIX que se ativaram as condies de uma mutao no plano do conhecimento e a possibilidade de
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um novo paradigma de cincia (Verney, 1985: 260).2 Tambm no imperativo atribuir essa revalorizao do mito diretamente ao nascimento de uma pesquisa mais concertada sobre o mito, isto , ao nascimento de uma mitologia enquanto disciplina autnoma tautegrica, nas lies de Schelling (1945) , a partir do mesmo sculo. Menos ainda nos cabe querer explic-la to-somente a partir da viso sociolgica e ver nesse retorno ao mito apenas o sintoma do cansao e da decepo diante do tecnicismo cientfico ou do capitalismo, naquilo que o progresso tecnolgico no atingiu a no ser parcela mnima da humanidade, marginalizando a imensa maioria da populao do planeta. So mltiplas as arestas que convergem para o resgate contemporneo do pensamento mtico. E todas elas pelo menos confirmam uma coisa. A revalorizao do mito no um diagnstico delirante dos adeptos da idia, mas uma tendncia epistmica de poca. Sem querer levar o comentrio a perder-se na imensa extenso que o tema abrange, diria apenas que possvel entrever dois grandes modos de manifestao desse retorno ao mito. Na escala do homem comum, ele se deixa ver como um protesto, protesto, como o pensa A. Barbault, contra o cientismo que em nome da cabea pensante neutraliza no homem as funes vitais indispensveis, que desumaniza o conhecimento: o protesto contra todo um sistema repressivo que funciona contra o imaginrio, o primitivo, a sensibilidade, a natureza interior, isto , o homem-sujeito (1975: 184-5). Mas para o homem comum difcil evitar que esse protesto no seja uma manifestao selvagem, no sentido de que no consegue tomar a forma de uma reao mais organizada. assim que vemos acentuarem-se (desde os anos 60) as mltiplas formas de dissidncias e contestaes em que se renem tumultuadamente clamores sociais de libertao, mas tambm seitas fanticas, protestos
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O autor entende serem trs as primeiras manifestaes dessa mutao: a teoria da relatividade de Einstein, a mecnica ondulatria e quntica de Bohr/Heisenberg e os teoremas de Gdel, todas elas a traduzirem uma nova viso da realidade, novas relaes entre o psquico e o material, entre o homem e o cosmos (p. 260).
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LOGOS
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MYTHOS
ecolgicos mas tambm esoterismos exacerbados, espiritualismos edificantes ou uma astrologia estimulante, mas tambm o comrcio fcil das estrelas nas prateleiras de banca de jornal. Mas na escala do homem de cincia, do pesquisador, que nos interessa ver mais de perto os modos desse retorno mtico. E aqui ele tende a tomar uma forma trplice. Primeiramente haveria o que considero uma reivindicao romntica do mito. Esta se exaspera na tentativa de negar cincia, ao paradigma cientfico (LOGOS) qualquer papel nessa revalorizao do mito. Tudo o que pertence cincia devendo ser esconjurado, toma as cores da fobia perante a cincia. Pleiteia um anti-cientismo quando no um anti-racionalismo generalizado e acaba por se postar numa contemplao nostlgica sobre o mito: nostalgia de um tempo perdido, nostalgia de um charme rompido. As outras duas formas de pesquisa, sobre esse retorno ao mito, no negam operar dentro da cincia. Trabalham cada uma a seu modo, com insistncias especficas, mas ambas voltadas para a tentativa de um dilogo entre LOGOS e MYTHOS. Sem que tenhamos que estabelecer-lhes fronteiras rgidas, entendo que uma delas tende a se postar numa reflexo mais epistemolgica e filosfica na revalorizao do pensamento mtico onde se tenta reintroduzir uma poro justa de metafsica na considerao cientfica , enquanto que a outra insiste mais na investigao metodolgica, a estudar as articulaes de um saber mtico, da inteligncia (narratolgica) que comanda o pensamento mtico. Um breve comentrio sobre cada uma dessas trs formas servir de base para indicar minha interpretao pessoal sobre a revalorizao do mito e sua reivindicao psicanaltica.
Nostalgia do mito
No posso deixar de enquadrar na verso romntica do retorno ao mito o modo como acabamos de ver em Fennetaux a reivindicao
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mtica da psicanlise. A maneira feroz com que investe contra a cincia; a concepo restritiva com que v a cincia contempornea, identificada ao cartesianismo disseminado, no lhe deixa outra sada seno aquela de procurar refgio terico (e clnico) na proposio de uma obedincia mtica da psicanlise (cf. cap. anterior). O romantismo no est propriamente no modo abusivo com que entende por denegao toda a referncia explcita de Freud em favor da cincia. Nem mesmo est apenas na maneira com que nos apresenta sua concepo de parltre, eivado de metforas do lar, da intimidade, do evanescente ou da singularidade absoluta (cf. Fennetaux, 1989, ponto 8). Isso so apenas resultados decorrentes. O romantismo est mais propriamente no risco de acabar advogando a obedincia da psicanlise ao mito atravs de um espontanesmo imediato, como se, postando-nos do lado do mito, logo fosse atingida a essncia da subjetividade do parltre; como se, do lado do mito, logo fosse dada a adequao da praxis psicanaltica; como se, bastando proclamar-lhe a obedincia mtica, todas as dificuldades tericas de conceptualizao do sujeito, do inconsciente, ficassem resolvidas; como se, enfim, a opo pelo mito fosse um elixir para as cogitaes psicanalticas. Trata-se a meu ver do risco de um espontanesmo que no leva em conta traos do paradigma mtico bastante problemticos frente quilo que a prpria psicanlise defende como subjetividade, ou como inconsciente. Vejamos isso mais de perto. Certamente no restam dvidas de que o prprio solo onde a psicanlise opera seja mesmo aquele do mito. Os mitos dipo, Narciso habitam as intuies bsicas da psicanlise freudiana. E em Jung, os mitos determinam toda a teoria. De modo que, tanto para uma como para outra dessas orientaes tericas, cabe inteiramente a expresso de M. Eliade ao ver o inconsciente definido como uma mitologia privada (1972: 73). O seu material de indagaes, o discurso do paciente ou o discurso do inconsciente no fala outra coisa seno um enquadramento (patmico) da sua subjetividade frente ao complexo parental edipiano (Freud) ou frente aos arqutipos mitolgicos herdados da coleti134
LOGOS
vs
MYTHOS
vidade (Jung). O discurso do paciente um discurso mtico, paradigmaticamente mtico. Mas deve isso por acaso significar que a disciplina que opere com um discurso mtico deva ela prpria mergulhar no mito e operar sua cognio terica no regime do pensamento mtico? A reivindicao mtica da psicanlise, tal como ilustrada em Fennetaux, no estar ela acionada por uma certa nostalgia em considerar que o paradigma mtico estava de posse de todos os valores humanos, de harmonia, equilbrio vital, da singularidade, no aconchego do lar, valores perdidos para sempre com o advento do LOGOS e da sua evoluo no paradigma cientfico? A meu ver, o equvoco que ocorre, quando o pleito de um retorno ao mito se d dessa forma, o de se interpretar patemicamente o advento do LOGOS, como se se tratasse de uma patologia flagrante, como se o paradigma cognitivo da derivado estivesse todo ele armado para foracluir, para negar ao homem os seus valores, sua subjetividade, para conden-lo para sempre derrelio, perda da transcendncia. Enfim, o LOGOS como uma psicose primeira. Ora, os estudiosos do pensamento humano da Grcia antiga no partilham dessa interpretao patemizante do advento do LOGOS. Sem que haja necessidade de referendarmos as interpretaes mais triunfalistas sobre o advento do LOGOS que vem na filosofia helnica um milagre grego a introduzir na histria uma descontinuidade radical 3 eles no negam o carter de avano. Reconhecem, mesmo quando defendem uma linhagem de filiao, isto , um fio de continuidade entre MYTHOS e LOGOS, que se tratou de uma evoluo mental de grande envergadura, peripcia decisiva, na expresso de Gusdorf, mutao decisiva, na de Vernant, que acordava a humanidade de uma espcie de letargia, de uma espcie de sonolncia das evidncias espontneas estabelecidas numa teo-cosmogonia rgida.
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a posio de Burnet que J. P . Vernant comenta (e critica) no seu Mythe et pense chez les Grecs (1965: 283-314)
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Com efeito, os estudos que G. Gusdorf empreende sobre o pensamento mtico, ou sobre a conscincia mtica, levam-nos a v-lo como uma regra de vida, norma de conduta fundada nas condutas exemplares, inauguradas pelos deuses origem do mundo (1967: 23). Trata-se de um comportamento ritualizado, isto , da exata repetio dos precedentes divinos pela virtude do rito como medida de garantia da existncia e da sobrevivncia sempre exposta insegurana e ao sofrimento: a significao vital do mito a da segurana na vida, conjurao da angstia e da morte (1953: 13). De costumes soldados no comportamento exemplar, tambm um pensamento rgido. O pensamento mtico apresenta uma imagem totalitria do mundo, um esquema totalitrio de conhecimento: um mesmo ritmo vital se impe ao cu dos deuses e terra dos homens, segundo a ordenao grandiosa de uma cosmobiologia (1967: 24-5). Assim, moldado num conjunto de regras precisas para o pensamento e para a ao, o pensamento mtico pouco vai alm de uma liturgia da repetio, de uma estrutura fixista da existncia: o mito d ao gnero de vida a sano da eternidade pela repetio (Gusdorf, 1953: 20, 36). E correlato rigidez absoluta do sistema mtico, continua Gusdorf, o reino do mito no leva o sentido da individualidade. Universalidade e individualidade permanecem estranhos ao pensamento mtico (1953: 107). O reino do mito se caracteriza por agrupamentos humanos nos quais nenhum membro no tem nome que lhe seja prprio (ibid. p. 122). A inconscincia do corpo prprio e a vida subordinada ao regime da evidncia socializada da percepo dogmtica assegurava a coerncia rgida da comunidade mtica (ibid. p. 139, 143, 244). Um estilo de vida determinado no pela verdade de qualquer razo subjetiva, mas por um contrato de adeso coletiva ao exemplarismo dos deuses, eis de onde o pensamento mtico depreende uma espontaneidade originria do ser no mundo (ibid. p. 235). J. P . Vernant, por sua vez, examina outros tantos traos cognitivos de como opera o pensamento mtico: noes polares e ambivalentes,
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associaes por contrastes, corte e unio dos opostos, progresso pelas inverses sucessivas, pelo ambguo, pelo equvoco, pela assimilao implcita entre fenmenos fsicos e agentes divinos (1965: 11-12, 296). A imagem mtica do mundo estabelece o alto e o baixo em sua posio absoluta onde marcam nveis csmicos que diferenciam Potncias divinas e onde as direes do espao tm significaes religiosas opostas (1977: 87).4 O Universo fica assim imaginado teogonicamente como uma hierarquia de poderes, relaes de fora, escalas de precedncia de autoridade, de dignidade, de vnculos de domnio e de submisso (ibid. p. 6). Trata-se de uma concepo de soberania que coloca sob a dependncia do rei a ordem das estaes, os fenmenos atmosfricos, a fecundidade da terra, dos animais e das mulheres (1962: 111). Em suma, o universo mtico se caracterizaria por uma axiologia qualitativa, fundada na evidncia espontnea e apriorstica da soberania (dos deuses e dos reis). O avano que esses autores interpretam no advento do LOGOS no est apenas no seu aspecto quantitativo, isto , de estabelecer ainda em germe as leis reguladoras do universo de forma geomtrica e no mais religiosa, a mtrica da quantidade em substituio ao ritual da qualidade. H tambm a um avano que pode ser considerado qualitativo na medida em que se insere no mesmo terreno da axiologia,
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tambm o juzo de J. Cuillandre para quem, nas palavras de Gusdorf, o espao mtico dotado de uma consistncia ontolgica, onde nenhuma direo indiferente: a direita, a esquerda, o alto, o baixo, o frente, o atrs, o reto, o oblquo no se apresentam ao olhar como perspectivas geomtricas equivalentes; eles impem conscincia as perspectivas de valor; uma orientao sagrada, sobreposta conscincia do lugar, d a essa conscincia a sua especificidade (1967: 64). O locus ligado a lucus (madeira sagrada); o espao etimologicamente derivado, como observa Bral, da carreira dos carros; as horas ligadas no aritmtica do tempo, mas aos augrios oportunos e favorveis das servas dos deuses do Olimpo; o Kronos sendo um deus e o tempus remetendo idia de temperare, isto , de dosar as propores de uma mistura, eis o espao mental do mito espao-tempo vivido fortemente amarrado a uma axiologia religiosa (apud Gusdorf, 1967: 61-9).
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isto , dos valores humanos. Isto , tratou-se tambm de uma reviso de valores, um questionamento das evidncias estabelecidas pela tradio, substituindo ao fundamento do mito a arbitragem da razo (Gusdorf, 1967: 25). Uma das primeiras manifestaes desse avano qualitativo, no paradigma do LOGOS, reside no nascimento da noo de individualidade, de subjetividade. O cgito socrtico conhece-te a ti mesmo ou aquele de Protgoras o homem a medida de todas as coisas so emblemticos e atestam a ousadia (e os custos) dessa mutao mental. 5 O aparecimento da polis, o surgimento da democracia so outros tantos avanos axiolgicos. Ao termo ritual, frmula justa e exemplar do mito, diz Vernant, se ope o debate contraditrio, a discusso, a argumentao (1962: 41). s escalas de precedncia da autoridade (deuses e reis) se antepe a democracia dos cidados sem considerao de fortuna nem de virtude, com o mesmo direito de participar da vida pblica (isonomia):
No lugar do Rei, cuja onipotncia se exerce sem controle, sem limite, no recesso de seu palcio, a vida poltica grega pretende ser o objeto de um debate pblico, em plena luz do sol, na gora [] No lugar das antigas cosmogonias associadas a rituais reais e a mitos de soberania, um pensamento novo procura estabelecer a ordem do mundo em rela-
Segundo E. Derennes, conforme o relata Gusdorf, essa audcia custou aos sofistas (Aspasia, Anaxgoras, Protgoras) e ao prprio Scrates perseguies impiedosas por crime pblico de lesa-majestade. Segundo W. Nestl, era o combate entre o antigo e o novo, entre o conservantismo e o progresso [] entre a comunidade e o indivduo [] era um combate entre as geraes, os velhos contra os jovens, os pais contra os filhos [] As autoridades antigas, o Estado, a religio, a famlia deviam se afirmar contra a reivindicao apaixonada da autonomia espiritual e moral do indivduo (apud Gusdorf, 1967: 28-33). assim que a chegada do logos, da razo, torna-se uma ruptura do contrato coletivo que se impunha a cada indivduo como um contrato de adeso (Gusdorf, 1953: 95).
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es de simetria, de equilbrio, de igualdade entre os diversos elementos que compem o cosmos. (Vernant, 1962: 3)
Desse modo, se o pensamento mtico desconhece a subjetividade; se se apresenta como um contrato coletivo, rgido, de adeso a uma forma fixista de existncia; se ele se pe como um ritual litrgico de repetio do exemplarismo dos deuses e submisso a uma hierarquia de poderes dada por evidente e necessria, tudo isso nos apresenta um paradigma mental bastante problemtico para servir de garantia psicanlise, para se pleitear uma obedincia mtica da psicanlise. Porque o risco que se corre no pendor a uma nostalgia do mito aquele de no equacionar a tarefa primeira (e premente) que deve guiar um retorno ao mito, qual seja a de resgatar epistemologicamente a inteligncia do mito e de criar uma metodologia de acesso s suas articulaes cognitivas. a meu ver o que tentam fazer as duas outras formas de pesquisa sobre o retorno ao mito.
Metafsica temperada
A segunda forma de revalorizao do mito, podemos detect-la com maior ou menor nfase na reflexo epistemolgica e filosfica de uma pequena mas significativa parcela de pesquisadores e historiadores das cincias, de filsofos como tambm de cientistas das cincias chamadas duras. Trata-se de um conjunto de reflexes que, pequenas divergncias parte, concorrem a reconhecer o papel, o modo de existncia e de funcionamento que cabe ao pensamento mtico na prpria cognio humana, na descrio dos objetos, mesmo fsicos, e nas comunicaes cientficas; reflexes que reconhecem e procuram fazer reconhecer o trao mtico na construo da prpria filosofia e da cincia. Temos que admitir que, frente dimenso elefantina do tecnologismo da cincia oficial, voltada maciamente conquista dos espa139
os exteriores e do poder (econmico e poltico) que ele engendra, as reflexes em prol do mtico, voltadas ao espao interior da cognio humana, s podem ter a pequenez da formiga. No entanto, a carncia quantitativa fica largamente compensada pelo sabor qualitativo que elas encerram. No curso dos ltimos 50 anos, dizia Vernant em 1965, a confiana do Ocidente no monoplio da razo foi abalada:
A crise da fsica e da cincia contemporneas abalou os fundamentos que se acreditava definitivos da lgica clssica. O contato com as grandes civilizaes espiritualmente diferentes da nossa, como a ndia e a China, fez explodir o quadro do humanismo tradicional. O Ocidente no pode mais hoje tomar seu pensamento pelo pensamento, nem saudar na aurora da filosofia grega a alavanca do Sol do Esprito. O pensamento racional, ao tempo em que se inquieta sobre seu futuro e pe em questo seus princpios, volta-se s suas origens; interroga seu passado para se situar, para se compreender historicamente (1965: 286).
Mais de dez anos antes, Gusdorf j anunciava com veemncia o retorno da conscincia mtica recalcada. Observava que, se no pensamento do sculo XVIII (das Luzes) e do sculo XIX (do positivismo) os resduos mticos da conscincia eram reprovados como asilo de ignorncia, mesmo assim no se contornou a evidncia de que no pode haver uma expulso do mito; a expulso do mito no , pois, definitiva [] necessrio portanto renunciar a toda a ambigidade reconhecendo na conscincia mtica uma estrutura inalienvel do ser humano (1953: 173, 181, 188). Gusdorf encontra evidncias de uma resistncia da conscincia mtica no prprio itinerrio intelectual at mesmo dos pesquisadores mais positivistas. Augusto Comte, por exemplo, observa Gusdorf, acabou por inverter a marcha da sua filosofia da histria tornando-se o profeta de uma teocracia, fundada sobre um sistema de mitos; igual140
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mente, na obra de Lvy-Brhl, continua, h um drama intelectual onde no cessa de se manifestar a resistncia do homo credulus, recusando-se a se apagar diante do homo sapiens triunfante. At mesmo o curso intelectual de G. Bachelard, pai da epistemologia francesa do sculo, se mostra para Gusdorf como uma soma de mitologia csmica, os mitos precedendo a cincia mas tambm lhe sobrevivendo (1953: 181-3, 212). Numa perspectiva convergente a essa historizao da filosofia, historiadores da cincia indicam que, mesmo no foro interno das pesquisas cientficas duras (fsica, qumica, matemtica) h uma estimulante abertura epistemolgica na direo da revalorizao do pensamento mtico. Quando um historiador como A. Koestler lamenta o divrcio polido e glido da f e da razo na nossa poca o faz tambm para restaurar o valor da presena mtica na criao das cincias. A engenhosidade romanesca da sua forma de relatar as ruelas obscuras da inteligncia criadora na histria das cincias inteligncia sonmbula mais que eletrnica , volta-se para defender a tese de que a experincia mstica (MYTHOS) e a cientfica (LOGOS) tm uma fonte nica de inspirao. Koestler observa que na fraternidade pitagrica no se distinguia entre o mstico e o cientista. Observa que para os pitagricos a contemplao das formas geomtricas e das leis matemticas era na verdade considerada como o meio mais eficaz de purgar a alma das suas paixes. Kepler, retomando a sntese pitagrica entre o mstico e o cientista, na verdade rezava em linguagem matemtica. Enfim, razo e intuio formavam tanto nos pitagricos como em Kepler um curto-circuito mstico (Koestler, 1960: 8, 10, 24, 280, 452, 556). F. Capra, por sua vez, se tornou mundialmente conhecido pela maneira bem acessvel com que divulga as linhas de convergncia de raciocnio da fsica mais de vanguarda com o misticismo oriental. Ser abusivo ver a convergncia do tao com a fsica como sinnimo de um dilogo do MYTHOS com o LOGOS ? Ora, essa convergncia no deve ser
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apenas vista sob o charme da divulgao. Ela a prpria indagao que fazem os cientistas profissionais quando discutem a presena do papel do observador no estatuto da definio dos objetos infra-atmicos (mecnica quntica).6 Prigogine e Stengers tambm procuram apresentar-nos sinais cada vez mais visveis, dentro dos quadros das pesquisas cientficas de ponta, de uma metamorfose da cincia capaz de direcion-la a uma nova relao, a uma nova aliana entre o homem e a natureza. Os desenvolvimentos atuais das cincias duras (termodinmica, biologia, fsica relativista e quntica) sugerem, ao ver desses autores, que a cincia passa por uma metamorfose capaz de lev-la a assumir o encargo de partilhar com a filosofia e demais disciplinas humanas a tarefa de construo de uma filosofia da natureza; capaz de levar-nos a uma terceira cultura. A cincia clssica est em vias de morrer em razo de seus prprios desenvolvimentos. A cincia de hoje reconhece teoricamente a impossibilidade de reduzir a natureza apenas s leis csmicas (1979: 69, 96-7, 146). Assim, a metamorfose que Prigogine e Stengers vem na cincia, a nova aliana que pleiteiam entre homem e mundo, tambm ela pode ser vista como o pleito de uma aliana entre LOGOS e MYTHOS. A situao terica que encontram na cincia contempornea a da descrio que situe o homem no mundo que ele descreve (ibid. 29) levam-nos a entender que, com maior ou menor nfase, trata-se da presena do homem no algoritmo da pesquisa, da presena do MYTHOS no LOGOS:
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o que penso poder entender das entrevistas que P . C. W. Davies e J. R. Brown tm com cientistas renomados, no seu El espiritu en el tomo (Una discussin sobre los misterios de la fsica cuntica). O interesse que ganha na fsica quntica o papel da conscincia humana o reconhecimento de que as observaes e os experimentos so guiados pelo nosso modo de pensar, de que as prprias questes que fazemos tambm o so, enfim, de que seja a vida, a mente, seja a matria inanimada, todas elas possuem uma estrutura similar (1986: 166-7).
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Aquilo que a cincia clssica toca se disseca e morre, morre diversidade qualitativa, singularidade, para se tornar a simples conseqncia de uma lei geral [] Do momento em que quer explicar a significao geral dos seus resultados, situ-los numa perspectiva culturalmente pertinente, o fsico no tem outra lngua a no ser a do mito, nico discurso coerente que responde exigncia profunda da atividade cientfica: compreender a natureza e a maneira pela qual as sociedades humanas a se inscrevem (1979: 94-5).
Devemos observar no entanto que essas posies otimistas de Prigogine e Stengers podem criar a falsa impresso de uma etapa j plenamente ao alcance das mos. Na verdade o texto desses cientistas talvez no consiga ir muito alm da queixa de cientistas que no querem mais conviver com a situao de ruptura entre cincia e filosofia. Talvez se trate mais da aspirao a uma cincia concebida como filosofia natural, ou ainda dos votos de que se possa atingir com isso a nova aliana ou a terceira cultura. A reflexo desses autores evoca uma nova situao de direito para a cincia. Entretanto, a situao de fato da maioria das cincias nos mostra um quadro bastante mais cruel e deceptivo. o que nos faz entender Ren Thom, bilogo e matemtico, quando nos apresenta sua viso do que ocorre com a cincia atual. O pensamento de Thom v a cincia de hoje em crise por fatores externos a ela, mas tambm por fatores internos. Dentre os primeiros, a cincia tornada responsvel pela utilizao inconsiderada das tcnicas (deteriorao do planeta). Por isso ela padece do desafeto crescente da opinio pblica. Mas no so menos constrangedores os fatores internos dessa crise. A cincia no consegue dissimular uma estagnao manifesta frente aos desafios da realidade. Da bomba atmica ao homem na lua, diz Thom, nenhum efeito a melhorar significativamente a vida dos indivduos, efeitos nulos no segundo caso, completamente nefastos no primeiro. Ainda estamos espera, completa Thom, de algum resultado positivo disso quanto ao acrscimo de conhecimentos. Na
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cincia moderna ps-Galileu, diz Thom, formou-se o mito do quantitativo onde as equaes se produzem aos milhares, mas sem significao humana: a cincia perde-se na esperana ftil de descrever exaustivamente a realidade, interditando-se de compreend-la. A conseqncia mais imediata dessa interdio que as cincias exatas acabaram se tornando simples prticas sem teorias, evidenciando a extrema misria terica que as determina na atualidade: estagnao terica das cincias fsicas. Nada efetivamente novo, segundo ele, desde as novidades relativistas e qunticas das primeiras dcadas do sculo; puro descritivismo na qumica e biologia; teoria praticamente inexistente na fisiologia, mesmo a despeito da sua experimentao luxuriante. Diante desse quadro deceptivo, indaga-se Thom, no ser nas cincias humanas que se poder encontrar um estmulo para o amanh? De fato, a seu ver, disciplinas como a lingstica ou uma antropologia como a de Lvi-Strauss podem apresentar um valor de paradigma, capaz de indicar vias de anlises puramente estruturais para uma morfologia emprica, isto , para qualquer objeto manifestado nossa percepo. Nessa direo, o autor vai pleitear, em substituio abordagem reducionista, o desenvolvimento de uma abordagem estrutural para a descrio cientfica. A abordagem estrutural concebida por ele como um pequeno nmero de regras combinatrias que respondem por morfologias elementares, a partir das quais se possa reconstruir toda a morfologia emprica. Segundo Thom, essa orientao capaz de eliminar o mximo possvel do arbitrrio na descrio; capaz de reintroduzir a causalidade nos fenmenos; capaz, enfim, de estimular uma intuio sobre os mecanismos subjacentes aos fenmenos (1985: 73-77). Essa abertura ao papel da intuio a meu ver uma deciso de envergadura epistemolgica sem par. Atravs dela o autor entende minimizar na deontologia das cincias o papel quase sagrado da experincia a que foram levadas (sobretudo as cincias exatas). Porque, lembra-nos o autor, no propriamente a partir da experincia que se
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criam ou se descobrem as leis do mundo fsico. Antes disso, a experincia no faz seno trazer conscincia leis que j nos so implicitamente conhecidas antes [mesmo] de terem sido descobertas e formuladas, leis j contidas no patrimnio gentico de nossa espcie. De modo que estimulando a intuio que se pode chegar a elas. Podemos ver assim que o autor, opondo-se ao experimentalismo, prope a intuio como a via mais heurstica de acesso s leis cientficas (1985: 73-7). Para alm do fato do que considero uma coragem sem precedente na histria do pensamento cientfico no talvez por ser uma descoberta ab ovo mas justamente por introduzi-la no dilogo dentro do ncleo duro das cincias empricas essa reabilitao do papel da intuio na pesquisa cientfica, com ela que o autor vai estabelecer seus votos sobre uma nova direo para as pesquisas cientficas: levar a cincia a perder seu aspecto tcnico para restabelecer contato com a reflexo individual, de modo que o que ela eventualmente possa perder em certeza, em rigor, a faa ganhar em importncia humana:
No se podia aceder ao puro rigor a no ser eliminando a intuio, privando os smbolos de todo sentido. Recusando o formalismo puro, exigindo o inteligvel, o futuro esprito cientfico vai correr de bom grado o risco do erro. Afinal de contas, mais vale um universo transparente ao esprito, translcido, onde o contorno das coisas um pouco difuso (flou), do que um universo de certezas precisas, esmagadoras e incompreensveis como o aquele da fsica clssica (Thom, 1985: 77).
Desse modo, o pensamento de R. Thom desde a dcada de 70 se posiciona na tentativa de resgatar uma Filosofia Natural que reconcilie a filosofia e a cincia, que substitua os critrios experimentalistas e restritivos da verificabilidade pelo critrio de interesse das proposies especulativas (1978: 52-64). Tenta hoje recuperar cincia a sua vocao primeira, aquela que florescia dos pr-socrticos a Aristteles, a necessidade de fazer compreender a realidade (1985: 74), a ne145
cessidade de conferir atravs de uma metafsica mnima apropriada, alguma inteligibilidade ao nosso mundo (1988: 13). Esses poucos exemplos de reflexo filosfica e epistemolgica dos autores passados em revista talvez j bastem para dizer que esses cientistas, filsofos e historiadores da cincia, cada um com sua linguagem e insistncia especficas, fazem-nos entender que um novo paradigma cientfico se desenha no horizonte e que ele se posiciona com vistas a abandonar os quadros de uma cientificidade restrita, de um formalismo insignificante sem importncia para a escala humana a abandonar os quadros de um lgico-empirismo excessiva e tecnicamente to rigoroso quanto pouco conceptual.7 Pleiteiam uma cincia que, no meu entender, absorva a presena do MYTHOS na sua cogitao, isto , que reintroduza na considerao cientfica a metafsica mnima de que fala Thom. Esse parece ser o ncleo de um novo paradigma da cincia, que desde o nascer do sculo no pra de querer se impor. Esse talvez o fato essencial, da grande conjuno astral Netuno-Pluto, na reflexo do astrlogo (Verney, 1985: 260). De modo que essa metafsica mnima aqui denominada metafsica temperada apenas para homenagear a etimologia mtica do tempus, na sua acepo de justa proporo de uma mistura na verdade a assuno pela cincia contempornea do saber mtico, do resduo mtico inalienvel dos gestos de fundao das teorias, trao mtico talvez inalienvel na prpria conduo dos destinos da cincia.
A reflexo de Thom, por exemplo, tem severas restries no apenas ao positivismo (e neo-), mas at mesmo aos critrios demasiadamente restritivos de cientificidade de um Popper, isto , da falseabilidade ou verificabilidade. Ele se expe mesmo ira de fsicos empiristas, da cincia oficial, mas ousa manifestar que esses critrios, mesmo se talvez vlidos para a fsica, constituiria um ato de imperialismo injustificvel querer imp-los s outras disciplinas (in Hamburguer (dir.), 1986: 55 cf. novamente aqui Thom, 1985).
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Racionalidade narrativa
Mas no apenas na reflexo filosfica desses pesquisadores ou na reflexo epistemolgica em alguns segmentos das cincias duras que assistimos atualmente o anseio de uma revalorizao do pensamento mtico. O nosso sculo viu nascer tambm um conjunto de reflexes que tendem a revalorizar o mito sob outra perspectiva, sob uma perspectiva metodolgica. Essa a terceira forma de revalorizao do pensamento mtico. Sem que nessa nova perspectiva as orientaes de pesquisa se apresentem de forma orgnica ou homognea, elas no entanto manifestam a tentativa explcita de encontrar um mtodo conseqente de investigao das leis, isto , da sintaxe e da semntica, que governam o pensamento mtico. Interessa-me aqui chamar a ateno sobretudo para uma dessas orientaes, aquela que encontrou seu maior impulso no estruturalismo francs dos anos 60, a partir dos ensaios de Lvi-Strauss, na constituio da sua Antropologia estrutural, e dos trabalhos de A. J. Greimas, no terreno da lingstica e da sua Teoria Semitica.
OBS. A escolha da perspectiva estruturalista, por razes que a segunda parte deste trabalho pretende justificar, no quer minimizar a efetiva importncia de outras aberturas metodolgicas ao pensamento mtico. Sem pretender aqui uma historiografia extensa disso, h que se destacar duas outras orientaes pelo estmulo que proporcionam para o conhecimento do pensamento mtico: uma, a anlise crtica da conscincia mtica, de E. Cassirer (1972), pelo pioneirismo na busca do direito de cidadania ao pensamento mtico no terreno da filosofia e da metodologia pura (p. 12); outra, o magistral estudo sobre as Estruturas antropolgicas do imaginrio, de G. Durand (1984), pela riqueza do simbolismo que apresenta para o pensamento mtico.
O pensamento de E. Cassirer, tardiamente traduzido para o ingls e mais ainda para o francs e lamentavelmente pouco referido
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pelos autores que comentamos atrs (Gusdorf, Vernant, Koestler, Prigogine, Thom) antecipa com lucidez e muito vigor um bom nmero das posies desses estudiosos. Antecipa a Koestler, ao negar qualquer hiato entre o conhecimento cientfico e a conscincia mtica; ao entender que o esprito objetivo formou na origem, com o mito, uma unidade concreta; enfim, e onde avana para alm de Koestler, ao advertir que o prprio desenvolvimento da cincia s pode ser compreendido se conseguir mostrar o modo como ela procede da esfera da imediatez mtica e se conseguir tornar inteligvel a lei desse movimento. Antecipa formulaes de Gusdorf, ao destacar que a filosofia, tendo recalcado milenarmente a conscincia mtica, reencontra agora no seu prprio seio o adversrio que tinha em aparncia definitivamente vencido (p. 11). Antecipa tambm a Thom e seu pleito de uma intuio estimulada contra o empirismo exacerbado da cincia oficial porquanto Cassirer nos leva a entender que bem antes que o mundo seja dado conscincia como um conjunto de coisas empricas e como um complexo de propriedades empricas, ele se lhe apresenta como um conjunto de foras e de efeitos de natureza mgica (p. 15), que a base do devir da cincia se encontra menos na esfera sensvel do que na intuio mtica (Cassirer, 1972: 9-15). Dessa forma, Cassirer pode mesmo ser visto como um pioneiro da perspectiva filosfica de revalorizao do mito. Se o estou mencionando somente aqui, porque suas reflexes visam mais empenhadamente uma busca metodolgica de acesso ao mundo do mito, busca seno inspiradora, em muitos pontos antecipadora tambm da perspectiva estruturalista que pretendo comentar logo adiante. Porque, com efeito, Cassirer no apenas questiona as solues metafsicas de explicao do mito o monotesmo primitivo de Schelling , ou as indues psicolgicas o mito como decorrncia de certas disposies da natureza humana. Atravs de seu mtodo crtico prope tambm interrogar-se sobre a unidade formal da conscincia, aquela que regula todas as produes particulares da conscincia, em toda sua diversida148
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de e na sua inexaurvel riqueza emprica. Seu mtodo quer estipular uma forma interna e uma significao imanente que se apresente de modo relativamente permanente mesmo diante de todas as variaes de motivos particulares, forma essa que figure como estrutura fundamental do pensamento mtico (1972: 27-33, 86).8 Por sua vez, a orientao de estudos que G. Durand promove desde os anos 60 sobre o imaginrio, sobre o semantismo primordial do imaginrio humano, no deixa de ser igualmente importante, mesmo a despeito de um forte ecletismo que prejudica a operacionalidade de seu mtodo de abordagem. Com efeito, o imenso trabalho de Durand se mobiliza desde a referncia filosfica de Bachelard de quem discpulo e continuador at reflexologia de Betcherev; desde a antropologia de Lvi-Strauss ou de Dumzil at psicanlise de Freud, Jung, Adler, M. Bonaparte, passando pela astrobiologia, alquimia, musicologia, psicologia objetiva, patologia psicolgica, sociologia ou tecnologia. Seu trabalho se compe como um misto de metodologia, para o conhecimento do imaginrio, e de filosofia, para a sua hermenutica. Ao mesmo tempo que lhe reivindica um carter metodolgico, ao entend-lo como um estudo emprico (1984: IX) fundado nas dominantes reflexas a partir do qual entende poder chegar a uma classificao estrutural (p. 437) dos simbolismos do imaginrio , concebe-o tambm de modo a canalizar o resultado a uma concluso filosfica, concepo de uma fantstica transcendental (p. 438) atravs da qual presume poder
Os pesquisadores que se empenham na orientao estruturalista certamente reconhecero a praticamente a base do seu esforo metodolgico, mesmo se a distncia cronolgica coloque-nos bastante dificuldade para transpor as concepes estruturais dos anos 20 (Alemanha) para aquelas dos anos 60 (Frana). Penso porm que seria possvel parafrasear aqui o que o prprio Lvi-Strauss admitia, espantado, ao reconhecer o carter proftico da obra de V. Propp, de 1928: muitos estruturalistas talvez encontrem em Cassirer com surpresa, em seus [prprios] escritos, frmulas, s vezes at frases inteiras da obra [cassireana], que, entretanto, sabem no haver copiado (cf. A estrutura e a forma, in Propp, 1984: 190).
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estipular um sentido supremo para o imaginrio, qual seja, o de um eufemismo enquanto poder de melhoria do mundo (p. 469-70). Mas o que importa aos nossos objetivos presentes, para alm da pertinncia de enquadr-lo como filosofia ou metodologia, notar que o esforo maior de Durand o de denunciar a extrema iconoclastia do pensamento cientfico ocidental, desde Descartes, a extrema desvalorizao que sofreu a imaginao, a fantasia, no pensamento do Ocidente e da Antigidade clssica (1976: 7). A vasta morfologia do imaginrio humano que prope, cartografado minuciosamente em diversos smbolos (teriomorfos (das bestas selvagens), nictomorfos (das trevas), catamorfos (da queda), entre outros), esquematizveis em regimes (diurno/noturno) e determinantes de estruturas especficas do imaginrio (esquizomorfas, msticas, sintticas) , visa uma reabilitao do imaginrio (1984: 493). Porque, segundo o autor, o imaginrio o grande denominador fundamental (um carrefour anthropologique) onde vm se classificar todos os procedimentos do pensamento humano, sejam os procedimentos da cincia, diurnos, antitticos, esquizomorfos, seja o pensamento mtico, noturno, mstico (ibid. p. XVI). De modo que o estudo de Durand se nos apresenta como a tentativa mais exaustiva de estipular o imaginrio como o locus onde entender o circuito mstico, de que fala Koestler, ou a unidade concreta, de que fala Cassirer, entre o pensamento cientfico e o pensamento mtico. O que diferencia a orientao estruturalista de Lvi-Strauss e A. J. Greimas no s da perspectiva filosfica e epistemolgica apresentada anteriormente, mas tambm desta, de G. Durand, o modo de acesso ao pensamento mtico. O mtodo estruturalista evita a abordagem introspectiva do filsofo, mormente quando o leva busca dos princpios da funo mtica (ou do imaginrio) ou quando a forte vocao hermenutica o leva a postular uma significao bsica, principial, vital, ontolgica, para o pensamento mtico. Ao contrrio, e opondo-se firmemente aos ontologismos, a perspectiva estruturalista
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procura antes um mtodo (inspirado na lingstica de Saussure, via Jakobson e Hjelmslev) para evidenciar uma organizao imanente ao mito. Isto , ao considerar toda a produo mtica como linguagem, procura descobrir as leis internas que regram essa produo, leis de articulao do discurso mtico. Para alm de uma lingstica stricto sensu (fonologia, morfologia), os estudos de Lvi-Strauss e Greimas propiciaram a abertura para a construo de uma verdadeira gramtica do discurso (diferente e autnoma por relao gramtica da frase). Com os mitemas de LviStrauss ou com as estruturas smio-narrativas de Greimas, a orientao estruturalista se posiciona no desafio de hipotecar uma estrutura elementar para o discurso mtico (narrativo) detectvel num nvel profundo, abstrato, mas que se desdobra e se sofistica medida mesma que a produo da sua significao atinge a instncia de manifestao nas mltiplas variedades de produes discursivas (contos, lendas, mitos, fbulas, rituais, teatro, jogos []). Assim, ao invs de querer atribuir ou interpretar antecipadamente qual o sentido do mito, ou quais as significaes vitais do mito, a abertura estruturalista ao pensamento mtico se posiciona no desafio de depreender os modos de construo da significao nos discursos narrativos (mticos) e, por decorrncia, os modos de construo do sentido em quaisquer discursos. Sem que seja aqui necessrio avanar em mincias sobre o mtodo estruturalista desses dois autores, e muito menos entrar nas discusses acaloradas que o estruturalismo suscitou nos anos 60 e 70, seja a antropologia estrutural de Lvi-Strauss, seja a semitica de Greimas, ambas representam, no contexto da presente reflexo, o gesto mais conseqente e promissor na revalorizao do pensamento mtico. A primeira, porque, sobre a obra de Lvi-Strauss, podemos dizer que se trata do vasto e incansvel esforo de conceder direito de cidadania ao pensamento selvagem e de entender a lgica que comanda a bricolagem intelectual a operante. A segunda, porque a obra de Greimas,
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inspirada largamente em Lvi-Strauss, a meu ver a tentativa de maior rigor conceptual e metodolgico de estipular uma estrutura narrativa cannica que figura como estrutura elementar dos discursos. Dito de outra forma, para alm da reabilitao dos direitos de uma lgica de meia tigela do imaginrio (Durand), para alm at mesmo da cidadania da bricolagem intelectual do pensamento selvagem (L. Strauss), a teoria de Greimas postula o desafio de ver no pensamento mtico uma verdadeira racionalidade narrativa, um depsito de estruturas narrativas, a comandar a organizao sinttica e semntica de todo o tipo de discurso, racionalidade narrativa que, enquanto resduo mtico inalienvel, imprime a todo tipo de discurso uma axiologia fundante, isto , a base de uma hierarquia dos valores humanos.9 Isso to mais significativo quanto sabemos do descaso terico (e milenar) que uma racionalidade narrativa (MYTHOS) tem frente racionalidade argumentativa (LOGOS).10 Conforme nos lembra H. Parret, LOGOS introduz no espao mental grego uma racionalidade argumentativa, sofisticada, cultivada, tcnica de experts, de elite, em contrapartida ao pensamento mtico, mais espontneo, natural, imaginativo, tico e moral, das massas incultas.11 Uma defasagem de nobreza se pe e se acentua desde ento no prprio decorrer da histria
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Os semioticistas ressaltam o duplo interesse dessa descoberta: por um lado ela mostra que tambm os discursos abstratos (da filosofia, da prpria cincia) no fogem dessa coero narratolgica do imaginrio humano e, por outro, que as estruturas narrativas so igualmente estruturas vividas nas paixes, na ideologia, na ao, no sonho etc. (cf. Petitot, 1985a: 48). As duas expresses, tomo-as de H. Parret (1988). Argumentar provm de um aprendizado, diz Parret. A argumentao no dada naturalmente, mas provm de uma tcnica, parte de um currculo educativo. Pressupe o domnio da lgica e dos procedimentos de inferncia a exigidos: a silogstica no est ao alcance de todo mundo, e por isso que a argumentao se torna uma lide de elite: so apenas os experts em argumentao que sabem transpor o pseudoraciocnio dos discursos de todos os dias. A racionalidade argumentativa concerne apenas s pessoas qualificadas (1988: 51).
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desses paradigmas cognitivos. Enobrecida pela fora da grande inteligncia da filosofia helnica, a racionalidade argumentativa evolui vertiginosamente para formar raciocnios altamente poderosos, para desembocar nos fortes sistemas filosficos, lgicos, cientficos, matemticos, e, mais perto de ns, tambm nos sistemas lingsticos (Hjelmslev, Jakobson, Chomsky). Sabemos que os sistemas filosficos de Plato, de Aristteles apenas para comear a lista de poderosos sistemas de raciocnio foram aprimorados em estudos cada vez mais meticulosos das geraes seguintes. Avanaram em mincias, foram examinados, criticados e amadurecidos nas suas inferncias e dedues mais sutis por uma srie infinda de grandes estudiosos. As articulaes mais elegantes do raciocnio que se fizeram presentes nesse processo sempre receberam fortes linhas de continuidade nas crticas e nos avanos. Grandes filsofos, discpulos de grandes filsofos, So Toms de Aquino, Descartes, Kant, Hegel ou Husserl (para citar poucos), todos esses membros notveis da filosofia, do LOGOS, sempre tiveram prolongamentos intelectuais das suas filosofias nas geraes de no menos grandes pensadores. Receberam continuadamente desenvolvimentos de vulto, sofisticaes tericas de grande envergadura. Suas filosofias passaram sob um crivo intelectual sempre ardoroso, exigente, atento. De modo que, dentro do paradigma argumentativo, da racionalidade argumentativa, a Histria da Filosofia pode ser declarada como uma contnua e fina argumentao da argumentao. Enquanto isso, do outro lado da histria e da cognio, o pensamento mtico se viu durante todo o tempo rigidamente fixado s escondidas nas falas (fbulas) cifradas das estrias contadas. Permaneceu subterrneo, refugiado na crendice popular, nos mitos, contos e lendas, nos ritos e tradies orais, nos folclores e (mais perto de ns) na literatura de modo geral, romances e poesias (principalmente na literatura infantil). O pensamento mtico permaneceu assim como uma espcie de
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bricolagem intelectual para usarmos a expresso de Lvi-Strauss , espontnea e marginal, calcada sobretudo nas cincias ocultas, a transmitir usos e costumes sem dvida da imensa maioria dos povos e, no entanto, completamente desconhecido quanto sua maneira de operar, quanto s regras internas de construo das suas significaes. Permaneceu, desse modo, num limbo milenar toda uma gramtica discursiva que comanda a evoluo e o modo de funcionamento da racionalidade narrativa, que determina o modo de construo do sentido nos discursos mticos. justamente por ter nascido na reflexo (antropolgica e lingstica) sobre os discursos narrativos, por ter elaborado seus modelos bsicos de narratividade a partir dos discursos mticos (os contos maravilhosos de Propp), que a teoria semitica de Greimas representa, no contexto da presente reflexo, uma teoria do discurso mtico, uma verdadeira teoria do pensamento mtico. Mais do que deplorar a desvalorizao do pensamento mtico na cincia moderna, mais do que denunciar a iconoclastia ou desdm pelo imaginrio no pensamento ocidental, a teoria semitica de Greimas j desde os anos 60 se lana e evolui no empenho de descrever as articulaes dessa racionalidade narrativa. Nesse sentido, talvez no seja exagero afirmar que a antropologia de Lvi-Strauss e sobretudo a semitica de Greimas signifiquem a tentativa de maior envergadura terica de colocar o pensamento mtico e a racionalidade narrativa no mesmo nvel de reflexo, de descrio e de conhecimento daqueles tradicionais e possantes objetos de conhecimento da linhagem argumentativa da filosofia e da cincia oficiais. Seja como for, as duas grandes frentes de estudos em prol do pensamento mtico, a orientao filosfica e a orientao metodolgica apresentadas, parecem suficientemente eloqentes para desmentir a estratgia que, em nome de uma reivindicao mtica, pensa dever colocar a psicanlise numa posio anti-cientfica. Ao contrrio disso, essa nova face da cincia parece querer construir o terreno de uma vasta
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Antropologia do imaginrio humano onde a psicanlise pode eventualmente estar engajada com a contribuio dos seus questionamentos especficos, com a sua experincia de lide diria com o discurso paradigmaticamente mtico do inconsciente. No portanto a psicanlise que reivindica o mito. toda a cincia que est sendo levada a ele. No da forma romntica, numa regresso da cognio aos moldes da cognio mtica, mas na forma de um comrcio para usar aqui uma reflexo de E. Morin , qual seja o de reconhecer no mito a sua verdade, e no de reconhecer nele a verdade (1982: 282). Porque toda reflexo conseqente sobre o MYTHOS j nos situa no LOGOS. De modo que, aps o ltimo comentrio historiogrfico sobre pensadores e disciplinas que procuram dar um novo alento de novos programas para a cincia, na busca de uma nova aliana entre o mundo da quantidade e da qualidade, entre LOGOS e MYTHOS, isto , que procuram reabilitar o pensamento mtico, suas leis cognitivas e discursivas, penso que estaramos autorizados a entender que o resgate contemporneo do pensamento mtico, nele que podemos talvez ver o estmulo de um mais alm da cincia que Lacan pleiteara, de uma cincia que inclua a psicanlise. Dito de outro modo, se uma das definies lacanianas da verdade como causa tratava do saber mtico que habita a cincia, saber que a cincia de linhagem cartesiana/newtoniana e sobretudo a cincia positivista tentara erradicar, ou foracluir, ento no ser coerente imputar a essa nova viso de cincia, ao novo paradigma cientfico que esses ltimos pensadores advogam, o antema ligeiro de uma foracluso. Noutros termos, se a foracluso puder ser um conceito de extenso maior do que a clnica, se puder ser extrapolado em epistemologia, talvez possamos imaginar que, desde Newton e Descartes at os avatares do positivismo e lgico-empirismo do nosso sculo, a cincia tenha atravessado o estgio de uma psicose cognitiva, de miragem demirgica do absoluto, da verdade, do conhecimento total. E se assim puder ser interpretado, tambm no ser fantasioso admitir que a metamorfose por que ela passa atualmente tentando
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integrar na considerao cientfica o trao mtico, sonmbulo e inalienvel da subjetividade do pesquisador, a poro justa de metafsica a implcita, a axiologia mtica amarrada nas suas estruturas, enfim, as incertezas quanto ao conhecimento do mundo , no ser talvez fantasioso admitir que isso possa significar um estimvel avano (ou uma cura psico-epistemolgica). Se os pensadores apontados, se os cientistas comentados, mais do que constatar, desejam ver a cincia se metamorfosear, correr o risco da intuio e at mesmo do erro, e se esse for enfim o preo da aventura axiolgica (expresso de Greimas), que mobiliza a episteme de base dos seus estudos, ento estamos diante do desafio de uma nova cientificidade. E esse desafio se apresenta para a psicanlise no s como uma questo de epistemologia. Apresenta-se como uma questo de oportunidade, a oportunidade epistmica de fazer valer o seu ponto de vista sobre o sujeito do desejo, de fazer entrar o desejo na considerao cientfica, de modo a produzir um impacto na nova inflexo cognitiva que se abre para a cincia, impacto nulo (quando no derrisrio) com que at hoje se apresentou. nesse desafio que se pode, a meu ver, elucidar a construo de novos parmetros e novos critrios de cientificidade pelos quais calibrar o avano da psicanlise. enfim nesse otimismo que penso poder enquadrar a questo de uma eventual cientificidade para a psicanlise, no estmulo de entender, por meio de uma parfrase a R. Thom (cf. 1978b: 64), que haveria uma bela partida a ser jogada entre a cincia e a psicanlise enfim reconciliadas a cincia apesar de tudo.
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PARTE II
Psicanlise e estrutura: questes de mtodo
Nous ny comprendrons rien si nous ne prenons pas au srieux cette structure (Lacan)
Cap. 1 Por uma nova cientificidade para a psicanlise
Introduo
A questo de um estatuto cientfico para a psicanlise ou, mais exatamente, o estatuto de uma cientificidade que inclua a psicanlise no se esgota certamente apenas num contexto de exames como o que vimos nos captulos anteriores. No poderia ficar restrita ao exame negativo que a se verificou. Se o esforo foi de demover os obstculos mais ostensivos que alimentam um foco de repugnncia pela cincia, que levou muitos psicanalistas ps-lacanianos a romperem o equilbrio de Lacan entre cincia e no-cincia, isto , se o esforo foi de mostrar a fragilidade dos argumentos anti-cientficos dos autores examinados, cabe-me agora, vista disso, tentar galgar um degrau positivo da questo, qual seja, o de ao menos esboar o horizonte de uma possvel e nova cientificidade a habitar o programa terico da psicanlise. Quais parmetros de cientificidade teramos de convocar para calibrar o intrincado leque de coeres que o inconsciente pe para a psicanlise? Quais disciplinas cientficas poderiam servir de interlocutores psicanlise sem lev-la a uma reduo do inconsciente (do desejo, da subjetividade)? Quais poderiam ser os critrios de uma nova cientificidade a serem apresentados num dilogo da psicanlise com essas disciplinas? Essas perguntas assustam pela extenso dos estudos que abrem. Mesmo porque a quantidade de disciplinas que, de Freud a Lacan, foram convocadas para se tentar aquilatar as vicissitudes do inconsciente, mostra-nos um elenco to numeroso que levaria ao de-
sastre qualquer tentativa generalizante de acoplar, ajustar ou compor as orientaes delas para o campo da psicanlise. Com efeito, sabemos que Freud, frente sua formao mdica e evoluo de seu pensamento, convocara a neurofisiologia, a medicina, a psicologia, a filosofia, a mitologia, a etnologia, entre outras, para a indagao do inconsciente. Sabemos tambm que Lacan mudou a 180 graus o registro das indagaes. Foi um crtico severo, nos anos 50, das direes psicolgicas, psiquitricas, metafsicas, behavioristas da psicanlise. Introduziu nela uma indagao lingstica, uma indagao antropolgica, uma indagao topolgica, como tambm uma indagao lgico-simblica e at mesmo a indagao matemtica. Como se v, a extenso do campo de indagaes para o inconsciente apresenta tal amplitude que terminam por ter isso de salutar, que eliminam de antemo qualquer ambio de querer tratar de uma nova cientificidade para a psicanlise nesse registro cumulativo de disciplinas cientficas. De modo que temos de delimitar claramente o campo para onde orientamos a nova busca, isto , proceder a uma srie de redues. Ora, nem mesmo apenas uma primeira reduo no enfoque ajudaria muito. Isto , se fomos buscar uma viso mais estimulante de cincia como a parametrar nesse domnio a nova cientificidade naquele segmento de pesquisas que se abrem para o pensamento mtico, que se preparam como uma Filosofia Natural (Thom, Prigogine) ou que se preparam como uma Axiologia (aventura axiolgica na expresso de Greimas), isso no torna as coisas mais fceis. Ren Thom advoga a direo da sua filosofia natural no pleito da intuio estimulada que se manifeste em proposies especulativas para sanar a misria conceitual que v nas cincias experimentais. Prope a reflexo individual frente ao coletivismo e tecnicismo dos grandes programas tecno-utilitrios dos rgos oficiais de pesquisa. Pleiteia um critrio de interesse ou de importncia humana em substituio aos critrios duros da verificabilidade experimental, que discute
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Por uma nova cientificidade para a psicanlise
a oitava casa decimal de um formalismo insignificante escala humana (1978, 1985). Gilbert Durand prope-nos um mtodo que funde ecleticamente o estudo emprico, calcado nas dominantes reflexas (Betcherev), com a hermenutica alimentada por uma certa dose estrutural (num sentido fraco do termo) e voltada ao semantismo puro do imaginrio, tudo isso culminando numa metafsica fantstica (1964, 1984). Por sua vez, Lvi-Strauss e A. J. Greimas, em todas as suas produes, optam resolutamente por um estruturalismo mais radical, que prioriza a dinmica das relaes que organizam o semantismo do imaginrio (mtico) e no uma suposta dinmica desse semantismo que ignore as suas relaes sintticas (cf. bibliografia). Ou seja, embora de extenso menor do que o campo abrangido pelas numerosas disciplinas convocadas por Freud ou por Lacan, mesmo aqui teramos que enveredar por um debate de implicaes ainda muito abrangedoras. O que possvel notar desde aqui que nessa primeira reduo h um primeiro ganho. Ao invs de movimentar o debate a partir do estatuto das numerosas disciplinas eventualmente envolvidas, as orientaes ultimamente apresentadas deslocam-no para a questo do mtodo que acionaria essa nova cientificidade. Por sua vez, segundo ganho, se essas ltimas orientaes abandonam consensualmente o mtodo cientfico rgido da verificabilidade popperiana, o debate acabar se delimitando a um campo metodolgico menor, qual seja, polaridade que se instaura entre as duas foras que rivalizam na inteleco das cincias humanas: a hermenutica e o estruturalismo. Dito de outra forma, a busca de uma nova cientificidade ter que se ajustar perante a seguinte questo: o estudo de seus objetos de conhecimento (pensamento mtico, o imaginrio, o sentido, o discurso, o inconsciente) se dar ao modo de uma hermenutica, de cunho marcadamente filosfico e introspectivo, e que prioriza a semntica desses objetos? Ou ele se dar ao modo de uma abordagem estrutural descritiva, explicativa ou interpretativa, que prioriza a sintaxe relacional (que organiza o semantismo) desses objetos?
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Ora, infelizmente tambm aqui, a reflexo sobre uma nova cientificidade, mesmo se limitada a essa polaridade, ainda um exame ingrato, seja pelas propores que abrange, seja pelo antagonismo feroz que se introduziu entre essas duas foras desde os anos 60. Por um lado, sabemos que quase todos os sistemas filosficos, na verdade, alinham-se na vertente hermenutica com mais ou menos nfase. E sob a rubrica do estruturalismo temos tantos estruturalismos que no se casam entre si, que no seria nem minimamente vlida a idia de querer opor fortemente um mtodo filosfico (hermenutico) a um mtodo estruturalista. A filosofia de Husserl ou Merleau-Ponty, s para dar um exemplo, esto muito mais prximas das inspiraes do estruturalismo de Greimas do que o estruturalismo nu e cru de algum como Chomsky.1 Por sua vez, o sucesso fulminante que o estruturalismo nascente (da lingstica e da antropologia) obteve no meio das cincias humanas nos anos 50 foi-lhe uma lurea de glria, mas tambm o preo de uma igualmente rpida decepo. A proliferao de orientaes que da se originaram levou-o logo a abrir flancos para uma leitura caricatural (e apressada) de seu mtodo, a alimentar profundas antipatias que s perdem na ferocidade pelo que tm de mal-entendido sobre o sentido mais maduro que ele tem a oferecer, como mtodo, para as cincias humanas, como tambm para uma boa parcela das cincias duras.2
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Greimas manifesta explicitamente suas inspiraes fenomenolgicas desde seu primeiro ensaio semitico (l966), e se posiciona abertamente contra o estruturalismo chomskyano no seu Dictionnaire (Greimas & Courts, l979). impressionante notar o quanto a orientao estrutural ridicularizada no circuito da intelectualidade das cincias humanas a ponto de o termo estruturalismo significar no s algo que deve ser banido da reflexo sobre o mtodo, mas tambm um demnio a ser esconjurado da prpria cognio. Nem mesmo o fato de que isso se deva muito mais a modismos sociolgicos a grande massa de pesquisadores jovens querendo postar-se sempre como portadores da novidade mais nova do que a uma profunda discusso epistemolgica, nem mesmo isso deixa de atingir os pesquisadores fiis sua orientao de base, que preferem evitar maiores desgastes e avanar silenciosamente, em surdina, margem de modismos de tipo
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De modo que, devendo fazer aqui o corte raso na discusso desgastante que se originaria de um debate direto desse antagonismo hermenutica vs estruturalismo , penso que a forma mais econmica de prosseguir seja a de manifestar claramente a opo epistmica do nosso estudo pela abordagem estrutural. Para me limitar ao mnimo, entendo em sua defesa que no so justas crticas mordazes do tipo que, por exemplo, lhe desfere G. Durand, citando P . Ricoeur numa referncia antropologia de Lvi-Strauss, ao tomar o estruturalismo citoo de memria num curso em So Paulo (nov/90) por uma formidvel sintaxe que no diz nada (sobre o sentido). Uma resposta imediata a isso me leva a replicar que, de fato, para que a abordagem estrutural evite que seu mtodo se infle numa hermenutica exacerbada e d asas livres a uma fantstica semntica que pensa poder dizer tudo.3 Portanto, para poupar aqui um debate mais intenso sobre o advento do estruturalismo, e eventualmente ter que rebater exaustivamente as crticas que se lhe endeream, quero proceder a mais uma reduo do nosso enfoque ao mnimo indispensvel quanto a isso. Quero sobretudo procurar focalizar a reflexo naquilo que considero o fruto mais
descartvel. sintomtico por isso observar que, desde os anos 70, enquanto nos movimentos ps-modernos, ps-estruturais, construtivistas, desconstrutivistas, das cincias humanas, o estruturalismo considerado um mtodo ultrapassado, ele solicitado vivamente nas novas orientaes cientficas de um Thom que reconhece seu valor exemplar, e paradigmtico, a substituir com vantagem a abordagem reducionista que ainda impera na maioria das cincias (cf. R. Thom, 1974a: 12747, 1974b, 1985).
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Ao menos assim o entendo, quando tambm num curso em Paris (nov/89) Greimas define sua teoria semitica como aquilo que nos impede de dizer coisa qualquer (nimporte quoi) sobre o sentido. Convm aduzir ainda, que a cada novo passo do debate fecundo que nutre h mais de 15 anos o dilogo metodolgico entre um dos maiores promotores da hermenutica Paul Ricoeur e Greimas, todo antagonismo entre os dois mtodos tende a se dissipar ou ao menos a se esclarecer. Num texto relativamente recente Ricoeur entende a semitica de Greimas como uma variante da hermenutica geral que teoriza (1990).
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maduro da episteme estrutural, que justamente abre a possibilidade de uma cientificidade para a psicanlise: a busca de um mtodo e de uma linguagem conceptual.
A abordagem estrutural: uma linguagem e um mtodo conceptual
curioso observar a divergncia de opinies que a abordagem estrutural representa para os pesquisadores dependendo da sua formao terica. De um lado, do ponto de vista dos estudos mais histricos, hermenuticos, ou literrios, ela recebe a interpretao de ser um mtodo excessivamente formal, logicizante, uma linguagem demasiadamente abstrata e sintaxizante e, por isso mesmo, redutora da riqueza dos contedos, destruidora da beleza do semantismo dos textos. De outro lado, do ponto de vista das cincias duras, ela vista como uma veleidade uma divagao de literatos, indigna da ateno de um verdadeiro cientista como nos informa R. Thom, que lamenta o carter obscurantista da opinio (1974: 133). Greimas j o sentia nos traados iniciais de seu programa semitico, e admitia o quanto os tateamentos pr-cientficos de um mtodo que se inspirava na necessidade de uma mnima formalizao deveriam aparecer como pedantes e suprfluos aos olhos do historiador ou do literato e, ao mesmo tempo, triviais e muito qualitativos ao ver dos lgicos e dos matemticos. Propunha diante disso construir uma via mediana que tentasse dialogar ao mesmo tempo com as duas foras contraditrias, a de um formalismo quantitativo e do raciocnio fortemente qualitativo das cincias humanas. Foi isso que o levou a calibrar seu pensamento na busca de uma descrio qualitativa. Se, por um lado era possvel com isso criar um fazer cientfico, isto , uma espcie de bricolagem artesanal, paciente, com os conceitos eventualmente criados para a descrio do fato semntico (semitico, lingstico) e assim evitar a acomodao filosfica do mtodo numa contemplao
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de seus prprios conceitos gerais , por outro, tornava possvel o alento de que talvez um dia houvesse a chance de conciliao entre a quantidade e a qualidade, o homem e a natureza (1966: 7-9, cf. tambm Arriv & Coquet (orgs.), 1987: 305-6). Ora, a busca dessa via mediana, isto , a tentativa de uma descrio qualitativa e o modo como esta apela para a constituio de uma linguagem conceptual , a meu ver, a contribuio decisiva da abordagem estrutural na abertura de uma nova cientificidade para as disciplinas humanas, em geral (e para a semitica e psicanlise, em particular, como pretendo justific-lo). importante para quem assim o entende o testemunho de pesquisadores que, sem terem estado nas antecmaras do projeto estruturalista nos anos 50 ou 60, reconheceram posteriormente, num gesto raro, o seu valor. Sem que se trate de pesquisador diretamente envolvido no ofcio das cincias humanas Ren Thom um matemtico e bilogo, criador da Teoria das Catstrofes a maneira como esse cientista estima o advento da abordagem estrutural s pode ser edificante aos pesquisadores a engajados, sobretudo quando se trata de um cientista que emite seus julgamentos com o profundo conhecimento de causa de quem foi formado severamente nos mtodos cientficos rgidos das cincias duras. Para Thom, mesmo que a abordagem estrutural no atinja alm de um pequeno nmero de disciplinas (lingstica, antropologia e semitica) sua importncia na histria geral das cincias tal que ele a faz equivaler, no plano qualitativo quilo que o clebre hypotheses non fingo de Newton representara para o plano quantitativo que desencadeou a cincia moderna (1974a: 132). A lingstica estrutural, a seu ver, trouxe uma contribuio essencial s cincias ao lev-las a questionar a prpria noo de explicao cientfica: a lingstica nos obriga a ns, especialistas das cincias exatas, matemticos, fsicos, bilogos a um exame radical, uma reavaliao fundamental dos fins do prprio empreendimento cientfico (1974b: 235). A reflexo dessas disciplinas
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estruturais obriga o cientista a reavaliar a prpria noo de fato ou das leis da natureza. Thom reconhece que as prprias leis fsicas, em grande parte, no so outra coisa seno as coeres da comunicao entre observadores, que as leis fsicas no descrevem fenmenos, descrevem as leis que permitem comparar as vises de dois observadores (1978a: 101). Ou seja, mais do que mtodos de observao, as prprias cincias fsicas se vem diante da questo de uma linguagem que organize a prpria observao e sua comunicao. Por sua vez, no caso das disciplinas humanas, em que os fenmenos no apresentam uma existncia material, no h como prosseguir no sonho de uma cientizao segundo os critrios rgidos da experimentao, da observao, da verificabilidade ou falseabilidade.4 Com efeito, no nosso caso presente, de que modo reproduzir ex-peri-mental-mente um ato de discurso, um ato de enunciao ou um ato falho do inconsciente? Se o fazemos, artificialmente, perdem o prprio cerne. O sentido no se reproduz, ele se transpe; o inconsciente no se reproduz, produz continuamente. Se o critrio da verificabilidade estrita deve ser abandonado nas humanidades, voltemos a Thom, temos que nos defrontar com uma teorizao conjectural fundada sobre conceitos, isto , opor aos cientistas puros abrigados na certeza do fato experimental o critrio de interesse de uma proposio especulativa (1978b: 55 itlicos meus). Ora, essas duas exigncias, uma nova concepo da explicao cientfica e a introduo do novo critrio de interesse, constituem, a meu ver, o ncleo bsico onde inscrever a linguagem conceptual a que estou me referindo. Ren Thom define a explicao cientfica como sendo
Thom denuncia vigorosamente o mito da Cincia (sobretudo experimental) como fonte exclusiva de conhecimentos, que leva a maior parte dos cientistas a se acantonarem numa filosofia sumria, de carter neo-positivista ou popperiano, segundo o qual somente as asseres experimentalmente verificveis (ou infirmveis) fazem sentido (1978b: 53).
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uma contnua reduo do arbitrrio na descrio dos fenmenos. A sua aplicao mais imediata para o caso das cincias humanas me leva a entend-la como o rigor na coerncia e nas inferncias que o pesquisador deve promover na descrio de seus objetos, a tarefa de eliminar na descrio os saltos mgicos, analogias apressadas, interpretaes demasiadamente intuitivas, sem respaldo na pertinncia do enfoque dado: uma espcie de disciplina das intuies na descrio dos fenmenos, um retorno constante s formulaes e definies propostas, isto , uma contnua re-definio dos conceitos, para reparar as zonas obscuras, os buracos negros e as passagens mgicas deixadas no caminho das incurses anteriores.5 O critrio de interesse tambm advoga a coerncia da descrio. Segundo Thom, no se trata de entend-lo apenas quanto eficcia pragmtica da teoria. Deve ser entendido como a preocupao de economia conceptual, de simplificao da descrio, de coerncia interna da deduo (1978b: 55). Sem dvida, o testemunho estimulante de um pesquisador da estatura de Thom no deve fazer-nos ignorar que essa preocupao j estava pioneira e lucidamente presente no advento da teoria semitica traado por Louis Hjelmslev. A concepo estrutural de Thom, bem como as duas exigncias bsicas que v no mtodo, reproduzem no seu estilo pessoal nada mais nada menos do que o vigoroso programa terico de Hjelmslev, o trip bsico dos princpios que L. Hjelmslev, mentor metodolgico da semitica de Greimas, estipulara muito antes: a coe-
No simples entender a reduo do arbitrrio que advoga Thom porque tal concepo vem lanada desde contextos minuciosamente tcnicos at outros mais amplos (comparem-se 1974a, 1978b ou 1985). Mas penso ser legtimo entend-la conforme acima quando o vemos requerer uma prudncia ontolgica que evite a metafsica descontrolada, no desejo de no dar salto excessivo na deduo (1978b: 56) ou quando, um pouco mais tecnicamente, pleiteia uma justificao dos axiomas da descrio, a fim de pr em evidncia, nos fenmenos descritos, as simetrias implcitas, [a] organizao escondida (1985: 76).
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rncia interna, a simplicidade e a exaustividade da descrio (1971 o original de 1943).6 Quero indicar com esse primeiro exame sobre a abordagem estrutural que, no caso das disciplinas humanas, tal uma semitica ou uma psicanlise, a cientificidade no pode provir dos critrios rgidos, da verificao experimental. De modo que, por sua vez, sem o lastro experimental, a nica forma de evitar que a teoria escape para um derivado oposto, e se deixe ensaiar no acmulo de opinies contraditrias, conflitantes e dispersivas numa doxologia aquela de conceb-la como uma linguagem conceptual, coerente nas formulaes, elegante e simples nos modelos criados, e exaustiva no respeito finura de articulaes dos seus objetos de conhecimento. Sem poder se definir como cincia experimental, as disciplinas humanas s tm, a meu ver, uma sada de cientificidade: construrem-se como um mtodo (coerente, simples e exaustivo), e como uma linguagem conceptual bem formada. Ocorre, no entanto, que tais requisitos no so uma aquisio de partida. So uma conquista de chegada, que atravessa diversas etapas que as disciplinas cumprem ou no satisfatoriamente, o que determina seus pontos falhos, suas derrapagens e talvez mesmo seus destinos diferentemente. Cabe seqncia do nosso estudo identificar tais etapas e, ao mesmo tempo, mostrar o modo como entendo as disciplinas da semitica e da psicanlise se postarem perante elas na sua constituio. Uma rpida histria da constituio da semitica greimasiana e tamA coerncia e a simplicidade dizem-no por si. Quanto exaustividade, ela responde, na linguagem de Thom, reduo do arbitrrio, no sentido de que, precisamente ao examinar continuadamente seus objetos nas suas filigranas estruturais mais sutis, a exaustividade no faz outra coisa seno evidenciar pouco a pouco simetrias implcitas ou organizaes escondidas, at ento insuspeitas, que caber descrio explicitar progressivamente, levando-a ao enriquecimento conceptual e metodolgico da disciplina.
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bm uma certa historizao que penso poder fazer da psicanlise freudolacaniana nos fornecero as primeiras pistas por onde considero poder tentar instaurar um dilogo entre ambas e canalizar o exame da nova cientificidade que nos desafia aqui.
O nascimento de uma cincia: uma terminologia
No difcil se convencer de que toda disciplina cujos votos de base estejam nutridos por uma vocao cientfica tende a passar por sucessivas fases, na sua construo e desenvolvimento. Numa primeira fase, quando ela sonda o terreno de seus objetos, ou, no caso das humanidades, quando sonda o campo semntico das suas cogitaes, ela atravessa uma etapa que poderamos entender, usando uma expresso de Benveniste, como de constituio de uma terminologia. Vale a pena citar esse autor, em extenso, para medir a importncia que ele atribui a isso:
A constituio de uma terminologia prpria marca em toda cincia a chegada e o desenvolvimento de uma conceptualizao nova, e assinala nisso um momento decisivo da sua histria. Poderamos mesmo dizer que a histria prpria de uma cincia s comea a existir e s pode se impor na medida em que ela faz existir e impe seus conceitos na sua denominao. Ela no tem outro meio de estabelecer sua legitimidade a no ser ao especificar, denominando-o, seu objeto, podendo este ser uma ordem de fenmenos, um domnio novo ou um modo novo de relao entre certos dados (1974: 247).
Esse momento terminolgico, Benveniste considera-o no apenas decisivo no nascimento de uma cincia, mas tambm constante no seu andamento, a tal ponto que denominar, isto , criar um conceito , continua o autor, a operao ao mesmo tempo primeira e ltima de
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uma cincia (p. 247). Poderamos entender essa operao terminolgica no apenas como a simples denominao ou elencagem dos conceitos, mas tambm como abrangendo uma primeira fase descritiva deles. Isto , ao mesmo tempo que os denomina, quer retomando-os linguagem natural, quer construindo neologismos, quer ainda emprestandoos de outras teorias , a disciplina j procede a um primeiro gesto terico de delimitao desses conceitos, de definio da zona semntica que eles recobrem e que partilham com os outros tantos conceitos, enfim, a disciplina j procede a uma primeira descrio do que poderamos chamar as esferas de irradiao que tais conceitos exercem no campo semntico em exame, os centros organizadores de tal campo. No difcil identificar esse primeiro passo seja na construo da teoria semitica de Greimas, seja no nascimento e evoluo da psicanlise freudo-lacaniana. No caso da semitica, basta recorrermos ao primeiro ensaio de Greimas, quando ainda nem levava o nome de semitica e o seu pensamento se guiava na procura de mtodo para uma semntica estrutural, e v-lo arregimentar uma srie de conceitos tomados da lingstica ou criados a partir deles (sema, semema, classema, lexema). Basta v-lo, em seguida, descrev-los quanto ao seu modo de existncia (sema: unidade mnima de significao; semema: combinatria hierarquizada de semas), quanto a seu modo de presena (articulao smica e semmica na forma de figuras nucleares) e quanto a seu modo de funcionamento (as isotopias que fornecem uma base classemtica para a inteligibilidade das leituras). Nada de muito diferente ocorreu na histria da constituio da psicanlise. Observemos j de sada que o prprio termo psicanlise no era um termo disponvel. Se Freud fabricara o neologismo o fora sobretudo porque o novo ponto de vista ou, na expresso de Benveniste, a nova ordem de fenmenos em que se situou para observar e descrever o psiquismo humano (as patologias propriamente ditas e, posteriormente, o psiquismo geral da vida cotidiana), se colocava fora
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dos parmetros e das conceptualizaes existentes na psicologia vigente ou nas filosofias antigas. Nesse sentido o inconsciente freudiano uma criao conceptual de Freud: antes de Freud, observou uma vez Lacan, o inconsciente no , pura e simplesmente.7 A partir da, numerosos so os conceitos que Freud forjar para descrever as leis do inconsciente. Resistncia, recalcamento, transferncia, condensao, deslocamento, denegao, pulso, libido, complexo de dipo, narcisismo so alguns deles. O desejo ser conceptualizado fora da sua acepo do senso comum; os atos falhos deixaro de ser uma leve impropriedade lingstica, e os esquecimentos uma leve amnese, para se postarem como conceitos indutores dos meandros por onde o inconsciente aflora sub-repticiamente. Posteriormente, Freud organizar as foras atuantes no inconsciente numa tpica que o redistribuir em id, ego, superego, mostrando-nos, enfim, que estava nascida nessa terminologia e na compreenso desses conceitos a nova disciplina da psicanlise.
Conceptualizao
Dizia atrs que a constituio terminolgica de uma disciplina de vocao cientfica no se resumia num mero elenco de denominaes e conceitos, mas que abrangia uma primeira fase descritiva das esferas semnticas que eles recobrem. Quero dizer agora, um pouco mais precisamente, que tal esforo procura na verdade dotar tais con7
A frase pode parecer primeira vista como um certo abuso de retrica porquanto o prprio Freud, no fim da vida, atribuia aos poetas e filsofos a descoberta do inconsciente e a ele prprio apenas um mtodo de acesso s suas leis. Mas a retrica de Lacan deixa de ser abusiva quando entendemos que apenas no momento de uma ruptura conceptual, tal como o gesto de Freud, que nasce uma disciplina, e no nas intuies, mesmo geniais, que ocorrem aqui ou ali, antes ou depois.
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ceitos de sucessivas definies. Isto , o pesquisador procura recolher das mltiplas formulaes que foram sendo trabalhadas nos seus raciocnios aquelas que lhe parecem captar com mais preciso, com mais elegncia ou da forma mais econmica, o prprio ncleo daquilo que representam enquanto conceitos, a prpria razo pela qual tiveram que ser introduzidas como conceitos para a disciplina. o que entendo como a fase de conceptualizao da disciplina. So mltiplas as etapas cognitivas dessa fase conceptual. onde se do os axiomas diretivos da disciplina, os aforismos mais sugestivos que, por sua vez, revelam a fase mais estimulante das suas aberturas. onde o pesquisador pe a servio da construo da disciplina a veia mais rica da sua intuio, as astcias cognitivas fecundas a estimulao da intuio de que fala Thom que por sua vez iro determinar o prprio futuro dela, as direes especficas que a faro captar, na intrincada matria bruta do real, um ponto de vista particular, a determinla como teoria, isto , um ato de ver. onde tambm o pesquisador aciona sua imaginao terica no sentido de saturar os aforismos e axiomas, entendendo por isso a tarefa de examin-los em todas as direes possveis, de arrancar todos os seus efeitos evocatrios, de faz-los estimular novas conseqncias conceptuais, novos desdobramentos conceptuais, novas simetrias implcitas, para retomar a expresso de Thom. A psicanlise de Lacan um exemplo de mo cheia nisso. Basta termos em mente o trabalho de cognio que Lacan efetuou sobre uma frase de Freud em que, num momento de reflexo, este dizia, en passant: Wo Es war soll Ich werden. Sabemos que Lacan transformou essa simples frase, que poderia muito bem passar despercebida a qualquer pesquisador como de fato ocorreu at sua interveno transformou-a num verdadeiro aforismo diretivo de sua psicanlise. Trata-se de um claro exemplo de como se inicia o gesto de verdadeira conceptualizao numa disciplina: transformar as intuies em aforismos e axiomas e prepar-las na direo de conceitos.
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Um outro exemplo marcante est na maneira como Lacan organizou toda a reflexo que Freud inserira no movimento cognitivo do clssico exemplo do Botticelli, dos vrios exemplos da psicopatologia da vida cotidiana ou, mais largamente, em toda a lingstica implcita de Freud. Nada mais nada menos, a bricolagem do pensamento freudiano o levou a seu axioma maior: o inconsciente est estruturado como uma linguagem, proposio a tal ponto diretiva de seu pensamento que, no restam dvidas, devemos entend-la como o ponto de Arquimedes, a alavanca com que Lacan levantou a psicanlise de Freud (cf. Miller, 1988: 94). O que o discurso de Lacan, seu avano, seu traado, pergunta-se Miller: a seqncia, talvez intrinsecamente infinita, das decorrncias da tese de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem (1978: 15). As formulaes de Lacan, tendendo a depositar no significante a base conceptual por onde entender todos os mecanismos do inconsciente (condensao, deslocamento, resistncia) e a prpria definio que lhe estipula o significante o que representa o sujeito para um outro significante constituem fartos exemplos que marcam o incio da tarefa de uma verdadeira conceptualizao da psicanlise.8
Formalizao
Sem prejuzo do fato de que o movimento de conceptualizao de uma disciplina constitui a extensa arena da batalha cognitiva onde ela nasce, se constri e amadurece, parece ser inevitvel uma nova
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Penso ser dispensavel aqui a ilustrao sobre o movimento conceptual da semitica de Greimas, porquanto esse era um programa assumido com lucidez desde seu primeiro ensaio (1966) e criteriosamente seguido em todas as transformaes por que sua teoria passou. A entrevista que Greimas deu a Ruprecht (1984a) testemunho suficientemente ilustrativo desse seu programa.
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etapa. Parece ser uma coero do imaginrio terico lev-la etapa de sua formalizao. aqui que, se ela corre, de um lado, o risco de cair em formalismos insignificantes, para usar a reflexo de Thom, em que o excesso de frmulas (lgicas, simblicas, matemticas, algbricas) atraem o pesquisador para um redemoinho quantitativo, ao grande mito do quantitativo, que permit[e] a milhares de autores escrever equaes sem significao, levando-o ao risco de perder a dimenso do interesse ou da importncia humana das suas pesquisas, de outro lado, ela no pode se dispensar de um esforo meta-terico de justificao dinmica das estruturas (Thom, 1985). nesse momento de formalizao que lhe cabe a tarefa da reduo do arbitrrio nas descries, isto , de tentar justificar cada passagem de nvel das articulaes das suas morfologias, eliminar as magias que a intuio pe em cena para vencer os pequenos buracos negros que vo ficando no caminho da conceptualizao. onde rivalizam, como solues metodolgicas, a utilizao da simbolizao lgica, da matematizao, da topologizao ou da geometrizao dos conceitos e das estruturas. A teoria semitica nos mostra sobejamente e identifica a formalizao no esforo que faz, por exemplo, J. Petitot, no sentido de geometrizar/esquematizar a topologia do quadrado semitico greimasiano ou do percurso gerativo da significao (1985a). A psicanlise de Lacan o mostra, de igual modo, nas suas frmulas lgico-simblicas da sexuao, na sua topologia borromeana ou no seu matema.
Conceptualizao estruturante
A apresentao linear dessas trs fases operao terminolgica, conceptualizao, formalizao no deve causar-nos a impresso de que sejam etapas a se darem linear e/ou isoladamente no andamento das pesquisas. Mais correto dizer que se imbricam uma na outra. A terminologia j uma conceptualizao a caminho, e esta j ensaia a
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viabilidade da formalizao. Poderamos entender as trs fases como trs foras de presso a estimular continuamente a disciplina: a primeira, derivada da exigncia de novos campos de indagao, ou de novos recortes nos campos j em exame; a segunda, derivada da necessidade de contnuo aprimoramento nas definies dos conceitos e de contnuo refinamento dos instrumentos de descrio das estruturas intervenientes; a terceira, derivada da presso metaterica de uma justificao (topo-) lgico-matemtica dos conceitos e das estruturas. Desses trs momentos, a fase de conceptualizao propriamente dita a meu ver a que maiores desafios antepe ao amadurecimento da disciplina. Mesmo sob o risco de que a falta de competncia nos domnios da matemtica, da topologia ou da lgica coloquem em suspeio tal entendimento, a conceptualizao o desafio crucial na identidade de uma disciplina. Ela o vasto movimento cognitivo que, nas suas proposies especulativas e conjecturais (hipottico-dedutivas), no apenas consolida a terminologia, como ainda prepara (bem ou mal) o terreno para a fase posterior, da sua formalizao/esquematizao. A conceptualizao, se conduzida com lucidez, a que prepara a disciplina para um fazer cientfico, de modo a evitar que esta se inche feito m filosofia e se acomode na contemplao repetida e calorosa de seus prprios conceitos gerais. O movimento de conceptualizao aquele que pode evitar que a disciplina redunde num conglomerado de opinies, que permanea num estado doxolgico. a conceptualizao que responde pela converso das formulaes de sondagem, dos aforismos estimulantes ou dos axiomas de impulso em conceitos e em definies cada vez mais amarrados estruturalmente. Porque nem s de aforismos e axiomas se nutre a conceptualizao. Eles so o ponto de partida dela; constituem a intuio cognitiva que abre o campo de explorao. Os aforismos e axiomas intuem o conjunto das simetrias implcitas dos objetos de conhecimento para retomar a expresso de Thom. A conceptualizao vem em seguida
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para explicit-las na forma de conceitos e definies. uma tarefa que exige forte lucidez no de um mas de muitos pesquisadores, uma tarefa coletiva. Porm, mais importante ainda do que isso, convm aduzir que a conceptualizao no se limita apenas ao corpo de definies conceptuais. Mais fundamental a exigncia da coeso desse corpo conceptual, a exigncia de que a definio de um conceito no mine, destrua ou contradiga a definio de um outro. Trata-se aqui da exigncia da coerncia no corpo dos conceitos, isto , uma coerncia entre as definies dos conceitos. Dito de outro modo, a conceptualizao se compe de dois movimentos cognitivos: um movimento de definio e ao mesmo tempo um movimento de interdefinio entre os conceitos. De modo que, tal como para o princpio estrutural da linguagem comum, onde os termos (os significantes) s se definem pela relao que tm com os outros membros da cadeia (significante) ex: a palavra rico no tem um contedo de significao em si, mas s significa algo na relao que tem numa constelao de palavras como pobre, mendigo , do mesmo modo, a conceptualizao no ter sentido se as definies de seus conceitos se apresentam soltas, ou atomizadas. Um conceito s tem sua definio coerente, elegante e pertinente aos desafios da disciplina se ele se interdefine com os outros conceitos da cadeia terica. assim que a conceptualizao introduz na teoria a exigncia de um sistema de definies que se fundamente num sistema de relaes entre os conceitos. Dito de outro modo, introduz na teoria a exigncia de uma linguagem relacional a possibilitar um arranjo estrutural entre os conceitos.9 Essa exigncia de uma (meta-) linguagem relacional pro aqui que intervm o problema espinhoso da metalinguagem (cientfica), isto , uma linguagem que no flui com os termos de uso comum, com as acepes do uso cotidiano, mas com termos j previamente conceptualizados, isto , previamente re-definidos no interior da disciplina. No quero prosseguir aqui no racioc-
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vm da necessria adequao que a metodologia deve buscar com relao ao seu objeto de estudos. Porque, seja o objeto da semitica, as linguagens em geral, seja o objeto da psicanlise, a linguagem do inconsciente, elas no se definem como um aglomerado fortuito de elementos, de signos ou de formaes. Elas formam, para usar a expresso de Hjelmslev, uma entidade autnoma de dependncias internas, onde tudo est relacionado, onde tudo se sustenta. Entretanto, como o complementa Hjelmslev, se a tudo se sustenta, nem tudo se sustenta da mesma maneira. Caber ao pesquisador, portanto, descobrir em que medida [o sistema] se sustenta, e em quais pontos ele no se sustenta (1971: 123). Haver no regime das dependncias internas da entidade uma interdependncia, em que os elementos dependem mutuamente uns dos outros; haver uma dependncia unilateral, em que um elemento dependa do outro mas no reciprocamente ou at mesmo haver uma relativa independncia de um elemento por relao a outro. Assim tambm, na linguagem de conceptualizao da disciplina um conceito pressupor um outro, mas no inversamente (pressuposio unilateral); haver conceitos que se pressupem reciprocamente; haver conceitos cuja presena condio necessria de outro, mas no inversamente. Tudo isso quer dizer que a conceptualizao se organiza de forma hierarquizada. Uma disciplina no pode se apresentar como um conglomerado difuso de denominaes ou de conceitos atomizados, ou ainda como uma justaposio linear de pontos importantes, mas como uma hierarquia de conceitos, de definies e de interdefinies. Uma linguagem conceptual uma hierarquia de pressuposies e de interdependncias. A hierarquizao de seus conceitos
nio diretamente ligado questo da metalinguagem, porque o axioma lacaniano, pesado de conseqncias no h metalinguagem vai exigir um esforo cognitivo parte, que espero tratar adiante, num momento mais oportuno (cf. cap. 6 desta parte II).
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nada mais do que conceber a disciplina, tal como seu objeto, como uma estrutura. A conceptualizao pois a tarefa de estruturar os conceitos de uma disciplina. A tarefa de maior flego numa disciplina de vocao cientfica portanto a de converter sucessivamente as formulaes intuitivas, os axiomas de partida ou os aforismos de estimulao, convert-los numa conceptualizao estruturante (cf. Greimas apud Arriv & Coquet, 1987: 328). a tarefa de transformar as simetrias implcitas ou a organizao escondida de seus objetos de conhecimento em hierarquias conceptuais explicitadas e estruturadas.10
10
As observaes desses ltimos itens talvez pequem pelo seu cunho abstrato, sobretudo no mbito da reflexo psicanaltica. Mas teremos a oportunidade de ilustrar mais concretamente, daqui para adiante, o modo como a psicanlise lacaniana se moveu frente a essas exigncias de conceptualizao e quais decorrncias isso legou psicanlise de seus discpulos.
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Cap. 2 Vacncia conceptual
Introduo
A leitura que Lacan fizera dos textos de Freud, os axiomas e aforismos que formulou a partir das intuies freudianas so indcios de um verdadeiro esforo de conceptualizao da psicanlise de Freud. Com efeito, o ensino de Lacan, desde os anos 50, seja nos seus seminrios, seja nos seus textos escritos, apresentava suficientes indicadores de que a se iniciava um forte movimento cognitivo nessa direo. Quando Lacan promovia seu seminrio de 1953/54, sobre os escritos tcnicos de Freud, indicava a perspectiva de procurar uma estrutura elementar que respondesse por todas as formas do comportamento humano:
O que Freud nos ensina, o bom mtodo analtico, consiste em reencontrar sempre uma mesma ligao (rapport), uma mesma relao (relation), um mesmo esquema, que se apresenta ao mesmo tempo nas formas vividas, nos comportamentos, e tambm no interior da relao analtica (1975b: 53).
Ao mesmo tempo, indicava a necessidade de uma organizao hierarquizada dos conceitos psicanalticos em nveis de profundidade:
Trata-se para ns de estabelecer uma perspectiva, uma percepo em profundidade de vrios planos. Noes como o id e o ego, que nos habituamos por certos manejos a colocar de modo compacto, talvez no sejam um par contrastado. necessrio dispor a em degraus uma estereoscopia um pouco mais complexa (p. 53 itlicos meus).
Igualmente, quando pronunciava seu Discurso de Roma, verdadeiro manifesto diretivo de seu pensamento, denunciava que os conceitos tericos que Freud forjara a partir da sua experincia eram mal criticados e que, pelo fato de conservarem a ambigidade da lngua vulgar, acabavam se prestando a mal entendidos. Assim, se por um lado lhe parecia prematuro romper a tradio da sua terminologia, isso no desobrigava, por outro, da necessidade de estabelecer sua equivalncia aos estudos de vanguarda que ento se faziam presentes: lingstica, antropologia, e at os ltimos problemas da filosofia (1966: 240). Era o momento em que Lacan invocava a lingstica enquanto cincia piloto na rea das humanidades como guia, j que, tal como ela fecundava a antropologia de Lvi-Strauss, ele no poderia ficar indiferente a isso (1966: 284). As diretrizes de seu pensamento inclinavam-no a ver o sonho como tendo a estrutura de uma frase (p. 267), a ver o sintoma estruturado como uma linguagem (p. 269). Considerava foroso admitir que na ordem de existncia de suas combinaes, isto , na linguagem concreta [] que reside tudo o que a anlise revela ao sujeito como seu inconsciente (p. 269 itlicos meus). Era a dcada em que a linguagem figurava como estrutura e limite do campo psicanaltico (p. 266 itlicos meus), a dcada em que o inconsciente por inteiro, isto , todo fenmeno analtico, todo fenmeno que participa do campo analtico, da descoberta analtica, daquilo com que temos de lidar no sintoma e na neurose, est estruturado como uma linguagem (1981a: 187). Os anos 60 no interrompem essa orientao estrutural. Ao contrrio, no seminrio de 1963/64, a indagao lacaniana sobre o que seria exigido para que se pudesse falar de cincia em psicanlise levao a uma das tentativas mais promissoras do movimento de conceptualizao da psicanlise freudiana. onde Lacan se indaga sobre os conceitos freudianos: podemos dizer que se trata de conceitos propria180
Vacncia conceptual
mente ditos? So conceitos em formao? So conceitos em evoluo, em movimento, a serem revisados?. onde denuncia uma literatura psicanaltica que est em dficit (retrait) frente a eles, os quais na sua maior parte so falseados, adulterados, quebrados, e [que] aqueles que so bastante difceis so pura e simplesmente colocados no bolso. onde, enfim, tenta examinar o estatuto conceptual e tenta erigir em conceitos fundamentais os ncleos organizadores da teoria freudiana o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso para considerar o modo sob o qual, em meu ensino passado, diz Lacan, situei esses conceitos em relao a uma funo mais geral que os engloba, e que permite mostrar seu valor operatrio nesse campo, a saber, a funo do significante como tal (1973a: 15-6 itlicos meus). Como se v, os indcios de uma verdadeira conceptualizao estavam claramente postos. Procurar ver todo o fenmeno analtico sob a perspectiva de uma mesma relao, um mesmo esquema; tentar averiguar o inconsciente numa perspectiva estereoscpica de profundidade em vrios planos; reconhecer o mau entendimento a que se prestava a terminologia freudiana presa ambigidade da lngua natural; estipular a sua equivalncia ao movimento epistmico das outras disciplinas; reconhecer a ordem do inconsciente como uma estrutura a ser descrita quanto ao modo de existncia das suas combinaes; hierarquizar os conceitos fundamentais de Freud numa funo mais geral que os engloba, a do significante, tudo isso leva a entender que estava lanado o primeiro movimento do jogo: estava iniciado um verdadeiro movimento cognitivo de conceptualizao forte (estrutural) da teoria freudiana.1
Althusser reconheceu o gesto lacaniano, na ocasio, como sendo o nico a ter inaugurado uma elucidao epistemolgica real da obra freudiana, num texto destinado a se tornar famoso no apenas porque estimularia a Lacan e concretizaria um dos raros momentos de reconhecimento explcito que Lacan pde obter em vida, mas tambm, porque Althusser o presentearia com alguns de seus melhores alunos, que acabaram desempenhando um papel decisivo na seqncia do pensa-
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Um recuo conceptual de Lacan?
Mas se esses eram os votos de partida, podemos estar seguros de que tal conceptualizao germinal teve continuidade nessa mesma perspectiva estruturante e lingstica? Uma resposta simples, tanto pela negativa quanto pela positiva, seria precipitada e no faria justia ao pensamento de Lacan. A leitura que fao da evoluo de seu pensamento me inclina a entender, antes, que, a partir dos anos 70, pouco mais pouco menos, Lacan interromperia a conceptualizao estruturante de perspectiva lingstica, dos seus axiomas linguageiros, e iniciaria uma nova abordagem estruturante a partir da bricolagem topolgica. A topologia dos anis, dos laos e dos ns (borromeanos) como tambm dos matemas comearia a fecundar numa outra direo a sua imaginao terica no que concerne estrutura do inconsciente.2 So muitas as razes que poderia evocar para a suspenso da conceptualizao de regime lingstico, no pensamento de Lacan. Devendo tratar desse tema de forma mais sistemtica num captulo adiante (cf. Parte III), anteciparia aqui brevemente o que entendo terem sido suas cartas determinantes.
mento lacaniano e tambm na seqncia da histria da psicanlise. (cf. Roudinesco, 1986, v. II: 389 e ss.). A discpula historiadora tambm reconheceu o gesto lacaniano, posteriormente, e inscreveu-o na histria psicanaltica como os belos anos estruturalistas, no sem uma certa saudade de ter estado presente durante os nossos mais belos anos (p. 288).
2
Reproduzo aqui o uso do termo bricolagem (de Lvi-Strauss) que J. Petitot faz para caracterizar a topologia do matema lacaniano (1981), onde no vai nenhuma depreciao alis desde Lvi-Strauss a expresso apreciativa , e que atesta um movimento cognitivo sob a forma de esboo, o qual, por sua vez, Petitot v, com entusiasmo, como uma antecipao visionria de uma transformao de regime racional, muito embora, seu aspecto antecipativo, por isso mesmo, no possa ser reivindicado como uma modelizao do inconsciente: menos que um modelo e mais que uma analogia, diz Petitot, o matema topolgico a mmese de um inconsciente sintxico que faz buraco na representao (p. 223-4).
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Vacncia conceptual
Primeiramente, a pesada hiptese linguageira de Lacan do inconsciente estruturado como uma linguagem exibia todos os traos de uma incmoda precocidade, tanto no meio psicanaltico quanto nos meios lingsticos dos anos 50. Sem querer conotar menosprezo para um lado ou para outro, a linguagem como condio do inconsciente viera apanhar de surpresa uma reflexo psicanaltica, segundo Lacan, no somente equivocada quanto s interpretaes feitas da obra freudiana (cf. suas crticas severas ao status quo nos seus artigos Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956 e A psicanlise e seu ensino (1966)), como ainda, uma platia formada de mdicos e terapeutas de ofcio, bastante desinformada sobre o movimento epistmico da lingstica e da antropologia. sua vez, os lingistas no estavam em melhor situao. Voltados eufrica e empenhadamente s estruturas fonolgicas da linguagem, sua delimitao sgnica, aos enunciados da frase, no estavam preparados teoricamente para absorver uma hiptese que introduzia a frio o sujeito da enunciao, do inconsciente. A hiptese j portava em germe a conceptualizao do significante lacaniano que mergulharia o sujeito na prpria raiz da sua definio: o significante o que representa um sujeito para um outro significante. A hiptese estabelecia tambm uma barreira resistente significao. Era assim que Lacan interpretava o trao horizontal do algoritmo saussuriano do signo lingstico que separa o significante do significado trao que os lingistas por sua vez entendiam como de unio recproca. Estavam dadas, dessa forma, algumas das cartas que iriam mais tarde levar ao impasse uma interlocuo fecunda que Lacan iniciara na ocasio com Benveniste e sobretudo com Jakobson. Em seguida, e somado a isso, a insistncia de Lacan em depurar do significante quaisquer vestgios de significao, de encar-lo como um sistema relacional referendado apenas no sistema combinatrio da fonologia de Jakobson, abriu flancos s severas crticas do desconstrutivismo de J. Derrida que viera para denunciar o que este entendia
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como fechamento logocntrico e fonologismo congnito da abordagem estrutural de Lacan.3 Assim, a incompatibilidade entre o significante lacaniano e o significante da lingstica, de um lado, e o declnio do estruturalismo at ento assimilado, ao fonocentrismo da lingstica, do outro, constituram o fim do casamento entre psicanlise e lingstica. quando Lacan vai homenagear a Jakobson (seminrio XX), mas tambm devolverlhe, intacto, o anel da sua lingstica, e fundar para si a sua prpria linguisteria, para alm do fonologismo: [] o significante no pode de modo algum se limitar a esse suporte fonemtico (1975c: 22). quando Lacan abandona a linguagem dos lingistas para propor a sua lalangue aquilo pelo qual eu me distingo do estruturalismo (p. 93) , sendo esta a linguagem como a qual estaria estruturado o inconsciente: meu dizer de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem no do campo da lingstica (p. 20). A lingstica no lhe podendo servir mais de interlocutora, , enfim, quando Lacan passa mais efetivamente a procurar outra estruturao para o inconsciente: a estruturao topolgica e dos matemas. Ora, de um ponto de vista eminentemente estrutural, essa suspenso ou abandono da conceptualizao estruturante, via lingstica, para a estruturao via matema e topologia, no apresentaria qualquer restrio. Pelo contrrio, poderia significar at mesmo um avano heurstico e um amadurecimento cientfico da psicanlise, j que, conforme o vimos atrs, constituiria a etapa de uma formalizao que viria, por assim dizer, coroar a etapa de conceptualizao. Mesmo porque, como o lembra J. Petitot, a vocao topolgica estava j inscrita na prpria base da episteme estrutural, desde o seu advento. Lucidamente caracterizada, desde ento, por G. Deleuze, a ambio cientfica do
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Roudinesco quem nos lembra dessas crticas ao tratar do tema na sua histria da psicanlise (1986, II: 393-6).
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Vacncia conceptual
estruturalismo no quantitativa, mas topolgica e relacional (apud Petitot, 1981: 197). O que se trata de acentuar aqui que a passagem de uma conceptualizao cunhada na combinatria lingstica dos significantes para aquela cunhada na topologia pura dos ns e dos matemas constituiu um salto muito grande, hipertrofiado, um pulo mgico, para usar a referncia thomiana. Tal pulo deixou atrs de si um vcuo de conceptualizao, isto , um espao imenso de articulaes, de estruturas que, mesmo sendo de linguagem, fogem dos limites do significante lingstico, vo alm dos limites da fonologia, alm dos limites do signo (morfemtico), alm at mesmo das estruturas de dimenses frasais. A opo topolgica de Lacan fez a psicanlise saltar um imenso espao conceptual de articulao da linguagem inscrito nas dimenses do discurso, vasto espao repleto de simetrias, para retomar mais uma vez a Thom, que permaneceram (e ainda permanecem) implcitas ou escondidas no regime do inconsciente psicanaltico. Um imenso campo de estruturas discursivas, transfrasais, deixou de servir de inspirao e de interlocuo a Lacan para eventualmente fecundar a sua hiptese estruturante do inconsciente.4 Dito de outro modo, entre o significante e a topologia lacanianos ficara cavado por contingncias tericas e histricas que mereceriam
4
Estrutura actancial e atorial da narrativa, estruturas discursivas stricto sensu (temporalizao, espacializao e aspectualizao), modalizaes da competncia e existncia modais do sujeito (modalidades alticas DEVER-SER; denticas DEVER-FAZER; epistmicas CRER-SABER; ticas CRER-DEVER), fazer persuasivo e interpretativo, estruturas de manipulao (intimidao, seduo, provocao ou tentao), performance narrativa, sano do sujeito, dimenses pragmtica (agir), cognitiva (pensar) e tmica (sentir), sensibilizao e tensividade no discurso, essas so algumas das realidades discursivas que a lingstica de Jakobson no pde oferecer reflexo de Lacan. Ilustrar aqui com mais extenso o volume das estruturas discursivas, lato sensu, nos desviaria muito do ncleo do tema aqui tratado. Basta que o leitor consulte Greimas & Courts (1979) para encontrar praticamente em cada verbete desse dicionrio um tipo de estrutura de natureza discursiva.
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algum dia um exame detido um fosso largo e profundo, que no deu chances a um dilogo conceptual e metodolgico entre a psicanlise e uma teoria do discurso, no nosso caso, entre a psicanlise lacaniana e a semitica greimasiana.5 De modo que, ao invs de entender o pulo de Lacan como um recuo conceptual, mais legtimo seria entender que o seu divrcio da lingstica e seu namoro imediato com a formalizao topolgica deixou no interior da teoria psicanaltica uma vacncia conceptual, isto , um vasto lugar de articulaes linguageiras (discursivas), que ficou vago, a partir do qual se poderia continuar a estimular a hiptese linguageira do inconsciente, a partir do qual se poderiam detectar novas simetrias estruturais entre o inconsciente e a linguagem. Alm disso, esse vazio de conceptualizao que o salto lacaniano deixou atrs de si, no s se verifica em funo da pujana de estruturas que as articulaes transsignificantes do discurso apresentam (cuja descrio o desafio a que veio a semitica greimasiana). Ele o tanto mais porque, no itinerrio das descobertas e descrio das estruturas narrativas e discursivas, a semitica enriqueceu a sua conceptualizao com um sistema de relaes (entre os conceitos e suas definies), a ponto de estar em condies de dialogar com a psicanlise sobre uma linguagem metodolgica relacional que possa amarrar hierarquicamente as estruturas pelas quais o inconsciente e os conceitos fundamentais da psicanlise possam se interdefinir.
Fosso largo, porque as relaes e articulaes das estruturas narrativas da teoria semitica abrangem as dimenses de todo o discurso, aqui entendido no apenas enquanto linguagem verbal, mas tambm aquele vazado na linguagem gestual, na linguagem visual, na linguagem espetacular (encenaes, teatro, cinema); fosso profundo, porque essas estruturas se do em nveis de profundidade, dando ao discurso a imagem de uma massa folhada, cujos estratos montam uma verdadeira estereoscopia para retomar a expresso (e os votos) de Lacan de articulaes discursivas (lato sensu).
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Vacncia conceptual
De todo modo, essa vacncia conceptual um campo ainda virgem por onde se pode eventualmente tentar a experincia de uma interlocuo terica entre a psicanlise e a semitica, abrindo-se para esta a finura e complexidade das articulaes da outra cena do inconsciente; abrindo-se para aquela as portas da sintaxe relacional e hierarquizada de uma gramtica discursiva do inconsciente.6
s portas de uma interlocuo entre psicanlise e semitica
Colocadas as coisas dessa maneira, tudo pareceria mais fcil. Bastaria tentar uma interlocuo entre semitica discursiva e psicanlise que explorasse esse vazio, isto , que resgatasse aquelas simetrias escondidas do significante lacaniano, as quais extrapolam os limites do fonemtico. Bastaria tentar uma confrontao ou uma comparao ou at mesmo uma homologao dessas simetrias com as estruturas que a semitica prope para a realidade do discurso, e, enfim, verificar at que ponto nessa confrontao as estruturas discursivas responderiam melhor que o significante lingstico s coeres que o inconsciente apresenta para o campo geral dos discursos e para o campo especfico da psicanlise. A tarefa exigiria certamente um cuidado conceptual bastante delicado, porque algumas afirmaes mais ou menos categricas de Lacan sobre o significante como aquilo que no significa absoluta-
Convocar uma gramtica para o inconsciente pode primeira vista parecer temerrio frente a uma formulao de Lacan que diz: na estrutura do inconsciente, necessrio eliminar a gramtica. No a lgica, mas a gramtica (1976/77, 1979: 6). Ocorre porm que exatamente comentando um exemplo gramatical propriamente lingstico de Milner, que Lacan emite tal comentrio. No obstante minha discordncia total para com esse comentrio infeliz e incorreto de Lacan (o que a lgica seno uma gramtica de relaes entre suas grandezas?), a convocao de uma gramtica discursiva tem muito pouco da gramtica lingstica stricto sensu. A terceira parte deste ensaio constitui uma primeira incurso no tema e na direo.
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mente nada, como algo absolutamente vazio de sentido, so a princpio completamente inconfortveis para uma teoria semitica que se quer justamente como uma teoria do sentido. Nem mesmo ajudaria muito o fato de saber que a semitica no se confunde com uma hermenutica imediata, que ela no mergulha na substncia do sentido, que uma teoria que proclama com toda a sua fora que procura descrever no o sentido, mas reconstruir a forma de gerao do sentido nos discursos, os modos de sua construo, a sua sintaxe. No entanto, o incmodo dessas observaes muito gerais, no leva, no meu entender, a encarar tal tarefa como antecipadamente destinada ao fracasso. Ao contrrio, por ter que se situar no nvel de uma discusso conceptual forte, isto , no nvel de uma comparao/confrontao/homologao entre os conceitos de ambas, a tarefa s poderia parecer estimulante desafio, sobretudo porque, acredito, nesse gnero de pesquisas que as disciplinas uma como a outra sairiam enriquecidas. Uma bricolagem cognitiva que eventualmente os psicanalistas se dessem ao trabalho de fazer com os conceitos estruturais discursivos da semitica poderia talvez despertar a sua sensibilidade para outras simetrias do inconsciente at ento insuspeitas ou mantidas no limbo. No possvel que s Lacan (depois de Freud) tenha herdado a senha heurstica para conseguir entrar no linguajar do inconsciente. Por sua vez, uma bricolagem cognitiva dos semioticistas com os aforismos e axiomas freudo-lacanianos sobre o significante, o sujeito, sobre a transferncia, uma ateno mais engajada sobre os fenmenos do discurso da cura censura, resistncia, recalcamento, entre outros , certamente traria semitica novas e preciosas simetrias sobre as estruturas da enunciao, sobre as modalizaes epistmicas (crer/ saber) que acionam todo discurso, que mobilizam a vida, como discurso, ou melhor, o discurso da vida. O que h de mais ingrato em tal tarefa notar que sua efetuao se choca previamente com um conjunto de novos e grandes obstcu188
Vacncia conceptual
los. Como se no bastasse j toda a srie de idiossincrasias e de repugnncias frente cincia, como vimos anteriormente, existem da parte da literatura psicanaltica, sobretudo a ps-lacaniana, verdadeiras fortalezas minadas nas fronteiras de entrada do campo, destinadas a preservar inviolvel o talism precioso que Freud lhe legou. Um zelo hipertrofiado procura mant-lo velado, circundado mistagogicamente. Um verdadeiro manto hiperblico exagera e extremiza de tal forma os contedos nocionais dos seus conceitos (inconsciente, transferncia, transmisso, desejo) que torna praticamente interditado qualquer acesso conceptual que porventura tente rebaixar-lhes o tom da hiprbole para resgatar-lhes o dom da estrutura. A tentativa logo toma os ares de profanao, de desativao do seu pavio explosivo, ou ainda de seduo do canto de Sereia do assovio cientfico (vimos na primeira parte deste estudo com que ardor e fria os argumentos so colocados em prontido). E se o pesquisador, para entrar na conceptualizao nuclear da psicanlise, tenta transpor essa linha de frente, alm do mais, desmunido da senha clnica como o caso do presente estudo a ento o sacrilgio total: seu discurso ser por todos os meios desqualificado de antemo; no passar de um estatuto imaginrio, termo que funciona mais pelo antema que conota do que pelo conceito que denota malfadado que ficou esse precioso registro do trip psicanaltico (frente ao Simblico e ao Real). No melhor dos casos, conseguir ser recebido e logo remetido aos catlogos de referncias extrnsecas, que certamente passam ao lado daquilo que essencial tal como M. Fennetaux (des-) qualifica o trabalho de P .-L. Assoun sobre a Epistemologia freudiana (cf. Fennetaux, 1989: 21); no pior, estar condenado ao niilismo da sentena definitiva, e danada (como s filhas de Dnaos): no nada disso! Assim, e com o sentimento de estar entrando numa segunda incurso maldita deste estudo, no vejo como poder prosseguir sem, a
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seguir, procurar identificar tais novos obstculos e equacion-los de modo a que possam ser contornados na busca de caminhos que viabilizem uma interlocuo terica entre a psicanlise e a semitica, noutras palavras, que possam explorar a vacncia conceptual deixada por Lacan quanto estrutura linguageira do inconsciente.
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Cap. 3 Descuidos conceptuais: hiprboles e paralogismos em psicanlise

Un sophisme hante lanalyse (J. Petitot)
Introduo
Assim se expressa J. Petitot sobre a psicanlise lacaniana num texto de tamanha preciso no diagnstico e interpretao sobre mbiles que determinam o curso da teoria e prtica psicanalticas, que s pode fazer-nos lamentar que no tenha tido ainda nenhuma repercusso nos meios psicanalticos:
Sob o pretexto de que seu objeto antinmico, prossegue Petitot, e que sua teoria s se sustenta num ponto de acm (intransmissvel) da imaginao transcendental, ela se cr legitimada a violar as prescries da intersubjetividade racional. Ao invs de conceber sua tarefa como uma tarefa coletiva de inteligibilidade requerida pela prpria natureza de seu objeto, ela delega esse lugar ao gnio e ao idioma de um texto fundador. Ela substitui um processo de objetivao determinante para o sentido interno por um assentimento voltado a uma teoria revelada (1981: 176 itlicos do autor).
Assim, se o inconsciente pe para a psicanlise, como de fato ocorre, um sem-nmero de dificuldades; se sua apreenso e conceptualizao complicada, pela delicada situao tica da sesso analti-
ca, situao transferencial, cujo regime coloca em jogo no apenas o desejo do paciente mas tambm do analista; se o modo de suas formaes fornece uma gama ilimitada de micro-estratgias de despistamento, de resistncias, deslocamentos, denegaes; enfim, se toca nos prprios e mais extremos limites de um objeto individual, ele ser declarado, no limite hiperblico, como inapreensvel de direito: quanto mais se sabe sobre o inconsciente, menos se pode saber dele, o estilo da hiprbole pela qual Roustang vai derrotar-se (1976: 97).1 O paralogismo habita no s a retrica interna da formulao, mas o prprio corao da psicanlise, se assim concebido. O decreto de Roustang ter jogado ao lixo toda a dinmica que Freud pde saber do inconsciente (denegaes, condensaes), assim como far de Lacan um falsrio presunoso, por entender que as formaes do inconsciente demonstram que suas estruturas so decifrveis (in Scilicet n. 5, 1975: 11). Por sua vez, se a formao do (futuro) analista se v inevitavelmente enlaada com as questes do desejo, dos seus sintomas, da transferncia, ou entrelaada com as formaes do inconsciente, a literatura psicanaltica logo a levar aos extremos. Vai procurar se escorar na frase desalentadora de Lacan eu jamais falei de formao analtica, falei de formaes do inconsciente. No h formao analtica (1977c: 121) 2 , para fundar paralogicamente toda a formao do analista (aprendizado dos conceitos, da tcnica/tica de pontuao, da literatura e histria da psicanlise); para fundar nica e exclusivamente no
Estamos entendendo aqui por hiprbole a acepo mais comum, de dicionrio, como uma figura retrica de estilo que engrandece (ou diminui) exageradamente uma idia. Frase desalentadora e de nenhum modo condizente com os trinta anos de sua atuao que se inspirara no estilo (de Freud) para consubstanciar um ensino digno desse nome, como a nica formao que possamos pretender transmitir queles que nos seguem (1966: 458).
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Descuidos conceptuais: hiprboles e paralogismos em psicanlise
regime do inconsciente, da clnica, na horizontal (do div). A transmisso da psicanlise e a formao do futuro analista logo sero depurados das (duras) questes do aprendizado dos conceitos, das suas definies. Ser posta de lado toda a problemtica questo de uma linguagem conceptual que hierarquize os conceitos, que os relacione estruturalmente. O trabalho terico mais epistemolgico da disciplina ser desdenhado como formas impuras e imaginrias do saber cientfico, do discurso do mestre ou do discurso universitrio. O axioma lacaniano no h metalinguagem , proferido por Lacan para denunciar nos lgico-positivistas a miragem demirgica de querer decidir o sentido, ou a verdade da verdade (vrai sur vrai), logo ser hiperbolizado e interpretado como negao pura e simples de qualquer saber, de qualquer discurso terico, de qualquer atividade (meta-) lingstica do discurso conceptual, isto , que fale sobre o inconsciente, sobre o fantasma, sobre os conceitos psicanalticos em geral. De igual modo, se a transmisso da psicanlise pe em cena no apenas a comunicao sobre os conceitos mas exige ainda forte dose de lucidez diante das manipulaes cognitivas, persuasivas, sedutoras, fatalmente presentes no discurso do mestre, no discurso universitrio; se a psicanlise no pode ser totalmente transmissvel porque supe facetas intrincadas da subjetividade de quem a transmite, como facetas igualmente intrincadas da episteme subjetiva de quem a acolhe, ela rapidamente ser, na hiprbole fulminante, declarada intransmissvel no todo, e por natureza. O paralogismo no espera para chegar: toda transmisso sendo declarada impossvel de direito, sero criados, no obstante, milhares de institutos psicanalticos para diz-lo. Fora das universidades, fora do discurso do mestre se tentar proclamar com todo o vigor possvel que a transmisso da psicanlise impossvel, sem se aperceber que, a acreditar mesmo nisso, uma lgica mnima determinaria que se comeasse primeiramente por fechar as portas desses institutos, porque laboram numa aporia inelutvel, de princpio: como
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transmitir, em psicanlise, que a transmisso, da psicanlise, impossvel?! 3 Por sua vez, se a lide diria na clnica das sesses adverte o psicanalista ps-lacaniano de que as questes mais fundas da subjetividade, de que a via real de acesso aos embaraos da vida psquica ou de que o prprio terreno onde se joga no nvel da verdade do inconsciente, provm todos eles da maneira discursiva mais singular de se expressar de um sujeito, isto , do seu estilo, logo o estilo inchar, extrapolar a clnica e determinar os rumos de toda a teoria. Uma exegese rpida das (poucas) formulaes lacanianas sobre o estilo de Freud ou do comentrio sobre o aforismo de Buffon o estilo o prprio homem (cf. a pgina de abertura dos Escritos) levar rapidamente a psicanlise ps-lacaniana a uma hipstase generalizada do estilo lacaniano na prpria base das conjecturas tericas. A tarefa de inteligibilidade do inconsciente logo ser exclusivamente delegada como vimos Petitot observar , ao gnio e idioma de um texto fundador, como assentimento de uma teoria revelada. A hiprbole se antepe: um estilo lacaniano logo ser eleito como o estilo da psicanlise. O paralogismo segue de imediato: a preciosa subjetividade to reivindicada logo se ver tolhida, no discpulo, em mimetismos de pura repetio, ou em parfrases (e pastiches) de lesa-aforismos, quando no em ingrata traio, se a prevalecerem as vontades de autonomia (cf. Petitot, 1981: 177). Por fim, se a estrutura linguageira do inconsciente esbarra em fortes embaraos diante da estrutura lingstica relativa aos fonemas, o axioma lacaniano logo comear a ser dedetizado por uma srie de antdotos que visam neutralizar, no movimento inverso da hiprbole, seu efeito estruturante. As concepes estruturais (e lingsticas) do in3
Tambm aqui, uma lgica mnima mandar jogar no lixo os matemas lacanianos, de vez que propostos exatamente para fundar a uma baliza integralmente transmissvel.
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consciente em Lacan logo sero reduzidas, pelo discpulo apressado, a referncias historicamente determinadas, espcie de fim de sonho.4 Estruturado como uma linguagem, logo esse axioma sofrer um verdadeiro tratamento antissptico. O estruturado como aparecer mesma discpula como designando o inconsciente como linguagem e no como estrutura (Roudinesco, 1973: 105). O inconsciente, se lhe parece ordenado pelas leis da linguagem, no jamais estrutura.5 A estrutura lhe parecer, doravante, longe de ser tomada como esquema diretor de uma teoria; ela estar sem cessar deslocada (pela lei do desejo) (ibid.). Ou ento, o axioma parecer ao discpulo rebelde um grande sofisma: a estrutura do inconsciente tem como resultado imperativo excluir do inconsciente todos os outros determinantes ou conduzi-los a essa estrutura (Roustang 1988: 93-6). Assim o abre-te Ssamo do inconsciente que era para Lacan a estrutura o Ssamo do inconsciente de ter efeito de fala, de ser estrutura de linguagem (1966: 838) logo vai ser ridicularizado como camisa-de-fora e ocultamento dos outros determinantes. Assim, do forte axioma de partida, tudo leva a crer que no ser mais a estrutura que interessar; talvez nem mesmo a linguagem. o como que ser doravante decisivo; o uma que significar uma outra linguagem, tudo enfim serve como pretexto de disperso ou disO ufanismo iconoclasta da jovem discpula, por a seu modo na boca de Lacan, dedo em riste, uma rpida destruio do estruturalismo. Ver em Lacan a denncia do impasse do estruturalismo, da semntica, da semiologia: ele diz aos funcionalistas e glossemticos que o signo est quebrado em Saussure, que no h na linguagem nem hierarquia, nem dupla articulao, que o sentido no nasce nas unidades [] ele diz aos semanticistas que o sentido no tem sentido, que no est onde eles o crem (Roudinesco, 1973: 104). Resta dizer, em forte desacordo com a convico explcita de Lacan que defende at mesmo no axioma um pleonasmo, necessrio para me fazer compreender, j que linguagem estrutura (1985b: 9).
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suaso do vigor heurstico do axioma. Ou seja, tanto para um discpulo, quanto para outro, o centro nervoso do axioma quedar anestesiado, no sobrando dele mais que um cadver asseptizado, que eu me permitiria assim resumir: o inconsciente estaria estruturado, numa espcie de estruturalidade que no bem uma estrutura propriamente dita, e como uma linguagem que no bem uma linguagem, que outra coisa. Um simples decreto de morte ao axioma, que doravante permanecer, quando muito, preservado na literalidade da formulao original, honrado como um totem, respeitado, velado, at mesmo zelosamente repetido (ou ridicularizado) em todas as falas e literaturas do campo, mas sem maiores engajamentos tericos, sem maiores esforos de estimulao na continuidade da conceptualizao do inconsciente; mais do que isso, sem ter tido a chance ainda de propiciar psicanlise futura um enorme conjunto de simetrias linguageiras, ainda escondidas, do inconsciente. No sem certa razo, outro psicanalista acabar sendo levado aos poucos suspeita de que a tese estrutural de Lacan seja cada vez mais discutvel (A. Green, 1983: 41); no sem bons motivos, ser levado constatao de que a despeito do estrondo das teorias de Jacques Lacan, a situao quase no mudou fundamentalmente. Pois [] preciso sublinhar que o restante da comunidade analtica ps-freudiana [] orienta suas preocupaes longe das relaes entre linguagem e processos internos (p. 23); no sem clara honestidade, enfim, ser levado a admitir o embarao e confessar que a psicanlise gostaria de poder dispensar-se de ter que estatuir o lugar isto , a tpica , a funo isto , a dinmica , e enfim o modo de ao isto , a economia da linguagem na prtica e teoria psicanalticas (p. 23-4). Como se v, antes mesmo da soleira que d entrada s portas do universo psicanaltico, a partir de onde poderamos eventualmente explorar uma interlocuo, comparao e discusso sobre os conceitos bsicos entre a psicanlise e a semitica, encontramos uma srie de
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obstculos, pequenos e grandes guardies hiperblicos e paralgicos, que nos pedem um esforo de reflexo, de interpretao e de crticas prvias.6
Clnica pragmatista
Retomando portanto o estgio das reflexes do captulo anterior, comearia por dizer que, se a interpretao dada a um vazio conceptual que ficou cavado entre a conceptualizao lacaniana do significante e sua bricolagem topolgica , puder ser sustentvel, isso nos obriga a entender que o vazio no ficou to vazio assim. Uma srie de indcios que a literatura psicanaltica e tambm a histria da psicanlise lacaniana nos apresentam quanto aos rumos (e rumores) que determinaram a forma atual como se encontra, e que s vsperas de sua morte levaram o prprio Lacan a proclamar o fracasso do seu ensino, esses indcios nos apontam, a meu ver convergentemente, seguinte leitura: esse vcuo conceptual teria sido ocupado por uma srie de decises fortemente pragmatistas dos psicanalistas ps-lacanianos.7 Uma exe-
Meu intuito de considerar esses obstculos como paralogismos visa propositalmente suprimir do termo sofisma, empregado por Petitot, quaisquer conotaes pejorativas de um raciocnio enganoso, de m-f. Na sua definio de dicionrio (Aurlio), o paralogismo um sofisma mas no qual se supe a boa f de quem o comete. De modo que por mais que minha prpria crtica, passada ou futura, possa ser severa ela jamais se dirige pessoa do criticado. No vejo qualquer m-f nos argumentos que critico; interpreto-os como descuidos conceptuais que me cumpre apontar. Utilizo-me do termo pragmtico no seu sentido mais amplo, de dicionrio comum, relativo aos atos que se devem praticar com o sufixo -ista que indica partidrio ou sectrio de doutrina (cf. Aurlio itlicos meus), acrescido ainda com a conotao pejorativa que outro dicionrio lhe d, numa acepo histrica: sano pragmtica: edital promulgado outrora pelos soberanos territoriais com vistas a resolver definitivamente um caso importante (Petit Robert itlicos meus).
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gese do pensamento de Lacan os levou a impor no centro desse vcuo uma srie de prioridades: a questo do desejo do analista; a questo da transferncia; a da formao do analista e da transmisso da psicanlise; enfim, a questo do estilo. A prioridade de tais questes foi conduzida numa deciso pragmatista, e de tal forma hiperbolizada, que talvez no fosse exagerado entender que se impuseram praticamente como os novos ncleos da identidade da psicanlise ps-lacaniana.
OBS. Evitemos desde aqui um cruel mal-entendido. Por no se limitar propriamente a uma teoria pura, isto , a uma especulao, conjectura, descrio ou explicao puras de um inconsciente de papel, a psicanlise s pode se definir como uma prxis. Como tal, deve se soldar numa interdependncia coesa, fortemente amarrada, entre uma prtica clnica, que alimente e problematize constantemente a teoria, e uma prtica terica apesar do paradoxo aparente da expresso , isto , uma bricolagem conceptual que, no fim das contas, otimize a tica da clnica, sensibilize-a para as novas simetrias que a escuta clnica depreende de um inconsciente de carne. A tal ponto isso se d que talvez no estivssemos errados em entender que a nobreza das preocupaes teraputicas de Freud, na tentativa de encontrar solues mais satisfatrias a dramas psquicos sempre prementes, tiveram at um certo efeito de retardo nas conceptualizaes do inconsciente: a essa questo de delimitao de conceitos no lhe temos dedicado ainda em psicanlise ateno suficiente diz Freud num texto tardio (1932, v. III: 3137). Para Lacan estava claro que no bastava apenas em psicanlise crer explicar, em teoria, porque vossa filha muda pois o de que se trata, de faz-la falar (1973a: 15-6 nfase do autor).8 Ou seja, mesmo se a psicanlise de ambos se precavm eticamente dos excessos do furor sanandi ela jamais perde sua sensibilidade teraputica. De modo que todo o raciocnio que quero levar a cabo aqui procura estar, com
Bem entendido, o fazer-falar de Lacan no se confunde com qualquer espcie de cura milagrosa, mas significa romper o mutismo do inconsciente atravs da fala do discurso. Para Lacan o sintoma o mutismo do inconsciente. A fala do discurso na verdade a produo do inconsciente.
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toda a vigilncia possvel ao meu alcance, sobreavisado da sinergia que deve acoplar a psicanlise como um todo, teoria e clnica.
Assim, mesmo que reconhea de bom grado nas questes clnicas mencionadas o lugar (tico) em que mais a psicanlise se depara com seus desafios cruciais, o que se trata de demonstrar na seqncia que houve, no espao intermezzo entre a conceptualizao do significante e a topologia, um centramento das prioridades psicanalticas, nas questes clnicas acima apontadas, de tal forma hiperbolizado, que levou rapidamente a psicanlise a uma situao inversa, completamente desproporcional, de pouco interesse pelas (rduas) questes da conceptualizao da teoria. Levou-a at mesmo ao menosprezo pelo vocabulrio, pelo saber terico, pela (meta-) linguagem de conceptualizao, enfim, pela cincia do inconsciente. A decepo para com a conceptualizao do significante da lingstica fornecendo a a ocasio, a psicanlise no consegue hoje esconder o painel de um injustificvel movimento de desconceptualizao generalizada da disciplina. A destituio do saber que Lacan teorizava legitimamente para evitar na clnica a certeza, ou a fria da interpretao, invadiu todo o campo da psicanlise; extravasou da clnica e inundou a teoria sob uma forma canhestra de desvalorizao generalizada de qualquer saber sobre os seus conceitos, sobre sua metodologia. Como o diz Petitot, ela se desfalcou de todo o sentido metodolgico (1978: 56). A pretexto de que aquelas questes clnicas constituam a essncia de sua prxis, a psicanlise de hoje corre o grave risco de conceder-lhes a exclusividade da sua preocupao, abandonando por completo a tarefa da continuidade da sua conceptualizao terica; risco de se deixar levar a uma hipertrofia da clnica hipostasiada numa atrofia da teoria. Essa a face inteira do sofisma que Petitot evoca no seu texto, a seqela mais ingrata dos paralogismos em psicanlise, que me cumpre a seguir ilustrar e criticar nos seus aspectos mais excessivos.
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Transmisso da psicanlise e formao do analista
O ensino da psicanlise, a formao de psicanalistas e a transmisso da disciplina s novas geraes constituem para a psicanlise um conjunto de dificuldades talvez do mesmo porte, seno superior, daquela que teve Freud em obter o reconhecimento da comunidade (cientfica) sobre a sua descoberta do inconsciente. Se o reconhecimento do inconsciente o alcanou em vida, a questo da transmisso da psicanlise no lhe pde mostrar todo o intrincado leque de coeres intersubjetivas, institucionais e mesmo conceptuais ou ticas com que a psicanlise que o seguiu haveria de deparar. A formao da primeira gerao de psicanalistas se me puder ser desculpado o simplismo da observao resolveu-se na base do corte cirrgico: aqueles que no aceitavam a ortodoxia da sua orientao, sob a reverncia sua autoridade, eram convidados a se separar do grupo e dar livre curso a suas idias, fora da sua psicanlise (Jung, Ferenczi, Adler). No obstante, mesmo nessa primeira gerao Freud logo descobriu que a formao do analista, dadas as vicissitudes do inconsciente, apresentava uma exigncia particular. Como em outros domnios do conhecimento, ela se fazia atravs do aprendizado dos conceitos, das tcnicas concernentes, mas exigia algo mais, ou antes, algo de prvio: a submisso do futuro analista sua anlise pessoal. A partir disso, a anlise pessoal do futuro analista comea a ganhar terreno dentro da psicanlise, a introduzir novas problemticas e aumentar a complexidade do j complexo inconsciente. A psicanlise se v diante da criao de um novo tipo de anlise, a anlise didtica. Esta faz emergir e exige uma conceptualizao especfica o jogo de foras psquicas que a exerce o desejo do analista e a transferncia que se instaura entre analisante (futuro analista) e analista (didtico) transferncia que dobra a complexidade da transferncia neurtica que Freud estipulava como motor da anlise teraputica normal. Por sua vez, toda uma hierarquia (institucional) envolve fatalmente esse novo tipo de anlise em
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que emergem as delicadas questes da resoluo da transferncia, da sano, autorizao, desaprovao, ou ainda, da assuno do futuro analista, como tal. Assim, embora no faa parte dos objetivos centrais do presente estudo examinar no detalhe a histria das configuraes por que passou a questo da formao do analista, quero reunir aqui argumentos que confirmem uma hiptese: por maiores discusses que se fizeram em torno da anlise didtica; por mais que tenha sido salutar a crtica mordaz que Lacan dirigiu contra o modo como esse tipo de transmisso se fazia na dcada de 50 o que o levou a deslocar o piv da anlise didtica para o problema do desejo do analista, para a transferncia, ou ainda a criar uma nova regra institucional, o chamado passe; enfim, por todas as crises agudas, dramticas, lances de contnuas rupturas, excomunhes, na cena psicanaltica, onde no faltaram solues individuais trgicas, suicidas mesmo, a questo da formao do analista deixou continuamente nesse seu itinerrio (penoso) algo (penosamente) esquecido. Algo aparentemente simples, e justamente de simplicidade enganosa, a saber: um discurso suscetvel de se encarregar da transmisso dos conceitos psicanalticos, da transmisso do saber (sobre o inconsciente) legado por Freud (e por Lacan). A aquisio e absoro por parte do neo-analista de uma intrincada conceptualizao foi quase sempre dada por suposta, por pressuposta, vtima da facilidade, como se adquirida espontaneamente nas entrelinhas decorrentes da anlise didtica, ou subliminarmente nas ligaes transferenciais, ou ainda inconscientemente no desejo do analista. Em suma, a transmisso dos conceitos da psicanlise no foi a problematizada, no sentido crtico e terico do termo, quanto ao que se refere aos meios discursivos capazes de otimiz-la. Passou desapercebida a questo dos mecanismos discursivos que comuniquem o saber da psicanlise (sobre o inconsciente) ao neo-analista. Passou desapercebida a reflexo sobre uma linguagem de transmisso dos conceitos da psicanlise.
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A literatura psicanaltica concernente ao tema da formao do analista no farta nem profunda. Num dos poucos estudos que tratam de forma orgnica disso, M. Safouan registra que, desde a criao em 1925 de um Comit Internacional de Formao at 1947, a formao do analista nunca foi adequadamente examinada por escrito. Toma essas informaes a partir de M. Balint, que atribua situao um carter sintomtico, uma inibio severa, ou, segundo Safouan, uma averso dos experts de pr seu conhecimento por escrito, alm de um certo dogmatismo, sem discusso conseqente, na questo de se estabelecer o modus operandi das anlises didticas (Safouan, 1985: 21-3). O estudo de Safouan percorre o tema examinando esse dogmatismo, a hierarquia institucional rgida decorrente um antes de Lacan (p. 15-37) para a seguir acentuar a novidade da proposta de Lacan, o passe um com Lacan (p. 38-67) , em que centraliza o que est em jogo na formao do analista: o desejo do analista (p. 13). O autor trata, nesse itinerrio, de todas as implicaes da adoo da institucionalizao, das questes transferenciais, da superviso, dos cartis, do trmino da anlise. Mas no h sequer um esboo de discusso sobre a maneira pela qual se ensinam os conceitos da psicanlise ou as tcnicas concernentes clnica.9 O pensamento desse autor pode ser tomado como representativo da mentalidade geral em psicanlise ps-lacaniana, no que se refere formao dos neo-analistas. Pode ser considerado como um procurador legtimo desta quando lembra que os analistas admitiriam facilmente que a formao do analista no teria nada a ver [] com a transmisso de um saber-fazer (p. 14). E o autor encontra as razes disso no fato de que nos outros estabelecimentos que vi-
nica meno ao ensino terico, esse outro aspecto da formao do analista, Safouan consagra no mais que um pargrafo, assim mesmo destinado apenas a criticar as modalidades institucionais, denunciadas por Lacan na dcada de 50, na transmisso de um saber pr-digerido (p. 60).
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sem formar professores, pesquisadores, cientistas, tcnicos ou operrios qualificados, no se pergunta se a entrada a corresponde ao que o sujeito deseja verdadeiramente questo que, em compensao, achase no mago de toda a anlise (p. 14). Essa ltima citao tem valor de emblema de pequenos e grandes descuidos que a psicanlise ps-lacaniana no soube evitar at hoje, na pressa de querer se distanciar das outras disciplinas, de querer marcar sua indocilidade, sua subverso frente a elas, tudo em nome do indcil inconsciente, espcie de apologia constante das rupturas, dos reversos, dos avessos, daquilo que sempre est alhures, sempre como outra coisa. Sem dvida, esses descuidos traduzem um momento inevitvel de toda jovem disciplina, no af de estabelecer a originalidade de seu ponto de vista. No entanto, cumpre-nos tocar nesses pontos frgeis, nesses descuidos conceptuais. Alguns traos desses descuidos so plenamente visveis, quando da citao acima, no que se refere rejeio do saber-fazer. O desprestigiado know-how americanizante, o tom pejorativo com que se trata o discurso universitrio (professores, tcnicos ou operrios qualificados) ou o discurso do mestre, em contraposio euforia dos seus avessos, o discurso da histeria e o discurso do analista, tudo faz crer que a transmisso da psicanlise consegue ser feita sem ter nada a ver com essas formas, que ela considera decadas ou impuras, de aprendizado.10 O paradoxo aparece logo: formigam instituies psicanalticas para
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Alis, impressionante notar em grande parte da literatura psicanaltica e sobretudo em algumas exposies orais uma forma bizarra de axiologia em psicanlise: elas valorizam os conceitos. Isto , alguns deles quase sempre aparecem mal estimados a cada meno quando se situam na dixis (do lado) do consciente, do imaginrio, do enunciado, discurso do mestre, universitrio, sintoma; outros so completamente euforizados, na dixis do inconsciente, do simblico, da enunciao, discurso do analista, da histeria, desejo, gozo, fantasma. Essa grande esquizia entre o lado bom e o lado mau do psiquismo no me parece suficientemente advertida da lucidez freudiana:
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evitar o discurso universitrio e o discurso do mestre, mas nada se passa a muito diferentemente. Sempre desponta a figura de um pequeno mestre (seno do saber, ao menos do poder), que metonimiza a figura do grande mestre (Freud ou Lacan), e que labutar inelutavelmente para neg-lo. Nega-se a aquisio de um saber-fazer, como se, na clnica, a forma de pontuao dos discursos, a marcao dos atos falhos, os silncios ou a interpretao, no constitussem um saber-fazer clnico; como se, na teoria, toda uma terminologia conceptual adquirida no fosse um saber terico. Despreza-se o operrio qualificado, como se a clnica no exigisse uma regularidade quase burocrtica (Lacan, 1968d: 52) talvez montona, repetiviva (pipi, papai e mame), enfadonha mesmo (a questo do analista que dorme em sesso no deixa de causar perenes embaraos no campo). Por sua vez, outro descuido conceptual fica por conta, ainda na mesma citao de Safouan, daquilo que considera o corao da anlise: o desejo. Observemos que, como o tema formao do analista, o autor faz supor que a anlise do neo-analista, diferentemente da formao de outras profisses, onde ningum se perguntaria sobre isso, funda-se no exame daquilo que o sujeito deseja verdadeiramente. A expresso incorre em dois abusos: primeiro, por toda a verdade do mundo sobre o inconsciente a ns legada por Freud ou Lacan, a psicanlise de hoje pode se dar presuno de atingir mesmo a verdade do desejo? Qual a verdade capaz de existir no assim chamado desejo do analista, quando estendido ao desejo de ser analista? Noutros termos: ser analista em algum sujeito assumir a prpria verdade do seu desejo?
Al principio nos inclinamos a rebajar el valor del criterio de la conciencia, ya que tan poco seguro se ha demonstrado. Pero haramos mal. Pasa con el lo que con nuestra vida: no vale mucho, pero es todo lo que tenemos. Sin las luces de la conciencia, estaramos perdidos en las tinieblas de la psicologia abissal (1932, p. 3140).
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A esse primeiro abuso, positivista, de dispor de um acesso verdadeiro ao desejo se sobrepe o mau uso do conceito de desejo. Penso poder dizer que j uma aquisio antiga em psicanlise entender que o desejo eminentemente sexual ou mais precisamente flico (para depur-lo de toda conotao imediatamente copulativa): [] o desejo permanece sexual (que nos seja perdoado insistir nessas indicaes (Lacan, 1966: 453). A sua extrapolao para outras instncias (escolha de uma profisso, um estilo de vida, um lugar tico, at mesmo o lugar do analista) no deixa de se revelar metafrica, analgica e hiperblica, e sempre perigosa, a inchar e desgastar esse conceito chave. Talvez fosse mais coerente e conseqente uma tica e uma teoria que entendessem o desejo de ser analista tal como qualquer outra disposio do sujeito: um sintoma. Decerto, um sintoma que sobretudo nesse caso deve ser analisado profundamente, revisto em todas as suas arestas sublimadoras, mas nem por isso menos sintoma. Do contrrio, a psicanlise teria ao menos que empreender pesadas exploraes tericas para tentar definir um desejo que no flico nas entranhas. Haver, no seu sentido psicanaltico forte, primeiro, um desejo que seja por natureza tico, o desejo de estar atrs de um div? Essas observaes e indagaes valem o que valem. Sua funo aqui apenas chamar a ateno para o fato de que a formao do analista, por mais que encontre no desejo (do analista) a funo essencial da anlise (Safouan, 1985: 60), ela no advm de forma consistente sem que sejam cumpridos outros requisitos menores. Se o desejo (de ser analista) pode ser definido, segundo Safouan, como aquele de retomar ao nvel do inconsciente de outrem a experincia feita a partir de seu prprio inconsciente (p. 52) momento da passagem do analisante a analista isso no basta por si s. Imaginemos um analisante a quem esse desejo ocorra num determinado momento de sua anlise pessoal, singular, onde ele se embaraa e desembaraa frente vida, ao seu desejo (sexual), sua profisso, afetividade etc. Imaginemos esse analisante comum, tendo ocorrido o desejo (de ser analista), sem
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jamais ter lido nada sobre a literatura psicanaltica, sem jamais ter pisado em qualquer Instituto (de formao psicanaltica). Estar ele em condies de ocupar a posio de analista, tendo apenas por aval esse desejo? A observao certamente beira a derriso, mas ao menos serve para fazer ver o quanto a formao do analista, para alm do desejo, da transferncia, requer que no descuidemos de seu lado mais modesto: o aprendizado dos conceitos, a familiarizao com a literatura (e mesmo com a histria) da psicanlise. Se esse lado no determinante (porque mesmo os no-analistas eventualmente a se empenham), no menos imprescindvel. De modo que todo o ensaio de Safouan, um dos mais sistemticos no tema, j nos d um primeiro exemplo no qual a formao do analista totalmente encerrada nos seus aspectos exclusivamente clnicos e reputados como maiores, desejo, transferncia, anlise didtica, superviso, passe, instituio, fim de anlise, cartis no problematizada quanto ao aprendizado da conceptualizao terica da psicanlise, isto , no qual no se examinam as coeres de um discurso conceptual de transmisso. No h a uma problematizao metodolgica da transmisso da psicanlise (que vai de par com a transmisso clnica).
Transmisso e inconsciente
Nada de muito diferente se passa quando, num artigo intitulado Transmisso e inconsciente, J.-D. Nasio desloca o piv da formao do analista. No mais o desejo do analista que conta primeiro, como para Safouan, mas o campo da transferncia propriamente dita (1978: 39-46).11 Determinando que todas as outras foras intervenientes na
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O que j comea a ser incmodo para um eventual analista-em-formao: por que, para um analista, o piv da transmisso o desejo e para outro a transferncia? Nada ele vai encontrar na teoria psicanaltica que justifique uma ou outra escolha O que pode fazer por enquanto ficar atento para ver o prosseguimento das argumentaes.
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questo da transmisso so todas subsidirias da transferncia, Nasio quer demonstrar que a transmisso da experincia psicanaltica no a transmisso de um patrimnio (de conceitos). Esse patrimnio prprio daquilo que ele chama monstro da sucesso, que engendra os fiis, os (bons e maus) pretendentes, ou uma moral da legitimidade da sucesso (p. 39-41):
No se pode aceitar que a transmisso da psicanlise seja uma imitao. A psicanlise no se transmite por fidelidade, nem por imitao, nem por exatido, nem por reproduo. Nem tambm por regresso origem, s fontes (p. 42).
Aparentemente, essa maneira de tentar evitar com a transmisso qualquer risco de proselitismo ou mimetismo, frente aos mestres (Freud ou Lacan) uma advertncia salutar, mesmo se fica difcil evitar o paralogismo ao rejeitar a regresso origem, s fontes, quando sabemos que a maior faanha de Lacan, nos anos 50, foi exatamente o retorno a Freud, quando sabemos que todo o ensino da psicanlise lacaniana se funda precisamente na enunciao (aforismos, axiomas) do prprio Lacan como fonte. No entanto a proposta que Nasio oferece em troca disso no judiciosa. Oferece um discurso hiperblico e mstico sobre a transmisso. J de sada, uma primeira formulao o levar a homologar a transmisso ao prprio inconsciente: a transmisso o inconsciente (p. 40). A homologao apanha-nos de surpresa pelo sbito da proposio, porquanto sua gravidade terica no minimamente justificada no texto. O autor entende estar legitimado a identificar inconsciente e transmisso pelo fato de que ambos apresentam um trao comum: a persistncia. O inconsciente persiste, indestrutvel [] Do mesmo modo, a psicanlise persiste, se perpetua desde Freud at nossos dias (p. 4l). Ora, o descuido conceptual aqui duplo: primeiro, ser legtimo fundar uma homologao inconsciente/transmisso to-somente a par207
tir de um nico (pretenso) trao em comum? Segundo, mesmo esse trao completamente discutvel na sua aplicao aos dois conceitos: a persistncia do inconsciente ( a repetio) um trao estrutural, necessrio; a persistncia ou perpetuao da psicanlise como teoria um trao histrico, contingente. A equivalncia entre transmisso e inconsciente, o autor pretende faz-la evoluir, para precisar melhor, ao ponto de entender a transmisso como uma forma de rememorao, de retorno. Mas ateno, esse retorno no seria um retorno a Freud, enquanto retorno s fontes, mas um retorno de Freud nossa experincia, isto , o retorno a ns do pensamento e da experincia de Freud (p. 40-3). Ora, se a primeira formulao temerria, porque prope uma equivalncia inconsciente/transmisso que no encontra respaldo terico em nenhuma literatura psicanaltica, a ltima proposio, por sua vez, desastrosa. Tangencia o risco de um misticismo reencarnatrio ingnuo. Acaba por sugerir, mais que uma transmisso, uma transmigrao da experincia de Freud de inconsciente a inconsciente entre os psicanalistas. O autor vai adiante, lesto, e faz evoluir sua definio da transmisso propondo a seguir que ela mais do que uma rememorao, ela a instaurao em ato de um novo discurso, que a verdadeira transmisso da psicanlise se faz no ato de um dizer, ou ainda, que participar do ato de criar um novo discurso (p. 44-5). Sem dvida, sabemos que a comunicao de um saber, a transmisso de conhecimento, de conceitos, de uma teoria, jamais pura transmisso. O prprio ato de articular os conceitos faz com que novas intuies, novas articulaes e novos conceitos sejam criados, inovados. Na verdade, a teoria parece se construir mais quando tenta se comunicar do que na reflexo solitria da cogitao. Transmitir , pois, ao mesmo tempo construir e inovar. Isso no privilgio da psicanlise; d-se em toda e qualquer disciplina, cientfica ou no. Mas entre admitir essa evidncia e encarar a transmisso por definio como ato de contnua instaurao
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de um novo discurso, eis o passo hiperblico e paralgico. Tende a postular de direito e, no limite, a criar de fato tamanha singularidade discursiva que torna difcil evitar um babelismo em que dois psicanalistas jamais se reconhecero como fazendo parte de um mesmo universo de discurso. onde o delrio teortico de um continuar delrio s seu, sem jamais alcanar a forma coletiva de uma episteme. Por sua vez, entender a verdadeira transmisso nessa total e nova singularidade discursiva logo introduz a incmoda questo: por que uma e no outra singularidade discursiva vai ser acionada como transmisso? Por que no a do discpulo iniciante, ou do discpulo mdio? No haver aqui muita escapatria para o fato de que o que determinar a prevalncia de um discurso de um novo ato de dizer sobre outro no ser outra coisa seno o poder institucional de que um est investido e outro no. Essas crticas no tm o intuito de subestimar o autor. No est em jogo aqui a sua competncia, mas a estratgia pragmatista, posta em ao nos seus argumentos, para explicar a transmisso. Isto , ao identificar a transmisso ao inconsciente, rememorao, ao retorno (do pensamento e experincia de Freud em cada analista), enfim, produo de um novo discurso, a estratgia usada a de dramatizar hiperbolicamente o tema (sem se preocupar com o rigor e com as conseqncias tericas das formulaes).12 No vejo outra maneira de interpretar, seno como dramatizao retrica, o fato de que, tal como prossegue o autor, nenhum analista deva pretender ser o agente da transmisso porque no ele que faz a transmisso como se fosse algo que pudesse ensinar. Ele encarregado (porteur) da transmisso, ela
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O prprio autor assume e justifica o procedimento, num outro lugar, insistindo que o sentido de uma noo se decide na maneira de transmiti-la, na maneira de introduzi-la e de dramatiz-la, isto , de exp-la criando no ouvinte uma tenso to cativante quanto aquela suscitada pelo suspense do desenlace de um drama (Nasio, 1988: 13).
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passa atravs dele, se diz nele. Ela o diz (le dit) (p. 45). No encontro outro termo seno o de pura mistificao para tal estratgia discursiva 13. Por sua vez, no h como deixar de notar, nessa estratgia dramatizante, uma omisso embaraosa. O autor, embora postule que todos os problemas concernentes transmisso so subsidirios do campo maior da transferncia, sequer retoma o conceito de transferncia no resto do seu texto. Nova estratgia? Deixar o ncleo do problema descentrado? Descuido? Suspendo por enquanto minha interpretao disso 14. De modo que, para entender suas posies sobre a transferncia, somos obrigados a recorrer a um outro texto de sua autoria (1987), que vai exigir uma nova leitura crtica, porque algumas de suas proposies sobre a transferncia a avanadas me parecem temerrias e se do ao arrepio do esforo de conceptualizao de Freud e de Lacan, quanto ao tema.15
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Devo lembrar que o termo usado no vai como antema, mas como diagnstico epistemolgico. Encontro respaldo para o diagnstico na prpria psicanlise de Lacan quando no seu texto Variantes da cura-tipo define a mistificao como [...] o termo tcnico para designar todo processo que torna oculto para o sujeito a origem dos efeitos de sua prpria ao (1966: 327). O eventual analista-em-formao comea j a ficar apreensivo. Sua formao no tem mais como piv o desejo mas, desta vez, a transferncia, que fica esquecida ou ocultada atrs da transmisso, que alis equivalente ao inconsciente, melhor, que uma forma de rememorao ou retorno, mas cuidado, no retorno a Freud mas retorno do pensamento de Freud em ns; melhor ainda, a verdadeira transmisso a instaurao de um novo ato de um dizer, mas, ateno, ela no feita pelo analista, mas passa atravs dele Meio atordoado, o nosso formando persevera, ainda Comento apenas a primeira parte terica do livro Les yeux de Laure: Duas proposies e uma tese sobre a transferncia em anlise (1987: 25-50).
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Transferncia e inconsciente
Desde o ttulo do captulo, das Duas proposies e uma tese sobre a transferncia, Nasio anuncia as suas descobertas a toques de clarins to repetidos (1987: 27, 28, 39, 41), que no temos outra coisa a fazer seno bem preparar o esprito para o momento da dlivrance. Eis os recm-nascidos, as duas proposies:
(a) se o inconsciente est estruturado como uma linguagem, isto , se ele existe como a atualizao em um evento local (S1), do conjunto virtual de significantes (S2), ento no nem antes, nem depois do evento que preciso busc-lo, no h inconsciente a no ser no prprio evento (p. 41 itlicos do autor). No h um inconsciente do analisante e em seguida um outro prprio ao analista, h apenas um nico inconsciente em jogo na relao analtica, aquele que se abre quando do evento. Nesse instante, analista e paciente se apagam nas suas diferenas em proveito de um dito que vem ao mesmo tempo selar seu liame (p. 42 itlicos do autor).
(b)
E a tese:
A transferncia analtica equivalente ao inconsciente, eles so homeomorfos [] ponto por ponto. Maneira de dizer que o inconsciente e a relao transferencial so, quando do evento, uma s e mesma coisa (p. 48).16
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Todo o suspense da preparao de esprito para esse esperado momento agora fica claro, porquanto o autor vai estimar a tal ponto a sua nova concepo de transferncia, que no hesitar em antecipar-lhe os encmios: mais cativante que o amordio de transferncia, e infinitamente mais firme do que todas as implicaes do sujeito-suposto-saber (p. 48). Noutros termos, sua formulao nocauteia Freud e Lacan num s golpe.
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difcil saber com que intenes o autor emite a primeira proposio acima. Mas quando refletimos sobre o hic et nunc do evento, do acontecimento ou da ocorrncia (o termo vnement de difcil traduo), arrisco-me a dizer que com essa proposio o autor acaba por destruir, num s golpe, todo o estruturalismo e, em conseqncia, a prpria tese de Lacan. A bem dizer no existe nada fora do evento, nem inconsciente, nem lngua, nem histria, nem transferncia. O que constitui o motor do estruturalismo o fato de sair do prprio evento e se esforar para depreender a posteriori as estruturas que o prepararam, ou ento para postular a priori estruturas capazes de prev-lo. O antes e o depois so instncias metodolgicas (no cronolgicas) sem as quais no se pode dar um primeiro passo sequer de inteligibilidade diante do real bruto do evento.17 A segunda proposio ainda mais espantosa. No sou clnico e no sei se efetivamente possvel apagar as diferenas entre o clnico e o paciente na sesso clnica, em nome de um s e mesmo inconsciente, onde pouco importa quem profere o dito, balbucia ou se equivoca falando (p. 42). Perplexidade a primeira palavra que me vem mente diante de uma simbiose assim promulgada, duvidosa e temerria. Diante da nica e monstruosa cabea psquica que os engloba (p. 49), que vai surgir da, s posso me sentir aterrorizado.18 Derruba-se aqui, no toque rpido da retrica hiperblica a disparidade subjetiva entre pa-
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Evidentemente no se nega ao autor o direito que tem de pugnar contra o estruturalismo, a favor de um desconstrucionismo ou de um evenemencialismo. Contraditrio querer fazer isso sob a cauo da teoria lacaniana, como discurso inserido na psicanlise lacaniana, e, pior, na transmisso da psicanlise lacaniana. Sem contar evidentemente a incmoda questo que se coloca de pronto: quem pagar o soldo de uma tal simbiose na sesso? Quem vai custear esse monstro psquico? Por que, nessa paridade simbitica, s o paciente paga para sustentar essa cabea-monstro bicfala? Gostaria muito de saber aqui o que poderia estar passando na cabea do nosso eventual analista-em-formao, nesse estgio do seu aprendizado.
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ciente e analista, isto , posies entre analista e analisando que Lacan insistira em definir como de maneira nenhuma equivalentes (1960/61: 81 (seminrio de 15.03.61 trad. Catherine Meyer para o espanhol). No que concerne agora tese principal, o autor se presume autorizado sua postulao a partir da definio que Lacan enuncia sobre a transferncia como aquilo que manifesta na experincia o acionamento (mise en acte) da realidade do inconsciente, enquanto sexualidade (apud Nasio, 1987: 48). Ora, se tomamos por referncia uma definio de ato, que Greimas considera a menos comprometedora, como o que faz ser (1983: 67), podemos entender o acionamento, de que fala Lacan, como a emergncia ou a produo da existncia (do ser) da realidade (sexual) do inconsciente.19 A transferncia seria ento um dispositivo estrutural que possibilita, que desencadeia Lacan diz manifesta essa emergncia, essa produo, esse acionamento da realidade do inconsciente. Ao invs disso, o que faz o autor da tese , no meu entender, desqualificar a formulao do prprio Lacan, dizendo que no a transferncia que o acionamento (mise en acte) do inconsciente [observemos que a frase de Lacan vertida negativa], mas ela prpria acionada conjuntamente com o inconsciente (p. 49). Ora, isso certamente acarreta a exigncia de buscar outro dispositivo que permita desencadear o acionamento conjunto da transferncia e do inconsciente. O autor cogita algo sobre a necessidade terica desse outro dispositivo? Absolutamente no, porque no est interessado em tirar as conseqncias tericas e metodolgicas do seu dizer. Contenta-se apenas com os efeitos dramticos com que presume cativar seus ouvintes. Enfim, retomando agora as trs formulaes do autor, quero sublinhar que, se fazemos equivaler ponto por ponto a transferncia e o inconsciente (simbiose 1); se apagamos a disparidade subjetiva entre
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Fique escusado dizer que essas tentativas de compreenso no pretendem qualquer valor de definio acabada, mas de argumentao localizada.
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paciente e analista, fazendo nascer desse apagamento uma nica e monstruosa cabea psquica (simbiose 2); se, enfim, deixamos essa mistura existir to-somente na evanescncia do evento (simbiose 3), no estamos fazendo outra coisa seno levar a um movimento cognitivo generalizado de desconceptualizao da psicanlise. Estamos fazendoa mergulhar deriva no real bruto e ocenico do evento, onde tudo est misturado, onde tudo vai virar uma s e mesma coisa, enfim, um real amorfo impossvel de captar. Vejo a um movimento exatamente contrrio ao movimento de contnua conceptualizao de Lacan a respeito dos conceitos fundamentais da psicanlise, inconsciente e transferncia. Devo insistir um pouco mais nisso adiante, mas anteciparia aqui a interpretao que tenho diante desse tipo de dramaticidade retrica nas concepes, nas homologaes apressadas, nas simbioses duvidosas e sobretudo nas hiprboles (e paralogismos decorrentes) que estamos examinando. Trata-se, a meu ver, exatamente da carncia de uma linguagem conceptual estruturante dos conceitos psicanalticos, carncia de um sistema de relaes e de definies que estabelea a hipotaxia, isto , uma hierarquia de profundidade, de pressuposio entre os conceitos. Trata-se da carncia de uma linguagem que estabelea uma ordenao dos conceitos psicanalticos fundada na pertinncia do lugar (tpico) que cada conceito tem por relao aos outros e por relao ao campo todo da teoria, ordenao ou estruturao que componha uma concreta discursividade consistente para a psicanlise emprestando a expresso proposta por M. Fennetaux (1989). Mas ser que podemos concordar com a proposta tal como concebida por este ltimo autor?
Discursividade consistente
A convico de que o anseio cientificidade, a modelar a psicanlise pelos parmetros cientficos fora um total equvoco dos psica214
nalistas em torno ao Lacan dos anos 60 e 70 mobiliza Fennetaux a procurar uma discursividade consistente que presume estar implicada e engendrada na prtica analtica: qual discursividade implica a prtica analtica? (1989: 27). Certamente a maneira como o autor inicia suas buscas das mais estimulantes. Procurar uma discursividade que se molde nas caractersticas do rigor, da consistncia, da coerncia, da adequao, mesmo um desafio animador. Querer tornar explcito o LOGOS psicanaltico, isto , o conjunto das articulaes que estruturam seu campo (p. 23) e, sobretudo, posicionar as intenes de modo a imaginar a discursividade como suporte de uma interlocuo no esotrica (p. 140) entre os psicanalistas, so tarefas prementes, que s podem receber solidariedade. Ocorre porm que os resultados a que chega o autor no parecem resistir prova da consistncia que reivindica sua prpria discursividade. E isso por uma razo que at certo ponto simples de se entender, mas que esbarra no que considero um dos maiores equvocos no modo como a reflexo de Fennetaux e de resto de uma boa parte da literatura psicanaltica em geral trabalha com a noo de discurso. Esse equvoco o que promove uma acentuada simbiose conceptual entre trs instncias que, a meu ver, so plena e necessariamente discernveis: o discurso-da-cura (do paciente), o discurso-escuta (do clnico) e o discurso terico (da psicanlise). Sem querer entrar aqui numa discusso mais cerrada sobre essas trs instncias, diria que, no caso do texto de Fennetaux, uma espcie de homogeneidade excessiva entre o estilo discursivo do parltre, o da clnica e o da teoria vai levlo a uma noo confusa de discursividade consistente. Com efeito, possvel notar que as trs instncias j se mesclam desde a prpria formulao da sua busca. O autor se pergunta, logo no incio, se na prxis analtica (entendo: o discurso-escuta da clnica) haveria a base de um estilo discursivo que pudesse sustentar o desafio de uma interlocuo consistente (entendo: o discurso terico) que acolha
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as singularidades subjetivas (entendo: o discurso-da-cura) (p. 27). Compreende-se a preocupao do autor. Realmente a psicanlise no outra coisa seno a mobilizao conjunta desses trs registros. Eles formam um trip arquitetnico no qual qualquer eliminao deixa a psicanlise coxa, sem a sua especificidade. Sem o discurso do paciente, a psicanlise ser pura especulao; sem o discurso terico, pura magia; sem a clnica, pura filosofia. Resulta porm que, sob o pretexto da adequao (inspirada na reflexo aristotlica), o autor vai diluir os trs discursos unicamente no do paciente.20 medida que procura elencar os traos caractersticos da discursividade psicanaltica, o autor entende que logo deva mergulhar no discurso de uma sesso onde o paciente pego desprevenido pelo seu dizer, onde se do todas as escrias de sua vida psquica (lapsos, atos falhos, sonhos, denegaes). No h como negar a justeza com que reivindica a esse discurso o carter de experimentum mentis, de cogito inconsciente. Lembra-nos, acertadamente, que, sob o imperativo da associao livre, enquanto regra fundamental, esse discurso se efetuar sob o regime do diga o que quer que seja, isso no importar; o discurso se instalar na sua enunciao, momento verdadeiramente criativo, ato de pura subjetividade (p. 89-100). No h o que discordar desses traos. Ao contrrio, poderamos incluir nesse rol as caractersticas j sabidas e repetidas em toda a literatura psicanaltica. desejvel que o discurso do paciente se apresente de modo incoerente, que no venha munido de rigor, que se deixe levar pelo rebulio das idias, sem ordem nem concatenao. Em suma, um discurso deriva. Esses traos do por certo a justa medida e o estatuto do discurso do paciente (do parltre), do seu estilo. Mas legPermito-me ilustrar a mescla: [] a psicanlise, ou mais exatamente [?], o discurso do analisante e, de modo geral [?!], o discurso analtico supem a manuteno e acolhida da abertura experincia do outro cogito (p. 97/8 as notaes entre colchetes so minhas).
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timo extrair desse discurso o estatuto de uma discursividade consistente para a psicanlise como um todo? aqui que o autor, na ansiosa procura da adequao, indaga-se: pode-se pensar aps Descartes, numa discursividade consistente, adequada a um objeto cujo ser [assim] se esquiva? (p. 90). A partir disso pretender que a discursividade psicanaltica se estabelea sob o mesmo regime das formaes do inconsciente, na mesma medida que os lapsos, os atos falhos, as teorias sexuais infantis, os sonhos ou os chistes (p. 141). Ora, no parece que afirma isso com plena cincia dos seus desdobramentos. No parece levar em conta as implicaes que esse amlgama acarreta. Imaginemos que seja mesmo possvel repassar tais e quais todas as escrias da vida psquica, as incoerncias, as contradies, enfim todas as formaes do inconsciente do discurso do paciente ao discurso da psicanlise, aquele que deveria servir de interlocuo no esotrica entre os psicanalistas. Somos obrigados a imaginar, portanto, uma interlocuo entre os psicanalistas que se d no regime do diga o que quer que seja [sobre a histeria, o fantasma, a psicose, o inconsciente], isso no importar(!) Somos obrigados a imaginar o derrisrio de uma situao de interlocuo entre seus pares, em que um primeiro psicanalista coloque seu saber terico [sobre a histeria, o fantasma] sob o regime da associao-livre, deixando sua fala derivar para seus atos falhos, suas teorias sexuais infantis, seus sonhos j que essa discursividade tem a mesma origem das formaes do inconsciente , e, em troca, receba as mesmas rplicas do seu vizinho, igualmente na deriva de suas formaes inconscientes! Por sua vez, estendido o amlgama ao discurso da clnica, somos obrigados a imaginar a seguinte situao: o paciente emite no seu discurso seus atos falhos, suas teorias sexuais infantis, seus sonhos, suas denegaes, e o clnico lhe devolve como pontuao/interpretao igualmente seus prprios atos falhos, seus prprios sonhos, suas prprias teorias sexuais infantis e denegaes, sob o legtimo preceito de Fennetaux de que a discursividade da psicanlise tem a mesma origem das formaes do inconsciente!
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Ora, por demais evidente que no seria to ridcula assim a inteno do autor. E (felizmente) no isso que se deve esperar das interlocues entre os psicanalistas. Mas so aporias e paralogismos desse tipo que se tornam dificilmente evitveis quando no se tiram as conseqncias epistemolgicas dessa acentuada simbiose conceptual, quando se homologa a psicanlise inteira ao discurso do inconsciente. Por todo o cuidado que se deva ter com o inconsciente, com esse objeto fugidio, voltil que ele na sua evanescncia, com suas incoerncias, contradies; por toda a dificuldade que se interponha sua apreenso, ao seu conhecimento, no se pode de modo algum confundir objeto de conhecimento (o discurso do parltre) com o conhecimento do objeto (o discurso da psicanlise, clnica e teoria). A discursividade psicanaltica no pode ser confundida com a discursividade do inconsciente, isto , diluda nas articulaes derivantes deste ltimo. Se o que leva a Fennetaux a embaraar-se nesse tipo de aporia homologante o forte (e justo) receio de perder o que de mais precioso existe para a psicanlise que poderamos chamar de respeito ao inconsciente , devemos reconhecer no entanto que nenhum respeito ao inconsciente se efetiva heuristicamente se ele no vem acompanhado de um igual respeito epistemologia, de uma contnua vigilncia epistemolgica nas concepes e delimitaes dos conceitos. Ora, o autor faz questo de definir o lugar do cogito inconsciente como a moradia de um ser, onde o parltre convidado a ocupar um lar (sjour) que s seu, onde o ser captado no seu prprio lar, lugar de residncia do ser acolhido na sua verdade prpria. Mas difcil concordar com o autor quando, atravs dessa carregada metaforologia do lar, do lugar ntimo, do lugar familiar onde o parltre hspede , entende como perfeitamente delimitados os princpios de sua parletrologia (p. 117-28). Deixemos de lado o fato de no ficar muito claro se o autor est a definindo o discurso do paciente ou a situao da cura, isto , a acolhida que a cura lhe proporciona. Algumas indicaes esparsas nesse trecho do texto de Fennetaux per218
mitem entender que se trata dos dois ao mesmo tempo, isto , que se trata do discurso-da-cura e do discurso-escuta, ambos enquanto ato analtico. Difcil evitar so os riscos que uma tal metaforologia, hospedeira, do lar corre, mormente o de resvalar para a conotao de uma nostalgia do retorno ao tero materno, onde o parltre se sente em casa. Por outro lado, o regime acentuadamente hiperblico das suas concepes da discursividade psicanaltica o far tangenciar um certo tom messinico, sobretudo quando defende que s a reforma do entendimento psicanaltico consegue livrar a psicanlise dos fascnios do canto da Sereia (a cincia); quando pleiteia um estilo que se revele como acolhida da fala que faz trao sagrado pela sua absoluta singularidade; quando enfim a inveno da psicanlise lhe aparece, em muitos aspectos, como um reflexo de salvaguarda, um sobressalto salvador do parltre na forma de um happy(?)-logo (ponto 9 passim). de estranhar toda essa acentuada hiprbole inundante justamente num raciocnio que comeara por definir a discursividade coerente da psicanlise e a reforma do entendimento como uma crtica sistemtica dos conceitos (p. 55) a qual tinha por fim precpuo a tarefa de deseclipsar a estrutura (do inconsciente). Ser com hiprboles e metforas do tipo acima que se pode conseguir evidenciar a funo dos operadores tericos (p. 55) do seu novo conceito de parletrologia? Ser com as metforas do lar ou do final feliz que podemos entender uma interlocuo no esotrica? Ser assim que se colocam disposio da comunidade enunciados suficientemente bem delimitados para servirem de suportes a tal interlocuo? Pode parecer impostura querer tratar do respeito ao inconsciente ou da clnica psicanaltica a partir de um ponto de vista epistemolgico. Mesmo sob o risco, teria a lembrar que no vejo vantagem terica nem clnica em querer definir o discurso do paciente, ou do parltre, nessa espontaneidade do lar, nesse intimismo. Sabemos que a psicanlise o
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trata, de maneira geral, como discurso derivante, inconsistente, autocontraditrio, sem rigor, em rebulio das idias, enfim, regido pelas formaes do inconsciente. Mas no menos verdade que esse discurso no vem tal e qual, de antemo, como produo espontnea do sujeito. Ao contrrio, o discurso do inconsciente tem de ser de certa forma preparado pela discreta atuao do clnico. O sujeito no se apresenta de antemo com sua pura subjetividade flor da pele. Ele no se sente previamente em casa quando mobiliza seu discurso. Ao contrrio, vem primeiramente com um discurso bloqueado, mais ou menos rigoroso ou organizado, isto , o rigor e a organizao pattica dos seus sintomas, das suas resistncias e denegaes. Cabe ento atuao clnica soltar essas amarras, sob o motor da transferncia, e promover nesse discurso o regime da associao-livre. Isso nos deve lembrar que a associao-livre uma regra da clnica, no um dado prvio do discurso do paciente. O estilo discursivo do parltre, com todos os seus rebulios e escrias, na verdade uma conquista da clnica, a que o paciente levado pela regra fundamental da associao-livre. O discurso do inconsciente pois uma conquista da associao-livre. A associao-livre constri o parltre, constri a sua subjetividade, na medida em que constri o ato analtico, isto , as condies excelentes da emergncia da enunciao, da sua singularidade. Talvez no estejamos errados ento em entender que a clnica ou o ato analtico constri o inconsciente como seu objeto de escuta. Assim, talvez para espanto do nosso autor, o discurso do parltre tambm ele um objeto construdo, um discurso construdo pelos protocolos metodolgicos (clnicos) da regra da associao-livre.21 Tanto isso verdade
21
Contesto portanto aqui a concepo pejorativa pela qual, conforme vimos na primeira parte deste estudo, o autor entende o paradigma do fenomenalizvel, pelo qual a cincia cartesiana, a seu ver, construiria o objeto, prepararia o fenmeno, atravs de seus protocolos metodolgicos apenas para se abrigar de toda a estranheza porventura vinda de seu objeto (cf. Cap. 5).
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que, se a clnica no construsse seu objeto de escuta, de que modo poderamos justificar que um kleineano escute nesse discurso mltiplas formas de projees, seio bom, seio mau, que um junguiano entendao repleto de introverses, mitos e arqutipos, ou que um lacaniano oua nele diversas manifestaes do gozo, do fantasma, das metforas paternas ou do objeto a? A construo conceptual de um objeto no portanto um projeto subterrneo e de modo algum inocente tal como Fennetaux imputa cincia (p. 102). A construo conceptual de um objeto, fsico ou psquico, uma coero epistemolgica primria de qualquer movimento de apreenso cognitiva. No se tem acesso direto ao objeto. Ele da ordem do real bruto, impossvel de se captar sem a intermediao do simblico, de um crivo conceptual terico. A construo conceptual do objeto justamente o ato de projeo do simblico no real amorfo, uma exigncia primria de qualquer prxis.22 De igual modo, a escuta clnica, por mais que se queira imagin-la depurada de toda teoria, no foge a essa exigncia: como escutar um lapso, um ato falho, se a disciplina no construiu terica e metodologicamente a pertinncia do lapso ou do ato falho? Como captar uma denegao, se Freud no tivesse teorizado a pertinncia dos seus movimentos na manifestao do inconsciente? Por toda a heresia que isso possa parecer a alguns psicanalistas sobretudo os afeitos a circund-la mistagogicamente , a escuta clnica procede ela tambm de um crivo conceptual. Tambm ela construda pela teoria. seletiva, porquanto se move segundo alguns parmetros definidos na teorizao a que se submete. A escuta de um ato falho no espontnea. Ela provm de ter sido determinada a sua pertinncia em teoria. Algum pode pensar que isso contradiz o imperativo freudiano da escuta flutuante, que contradiz a suspenso do saber do analista. Mas essa deduo completamente equivocada.
22
Cf. a definio de Lacan para a prxis: ao empreendida pelo homem que o coloca em condio de tratar o Real pelo simblico (apud Doumit, 1987: 6).
221
Sou levado a concluir que justamente a falta de um exame fino sobre as coeres cognitivas que intervm na escuta clnica que leva muitos psicanalistas a confundir suspenso do saber com uma negao do saber psicanaltico de que dispem.23 Se certo, como o diz Fennetaux, que as referncias estruturais (histeria, psicose, obsesso) devam ser sempre mantidas em suspenso, nenhuma escuta (clnica ou no) no entanto procede sem uma ou outra baliza terica, isto , sem um ponto de vista. Se a escuta clnica se nega a tomar uma teoria ou um quadro terico especfico (lacaniano, kleineano, junguiano), ela no conseguir evitar estar emaranhada numa espcie de teoria difusa, mescla de pontos de vista, em que necessariamente se misturam as experincias cognitivas primeiras da nossa formao escolar, misto de sociologia, histria, psicologia, filosofia ou psicanlise absorvidas nessa formao. Chamemos a isso episteme de formao ou filosofia ingnua, no importa o nome, resta o fato de que a recusa de uma teoria em especfico no impede a mobilizao dessa episteme de base, na escuta clnica. No existe uma escuta in statu nascendi. No existe uma escuta totalmente branca, uma escuta inocente, para usar a expresso barthesiana sobre a escrita (Barthes, 1977). No h um grau zero da escuta clnica. Esse mnimo de epistemologia nos leva portanto a entender que, fora da associao-livre, fora da sesso clnica, isto , fora do discurso
23
suspenso do saber que, no outro psicanalista, ser duplamente hiperbolizada, passando no apenas a uma perda do saber terico anterior como, mais que isso, uma perda efetivamente real (Roustang, 1976: 99). Estar o analista condenado, desse modo, a se tornar efetivamente imbecil, a cada sesso clnica? Ou estamos s voltas apenas com mais uma hiprbole inconseqente?; negao do saber psicanaltico que, juntamente com o corolrio derivado da transmisso impossvel da psicanlise, constituem a meu ver, duas atitudes que jamais conseguem esconder o carter fintador de uma tica bastante demaggica, sobretudo quando essas duas estipulaes (suspenso e negao do saber) so comumente vociferadas diante das salas cheias, preferencialmente de neo-formandos, vidos de saber um pouco sobre a psicanlise.
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do inconsciente, no se pode reivindicar nenhuma outra discursividade (da teoria ou da clnica) como proveniente das formaes do inconsciente. Querer fazer da psicanlise, como um todo, um discurso sob o regime das formaes do inconsciente equivale a pleitear toda a psicanlise como um grande paciente mas, de quem? por no ter levado em conta esses mnimos preceitos epistemolgicos que Fennetaux acaba por assimilar toda a psicanlise ao discurso do parltre. Essa assimilao vai-lhe custar uma srie de contradies entre a proposio da sua discursividade consistente e os resultados a que chega. Assim, no de se espantar v-lo proclamar inicialmente para ela as virtudes da coerncia, rigor, consistncia, como condio essencial da troca e da elaborao tericas (1989: 56) e, no entanto, aps a simbiose desajeitada, v-lo induzir que o campo psicanaltico seja largamente desprovido de coerncia e clarificao conceptuais (p. 199). No de se espantar v-lo inicialmente propor um manejo conceptual mais exigente (p. 56), para depois a pretexto de que a discursividade psicanaltica deva estar do lado da enunciao , induzir que deve ser excludo da psicanlise at mesmo todo vocabulrio (p. 199). Como ser possvel sua discursividade consistente proceder crtica sistemtica dos conceitos psicanalticos (p. 55), se o seu arranjo simbitico vai faz-lo dizer adiante que os saberes psicanalticos no podem constituir enunciados tericos?! (p. 131).
A paixo da hiprbole
Em resumo, essas ilustraes do modo como a psicanlise pslacaniana ocupou a vacncia conceptual legada por Lacan, entre a conceptualizao estrutural do inconsciente linguageiro e as analogias (estimulantes) do inconsciente topolgico-matmico, permitem a seguinte leitura. Ficou abandonada prematuramente, a meu ver, a reflexo estrutural, via lingstica, na organizao dos conceitos a estereoscopia
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que Lacan buscava no inconsciente. Ainda sem instrumentos eficazes para tirar proveito heurstico da reflexo topolgica dos matemas, a psicanlise ps-lacaniana no teve outra sada seno apostar na deciso pragmatista por parte dos soberanos territoriais (cf. a acepo dada acima para o termo) de preceituar a essncia da disciplina no desejo do analista, na transmisso, na transferncia e trabalh-las da forma desajeitada como acabamos de ver. Deciso pragmatista tambm, porque desfalcada do seu suporte estrutural da tese do inconsciente linguageiro e da funo do significante, cujos axiomas, certo, no foram abandonados, mas ficaram como enfeites, como adornos, espcie de imagem ancestral que se venera, mas que no mais estimula a reflexo terica. Deciso pragmatista ainda, porque, ao invs de trabalhar esses conceitos cruciais na tarefa de depurar progressivamente sua funo de estrutura no regime do inconsciente, das sesses analticas, na formao do analista, optou-se pelas metforas, pelas homologias, simbioses, pela excessiva dramatizao dos mesmos. Noutros termos, duplamente desfalcada, tanto do seu sentido metodolgico (estrutural) quanto de uma teorizao conceptual mais rigorosa, essa deciso no teve outra sada a no ser compensar o desfalque e trabalhar os conceitos no regime acentuadamente hiperblico. Os paralogismos apontados so disso as conseqncias mais ou menos inevitveis. Talvez mais do que um sofisma, como o diz Petitot, habita esse regime de reflexo uma paixo pela hiprbole que parece hoje substituir a paixo pelo saber, a sede de verdade que alimentara, segundo Lacan, o desejo de Freud (cf. 1973a: 34). Assim, sobre o inconsciente no se pode saber mais nada, porque a hiprbole determina que quanto mais se sabe sobre ele, menos se pode saber (devemos suspender portanto toda pesquisa?). Sobre a formao do analista s se poder dizer que ela no existe, porque s h as formaes do inconsciente (devem fechar os consultrios os analistas que se formaram aps tal preceito?). Quanto transmisso da psicanlise, ser proclamado, no alto e bom tom hiperblico, que a
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psicanlise intransmissvel (devemos pois esvaziar os Institutos de Psicanlise?). Ou ento, no tom dramtico, que ela to importante, que equivale ao inconsciente, rememorao, melhor, ao retorno transmigratrio de Freud em ns, melhor ainda, contnua instaurao de umsempre-novo-ato-de-criar-um-novo-dizer, mas ateno!, no o psicanalista quem transmite ou diz, a transmisso que se transmite nele, que passa por ele, ou se diz nele (que salada!). A transferncia tambm ser anunciada, na trombeta hiperblica, como homeomorfa, ponto por ponto, ao inconsciente primeira simbiose e igualmente homloga, portanto, transmisso, que tambm o inconsciente segunda simbiose. Ela construir a cabea nica, e monstruosa de um inconsciente bicfalo, face paciente e face analista terceira simbiose , tudo isso mesclado numa s e mesma coisa e s existente na evanescncia do evento aqui e agora da sesso analtica quarta simbiose. De simbiose em simbiose vo-se os conceitos! Enfim, quanto tentativa de fundar uma discursividade consistente para a psicanlise poucas chances sobram de entend-la como uma interlocuo no-esotrica. Porque a reduo de todos os discursos envolvidos no campo (terico, clnico e do paciente) ao do paciente, ao cogito inconsciente, no ter outra conseqncia a no ser v-la mergulhada no regime das formaes do inconsciente. Estar portanto o discurso terico e conceptual autorizado a dizer o que quer que seja, isso no importar, porque essa a regra fundamental desse cogito! 24 Da paixo da hiprbole aos paralogismos, certamente o rigor (da estrutura) o primeiro a ceder.
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difcil imaginar que nosso formando no ter tido a mesma sensao derrotante, tal como a minha, diante dessa maneira de tratar a formao dos futuros psicanalistas e a discursividade psicanaltica.
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Cap. 4 Sobre o estilo
Introduo
Desde o momento em que Lacan formulara que todo retorno a Freud que desse substncia consistente ao ensino da psicanlise e formao do analista, s se podia efetivar atravs da via do estilo, como a nica via por onde a verdade mais escondida se manifesta nas revolues da cultura (1966: 458); desde o momento em que, guisa de abertura de sua obra mais densa (os Escritos), ele retoma o tema, agora sob a referncia ao aforismo de Buffon o estilo o prprio homem , para apresentar-se ao leitor no seu estilo e convoc-lo a tirar da as suas prprias conseqncias, a pr algo de seu; desde esses dois momentos a psicanlise de Lacan foi assimilada pelos seus discpulos sob a gide de duas foras de norteio: (a) da primeira formulao se reteve como fundamental que o estilo do homem a chave da mais profunda subjetividade, da verdade primeira do sujeito; (b) da abertura dos Escritos reteve-se a deciso de apostar no estilo de Lacan como o prprio estilo de cognio e de demonstrao das realidades que o inconsciente pe para a psicanlise. Noutros termos, ficou decidido no estilo de Lacan o estilo futuro de toda a psicanlise ps-lacaniana. A essas duas decises se juntou uma terceira, por decorrncia: uma assimilao, por contgio entre o estilo do homem como subjetividade e o estilo de Lacan como metodologia , levou a psicanlise de seus discpulos confortvel evidncia de que a psicanlise j tem nas mos a subjetividade do seu parltre. A psicanlise j seria a teoria pronta a poder captar efetivamente, no estilo do sujeito (do homem) e no estilo da teoria (de Lacan), a subjetividade mais recndita, a verdade mais
escondida do sujeito. Comodidade excessiva, por isso, a meu ver, fortemente suspeita. So essas trs idias, trs convices, ou trs decises pragmatistas, assumidas de tal modo espontaneamente, como evidentes, que s podem se tornar embaraosas para a prpria psicanlise, assim norteada. Porque a (enorme) questo da subjetividade, da singularidade, da individualidade, quase que lhe fica resolvida, sem nenhum custo crtico, como dote. Ela se presume detentora, de antemo, da subjetividade do seu sujeito. O manejo da subjetividade a no ter que se questionar muito sobre o modo e os instrumentos da (custosa) captao e conceptualizao descritiva das estruturas discursivas que a compem. Bastar acentuar com nfase dramtica ou potica a singularidade do parltre, a sua evanescncia, sua fugacidade, sua labilidade, sua inapreensibilidade, entendimento que, enfim, pouco vai alm do que apenas mostrar a complexidade do problema. Essa trplice deciso no campo ps-lacaniano constitui um outro paralogismo acentuado, uma outra verdadeira hiprbole. O exame disso delicado. Parece levar-nos a uma terceira regio maldita do nosso estudo, sobretudo porque impera no campo um pendor macio para uma contemplao apaixonada do estilo de Lacan, do acento barroco no tratamento dos conceitos, pendor a uma retrica poetizante da disciplina que nos legou. Mas cumpre examinar a seguir se tal hiprbole resiste crtica, mormente quando o ponto de vista que tento aos poucos construir, para uma retomada cientfica da psicanlise ps-lacaniana, visa precisamente reduzir a hiprbole da retrica em proveito da pertinncia da estrutura; ver no pensamento e no estilo de Lacan no a imposio de preceitos maneiristas, mas a composio de conceitos programticos; ver a subjetividade no como doao, expresso espontnea do sujeito, mas como a conquista de uma reconstruo conceptual, a partir e como efeito da estruturao singular de seu discurso.
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Sobre o estilo
Le style est lhomme mme

A psicanlise se considera como a prxis do particular, do singular, do individual, da subjetividade mais funda que anima a vida do indivduo. A seu ver o acesso a tal subjetividade s pode se dar quando se privilegia nas manifestaes do sujeito, isto , no seu discurso, aquilo atravs do que ele se revela na sua essncia: seu estilo. O estilo o prprio inconsciente talvez fosse uma formulao que ela adotaria de bom grado, porque lhe serviria para evocar a prpria pregnncia do sujeito. Ser-lhe-ia uma verso quase que natural do aforismo de Buffon. No importa que alguns lingistas considerem a expresso de Buffon como freqentemente deformada nos seus emprstimos, ou que todo o contexto do discurso Academia permita-lhes deduzir que o estilo a visto como um exerccio, maneira de fazer. O certo que a expresso se universalizou querendo ver no estilo a maneira de ser do homem. Mesmo que, como pensam esses lingistas, Buffon jamais tenha tido essa idia, exatamente como expresso espontnea do gnio individual que o estilo passou a ser considerado (Guiraud & Kuentz, 1970: 3-16). nessa conotao que o aforismo de Buffon, recebendo ademais todas as ressonncias da histria o estilo como movimento da alma (Ccero), como rosto da alma (Sneca) ou como fisionomia do esprito (Schopenhauer) atinge a moderna psicanlise, como tambm de maneira geral a lingstica ou a semitica. Leva o psicanalista a v-lo como revelao da verdade mais escondida (Lacan); leva o semioticista, numa primeira abordagem, a v-lo como uma estrutura a manifestar no plano simblico a maneira fundamental de ser de um homem no mundo (Greimas apud Bertrand, 1985: 410). Mas essas acepes no contornam o embarao. O curso metonmico do termo levou-o longe demais. De instrumento (stylos) a cunhar uma escrita na cera da tabuleta, passa a significar toda a escritura do estilista. Da, logo recobre todo o campo da Retrica. Da Retrica para a Literatura basta um passo, e desta, para todas as artes ou lingua229
gens, um outro. Toda criao, toda produo ter assim seu estilo. E, obviamente, o homem moderno logo se apodera dele para estend-lo a qualquer atividade corriqueira. Do estilo de gerenciar uma empresa, ao de guiar seu automvel, usar sua gravata ou cachimbo, logo o estilo passa a ser uma espcie de licena metodolgica generalizada a permitir definir qualquer trao de individualidade ou de subjetividade. Podemos afirmar no importa o qu sobre no importa quem, bastando dizer que se trata de um certo estilo seu. Assim o estilo, ao invs de se enunciar como campo precioso de finas articulaes e estruturas a poder apontar seguramente para o cerne da subjetividade, acaba se denunciando como termo frgil, como licena metafrica para quaisquer assertivas sobre qualquer entendimento que se queira ter de qualquer subjetividade, dada espontaneamente, de antemo. Isso quer dizer que uma das maiores dificuldades de se trabalhar com a noo vem justamente desse carter polivalente do termo, da imensa abrangncia que o estilo tende a ter. Se consideramos todas as atividades criativas, poticas (poiesis), ou mesmo banalmente pragmticas, como sendo prticas significantes, isto , como sendo linguagens, a dificuldade de cercar a noo do estilo est em que ele levado a ser visto como a resultante global e totalizadora da semiose realizada, como a resultante de toda atividade linguageira, lato sensu, do sujeito (D. Bertrand, 1985: 412). Talvez seja mesmo a dificuldade de operar com esse carter globalizante da noo que acabe levando todas as orientaes de anlises estilsticas a operarem freqentemente, como o diz Bertrand, fora de toda definio explcita do estilo (p. 410). A psicanlise no constitui exceo a isso. Alis esse um grande embarao que espera o pesquisador interessado no tema. Repete-se fartura que a psicanlise de Freud tem seu estilo. Lacan reclamou para si no uma concepo do mundo, mas um estilo (1976a: 48). No entanto, por mais que o estilo seja a erigido no apenas como fonte da
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Sobre o estilo
subjetividade (o estilo do homem) mas ainda como instrumento de cognio (o estilo de Freud, de Lacan), a noo recebe esse duplo encargo de forma espontnea, sem a necessria conceptualizao, sem a problematizao do significado e das conseqncias (epistemolgicas e metodolgicas) dessa apropriao. Com efeito, o estilo um vocbulo simplesmente ausente do Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis (1979). E o leitor dos Escritos de Lacan no se decepcionar menos. Mesmo Lacan abrindo sua produo escrita sob a gide de um estilo ou, mais adiante, declarando-o como a nica via de um ensino, digno desse nome, para a psicanlise e para a formao do analista, mesmo assim, o termo sequer ocupa um lugar no ndice comentado dos conceitos maiores feito por J.-A. Miller que o prprio Lacan sada como ndice que se quer chave (1966: 893). O estilo no compete a em importncia nem com um conceito como o de projeo (p. 897), nem mesmo com qualquer expresso do tipo ideologia da livre empresa (p. 902). Por outro lado, sobre a maneira como a literatura psicanaltica opera com o estilo do homem, do sujeito ou do parltre, pouca coisa se poder depreender alm do fato de que cada sujeito tem seu estilo, sua singularidade. Ora, por maior evidncia que possamos enxergar nisso, uma petio de princpio, no a demonstrao de uma descrio. No mais, as concepes do estilo como produo singular de um sujeito acabam, pouco mais pouco menos, apenas reproduzindo algumas formulaes de Barthes, onde se pe o estilo como decorrente das profundezas mticas do escritor. Ou seja, como o interpreta Bertrand, se pe primeiro o sujeito, como fonte difusa, inconsciente e apaixonada [], como fora vital, e depois o estilo, como coroamento desse processo enunciativo (cf. Bertrand, 1985, p. 418). Ora, a maneira como Bertrand procura inverter o binmio sujeito/estilo leva-o a uma proposio mais promissora e em completa consonncia com o pensamento de Lacan, que sempre insistira em ver o sujeito no como fonte primeira, mas como efeito, como resultado, como
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termo de chegada das tramas do Simblico. Noutros termos, como o reivindica Bertrand, o estilo que primeiro e atravs dele que formamos a imagem de um sujeito. Este se mostrar como figura terminal, a qual a anlise e a descrio podem reconstruir passo a passo na configurao especfica do seu discurso, do seu estilo. Ir do sujeito ao estilo postular a existncia pr-estabelecida do sujeito, portanto, prvia ao discurso, prvia ao simblico. Ir do estilo ao sujeito , completa Bertrand, instalar esse sujeito [] como forma a construir, sem cessar mascarada e designada pelas formas atravs das quais ela se mostra (1985, p. 419). A proposio desse autor visa portanto abrir uma nova estratgia de abordagem da dimenso ampla do estilo. Visa colocar como objeto da anlise e descrio uma srie de recorrncias formais, isto , uma srie de articulaes discursivas especficas que um discurso elabora para produzir no um sujeito ontolgico, mas um efeito de individuao, um efeito de sujeito (p. 412). A psicanlise poderia tirar um bom partido dessa orientao de estudos, porquanto permite estabelecer o estilo bem ao modo de uma formao do sujeito expresso que Bertrand oferece de passagem (p. 420). Vejo nisso a mesma diretriz metodolgica com que Lacan indicou os atos falhos, os lapsos e congneres como formaes do inconsciente. Uma orientao dessa natureza pode eventualmente substituir, com vantagem, as (poucas) concepes psicanalticas sobre o estilo, mormente aquelas que, ao invs de procurar as estruturas discursivas que dem passagem do estilo ao sujeito, preferem romantizar hiperbolicamente o estilo e o sujeito, aquelas que se apresentam como abordagens estilsticas sobre o estilo, abordagens metafricas que, por belas que possam ser, dificilmente apresentam operacionalidade. Em suma, sobre o modo como a psicanlise ps-lacaniana at hoje maneja a noo de estilo (do homem) poderia ser dito que se trata de uma insuficincia conceptual. O estilo do homem permanece a ain232
Sobre o estilo
da como um campo virgem, espera de alguma proposio mais heurstica. E o que dizer, agora, sobre a maneira de operar com o estilo de Lacan?
O estilo de Lacan
certamente tarefa ingrata escrever sobre o estilo de Lacan. A reflexo logo se v num fogo cruzado que se atira contra ou a favor, onde o que muito conta o calibre do tiro ou o volume da plvora e pouco a tarefa de depreender do seu estilo a acuidade das intuies sobre o inconsciente, sobre a construo de uma teoria que preze o rigor, de uma clnica que preze a tica. Na apreciao do seu estilo logo surge o pr-lacaniano ardoroso ou se insurge o anti-lacaniano feroz. O neo-lacaniano vai pugnar valente contra o ex-, o ainda- contra o jno-mais, o agora- contra o outrora-, tendo todos eles como denominador comum o trao daquilo que, na verdade, est em jogo: no Lacan ou o seu estilo, mas o excesso transferencial que se produziu em torno da sua figura, uma espcie de transe-transferencial, sabe o Destino quo pregnante ao sujeito tomado e quo difcil a resoluo: extasiouse diante de Lacan, at o ridculo, odiou-se-o, com paixo no menos louca, assim se expressa B. Sichre na abertura de seu ensaio para compreender o momento lacaniano (1983):
Viram-se pessoas inteligentes perder seus dotes diante dele, tornaremse servis adoradores e polemistas fascinados [] Esse pensamento foi inseparvel do personagem que se fazia, do dolo que se adorava ou recusava com vigor, ele se fazia oracular, proftico, o homem que falava se tornava a prpria verdade sob os olhos de um povo fascinado e regularmente reunido, com pontualidade de seita, para receber sua mensagem, sua boa nova. Rumores, pequenos rudos, grandes novas: estava-se sob o charme, no amor, na paixo incontida, desgastante, certamente no no trabalho do pensamento [] Um Lacan sobredeter-
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minado, ao que bem possvel que Lacan tenha se prestado ele prprio com alguma complacncia, um grande dolo um tanto assustador diante do qual, de seminrio em seminrio, perdia-se o esprito crtico de auditores subjugados. Uma vasta proliferao imaginria, transferencial, um delrio coletivo bastante poderoso para obturar todo trabalho de escuta (1983: 11-7).
sob transferncia desmedida (positiva ou negativa) que se estima o estilo de Lacan. Mesmo advertido da proliferao imaginria e transferencial que aponta, mesmo isso no impede o autor citado de desenvolver todo o seu ensaio sob o mesmo charme. Ele registra as apreciaes de ambiente apontando-nos o Lacan trgico, o Lacan divertido, o Lacan brincalho, o grande pai, o malabarista, o gngora da psicanlise, o afsico, o Lacan esteta, culto, no menos que terrvel, desumano ou humanista, atributos todos que sero convertidos, para foro ntimo, no Lacan o santo, o mestre, o amoroso, cujo discurso lhe parecer uma interminvel carta de amor plenamente correspondida, a meu ver, na proporo e tom, pelo amoroso e romntico de seu prprio ensaio (Sichre, 1983 passim). A ele se contrape outro pensador que acentua o Lacan perverso das sesses curtas (Castoriadis, 1978: 73). Um terceiro, crtico demolidor, v na sua obra uma perfdia inigualvel, um estilo patafsico, o discurso esotrico, um novo fetichismo, discurso que requer uma orelha baixa, intimidada e reverenciosa, que mergulha seu auditrio numa perplexidade que confina no estupor, mostrando-lhe as faces do sadismo de Lacan ou, mais genericamente, a impostura lacaniana(F. George, 1979 passim). Lacan reivindica para si um estilo cristalino reservado e dirigido, segundo ele, aos no-idiotas (1974: 10, 73). No entanto, esse mesmo estilo exibe carter enigmtico, para um psicanalista que trabalha justamente num retorno a Lacan; mais que isso, a afirmao da primazia do discurso psicanaltico (frente s cincias, religio, filosofia)
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Sobre o estilo
o transforma num dialeto totalizante (Nobcourt-Granier in Sedat (dir.), 1981: 213). Para aqueles que entendem a obra de Lacan como excntrica, maneirista, preciosista ou hermtica, outro discpulo rebater com uma exegese singular: se esse estilo nos atemoriza, entendamos que porque impossvel de ser dito de outra maneira; e se tal estilo nos fascina e faz-sina, justamente porque v-se a nada menos que a funo do rigor (Souza, 1988: 26-40). Mas, no demora muito, a apreciao logo se v minada, quando vemos outro psicanalista, exdiscpulo, insurgir-se contra o estilo de Lacan, a seu ver, fundamentado essencialmente na construo dos equvocos, ou seja, nos caminhos que conduzem a psicanlise do equvoco ao impasse (Roustang, 1988: 23). Por sua vez, enfim, o no-discpulo ver no hermetismo de Lacan a penosa e laboriosa triturao da expresso para que ela adquira a simples aparncia da profundidade, a impostura e a camuflagem do vazio ou ainda o truque e as tautologias ou segredos de Polichinelo, cuja funo a de cortar raso, de cara, todo o pedido de explicaes, apressadas ou no, fazendo crer ao eventual perguntador que ele simplesmente imbecil (Castoriadis, 1978: 75). assim que, sob o xtase ou sob o dio, para retomar os termos de B. Sichre, o embarao que essas apreciaes do estilo de Lacan nos apresentam que pouco conseguem ir alm de meras apreciaes do estilo de Lacan. Pouco nos informam, demonstram ou convencem de que a via do estilo (de Lacan) seja natural e efetivamente a nica a poder ter o encargo da conceptualizao, da transmisso da psicanlise, ou da formao do analista. Tambm aqui, como em relao ao estilo do homem, a questo do estilo de Lacan um campo virgem, pouco explorado por anlises descritivas, ainda embaraado num verdadeiro cipoal de transferncias, que dificultam a penetrao.1
Sem querer alongar-me em mais ilustraes, basta que o leitor v at os textos citados ou a outros (poucos) que submetam o estilo de Lacan reflexo para logo notar que se trata de ensaios poticos sobre o estilo de Lacan (cf. tambm G.
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Tais embaraos nos obrigam a tentar uma outra sada, a procurar uma outra incidncia do estilo de Lacan, desviada dessa trama transferencial.
O sujeito Lacan
Dizia que a deciso psicanaltica de apostar no estilo do homem a presena espontnea da subjetividade mais funda do sujeito, e de apostar no estilo de Lacan o idioma futuro (metodolgico) da psicanlise, eram duas convices que no vinham sem uma terceira, por contgio. Elas levam a psicanlise a se convencer que o estilo de Lacan e por isso eleito como estilo de cognio na psicanlise capaz, o nico a ser capaz de apontar para a essncia do sujeito, para a sua mais funda subjetividade, porque praticamente equivalente s incongruncias do inconsciente.2 Seria de esperar, portanto, se fosse efetivamente o caso, que o seu estilo nos mostrasse verdadeira e cristalinamente o sujeito-Lacan.
Wajeman, 1986). O estilo de Lacan acaba sendo uma espcie de pretexto para cada um dar asas ao seu. Trata-se do gnero ensasta onde j por si s, e sobretudo quando reduplicado pelo motor transferencial frente a Lacan, pode-se dizer tudo e o contrrio de tudo. O ensaio potico sobre o estilo no faz outra coisa seno recolocar o problema no mesmo lugar em que ele est.
2
Cf. a interpretao de Althusser, para quem tendo que ensinar a teoria do inconsciente a mdicos, analistas ou analisados, Lacan d-lhes, na retrica da sua palavra, a equivalncia em mmica da linguagem do inconsciente (1964: 241); cf. tambm Muller & Richardson (1987) para quem no rebulio de seu estilo, Lacan se prende ao mximo possvel ao processo das formaes do inconsciente. O gnero elisivoalusivo, os tropos de retrica, a erudio caleidoscpica, a equivocidade proposital (voulue), a retomada da voz em eco, o deslocamento irnico, o humor (humeur) apaixonado (engou) e o humor (humour) sarcstico, todas essas formas de preciosidade que Lacan dirige, so uma concreta demonstrao das vias do inconsciente (p. 13).
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Sobre o estilo
Ora, uma imensa dificuldade surge desse entendimento. Que nos diz Lacan sobre Lacan? Nada, pergunta e responde F. George (1979: 119). Enquanto Freud se revelou atravs dos seus sonhos, de sua correspondncia ou dos relatos de casos, Lacan tudo fez para no deixar transparecer algum trao da sua subjetividade. Procurava eclipsar-se a qualquer custo, diz Roustang (1988: 5). Ser uma concluso dessas apenas a impresso tendenciosa do pretendido demolidor implacvel de Lacan (cf. a contra-capa do livro de F . George) ou do discpulo revoltado? No. A discpula que se voltou meticulosa a estabelecer com mincias de salo a Histria da psicanlise na Frana (Roudinesco, 1986) concedendo a Lacan o lugar de piv dessa histria, ensaiando a primeira biografia de Lacan e interpretando a vida e a obra de Lacan desde seu romance de juventude, as discrdias, a excomunho, a reconquista (da E. F. P .) at os reinos estilhaados, a runa, o ltimo canto ou a dissoluo da sua escola , essa discpula tambm no parece ter encontrado o fio de Ariadne que a levasse ao sujeito Lacan:
Ao contrrio de Sigmund Freud, Jacques Lacan no foi levado a dar a prova por si mesmo da existncia do inconsciente. No se ps a interpretar seus prprios sonhos nem a publicar o catlogo de seus fantasmas. Ele no exps o histrico da sua vida [] Poucos homens manifestaram tanto quanto ele o desejo de guardar secreta, seno intacta, a parte do seu ser referente a sua infncia ou a suas origens familiares. Ele nada falsificou, mas no levou em conta no seu ensino ou na representao de sua histria as aventuras de seu dirio ntimo (p. 116).
Mesmo quando tenta resgatar traos da sua subjetividade atravs dos textos que Lacan prope como seus antecedentes, no encontra a a no ser um personagem de lenda, filho de ningum, sem parentes nem famlia (p. 118):
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Freud sofre de um complexo de judeu vienense, continua Roudinesco. Ele busca a suplantar (surpasser) o pai para asceder a uma outra cultura, permanecendo no entanto fiel s suas razes, s suas origens. Sua histria pessoal atravessa a da sua teoria. Lacan no parece tal homem [] Ele se quer seu prprio mestre, no sendo a seus olhos filho de ningum. Nenhuma instncia biogrfica atravessa sua obra, embora seja esta inteiramente voltada procura da verdade do inconsciente (p. 238).
Como se v, um estilo de trinta anos de ensino, que apostara no estilo a fonte da subjetividade, mas no qual o sujeito mesmo ficou perenemente ocultado. A meu ver, esse um dos maiores paradoxos com que a psicanlise ps-lacaniana se defronta (e se omite), sobretudo quando se obstina, atravs da assuno do estilo de Lacan como metodologia (ou como potica) de acesso ao inconsciente, a construirse numa via vindicada como totalmente fora do discurso cientfico, porque este, segundo sua sentena, foraclui o sujeito. E de nada adiantaria o contra-argumento de que, enfim, no preciso buscar a subjetividade explcita no texto (tal como Freud), porque ela teria que ser resgatada no todo implcito do seu estilo (de Lacan). Mesmo que o princpio dessa argumentao seja totalmente correto, ela no serve de nada para a psicanlise, porquanto o mesmo procedimento iria de igual modo resgatar qualquer subjetividade, mesmo de cientistas mais foracluidores. Hegel, Wittgenstein ou Frege o testemunham nos seus textos escritos, tanto quanto o presidente Schreber, patrono da psicose em psicanlise. Alm disso, poderamos passar em revista todos, literalmente todos os textos psicanalticos ps-lacanianos para apercebermo-nos de que seus textos jamais mostram a subjetividade do autor de forma mais verdadeira ou explcita do que quaisquer outros textos de outras disciplinas, cientficas ou no. Quero deixar claros os propsitos e os limites da observao. No se trata de incriminar nem Lacan nem seus discpulos pelo fato de no
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Sobre o estilo
explicitarem a sua subjetividade funda nos seus textos. Trata-se, isto sim, de recriminar psicanlise essa deciso pragmatista, cmoda (e paralgica), de considerar que, pleiteando o estilo, ou o estilo de Lacan, como metodologia, ela esteja automaticamente do lado da subjetividade, da enunciao. A subjetividade no um dado que se atinge pelo elogio hiperblico do estilo. Ela um efeito de discurso que se pode descrever e analisar, em teoria, reconstruindo, sob a gide da pertinncia (de estrutura), as articulaes (estilsticas) desse discurso. De modo que a tarefa que se impe, e que limita os quadros do tema que nos ocupa aqui, no aprovar ou desaprovar o estilo de Lacan, aprovar ou desaprovar o ensasmo estilstico sobre o estilo de Lacan. tentar rebaixar o tom da hiprbole do elogio ao estilo (de Lacan) e resgatar nele qualquer eventual pertinncia que possa ter com vistas a uma conceptualizao estrutural do campo psicanaltico. Noutros termos, a continuidade dos propsitos de estabelecer uma nova opo cientfica para a psicanlise na inflexo (estrutural) que estou pleiteando visa recuperar do seu estilo todo um ngulo de incidncia, at hoje mantido no limbo, que permite evidenciar um estatuto metalingstico do estilo de Lacan. o que tento justificar no progresso da reflexo.
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Cap. 5 O estilo em Lacan (e aps)

Je suis un traumatis du malentendu (Lacan) La teora de Lacan apenas comienza... hay mucho aun que recoger (J.-A. Miller)
Introduo
Todo pesquisador interessado na psicanlise lacaniana logo levado a perceber que o estilo em Lacan no um adorno ou cobertura esttica do seu pensamento, mas a prpria substncia. A conceptualizao lacaniana subsidiria do seu estilo. A sua clnica leva dele a estampa. Seu ensino carrega um perfil particular (voz, postura, gestualidade, vesturio). Intrigas de Escola, excomunho, criaes de escolas, dissoluo, tudo em Lacan na verdade a histria densa, trgica, dramtica e assumida, de um estilo. Estilo espontneo? De bero? Uma resposta positiva seria a coisa mais anti-lacaniana a ser pensada, aps ter ele tanto enfatizado a total dependncia da constituio do sujeito frente s tramas e aos dramas que o Simblico exerce na histria ntima de cada um. Uma resposta menos ambiciosa me parece mais convincente. Seu estilo gerado na engrenagem de vrias foras simblicas onde predominaram: (a) um pendor pelo surrealismo, ligado amizade pessoal de grupo aqui surge o Lacan que se compraz como gngora da psicanlise (1966: 467);
(b) uma certeza, em Freud, de que o inconsciente joga com as leis do significante para falar sobretudo atravs dos deslizes homofnicos que abrem a significao metfora e metonmia aqui sobressai o Lacan dos jogos de neologismos (ab-sens; joui-sens; ex-siste; pas-tout; parltre); (c) uma provocao, gerada em ciso de Escola, que o levou a radicalizar seu ensino oral e escrito na construo de aforismos enigmticos, na ttica erstica, na crtica mordaz, na ironia ressentida teria sido certamente muito mais discreto se ela [a ciso de 53] no tivesse ocorrido (1977d: 7); (d) enfim, uma forte dose de epistemologia cientfica, que o faz caminhar pelas vias da conceptualizao lingstica, bricolar a topologia dos ns ou equacionar a formalizao matmica as leis da intersubjetividade so matemticas (1966: 472). De todas essas foras de presso sobre seu estilo, a leitura pessoal que tenho sempre me leva a encontrar, como trao de fundo desse estilo, uma inteno ntida, embora nem sempre explcita: a sua preocupao em destilar ou decantar seus aforismos essas definies, diz uma vez Lacan, eu vos peo para ret-las, porque no as dou a no ser aps ter tido o cuidado de as decantar (1981a: 211). Para que alguma coisa entre no meu discurso, diz em outra ocasio, necessrio que a triture, que a esprema, que faa sair dela um suco (Seminrio de 11.2.75, Ornicar?, n. 4, p. 93). Desde essa insistncia at suas buscas topolgicas ou matmicas, tudo no seu estilo parece compor um duplo desafio: primeiro, o esforo de tocar no ponto nodal das simetrias que descobre no inconsciente (de Freud), isto , o esforo contnuo, quase desesperante, e que chega mesmo s raias de uma triturao de lngua, para pr o dedo, por assim dizer, no barro admico, ou substncia primeira, das estruturas que definem ou decifram o inconsciente; segundo, o esforo de transferir essas descobertas para seus discpulos, isto , de otimizar a transmisso da psicanlise: a formalizao matemtica nosso objetivo, nosso ideal. Por qu? Porque s ela matema, isto , capaz de se transmitir integralmente (1975c: 108).
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O estilo em Lacan (e aps)
Noutros termos e sem querer acentuar aqui qualquer apologia do homem, mas dimensionar a envergadura da tarefa , tratou-se do programa gigantesco de tomar uma terminologia (ainda hesitante) em Freud, elaborar a sua conceptualizao forte numa teoria, a ponto de pretender galgar a etapa da sua formalizao, talvez sem se aperceber que isso significava carregar sozinho nas costas a vida inteira de uma cincia. A pergunta delicada se impe: tarefa de Hrcules, ter o estilo de Lacan, nos trinta e mais anos de lide psicanaltica, conseguido a proeza (epistemolgica)?
Fracasso?
Qualquer resposta simples e direta aqui nos levaria a Babel, confuso de vozes discordantes oriundas de cada senda transferencial onde Lacan abandonou seus discpulos, apagada para sempre a voz da sua enunciao. No se trata pois de obter qualquer resposta prevalecendo-nos do fracasso do seu ensino, da sua escola, dos cartis, ou da sua revista (Scilicet), que Lacan teria constatado no Congresso de Deauville, em 1978, fracasso que antecede a dissoluo da sua escola em 1980, segundo Marini (1986: 34). Esse argumento sacado com ares de grande desforra pelos demolidores de Lacan, que vem na constatao do fracasso, por Lacan, seu mais belo xito (F. George, 1979: 42). Mas tem para a minha interpretao a mesma inconsistncia e superficialidade do argumento contrrio que, pouco mais pouco menos, v no fracasso a mola mestra que comanda nossa existncia, isto , a falta constitutiva do ser. O fracasso (do ensino de Lacan) seria a forma mais legtima e adequada de ilustrar a falta-a-ser de todo ser. Mais do que desforra ou apologia do fracasso, penso que a lio a se tirar do episdio seja a de entender que pode estar habitando a psicanlise ps-lacaniana um certo mal-entendido na interpretao do estilo de Lacan.
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A enorme tarefa, iniciada por Lacan, de operar conceitualmente a terminologia fundante da psicanlise de Freud e de tentar sua formalizao lingstica, topolgica ou matmica, no pode ser vista comodamente como uma tarefa j acabada, num estilo tornado norma e dogma, como se j recobrindo todo o campo das simetrias do inconsciente. Se me fosse permitida uma comparao um tanto incongruente, diria que temos de estar advertidos de que o inconsciente maior do que o estilo de Lacan. A opo de cognio via estilo, normatizada no estilo do mestre, no consegue dar por si s literatura ps-lacaniana as garantias de uma produo inventiva, de descoberta efetiva de novas simetrias do inconsciente ou ainda de organizao rigorosa e coerente dos conceitos concernentes ao seu campo. A leitura a que procedo do campo raramente me convence de que se consegue ir algo alm de reprodues do seu estilo, de parfrases ou concatenaes mais ou menos motivadas de duas ou trs citaes suas para cada pargrafo de reflexo. Essas impresses pessoais so muitas vezes corroboradas pelas avaliaes entre os prprios discpulos. Eles mesmos se digladiam entre si, uns impugnando nos outros o mimetismo que no enxergam em si mesmos. Eles mesmos denunciam entre si o amontoado de publicaes psicanalticas, em que se revela, o mais das vezes, apenas a confuso delirante de seus autores (G. Clastres, 1983: 29).1 Um balano das comunicaes psicanalticas num congresso em 1978 feito com audcia e coragem por G. Miller no deixa de ecoar a cacofonia que Lacan notara em 56 no ambiente psicanaltico, mesmo aps quase trinta anos de um estilo quase que martelado diariamente nas suas cabeas (1978: 48-61). No entanto, sem pretender tornar objeto central da presente reflexo uma investigao minuciosa das razes do mal-entendido de que se queixa Lacan (cf. epgrafe ao captulo) ou daquele entre discur1
Cf. tambm a polmica agressiva entre dois psicanalistas brasileiros (in Souza, 1988: 101-12).
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sos polemistas de seus discpulos, trata-se de caminhar aqui numa outra direo. Ao invs de entender o estilo de Lacan apenas como uma reproduo mimtica dos rebulios (homofnicos, condensatrios ou neolgicos) da linguagem do inconsciente, existe a possibilidade de entender certa proporo do seu estilo como tendo uma vocao metalingstica, que preliminarmente diria ser a de buscar uma definio que procura uma preciso na maneira de captar as estruturas do inconsciente. H uma vocao metodolgica no estilo do psicanalista, que urge ser resgatada na inteno, sobretudo quando interceptamos o seu pensamento no prprio contexto em que lana o estilo como suporte do ensino da psicanlise. Entremos um pouco nesse contexto.
O estilo e o ensino da psicanlise
Mesmo se isso pouco enfatizado nos comentrios que a literatura psicanaltica ps-lacaniana faz dele, o texto sobre as Variantes da cura-tipo visa, entre outros propsitos, denunciar a fragilidade terica que, segundo Lacan, permeava ento a estandardizao da tcnica analtica. O denunciador apresenta-o com o propsito de interrogar a cura em seu fundamento cientfico. Como quadro referencial, serve-se das comunicaes do Congresso da Associao Psicanaltica Internacional [1954, em Londres] para ressaltar a disperso que se constata tanto na coordenao dos conceitos quanto na sua compreenso (itlicos meus). Mesmo os trabalhos que se esforam por revigorar os conceitos freudianos caem, segundo Lacan, em sincretismos de pura fico. Os desgastes dos conceitos fundamentais de Freud s no so maiores graas fraqueza da inveno desses trabalhos e graas consistncia dos conceitos freudianos que resistem adulterao. Assim, no decorrer da sua avaliao do quadro vigente, Lacan se pe a exigir uma formalizao terica, sem a qual nenhuma cura pode al245
canar o estatuto de analtica, a despeito de poder estar forrada de conhecimentos psicanalticos (cf. 1966: 323-62). Igualmente, no texto sobre a Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956, Lacan retoma a mesma inflexo do texto anterior, agora acrescida de virulncia crescente, se no totalmente justificvel no tom, certamente fundamentada na matria, tudo motivado pela violncia da inovao conceptual que pretende (1966: 363) e que exigia do grito a energia para se impor , como tambm pelo ressentimento da primeira ciso de Escola que pedia ironia o remdio para se suportar. Assim, o psicanalista inovador se prope a apontar os caminhos de uma formao vlida frente formao dada, apoiado na convico de que a psicanlise freudiana pede para ser vista como concatenada em conceitos, jamais em preceitos. Lamenta a literatura desencorajante do meio psicanaltico de ento, incapaz de introduzir qualquer noo nova, signo de uma discordncia difusa que, ou deixa de lado os termos freudianos ou, quando os utiliza, sempre qualquer outra coisa que se designa. Tomam-se os conceitos freudianos que Lacan v como poderosamente articulados embora no facilmente captados por qualquer intuio imediata, atravs de analogia grosseira com aqueles de fora ou de onda, sem que se tenha qualquer competncia no domnio da fsica. A falta de rigor conceptual, a espordico e at mesmo ineficiente, o que denuncia um vcio mais profundo e alimentado por uma confuso singular, no tem como evitar uma interpretao metafrica da disciplina freudiana: noes como afeto, vivncia, atitude, descarga, necessidade de amor, agressividade latente, armadura do carter, ferrolho da defesa, no passam, segundo Lacan, de metforas do compacto por onde se introduz no ensino uma exigncia indita: aquela do inarticulado (1966: 459-63). Quando entra no segundo tpico do seu tema a formao do analista chama-me particularmente a ateno o que ele nota como sendo a curiosa posio de extraterritorialidade cientfica em que a o
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ensino se encontra, o tom de magistrio com que a disciplina defendida, frente ao interesse que ela suscita nos domnios vizinhos. Um isolamento terico e metodolgico acompanha um ensino estacionrio, muito aqum da enorme quantidade de experincia que passa pelas mos dos psicanalistas. Lacan v nesse ensino fenmenos de esterilizao, sobretudo relacionados identificao imaginria (analista/ neo-analista), sobre o qual o mnimo que se pode dizer, que no favorece discusso, princpio de todo progresso cientfico. Encarnase nessa forma de ensino uma comunho de grupo s expensas de uma comunicao articulada, tudo passvel de ser traduzido na linguagem mais crua: enquanto terror conformista. O psicanalista freudiano alarma-se diante do processo de desintelectualizao que prevalece na estratgia adotada da formao de cem psicanalistas medocres, pretendida como estratgia de passagem da quantidade qualidade. Alarma-se diante da manuteno de um tipo de discurso matizado pelo que chama de poltica de silncio tenaz; alarma-se, enfim, diante da ausncia de questes, diante dos assentimentos conformistas, j que estritamente impossvel na linguagem em curso na comunidade colocar uma questo sensata (1966: 477-91 itlicos meus). no contexto, pois, de uma
extraordinria cacofonia que constituem atualmente os discursos de surdos que se trocam no interior de uma mesma instituio os grupos, e no interior dos grupos os indivduos, que no se entendem entre si sobre o sentido de um s dos termos que aplicam religiosamente tanto comunicao como direo de sua experincia [],
nesse contexto de reflexes, que Lacan decide fundar um estilo como a via de todo retorno a Freud que d motivo a um ensino digno desse nome (1966: 458).
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Desse modo, se minha interpretao no me trai e ainda que as citaes acima escolhidas no revelem toda a extenso do pensamento de Lacan quanto aos requisitos de base para o ensino da psicanlise ou para uma formao analtica (vlida) , penso que elas so suficientemente indicativas para permitir-nos entender que a proposio do estilo, por Lacan, estaria vindo para criar uma outra linguagem pela qual operar os conceitos psicanalticos. Esta se destinaria a substituir a linguagem ento em curso, cuja disperso, falta de coordenao nos conceitos, sincretismos e metforas compactas Lacan lamentava. A nova linguagem viria para substituir o discurso inarticulado, o ensino estacionrio, a literatura desencorajante. Estava nela embutida a vocao metodolgica de uma comunicao articulada, em substituio comunho de grupo, imaginria, politizada no silncio tenaz ou no terror conformista. Rebateria a fragilidade terica ou a desintelectualizao com a formalizao terica, superaria os fenmenos de esterilizao com o rigor conceptual, abandonaria o isolamento metodolgico ou a extraterritorialidade cientfica com o recurso pesquisa lingstica, antropolgica. Enfim, estavam claramente postos os anseios da proposio de uma linguagem que tornasse possvel a discusso terica princpio de todo progresso cientfico (1966: 489) contra a linguagem do assentimento conformista e da cacofonia. Novamente a pergunta delicada, agora j incmoda, se impe: ter o estilo do gngora da psicanlise, decorridos mais de trinta anos da proposio enrgica e lcida, vista acima, levado a cabo tal proeza (metodolgica)?
Linguagem relacional frgil
Novamente aqui, o caminho de uma resposta poltica ou transferencial nos levaria mais uma vez a Babel. O estilhaamento dos grupos aps a dissoluo da sua escola daria ocasio para os adversrios ferre248
nhos logo conclurem que Lacan teria deixado a sua psicanlise (e os seus discpulos), nos anos 80, exatamente no mesmo ponto, ou na mesma cacofonia que encontrara a psicanlise dos anos 50. mesmo difcil evitar tal impresso diante do novo isolamento metodolgico que as escolas ps-lacanianas repetem, do afastamento paulatino por relao lingstica, antropologia, filosofia ou, mais genericamente, da repugnncia crescente pela cincia em geral, diante do tratamento pragmatista, hiperblico e paralgico que imprimem a seus conceitos e formao do futuro analista, da repetio mimtica do seu estilo em quase todas as sub-escolas derivadas, em suma, diante de tudo o que pude apresentar na primeira parte deste estudo. Tenho at mesmo o receio de que o painel das distores que Lacan vira no ambiente psicanaltico dos anos 50, acima citado, possa ser cotejado hoje quase item a item. No obstante, quero propor uma outra tentativa de resposta, em nvel eminentemente metodolgico. Para diz-lo com todas as letras, penso que, quanto vocao metodolgica do seu estilo, o mestre legou-nos um conjunto forte de conceitos, de definies e de aforismos, mas uma linguagem fraca, metodologicamente fraca, das relaes entre os conceitos, entre as definies deles. Legou-nos um sistema conceptual forte de definies, mas uma linguagem relacional insuficiente, de interdefinies. Inconsciente, fantasma, desejo, gozo, outro, Outro, sujeito, ego, dipo, repetio, pulso, transferncia, significante, Nome-do-Pai, objeto a (entre outros), sabemos bem, so os conceitos mais manejados no discurso psicanaltico e que praticamente compem o campo. Mas se tivssemos de orden-los huma hierarquia de anterioridade (lgica), de pressuposio, de subordinao, de derivao, regncia, causalidade ou qualquer outra exigncia conceptual de estrutura que lhes buscasse uma sintaxe, isto , uma amarrao de mesmo nvel, ou uma hipotaxe, isto , uma organizao de nveis hierrquicos , estaramos s voltas com uma dificuldade quase que insupervel. A linguagem em curso,
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seja aquela que Lacan nos legou por seu estilo, seja o modo como esse estilo foi apropriado nos discursos dos seus discpulos, no o permite. A constatao pode parecer temerria primeira vista porque vai na contramo do otimismo que alimentara a convico de J.-A. Miller, o discpulo mais prximo de Lacan nos ltimos quinze anos do seu ensino. Com efeito, no seu artigo Algoritmos da psicanlise (1978), Miller assim se expressa:
Da operao lacaniana nasceu um vocabulrio que no o de Freud, uma gramtica nova, uma lgica original, uma topologia indita na sua funo de referncia para a anlise, uma linguagem hoje bastante consistente para servir de medium s comunicaes de um Congresso (1978: 16 itlicos meus).
Foge minha competncia comentar a topologia indita. Mas no que se refere gramtica e lgica, o texto de Miller bastante explcito para fazer-nos entender, nas linhas que antecedem o pargrafo citado, que se trata da gramtica e da lgica do significante. Mais exatamente, elas so decorrentes da tese de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem:
Ela [a tese] implica que os conceitos inventados por Freud, sem cessar corrigidos e multiplicados por ele, tomam sua necessidade e sua razo ao serem relacionados com a estrutura de linguagem, quer se trate do inconsciente ou da pulso, da transferncia ou da repetio, do fantasma, do narcisismo, da angstia, da sexualidade, mas tambm do conceito do psicanalista e da prpria psicanlise (p. 15 itlicos meus).
Sem dvida, esse fora o gesto epistmico da maior envergadura em psicanlise, desde Freud, a travessia do Rubico da psicanlise lacaniana. Mas a esse passo fundante e primeiro no se seguiu aquele que deveria estabelecer, alm da relao de todos os conceitos es250
trutura de linguagem, ao significante, precisamente as modalidades dessa relao. O que mais podemos dizer, de todos os conceitos acima elencados (e outros), seno apenas que eles devem ser relacionados, que devem estar ligados, que devem estar articulados com a funo do significante? A modalidade de relao da transferncia com o significante a mesma que a pulso mantm frente ao significante? O fantasma tem o mesmo tipo de relao com a estrutura de linguagem que a repetio, ou o narcisismo? Por sua vez, quais as relaes que esses conceitos tm entre si em funo da sua relao com a estrutura de linguagem ou com o significante? 2 No h respostas a essas questes dentro da literatura psicanaltica lacaniana ou ps-lacaniana, simplesmente porque essas questes, ao que saiba, nunca foram a colocadas. Quando Lacan inaugurava seu seminrio de 1964, sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ele prometia, em 15.01.64, retomar para a semana seguinte o modo pelo qual no seu ensino passado ele houvera situado esses conceitos em relao a uma funo mais geral que os engloba, isto , funo do significante (itlicos meus). Porm, salvo engano, nem nessa aula seguinte, nem no resto do seminrio, conseguem-se detectar os modos dessa relao, a no ser a sua insistncia, no obstante legtima, em revalorizar o instrumento da fala, em insistir na estrutura de linguagem do inconsciente ou na maneira inaugural com que os significantes organizam e modelam as relaes humanas, em indicar que a estrutura dos jogos combinatrios da lingstica que d seu estatuto ao inconsciente, ou ainda em introduzir a lei do significante no domnio da causa em contraposio ao domnio da suposta dinmica do inconsciente fundada no conceito misterioso de fora. Enfim, Lacan apenas retoma sua insistncia em situar o significante como estrutura basal, nvel mais primordial, estruturalmente, do que o recalque (1973a: 16-28).
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O conceito de significante de Lacan ser examinado e discutido na parte III deste estudo.
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Lacan insistiu incansavelmente na necessidade dessa relao, mas no se ps a questo das modalidades de relao pelas quais os conceitos psicanalticos se ligam, se unem, se relacionam, se subordinam entre si ou so determinados pelo significante. Salvo dficit de minhas leituras e/ou interpretao, me arriscaria a eleger um nico pargrafo, desse mesmo seminrio, para enquadrar o alcance e os limites at onde Lacan levou sua psicanlise em relao ao significante e estrutura de linguagem:
Vocs percebero, diz Lacan, por que a relao do sujeito ao significante a baliza que quisemos colocar no primeiro plano de uma retificao geral da teoria analtica, por que ele tambm primeiro e constituinte na instaurao da experincia analtica, tanto quanto primeiro e constituinte na funo radical do inconsciente (1973a: 127).
Assim, sob todas as reservas que carrega uma formulao que tenda a resumir um pensamento, diria que, enquanto durou o imprio e o imperativo do significante ou da estrutura de linguagem no interior da psicanlise lacaniana, o seu pensamento pode ser resumido na batalha enrgica de estipular no inconsciente e na psicanlise a primazia do significante, em relao a todos os conceitos do campo. Estrutura basal, nvel primordial, ou maneira inaugural, o conceito de significante estava posicionado para ser a funo qual todos os outros conceitos estariam estruturalmente subordinados, relacionados. Mas, isso o que quero enfatizar, a falta de continuidade dessa direo, interrompida pela topologia e matemas, no lhe permitiu completar o passo, qual seja estabelecer a sintaxe desses conceitos, por relao ao significante e estrutura de linguagem. A sua psicanlise ficou carecendo de um sistema de interdefinies que estipulasse (ou que descobrisse) as modalidades de relaes pelas quais todos os conceitos psicanalticos gravitassem (na sua especificidade) em torno do significante. Lamentavelmente essa carncia provocou decorrncias, no estilo dos seus discpulos, que no permitem otimismo, via de regra.
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Estilstica vagante
Se pudesse bastar uma metfora espacial, diria que o modo como a literatura psicanaltica ps-lacaniana se apropriou do estilo de Lacan no permite ver os seus conceitos como uma espcie de sistema heliocntrico, de planetas gravitando em torno de um sol e subgravitando-se uns ao redor dos outros. Pelo contrrio, os conceitos deixam-se ver antes como um conjunto de cometas independentes que chegam e vo, que se sucedem no raciocnio, como pontos importantes, importantes, sem dvida, mas cuja provenincia no se sabe bem qual , e cujo destino no se sabe bem qual ser, a no ser que todos eles vagam uns ao lado dos outros, ao lado do significante (da estrutura de linguagem), a no ser que, em suma, todos eles tm a ver uns com os outros. A ltima expresso se pe a propsito: ter a ver a sntese da maneira vagante como essa literatura maneja os conceitos, da qual uma srie de outras expresses podem ser consideradas como variantes. Encontro num texto psicanaltico a seguinte formulao: o problema do Outro tem a ver com o outro e essa articulao [?!] tem fundamental e primordialmente a ver com o problema da identificao. Deixemos de lado o j problemtico da expresso problema. O autor vai avanar numa pequena variao da relao: o problema do outro est estritamente vinculado com o problema da identificao. E, mais adiante, estabelece sua sntese: o problema do Outro tem a ver com a identificao e esta tem a ver com o dipo. A concluso evidente nesse silogismo [?!] , portanto, a de que o dipo tem a ver com o Outro (chaves e itlicos meus).3 Ora, esse tipo de juno ter a ver, estar vinculado, estar em relao , ainda que sob o reforo da adjetivao (estritamente, fun3
No interessa identificar aqui a autoria da citao acima, nem das ilustraes que seguiro. No se trata de fragilidade pontual ou de falta de competncia das pessoas, mas de conseqncias resultantes da fragilidade estilstica da prpria teoria lacaniana no aspecto em foco.
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damentalmente, essencialmente, primordialmente, etc.), no d a conhecer, em absoluto, o tipo de relao ou o modo de articulao estrutural entre eles. Tudo tem a ver com tudo na teoria psicanaltica, no inconsciente ou no psiquismo do sujeito; contudo, nem tudo tem a ver com tudo, de igual maneira. Por vezes a expresso ter a ver, variada naquela de estar em relao com, j frgeis e vagantes por si ss, sofrem tratamento ainda mais diluitivo: vm substituda por um no sem relao com : abordar o campo pulsional, impossvel enquanto real, teoriza outra psicanalista implica em pens-lo aprisionado pelos significantes que o emolduram, campo que no sem relao com o desejo. Uma outra variante disso se refugia na expresso estar do lado. Assim, um psicanalista dir que a comunicao se passa do lado do Outro, que evidente que o sentido se encontra do lado de S1 ou que o enunciar se acha do lado do Real. Ou ento, que o desejo est portanto do lado do Outro, enquanto que o gozo est do lado da Coisa. Outras variantes dessa estilstica errante proliferam nas expresses do tipo: A diz respeito a B: o narcisismo diz respeito ao ego; B aponta para C: a angstia aponta para o real; C passa por D: a escolha psictica no passa pela referncia a um sujeito suposto saber, embora passe certamente pela referncia a um saber de defesa; D se associa a Ee E se vincula a F: [] associando definitivamente a represso (secundria) como um caso especial de defesa, mas estabelece o inequvoco vnculo entre angstia e expectativa. Como se v, um abecedrio de expresses completamente vagas, completamente soltas e descompromissadas com qualquer razo de estrutura, frgeis e leves. Cabe a psicanlise inteira atrs de uma expresso vaga como essas. Ela se torna barata e fcil. Claro, de facilidade suspeita porquanto carrega o pesado nus epistemolgico de uma disciplina que no se d ao trabalho de decidir o locus conceptual de seus conceitos, uns por relao aos outros. A impresso que se tira dessas ligaes vagas, mais ou menos descompromissadas, s quais poderamos juntar outras do
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tipo em nvel do sujeito, em nvel do gozo, em nvel do Outro, do fantasma, que os conceitos acabam funcionando como entidades autnomas, como bales no ar, entre os quais no se estabelecem hierarquias de profundidade ou de pressuposio. Permito-me uma ilustrao mais extensa:
Essa metfora [paterna], d seu significante ao desejo e ao gozo barrando o A do Outro (Autre). O efeito da significao flica inscrever o gozo sob a forma de uma articulao que tem por conseqncia alngua (lalangue). Os objetos a daro assim ao ser falante sua dimenso quilo que se chama realidade. Esses objetos articularo o discurso, isso porque falar designa a ausncia [de sentido] (ab-sens) do Outro (itlicos meus).
Salvo total equvoco de compreenso, esse pargrafo no diz nada de pertinente, para meu entendimento. Passa por vrios conceitos, metfora paterna, significante, desejo, gozo, Outro, significao flica, alngua, objeto a, ser falante cuja presena cumulativa j problemtica , e com um conjunto de conexes dar, inscrever, uma articulao, ter por conseqncia, articular, designar que colam tudo mas no coordenam nada. Tais conexes so to vazias de sentido, completamente soltas, sem comprometimentos estruturais, que, se fizssemos por brincadeira a experincia de trocar a posio dos conceitos arrolados no pargrafo, nada alteraria o efeito meramente ftico (no sentido jakobsoniano), isto , da simples presena deles no pargrafo, a dar a impresso de que, bem, estamos falando de psicanlise lacaniana. Nesse gnero de conexes os conceitos no se relacionam, apenas se justapem uns aos outros, encostam-se lado a lado. Vo sucedendo-se no raciocnio numa seqncia linear sem ordenao conceptual ou hierarquia estrutural, sem interdefinio uns com os outros. Prevalece a impresso de que os conceitos aparecem pela ordem de chegada no raciocnio, que se move assim por uma estranha metodologia de associao-livre espcie de variante da efetiva associao livre,
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necessria ao discurso do paciente, na clnica, decepcionante para a discursividade psicanaltica, na teoria. Noutros termos, difcil evitar a impresso de que a discursividade fundada sobre uma certa estilstica, que se convence estar imitando a Lacan, no consegue mostrar-se como uma conceptualizao melhor do campo. Parece contentar-se em se apresentar apenas como uma convocao ftica de todos os conceitos que Lacan estimou como importantes. No importa de onde os conceitos vm, nem muito bem para onde vo, nem importa muito o modo de sua composio. Se todos estiverem l, na lista de presena, bem ento se trata de discurso psicanaltico lacaniano. Assim, essas impresses particulares sobre o modo de apropriao do estilo de Lacan por seus discpulos sobre as quais gostaria mesmo de me ver persuadido um dia de ter estado enganado no me permitem o otimismo que alimentara a convico de J.-A. Miller sobre uma linguagem consistente que j estaria conquistada, para servir de meio s comunicaes entre psicanalistas e transmisso dos saberes psicanalticos. Mesmo porque, esse otimismo contrasta bastante com o resultado de um balano que seu irmo faz das comunicaes do mesmo congresso a que ele se referira.4 De fato, no mesmo nmero da revista, G. Miller escreve um texto intitulado O sistema D da psicanlise em que, segundo ele, o D deve ser lido como a doxa psicanaltica transitada em Deauville, no congresso de 1978 (1978: 48-61).5 Na
O prprio J. A. Miller se encarregar, poucos anos depois, de atenuar o otimismo e de dizer a todos os lacanianos aquilo que observamos hoje na Escola freudiana e seus arredores: a encenao social do analista mudou incontestavelmente: ele atua de analista. A teoria se confunde a seus olhos com a associao-livre e no se sustenta seno num Eu, a verdade, eu falo (cf. Tous lacaniens L Ane n. 1, 1981: 29). H ainda na expresso uma conotao um tanto mais pejorativa: systme D quer dizer tambm na linguagem corrente do Francs algo como o d pro gasto ou o jeitinho (brasileiro), um recurso de quebra-galho a que se recorre quando no se tem uma argumentao mais slida.
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prpria abertura do texto, G. Miller retoma uma citao de Lacan, do seminrio de 1954, que j no permite os augrios otimistas do irmo mais velho:
Quando se observa a maneira como os diversos praticantes da anlise pensam, exprimem, concebem, sua tcnica, dizia Lacan, diz-se que as coisas esto num tal ponto que no exagerado cham-la a confuso mais radical [] Atualmente, entre os analistas, e que pensam o que j restringe o crculo , no h talvez um s que tenha, no fundo, a mesma idia de qualquer um de seus contemporneos ou de seus vizinhos sobre o assunto do que se faz, do que se visa, do que se obtm, daquilo que se trata na anlise. Isso se d a tal ponto que poderamos nos divertir nesse pequeno jogo, que seria de comparar as concepes mais extremas viramos que chegam a formulaes rigorosamente contraditrias. E isso, sem procurar os amadores de paradoxos (apud G. Miller, 1978: 48).
G. Miller se pergunta na ocasio onde se estaria, aps vinte e tantos anos de distncia do comentrio de Lacan. Seu balano no lhe permite a impresso de sensveis melhoras. No deixa de notar que a linguagem lacaniana desempenha finalmente o mesmo papel que outrora a linguagem freudiana, que ela transcorre no uso imoderado de vocabulrios fumosos (flous), isto , cujos contornos so pouco ntidos. Menciona a fileira de expresses vagas, encarregadas de transmitir o que atormenta o locutor, sem no entanto compromet-lo, isto , implic-lo diretamente naquilo que diz (1978: 49-50):
assim que no sistema D no se dir uma anlise, mas alguma coisa como uma anlise. Melhor: alguma coisa que seria como uma anlise (o condicional sendo o mais conciliador dos modos). Melhor ainda: alguma coisa que seria como da ordem de uma anlise. Melhor ainda? Alguma coisa que seria em certa medida e at certo ponto como da ordem de uma anlise. O fecho: alguma coisa que seria numa certa medida e at certo ponto como da ordem doanaltico (p. 50).
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A impresso de conjunto que G. Miller tira desse tipo de linguagem o leva a temer que de tanto falar freqentemente de igual modo, acabamos por pensar o mesmo (p. 51). Assim, se as impresses desse autor o levam a pensar que a fumosidade das expresses vagas trocadas nos textos dos psicanalistas revelam uma factofobia, isto , segundo ele, a afeco endmica de um medo de vir ao fato (p. 50), a maneira igualmente vaga que minha prpria leitura costuma encontrar nas ligaes dos conceitos leva-me a pensar que o discurso psicanaltico possa estar matizado numa segunda afeco, a de uma taxo-fobia, isto , o medo de galgar uma relao (taxe) mais precisa, mais hierarquizada entre os conceitos. Por certo, poder-se- dizer que as ilustraes referidas, umas como as outras, no constituem toda a literatura psicanaltica, que talvez nem se trate de textos decisivos ou de psicanalistas mais renomados. Mas, sem prejuzo do fato de que poderamos contra-argumentar, parafraseando a Bachelard mas a psicanlise, ela praticada (apenas) por grandes psicanalistas? 6 a interpretao que penso ser legtima a tirar sobre o estilo que Lacan nos legou, mais precisamente, sobre o modo de sua apropriao por grande parte de seus discpulos, que o estilo discursivo com que a psicanlise ps-lacaniana maneja o campo apresenta uma pujana real, e benfica, de conceitos, mas que corresponde na mesma proporo a uma pobreza de modalidades de relao, que teriam o encargo de conectar e amarrar estruturalmente a substncia mesma dos conceitos. No penso que o tratamento dado aos conceitos, amarrados na forma do quebra-galho (systme D), em associaes-livres ou em posposies meramente fticas, repetitivas, seja mesmo um fato de preguia de esprito ou de anarquia, como o pareceu aos olhos dos psicanalistas. Ao contrrio, penso que tais fragilidades so a primeira vtima
6
Cf. Bachelard: mas a medicina [] ela praticada pelos grandes mdicos? (1977: 90).
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de um estilo discursivo em que no se concedeu ainda lugar para a reflexo sobre uma (meta-)linguagem relacional, de interdefinio entre os conceitos. Se concordo, de convico, com a interpretao de J.A. Miller de que os termos que Lacan introduziu Outro, outro, sujeitosuposto-saber, gozo, fantasma so todos coordenadas, at ento desconhecidas, que permitem enquadrar melhor os fenmenos que se produzem na experincia analtica (1984a: 60 itlicos meus), entendo poder dizer que faltaram a as subordinadas, ainda desconhecidas, que possam eventualmente permitir hierarquizar conceptualmente melhor tais fenmenos
la teora de Lacan apenas comienzahay mucho aun que recoger
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Cap. 6 Estilo e metalinguagem

Il mintresse de voir ce qui se passe quand ma personne ncrante pas ce que jenseigne. Peut-tre bien que mon mathme y gagne (Lacan)
Introduo
A maneira pela qual a psicanlise ps-lacaniana se apropriou do estilo de Lacan, o modo frgil como os conceitos se conectam uns com os outros (ter a ver, estar ligado, vinculado, estar do lado, em nvel, estar em relao com, no deixar de se ligar a) perturbam a economia e a conceptualizao que Lacan inaugurou para o campo psicanaltico. Perturbam no s o avano da prpria teoria, na decifrao do inconsciente, como ainda dificultam a sua transmisso (terica). E na literatura psicanaltica ps-lacaniana no se abriu ainda qualquer espao para uma tentativa de questionamento ou de proposio sobre uma linguagem relacional que organize estruturalmente os conceitos e suas definies. No se abriu ainda qualquer espao de reflexo para se tentar um sistema de relaes que possa paulatinamente evitar o atomismo dos conceitos que Lacan nos legou. Parte das razes disso devendo ser imputada ao regime hiperblico (e mimtico) pelo qual se apostou no estilo de Lacan, como estilo j acabado da psicanlise; parte delas devendo ser imputada ao menosprezo que se verificou quanto sua teorizao dura, na focalizao pragmatizada, quase que exclusivamente clnica, dos seus conceitos
maiores (temas dos ltimos captulos), a outra parte se deve ao que poderia aqui chamar de uma excessiva valncia atribuda a um aforismo de Lacan, pesado de conseqncias, difcil de interpretao, embaraoso nas implicaes: no h metalinguagem. O modo como a negao lacaniana da metalinguagem absorvida na literatura de seus discpulos parece constituir um srio entrave para uma retomada cientfica da psicanlise lacaniana. Parece minar na base toda e qualquer tentativa de resgatar a vocao metodolgica do seu estilo; parece negar prpria psicanlise qualquer tentativa de organizar a hierarquia dos seus conceitos atravs de uma metalinguagem relacional entre eles. O modo como o aforismo passou a ser transitado no discurso psicanaltico corre o risco de criar uma oposio severa, oposio de excluso, entre estilo e metalinguagem entre as foras da conotao e da funo metalingstica, dois motores de cognio ativos em quaisquer linguagens ,1 inaugurando entre eles um antagonismo feroz. Parece construir e levar ao seguinte dilema: ou a psicanlise se funda no estilo (de Lacan), no regime exclusivamente conotativo de evocao de seus conceitos, ou, se conceder a um espao a qualquer tentativa de metalinguagem, ela no ser mais psicanlise lacaniana. Cabe-nos portanto examinar mais de perto o aforismo lacaniano para averiguarmos se os limites e a pertinncia dele atingem toda a forma de metalinguagem, noutros termos, para averiguarmos se essa oposio mesmo derrotante, ou se as duas foras cognitivas do estilo e da metalinguagem podem se compatibilizar numa discursividade terica da psicanlise. A primeira constatao diante de uma tal tarefa o tratamento lacunar que o tema da negao lacaniana da metalinguagem recebe no campo psicanaltico. Sem dvida, ela aparece a em citaes abundantes, mas que no deixam transparecer, como o diz Arriv, toda complexidade da atitude de Lacan frente metalinguagem (1986: 160).
1
Cf. a teoria de Jakobson sobre as funes da linguagem (1975).
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Estilo e metalinguagem
Noutros termos a metalinguagem (e a negao lacaniana) no recebe a um tratamento sistemtico, que examine no aforismo lacaniano no apenas a extenso das suas implicaes, mas tambm os limites da sua aplicao.2 da parte do lingista um dos poucos textos, de meu conhecimento, que se aventura mais extensamente na tarefa mais sistemtica. M. Arriv tenta se acercar da (de-)negao lacaniana da metalinguagem (cf. Arriv: il ny a pas de mtalangage: quest-ce dire?, 1986: 145-66). Ocorre porm que, sem esconder em nada a dificuldade que a proposio lacaniana pe para a compreenso, sobretudo a partir de algumas atenuaes que o prprio Lacan permite nos contextos em que o aforismo aparece, a preocupao de Arriv, ao lado dos seus objetivos mais gerais de examinar uma certa porosidade que busca entre alguns conceitos psicanalticos e lingsticos, est mais voltada para o campo da lingstica. Isto , no lhe interessa verificar que decorrncias ou implicaes a negao da metalinguagem impe para uma metodologia na discursividade terica da psicanlise. Arriv quer antes salvar a metalinguagem lingstica da negao lacaniana.3 Por
2
Gostaria de ter podido entender que o livro de A. Mireille Lacan et la question du mtalangage (1987), pelo sugestivo do ttulo, fizesse exceo a isso. No obstante, devo confessar com constrangimento at maior do que diante das (difceis) passagens lacanianas onde o aforismo se insere , senti-me completamente derrotado, no tendo conseguido entender, nas (duas) leituras em que a me detive, nada alm de algumas frases pontuais, o que me impede de tom-lo como referncia maior para o presente exame. Nada mais desagradvel, diz Arriv, do que imaginar ser posto em causa na prpria existncia. Ora, bem isso que acontece ao lingista quando l a seu modo, claro; mas como lhe reprovar isso? o aforismo lacaniano no h metalinguagem. Qual o qu! a prpria possibilidade da lingstica se funda sobre a existncia da metalinguagem. A mais inocente proposio gramatical a palavra rato do gnero masculino um acionamento da metalinguagem, tanto pela prtica da autonmia (a palavra rato aqui autonmica), quanto pelo emprego desses termos metalingsticos que so palavra, gnero, masculino [] O que dizer, quando se est condenado a no falar? (p. 145)
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sua vez, a especialista em metalinguagem (J. Rey-Debove, 1978) no nos oferece muito alm de uma pgina de comentrio sobre o aforismo lacaniano no seu extenso volume sobre o tema, a brevidade talvez sendo signo implcito da dificuldade de se operar com ele. De modo que, diante de um quadro lacunar, o que posso fazer aqui emprestar algumas reflexes aqui e acol, entre psicanalistas e lingistas, e seguir a meu custo e risco uma tentativa de delimitar a pertinncia (e os limites) do aforismo lacaniano, sobretudo no ensejo de evitar que o princpio da negao da metalinguagem acabe se tornando um ponto de asfixia para uma linguagem terica de maior rigor conceptual e estrutural para o campo psicanaltico. Isto , sem que se trate aqui de qualquer pretenso de preencher a lacuna sobre o tema, o exame a seguir ter um objetivo prtico: mais do que investigar exaustivamente as implicaes epistemolgicas do aforismo, quero verificar at que ponto ele pode, por assim dizer, ser contornado, para permitirnos defender a legitimidade de uma metalinguagem relacional para estruturar a hierarquizao dos conceitos em psicanlise.
Il ny a pas de mtalangage
As investigaes de M. Arriv nos informam que as atitudes de Lacan, nas vrias menes sobre a metalinguagem, nem sempre so negantes (ou denegantes) (1986: 160). Com efeito, numa das primeiras menes do aforismo, parece at mesmo que Lacan admite a metalinguagem e at certo ponto elogia sua eficcia:toda linguagem implica uma metalinguagem, ela j metalinguagem de seu prprio registro [ a] linguagem falando da linguagem (1981a: 258). O psicanalista faz o comentrio num contexto de crtica ao verbalismo, l onde se erra em atribuir excessivo peso ao significado, e evoca, em recurso, a metalinguagem das matemticas como uma linguagem de puro significante, uma metalinguagem por excelncia, como um outro sistema
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de linguagem [] captando o primeiro na sua articulao. E conclui: a eficcia dessa maneira de fazer no duvidosa no seu prprio registro (p. 258). mesmo difcil fazer coabitar tal formulao, que todo matemtico ou lingista poderia subscrever, com outra formulao contempornea, em que Lacan suspeita da impropriedade da noo de metalinguagem se ela visa[va] definir elementos diferenciados na linguagem, texto em que Lacan diz ter retomado as lies dos primeiros trimestres do seminrio de 55/56, o mesmo da citao anterior (1966: 538). Pelo posterior da redao do ltimo texto e pelo aforismo que logo em seguida vai negar a metalinguagem, poderamos rapidamente ver a uma retificao das suas posies? A resposta no to simples. Na busca minuciosa que faz Arriv das passagens dos textos lacanianos, em que o aforismo se faz presente, dois tipos de precises, ou duas limitaes do seu enquadre se fazem notar: um, em que Lacan nega a metalinguagem lgica, dos lgico-positivistas (1966: 867; 1973b: 6); outro, na negao da metalinguagem que possa ser falada (1966: 813). A noo de metalinguagem cunhada dentro da lgica (Tarski, Carnap, Russel) estabelece uma distncia artificial entre duas linguagens: uma, aquela que est sendo descrita, chamada linguagem-objeto, ou linguagem primria; outra, aquela que descreve, chamada linguagem de descrio, ou linguagem secundria. Na concepo da lgica a linguagem secundria (metalinguagem) poderia estabelecer a verdade das proposies da linguagem primria (linguagem-objeto). Mas tambm poderia submeter a verdade das suas proposies a uma instncia superior, linguagem terciria (meta-metalinguagem) e assim sucessivamente, ao infinito. Com relao metalinguagem lgica, assim concebida, Lacan a denuncia num ponto epistemolgico delicado. A proposio de tal metalinguagem lhe parece como uma metafsica disfarada (cf. Rey-Debove, 1978: 16). j o princpio da proposio que lhe parece suspeito. Estabelecer uma hierarquia de linguagens ou
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estipular uma distncia factcia entre a linguagem natural e a de descrio significa perder-se na iluso de que se poderia sair da linguagem natural, de que poderia haver um lugar transcendental linguagem, a partir de onde se pudesse enunciar a verdade sobre a linguagem. Nas suas observaes mais contundentes, Lacan chama a isso de canalhice ou de imbecilidade, uma vez que seria o gesto ilusrio de querer estipular a metalinguagem como um Outro do Outro, um lugar de miragem a partir de onde se pudesse vociferar a verdade sobre a verdade: toda canalhice repousa nisso, de ser o grande Outro de algum (1969/70, p. 25); No h Outro do Outro (1966: 813); Nenhuma linguagem poderia dizer a verdade sobre a verdade (1966: 867). Quando o lgico isola artificialmente a frase dia, a imbecilidade, segundo Lacan, est no factcio da proposio: o fato de que seja dia s fato pela razo de que isso seja dito. A verdade no depende [] a no ser da minha enunciao, a saber, se eu o enuncio a propsito; a verdade no interna proposio, anuncia apenas o factcio da linguagem (1969/70: 25). Noutros termos, trata-se de querer instaurar um enunciado a partir de lugar nenhum, isto , de uma filosofia que finge essa nulibiqidade para obter para si o libi da posio do Outro (1973b: 7). Miragem demirgica de estipular a verdade sobre a verdade, a metalinguagem dos lgicos tambm para o psicanalista a miragem do sentido absoluto, isto , de se estipular o sentido do sentido.4 Isolamento factcio do enunciado desfalcado da sua enunciao (do seu sujeito); verdade estipulada inteiramente ao enunciado, quan4
Segundo H. Parret, a metalinguagem comporta uma aurola glorificante na medida em que pe um ponto final a todo processo de interpretao (o aspecto julgamento ltimo da metalinguagem ferozmente denunciado por Wittgenstein (1983a: 85). M. Safouan tambm interpreta o aforismo lacaniano nessa direo: no h uma linguagem que seja tal que no se possa mais interrogar-se sobre o sentido do discurso, seja qual for, que a se articule; o que obriga a um novo recurso [] H linguagem (1988: 157).
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do ela provm da enunciao; bloqueio do sentido no enunciado, quando ele desliza incessantemente pela enunciao, esse me parece um primeiro ncleo da denncia lacaniana da metalinguagem lgica, na qual v o prprio lugar do recalcamento original, atraindo a si todos os outros, como matriz (foraclusiva) dessa vertente de discurso cientfico (1966: 868). De modo que parece possvel resumir em duas crticas bsicas o aforismo dirigido contra os lgicos: primeiro, Lacan denuncia a impossibilidade (metafsica) de uma metalinguagem decisiva, que pretenda estipular a verdade da verdade, o sentido do sentido, que pretenda dizer o indizvel, que queira enfim dizer tudo; segundo, denuncia seu fracasso (sua canalhice) em querer suprimir (foracluir) o sujeito na hierarquia diferencial entre metalinguagem e linguagem-objeto.5 A segunda preciso ou delimitao da negao lacaniana da metalinguagem no h metalinguagem que possa ser falada , segundo Arriv, problemtica e aparentemente ambgua. Porque, se a entendemos na oposio entre falada e escrita, sugere implicitamente que poderia haver a metalinguagem escrita, a formalizao matemtica, enfim a metalinguagem dos lgicos (acabada de ser contestada) (cf. Arriv, 1986: 162/163). Permito-me tentar contornar a ambigidade, notada a por Arriv, enfatizando no apndice do ltimo aforismo uma outra ponderao. Tomo como exemplo uma passagem do seminrio XII Problemas cruciais para a psicanlise (1964/65):
Seria impossvel para mim, diz Lacan, se estivesse em vias de dar-lhes um curso de matemticas, faz-los seguir e entender a um mudo, pondo simplesmente no quadro negro a sucesso de signos. H sempre um
5
Esta ltima a implicao que move a insistncia de J. A. Miller em correlatar ao aforismo de Lacan seu corolrio necessrio: no h linguagem-objeto, h apenas uma linguagem U (de nica) (1976): a linguagem objeto uma iluso. No h linguagem, estritamente falando, que se produza sem que o sujeito esteja sempre j ali (1984a: 37-8).
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discurso que deve acompanhar esse desenvolvimento em certos pontos de seus movimentos, e esse discurso o mesmo que sustento no momento, isto , um discurso comum, na linguagem de todo mundo. Isso significa que no h metalinguagem, que o jogo rigoroso da construo dos smbolos se extrai de uma linguagem que a linguagem de todos. Em seu estatuto de linguagem no h outro seno o da linguagem comum, que tanto a das pessoas incultas como a das crianas (p. 95 itlicos meus).
Se bem que encontramos nesse exemplo a oposio entre escrito e falado, penso que no est a o cerne da questo, porque o discurso que deve acompanhar os desenvolvimentos dos smbolos matemticos poderia igualmente ser escrito, e no falado. Ao invs, trata-se de entender que nenhum sistema de notaes simblicas ou de formalizaes matemticas prescinde da linguagem comum. Esta funciona como interpretante universal de quaisquer sistemas de signos ou smbolos. Penso que a observao de Lacan quer enfatizar que no se escapa da linguagem comum, mesmo quando se faz uso de uma (meta-)linguagem formal. Ou seja, o aforismo que nega a metalinguagem falada quer evidenciar que da linguagem comum no haveria metalinguagem externa, que a fale, porque ela mesma que o faz: que sejamos obrigados a utilizar a linguagem para falar da linguagem, justamente o que prova que no samos desta (Lacan apud J. Cl. Coquet, Prefcio ao livro de M. Arriv, 1986). De modo que o aforismo de Lacan, aplicado agora no metalinguagem dos lgicos, mas linguagem comum, significa que estamos sempre envolvidos na linguagem comum como grande Outro, do qual no h Outro do Outro ; significa que no so os smbolos matemticos ou a formalizao lgica que podem tomar a linguagem comum como linguagem-objeto, mas que esta que encarregada de explicar os movimentos daqueles, como tambm seus prprios movimentos internos. Se tal interpretao legtima, poderamos entender que o
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aforismo lacaniano no nega um estatuto metalingstico que a linguagem comum tem: falar de outras linguagens e falar de si.
Metalinguagem espontnea
Com efeito, o aforismo de Lacan no poderia negar a funo metalingstica da linguagem ordinria (linguagem natural, materna, cotidiana, de todos os diasso tantos sinnimos para ela). Desde Jakobson, nos seus ensinamentos sobre as funes da linguagem, sabemos que o funcionamento normal do discurso comum realmente um funcionamento metalingstico praticado espontaneamente em nossas operaes de comunicao, quaisquer que sejam suas formas (cf. Jakobson 1975: 118-129). Jakobson defende a tese de que a metalinguagem um fator intralingstico essencial (1973: 39). Quando uma criana ouve da me alguma expresso como talvez a gente v ao cinema hoje e pergunta o que quer dizer talvez?, j sai do registro eminentemente de linguagem e entra espontaneamente no de metalinguagem.6 Greimas acentua essa funo vital da metalinguagem: toda interrogao metalingstica (1970: 13). Esse autor ps bastante nfase sobre a elasticidade metalingstica dos procedimentos de expanso e de condensao do discurso (1966: 72-8). Basta irmos, por exemplo, a uma casa de ferragens procurar qualquer coisa que sirva para apertar um parafuso (formulao expandida no lugar
6
Cf. o clssico exemplo de Jakobson: Imagino este dilogo exasperante: o sophomore foi ao pau. Mas o que quer dizer ir ao pau? A mesma coisa que levar bomba. E levar bomba? Levar bomba ser reprovado no exame. E o que sophomore?, insiste o interrogador ignorante do vocabulrio escolar em ingls. Um sophomore (ou quer dizer) um estudante de segundo ano. Todas essas sentenas equacionais fornecem informao apenas a respeito do cdigo lexical do idioma; sua funo estritamente metalingstica (1975: 127).
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de chave de fenda), j praticamos, sem o saber, um ato metalingstico, aspecto da linguagem no menos importante do que seu aspecto propriamente lingstico (p. 73). Assim, desde um dicionrio que prope as noes das palavras por um conjunto de expresses, ou por expanso ex. hipsografia quer dizer descrio dos lugares elevados (Aurlio) , at as brincadeiras simples das palavras cruzadas, que da forma expandida nos pede a condensada ex. sua passagem silenciosa (anjo) , tudo na linguagem cotidiana produz, por condensao ou por expanso, um ato metalingstico. Uma linguagem que se indaga minimamente sobre si, sobre sua gramtica, seu lxico, semntica, enfim sobre o sentido, essa nos parece uma definio mnima de metalinguagem, o limiar mais baixo e banal de seu funcionamento metalingstico. Nesses nveis to banais de sua funo, a metalinguagem s pode ento ser entendida como aquilo que pe propriamente a linguagem em condio de se articular, de significar. Sem que o sentido possa residir definitivamente em tal ou tal palavra, isto , frente impossibilidade de decidir o sentido nas palavras, jogamos indefinidamente o sentido para frente e para trs no discurso. Transferimos o sentido de palavra em palavra, na espontaneidade metalingstica da linguagem, de modo que tal metalinguagem espontnea se apresenta como o prprio exerccio de uma contnua transposio do sentido. Eis portanto a metalinguagem como a condio mesma da produo da significao: a significao [] no mais do que essa transposio de um nvel de linguagem num outro, de uma linguagem numa linguagem diferente (Greimas, 1970: 13). Nessa funo espontnea, a metalinguagem no portanto a miragem de querer dizer a verdade ou de querer dizer tudo; ela antes a condio de se poder dizer alguma coisa. E no preciso grandes teorizaes para se tirarem as conseqncias: a metfora, por exemplo, no seria possvel sem a funo metalingstica que lhe descodifique os quer-dizer das suas camadas sobrepostas de sentido. A metonmia segue-a no passo similar. E basta que retenhamos
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apenas essas duas figuras da Retrica das quais Lacan soube apurar a incidncia no regime das formaes do inconsciente para estarmos certos de que ele jamais negaria sua existncia. A metalinguagem est definitivamente implicada na prpria concepo lacaniana de um contnuo deslizamento do sentido sob a cadeia do significante (cf. 1966: 502) e, portanto, na prpria concepo de inconsciente.
Metalinguagem operacional
As excelncias da funo metalingstica no param a. Ao lado desse papel banal de pr a linguagem em condio de se articular, de significar (ou de deslizar o sentido), podemos imediatamente auferirlhe um papel operacional, um pouco mais tcnico, que evidencia a economia conceptual que a metalinguagem representa no apenas para qualquer domnio terico, como tambm para quase todas as atividades linguageiras do cidado comum. No domnio terico, a operacionalidade do uso da metalinguagem advm do fato de que uma teoria pode se servir da funo metalingstica da linguagem comum para criar um corpo de conceitos. A teoria pode, atravs de uma metalinguagem construda, organizar a descrio de seus objetos de conhecimento criando-lhe um corpo de definies que estabilizem de certa maneira os contedos nocionais dos seus conceitos. nessa direo que as teorias lingsticas (entre outras) se serviram, de modo geral, da proposio da metalinguagem pelos lgicos. Assim, elas definem, por exemplo, o fonema (uma criao neolgica a partir da linguagem comum grega) como uma unidade distintiva do plano da expresso de um signo; definem, por exemplo, o sema como a menor unidade de sentido. O que faz a fonologia ou a semntica com isso nada mais do que convocar explicitamente a metalinguagem para funcionar como um sistema de definies mais ou menos preciso, isto , que busca uma preciso conceptual para os fenmenos por elas abordados. De modo
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que, no papel operacional desempenhado nas teorias, no propriamente uma metalinguagem espontnea que entra em jogo. As teorias servem-se desse princpio metalingstico ordinrio da linguagem comum, servem-se dessa metalinguagem implcita, e constroem uma metalinguagem explcita. A oposio entre o uso implcito ou explcito da metalinguagem importante de se notar por vrias razes. Seu carter explcito significa uma escolha metodolgica, voluntariamente assumida pelo pesquisador, no sentido de disciplinar os contedos nocionais dos conceitos, quando eles estiverem em operao na descrio dos seus objetos. Explcito significa tambm, na etimologia do prefixo, uma certa autonomia da metalinguagem operacional em relao linguagem ordinria. Isto , ela pode passar at certo ponto a ter vida prpria, numa instncia metodologicamente externa linguagem comum. Seus termos ou, sua terminologia, tendero a se organizar segundo alguns critrios como de coerncia, de simplicidade, de exaustividade, de elegncia, rigor, preciso, que, por certo, limitaro a ampla liberdade ou indefinio que tm na linguagem natural de poder ser precisa ou imprecisa, rigorosa ou no, auto-contraditria ou vaga Mas em troca daro teoria maior economia, mais forte conceptualizao de seus objetos, mais clara comunicao entre os pesquisadores, maior transparncia na discusso que vimos Lacan dizer ser o motor do progresso cientfico (cf. atrs) , maior preciso na comparabilidade das suas hipteses e descobertas, enfim, maior eficcia na transmisso da disciplina s geraes seguintes. Em suma, a metalinguagem operatria possibilita teoria uma vocao de cincia.7
7
H ainda um outro ganho, pedaggico, porquanto o carter explcito da metalinguagem operacional, no obstante sua crescente complexidade ou dificuldade, evita-lhe o manto aristocrtico de alguns jarges de cunho implcito, nos quais a estratgia sutil de usar conceitos jamais definidos, ou de definies jamais fundadas em regras escritas, faz com que eles circulem como cifras ou senhas, como propriedade privada de um clube, diz Greimas (1980: 49), e provocam no apren-
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certo que a metalinguagem operacional no tem a mesma liberdade da linguagem comum, ou metalinguagem espontnea. Posso me expressar livremente com algum dizendo que meu sonho tem a ver com o sapato apertado que calcei ontem. Mas seria incmodo ao linguista ouvir de seu colega que um fonema fricativo tem a ver com um fonema labial. Imaginemos uma estrutura atmica descrita com a estilstica vagante, tal como vista no captulo anterior. Torna-se-ia simplesmente desastroso ao fsico ouvir de um outro que o eltron tem a ver com o nutron, que este se encontra do lado do prton, que est estritamente vinculado ao neutrino, elementos que apontam para os msons Assim tambm, para minha leitura, desestimulante ouvir em psicanlise lacaniana algo como o fantasma tem a ver com o gozo, passa pelo desejo, ou coisas do gnero. Ora, a supresso de um certo nmero de liberdades para a metalinguagem explcita, se o custo do seu sacrifcio, no significa por isso que se vai embotar a intuio do pesquisador, cortar-lhe a subjetividade ou riscar-lhe a criatividade. Ao contrrio, d-lhe um dote, o senso de pertinncia, critrio com o qual ele vai trabalhar a conceptualizao e descrio do campo. Por surpreendente que isso possa parecer aos crticos irredutveis da metalinguagem, o que est em jogo, subjetiva e epistemicamente, no critrio de pertinncia, a lucidez do pesquisador. Trata-se de reconhecer os limites do que vai ser dito, da sua pertinncia, isto , se respeita as coeres e simetrias do seu objeto de pesquisa. Trata-se da lucidez que o faz postergar para um estgio mais maduro da disciplina as simetrias que, mesmo se j presentes na sua intuio, na sua criatividade, ainda no tm um lugar no corpo de conceitos, ainda no podem se integrar de forma coerente no sistema de definies da teoria. Trata-se enfim de dizer o que cabe ser dito, na metalinguagem clara e precisa, e
diz um verdadeiro terror a martelar na sua cabea a desagradvel sensao da sua nulidade, da sua imbecilidade, da sua total incapacidade, diante do sentimento de que mas eles, eles se compreendem!.
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no o que veleidades poticas ou dramticas pretendem insinuar, na linguagem vaga ou confusa. Assim, o critrio da pertinncia em nada suprime a liberdade ou o avano da disciplina. Ao contrrio, funciona como mola propulsora ao enriquecimento da teoria, porque admite o carter relativo do seu amadurecimento, projeta-a na direo de novos campos de indagao, ao mesmo tempo que a move retroativamente para refazer os percursos j efetuados, para redefinir os conceitos, rever a arquitetura geral da teoria, em funo de uma eventual simetria at ento insuspeita, quando ela se incorpora ao campo. Ou seja proporciona a um dinamismo que nada fica a dever ao dinamismo natural da linguagem comum.8 Por sua vez, a autonomia da metalinguagem operacional chamemo-la pois cientfica, na medida em que se prope regular sob critrios internos de coerncia, preciso, pertinncia no significa de modo algum a iluso de qualquer transcendncia metafsica a legiferar sobre a verdade ltima, ou a miragem de dizer o indizvel, de dizer tudo. Estava bem claro para Hjelmslev um dos primeiros lingistas a fazer uso forte do conceito de metalinguagem na sua teoria da linguagem que o sistema de definies (isto , a metalinguagem operatria) no haveria de esgotar a compreenso da natureza dos objetos, nem mesmo de precisar sua extenso (1971a: 33). Estava claro nas proposies de Hjelmslev, que a metalinguagem no escapa linguagem, que ela ser (ou poder ser) inteira ou parcialmente idntica sua semitica-objeto [linguagem-objeto] (1971a: 152). Por fim, estava claro para ele que nenhuma descrio (formal) esgotaria a substncia (de
Sobre o dinamismo interno da metalinguagem operacional, em funo dos critrios de cientificidade a requeridos (coerncia, elegncia, exaustividade), confira-se L. Hjelmslev (1971a) assim como J. Ladrire (1988). Para o critrio de pertinncia, tomei certa liberdade de comentrio sob a referncia aos pargrafos 3 e 4 do verbete de mesmo nome em Greimas & Courts (1979).
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sentido) dos objetos, que restariam sempre resduos que escapam pertinncia das formas escolhidas para a anlise (1971b: 56).9
Metalinguagem prtica
curioso observar que no estamos muito longe dessa metalinguagem verdadeiramente operacional, quando observamos as atividades linguageiras mais comuns no uso prtico, utilitrio, das aes e interaes humanas. Basta lembrarmos dos jarges que so trocados nos mais variados micro-universos de discurso, no cientficos. Da poltica ao futebol, das expresses codificadas na Bolsa de Valores quelas trocadas nas receitas de cozinha, a tambm funciona uma metalinguagem, a meio caminho entre a espontnea e a cientfica, na qual as expresses se estereotipam, pouco mais pouco menos, como definies teis, expresses de uso, que organizam a economia desses micro-universos de discurso, economia prtica. Quando, menos acostumados culinria, nos deparamos com: bater clara em neve, singular expresso entre tantas outras , ela to estranha quanto ouvir algo como a modalizao tensiva do actante-sujeito, para quem no se iniciou na metalinguagem da semitica, por exemplo. S depois que aprendemos o que querem dizer tais expresses que podemos manejar convenientemente a sua finalidade (para a economia interna do procedimento). s assim que um sufl desejado no desandar num angude-caroo.10
Poderamos mesmo facilmente interpretar os resduos de que fala Hjelmslev como sendo o resto fundamentalmente indizvel do sentido, em favor do qual pleiteia a psicanlise lacaniana. Note-se ademais a importao do termo francs e do africano, ambos tambm a figurarem na metalinguagem da culinria.
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Ora, numa acepo a meio caminho entre a metalinguagem prtica e a metalinguagem cientfica que penso poder interpelar o estilo de Lacan. De que modo devemos entender uma expresso como parltre? Certamente no faz parte da linguagem materna do francs; certamente no transita na fala comum do homem do metr parisiense. E no h necessidade alguma de recorrermos a uma demonstrao mais cerrada para entendermos que se trata precisamente de um conceito situado no nvel metalingstico, isto , de descrio (do querdizer de Jakobson). Porque a expresso que junta parler + tre (falar+ser) quer dizer que, para a sua psicanlise, no interessa o sujeito orgnico da biologia, o sujeito ontolgico da metafsica, mas o sujeito-que-fala, o sujeito como efeito de linguagem. No se trata, portanto, de um uso apenas conotativo, metafrico, potico, uso aberto a uma pluralidade de efeitos de sentido, que libere tantas quantas acepes um destinatrio queira a construir. Ao invs, trata-se de uma definio conceptual que, a se posicionar coerentemente no interior de outros conceitos, deveria tomar o rumo de uma metalinguagem operacional, cientfica. Por sua vez, como querer defender que se est no registro da linguagem comum U de nica, como a legifera J.-A. Miller quando nos referimos a um mais gozar do sujeito, ou metfora paterna? Jamais se ouvir isso num trem ou nibus, entre as pessoas comuns, da linguagem comum. Como defender, no registro da linguagem eminentemente comum, uma expresso algortmica como a do matema lacaniano $ < > a? Poderemos contestar o fato de que tem exatamente o mesmo estatuto de quaisquer simbologias formais dos lgicos, com pleno estatuto de metalinguagem? E aqui se abre outra pergunta sria a ser feita em psicanlise: onde se enquadra o sujeito de uma tal formulao? Evidentemente a pergunta no se dirige questo do sujeito interno ao matema ($). Com efeito, o sujeito (barrado) da frmula um simulacro do sujeito que fala, que enuncia, que sofre, que se equivoca, dividido, que associa, falha, e tudo o mais. A pergunta outra. Onde, no matema psica276
naltico, estar o sujeito que enuncia o matema, a pretendida subjetividade do pesquisador que se pleiteia em psicanlise como sempre presente na sua discursividade? A resposta tautolgica aquele que o enuncia no me parece suficiente. No haver tal sujeito de estar suprimido do enunciado-matema, da mesma forma como o dia do exemplo dos lgicos, que Lacan critica? Enfim, no ser o matema, tal como as frmulas simblicas dos lgicos, uma simples expresso do sujeito-da-cincia? 11 Essas questes so praticamente impossveis de responder num contexto de reflexo psicanaltica como o que perdura atualmente. Prefere-se aqui continuar a repisar maciamente o aforismo no h metalinguagem, e desferir, pretensamente no lastro de Lacan, reiterados antemas aos lgicos, cincia, ao sujeito-da-cincia e, ao mesmo tempo, utilizar-se singelamente de todos os matemas lacanianos, de todas as suas expresses lgico-simblicas, de todos os seus neologismos definitrios, como se, enfim, uma coisa no tivesse a ver com a outra. Se no se pode responder facilmente a essas questes, uma coisa parece difcil de contestar. Nem todo o estilo de Lacan pode ser tomado rapidamente apenas como uma potica de conotaes. Ao invs disso, acionado nos aforismos, nos neologismos, nos jogos de palavras, seu estilo mobiliza uma verdadeira metalinguagem operacional. No na inteno potica, mas na metalingstica, que o psicanalista se serve com profuso da terminologia freudiana, no original Verwerfung, Verleugnung, bertragung , para melhor precisar a pertinncia desses
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bem verdade que o prprio Lacan procura se antecipar a esse tipo de dificuldade dizendo que o algoritmo do fantasma no desmente [] de modo algum o que disse[mos] sobre a impossibilidade de uma metalinguagem (1966: 816). Frase meramente declaratria em que na verdade se ressente da dificuldade. Mesmo porque, sua explicao de que os algoritmos do seu grfico do desejo (matema acima inclusive) no so significantes transcendentais, mas ndices de uma significao absoluta (p. 816) no estar por acaso retornando aos embaraos do meaning of meaning dos lgicos?
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termos no campo do inconsciente, isto , para evitar com isso alguma impreciso, ambigidade ou diferena de recorte semntico, dos termos franceses disponveis para traduzi-los. Da mesma maneira, a revitalizao de termos da prpria lngua (forclusion) ou a composio de neologismos ex-siste; dit-mension; pas-tout; ab-sens; joui-sens so tantos exerccios metalingsticos que Lacan teria praticado o tempo todo no esforo de organizar e precisar conceptualmente a nervura do campo psicanaltico. Nesse sentido, arrisco-me a dizer que, no nvel terico do seu ensino, Lacan teria praticado a metalinguagem durante todo o estilo do seu ensino, embora negando-o sistemtica (e equivocadamente). Certamente, no se tratou de assuno explcita da metalinguagem.12 Lacan no foi algum como Hjelmslev, que queria levar s ltimas conseqncias a hierarquia das definies, de modo a dar sua metalinguagem uma coeso extrema e que para isso propunha estabelecer definio nica para cada conceito. Mas tambm, no pode haver quarenta e cinco maneiras de se falar a respeito do gozo em psicanlise lacaniana e faz-lo com coerncia e coeso. E certamente no o mesmo gozo da linguagem comum, do homem de balco de bar! De toda maneira, quando Lacan escolhe o estilo como a via de um ensinamento consistente para a psicanlise, todo o contexto dessa escolha, todos os votos de evitar ambigidades no uso dos conceitos freudianos, de coorden-los, de coloc-los disposio de uma discusso no muda (cf. cap. anterior), e, sobretudo, todas as suas criaes neolgicas, sintagmas forjados em efeitos de homofonia interlinguagens
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O que no deixa de causar srios embaraos leitura, j que, como o confessam seus discpulos mais prximos, nunca se est seguro quando Lacan emprega uma palavra, se se tem de entend-la segundo o uso habitual, corrente da lngua (J. A. Miller, 1984a: 9). Causa ironia essa constatao (correta) de Miller porque ela prpria admite implicitamente a possibilidade do uso metalingstico dos empregos de Lacan, justamente para um discpulo que incansavelmente procurou propalar aos quatro cantos do mundo a tese da negao da metalinguagem!
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(cf. Unbewusst/une-bvue), intralinguagens (Les noms du pre/Les non dupes errent) e demais trituraes de lngua, tudo isso, progressivamente sintetizado em matemas, parece autorizar legitimamente a ver no seu estilo no apenas a veia potica das conotaes, mas tambm o nervo cientfico das precises conceptuais.13 O matema lacaniano o smbolo maior do estatuto metalingstico do estilo de Lacan. Essa portanto a vocao metalingstica do estilo de Lacan a que compete dar direito de cidadania em psicanlise. Admitir o estatuto metalingstico do seu estilo a condio de se inaugurar, ou antes, de resgatar a conceptualizao estruturante do inconsciente linguageiro de Lacan. a condio de se poder tentar introduzir em psicanlise uma metalinguagem explcita de definies, metalinguagem relacional que permita interdefinir os conceitos psicanalticos, construindo-lhe uma metodologia de descrio do inconsciente tendencialmente mais consistente (e, por conseguinte, condio de otimizar a sua transmisso):
A que necessidade respondem o que ele chamara matemas?, indagase G. Miller: necessidade de anular a fantasmagoria, de reduzir a imaginarizao correlativa de toda compreenso, de formalizar a experincia analtica para lhe dar pontos de balizas seguros, integralmente transmissveis (1987: 85).
Uma observao final se impe antes de concluirmos o tema deste captulo. Como se pde notar, toda a reflexo aqui conduzida sobre a metalinguagem se encerrou nos limites do que poderia chamar de reverncia autoridade do aforismo de Lacan. Sem dvida, isso pe limites bastante incmodos discusso. A proposio da metalinguagem pelos lgicos tem uma histria densa de discusses tericas, que
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Mas notvel que a observao somente seja satisfeita quando ela chega a uma frmula que pode ser chamada matemtica. A observao sozinha no satisfaz o esprito (Lacan, 1975/76: 28).
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ficou aqui omitida. No entanto, algumas reflexes, ainda que superficiais j bastariam, ao que parece, para fazer-nos entender, a partir da prpria concepo em fuga dos nveis de estratificao das metalinguagens, isto , a partir de uma superposio infinita desses nveis, que no haveria um lugar final ou absoluto de metalinguagem. O princpio da proposio da metalinguagem escaparia assim da miragem demirgica ou do julgamento ltimo (e os lgicos se salvariam da imbecilidade que Lacan lhes atribui). Mesmo porque, os lgicos insistem que no h uma oposio entre metalinguagem e linguagem-objeto (cf. Rey-Debove, 1978: 13). Por fim, como o lembra a nica meno que esta autora faz dos protestos de Lacan, as polmicas em torno da metalinguagem advm de uma confuso entre linguagens formalizadas lgico-matemticas e a linguagem natural: os lgicos trabalham ao mesmo tempo sobre verdades formais e verdades experimentais, isto , sobre verdades objetivas, ao passo que o analista empenha-se na verdade subjetiva, fora dos valores de verdade dos lgicos (p. 16). Mas de que adianta, para o campo psicanaltico, a argumentao dos lgicos diante da autoridade da enunciao de Lacan? difcil contornar uma situao de fato no interior do campo psicanaltico, a de que, como o lembra Petitot, a psicanlise no tem outra apodicidade a no ser o fato de que ela se funda como um todo no a priori da enunciao dos seus fundadores, Freud e Lacan (1978).13 Por trs do aforismo moi, la Vrit, je parle o espectro de Lacan ou de Freud que perfila e no o prprio inconsciente, por mais que seja esta ltima a evidncia que o aforismo sugere, isto , que a coisa fala por si mesma (Lacan, 1966: 408-9). difcil saber quando ou se algum dia a psicanlise freudo-lacaniana conseguir, de direito, transferir esse o
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O termo apodicidade no figura em dicionrio de uso corrente. Substantivao de apodctico, o termo utilizado aqui tal como penso poder interpretar a partir do texto de Petitot para indicar uma base demonstrativa primeira que tenha uma evidncia de direito no apenas de fato.
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termo o estatuto de seu sujeito-suposto-saber, de Freud ou de Lacan para o prprio inconsciente, como estrutura apodtica, qual seja, como realidade primeira em si, como necessidade primeira na experincia. Nesse dia, talvez seja possvel empreender um debate mais consistente sobre a questo da metalinguagem, e a, sem dvida, conceder tambm um espao de reflexo argumentao dos lgicos e das suas razes na proposio da metalinguagem, o que talvez faria retornar para o campo psicanaltico uma srie de questes ainda no introduzidas no exame do aforismo lacaniano. espera portanto de um contexto mais favorvel para um debate mais duro sobre a questo da metalinguagem, a reflexo apresentada neste captulo s pode confessar a timidez do exame, ainda encerrado numa episteme reverenciosa a Lacan, porque interessou-me acima de tudo obter um ganho mnimo de interpretao sobre o aforismo. Se a interpretao, levada a efeito, de que a severidade do aforismo lacaniano deixa intacta uma funo metalingstica da linguagem comum bem como a operacionalidade descritiva de uma metalinguagem explcita (cientfica), esse o ganho aqui pretendido.
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Cap. 7 O inconsciente como estrutura (de linguagem) e o sujeito-suposto-saber
La chose parle delle mme Moi, la Vrit, je parle (Lacan)
Vimos desde o comeo das reflexes da segunda parte deste estudo que a forma como podamos conceber uma sada cientfica para a psicanlise fora dos parmetros da cincia oficial, dos critrios empricos ou da verificabilidade popperiana, poderia se valer do mtodo estrutural que se instaurou em disciplinas como a antropologia, a lingstica e a semitica. Vimos tambm que nesse mtodo as fases de constituio da disciplina (terminologia, conceptualizao, formalizao) tm como molas propulsoras os critrios de coerncia, simplicidade e exaustividade (Hjelmslev), critrios de interesse e de reduo do arbitrrio da descrio (Thom). Pudemos entender que, das trs etapas de constituio da disciplina, a da conceptualizao a que maiores desafios antepe ao amadurecimento dela, justamente porque seu encargo no apenas o de consolidar uma terminologia, atravs de definies rigorosas e coerentes dos conceitos, mas sobretudo o de estabelecer as interdefinies entre esses conceitos, isto , de construir-lhes um sistema de relaes, uma linguagem relacional que lhes estipule uma hierarquia, uma sintaxe, de modo a evitar o atomismo dos conceitos. Numa palavra, tratouse de entender a cientificidade possvel em psicanlise como o desafio de uma conceptualizao estruturante.
Pudemos interpretar, no ensino de Lacan dos anos 50 e 60, que tal conceptualizao (estruturante) havia sido fortemente esboada, mas que a suspenso da inspirao lingstica nas suas reflexes o levara subitamente topologia e aos matemas, deixando a um lugar vago, uma vacncia conceptual, por onde se poderia continuar ainda a estimular as simetrias linguageiras do inconsciente, ento interrompidas. Vimos tambm que a dificuldade de explorar hoje esse vcuo de conceptualizao se deve sobretudo ao modo como esse espao foi ocupado, praticamente obturado, por algumas questes (desejo do analista, transferncia, transmisso) questes confiadas exclusivamente clnica, impostas por decises pragmatistas e exaltadas no raciocnio romntico, em detrimento da pertinncia da sua estruturao terica no campo, qual seja, em detrimento da sua prpria consistncia terica. Os paralogismos apontados e criticados no constituem seno as seqelas mais ou menos inevitveis disso. Acabamos de ver tambm que a questo do estilo no se coloca a muito diferentemente. Sem dvida, o estilo de Lacan, erstico, aforismtico, proftico, custico, irnico apresenta todos os ingredientes da fria da fecundidade de todo o estilo digno desse nome , quase que levado ao mais perto do limiar de um delrio. Por seu estilo, ou, por seu delrio, a psicanlise freudiana sofreu um segundo gesto de fundao. Para os psicanalistas que o aceitam como tal, projetado por sobre o gesto primeiro do fundador, o segundo faz com que, aps Lacan, no se possa mais entender a Freud de outra maneira. Foi sob o imperativo da linguagem em Lacan, que esse novo gesto teve a fora e o encargo de fundar uma nova lei do inconsciente. Decerto, se o delrio de Lacan, por contingncias histricas que no ocorreram, no tivesse obtido repercusso apaixonada, no teria passado disso, de um delrio. Porm, ao contrrio disso, destino de todo delrio, partilhado e compartilhado, tornar-se episteme. A cincia e todas as disciplinas o atestam pouco mais pouco menos: a episteme um delrio que deu certo, quer dizer, abriu caminho e foi seguido.
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O inconsciente como estrutura (de linguagem) e o sujeito-suposto-saber
Ocorre, porm, que a adoo pura e simples do estilo de Lacan, como instrumento de cognio sobre os desafios do inconsciente, isto , como episteme psicanaltica, como vimos, no vai sem embaraos. Por um lado, a decantada subjetividade pretensamente ausente no discurso cientfico , que o estilo teria como encargo apresentar espontaneamente, no pde ser auferida nem mesmo no estilo do mestre. O sujeito-Lacan no emergiu de seu estilo ao menos no mais do que qualquer sujeito da pesquisa nos discursos da cincia. De outro lado, o modo de absoro do seu estilo pelos discpulos no contornou os embaraos frente sua prpria subjetividade. Quando no tolhida em mimetismos, que os prprios analistas denunciam entre si, dificilmente evita de estar emaranhada numa identificao imaginria com o mestre, cada um persuadido de portar consigo o discurso lacaniano ou o discurso psicanaltico (cf. Sedat, 1981: 7). Por sua vez, os votos de Lacan, na proposio mesma do seu estilo, de inaugurar uma linguagem articulada entre os conceitos, uma coordenao rigorosa deles, para superar a extraordinria cacofonia ambiente no meio psicanaltico onde estreara (anos 50), no me parece poder exibir algo muito alentador na literatura que se lhe seguiu, o que pude constatar por mim mesmo, mas tambm emprestando avaliaes dos prprios discpulos de Lacan. Noutros termos, a apropriao do seu estilo se deu, em geral, numa excessiva transferncia de pessoa com o mestre, entre o amor e o dio, impedindo, num caso como no outro, um certo recuo do imaginrio para poder entender que o inconsciente maior que o estilo de Lacan, que o inconsciente no pra de apresentar desafios, ou seja, que a psicanlise ps-lacaniana no pode parar e contentar-se apenas com seu estilo. Foi o entendimento que me levou a procurar sob seu estilo uma efetiva vocao metodolgica, porquanto acionado por inflexes metalingsticas (embora no explcitas ou negadas), de busca de preciso definitria e conceptual dos conceitos (o matema figurando a como smbolo maior disso).
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Ora, se a ltima interpretao proposta, sobre a vocao metalingstica do estilo de Lacan, puder ser considerada legtima, ela abre para a teoria psicanaltica uma nova perspectiva de avano, aliviada do circuito excessivamente transferencial a Lacan e tendencialmente liberada de uma submisso pnica ao a priori da enunciao do fundador (Freud ou Lacan).1 Explico-me: se se abrir psicanlise lacaniana a possibilidade de se construir como uma conceptualizao estruturante do inconsciente, se houver a possibilidade de construo de uma metalinguagem explcita de definies e interdefinies de seus conceitos isto , metalinguagem cientificamente suportada nos critrios (j comentados) que a mobilizam metodologicamente uma viragem significativa pode surgir. Tem-se a a chance de transferir sua apodicidade interna, isto , sua base demonstrativa, do idioma de seus fundadores (do estilo de Lacan ou de Freud) para o prprio inconsciente como estrutura (de linguagem). Isto , o que passar a regular e legitimar a verdade psicanaltica ou a evidncia do inconsciente no ser obrigatoriamente o fato de isso ter sido dito por Freud, ou por Lacan, mas o fato de que o inconsciente tem sua objetividade de estrutura.2 com esse entendimento que me sirvo da comparao de que o inconsciente maior do que Lacan (ou do que Freud). Estou bem ciente da dificuldade que uma viragem dessas possa significar para o campo psicanaltico. No me escapa o carter escan1 2
A expresso empresto-a de J. Petitot (1978: 28). No me cabe entrar aqui na discusso mais delicada de investigar se se trata de entender tal objetividade como existncia material, emprica ou ontolgica, ou como a existncia semitica que tm as estruturas que subjazem a todo ato de linguagem, a toda manifestao discursiva, como a definem Greimas e Courts (1979: 138). Sem querer legislar sobre um eventual horizonte biolgico-pulsional do inconsciente ou postular a exclusividade simblica de seu estatuto, tanto num caso como no outro cabe-lhe a posio de uma filosofia natural: o inconsciente pertence natureza como todo fenmeno dado ou como todo fenmeno construdo pelos seres a existentes.
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O inconsciente como estrutura (de linguagem) e o sujeito-suposto-saber
daloso que talvez possa apresentar aos olhos de psicanalistas habituados ao estilo de Lacan. Menos ainda me escapa a imensido de um programa assim concebido, no apenas porque se choca com resistncias bastante solidificadas da episteme psicanaltica geral, ainda em transferncia pregnante com o mestre gongrico, mas sobretudo porque toca fundo na questo de uma metodologia de manuseio dos conceitos elaborados, isto , implica uma reestruturao de abordagem (terica) dos conceitos legados por Freud e Lacan. O peso dessas dificuldades obriga portanto a afastar qualquer iluso de facilidade. O que posso tentar aqui to-somente delinear melhor algumas hipteses, que podem tornar vivel tal programa, enquadrar seus limites e esboar algumas tentativas de seu direcionamento (cf. Parte III, a seguir). Para evitarmos um mal-entendido prvio, se tal hiptese implica transferir a apodicidade interna da psicanlise do estilo de Lacan para a estrutura do inconsciente ou, num entendimento mais psicanaltico, considerar o inconsciente (como estrutura), e no Lacan, como o sujeito-suposto-saber da psicanlise Moi, la Vrit, Je parleLa chose parle delle-mme isso no significa um gesto iconoclasta. A hiptese no destitui o valor de verdade preliminar dos aforismos e dos ensinamentos de Lacan; implica restituir-lhes o valor de estrutura, que as contingncias histricas ps-lacanianas parecem pouco a pouco estar na iminncia de perder.3 Por paradoxal que possa parecer, resgatar a
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A hiptese tambm no significa destruir toda a transferncia com Freud ou Lacan. Ao contrrio, toma como modelo o prprio tipo de relao transferencial que nutriu o pensamento de Lacan diante de Freud, uma transferncia textual, de respeito terico para com o fundador: Tivesse ele feito uma visita a Freud, historia Roudinesco, teria tomado o caminho errado. A confrontao se traduziria, na melhor das hipteses, num mal-entendido, e, na pior, num desastre. Lacan se identifica bem mais aos textos freudianos do que pessoa de Freud, e na obra escrita do vienense que descobre os instrumentos tericos necessrios elaborao de sua prpria doutrina. Assim se estabelece um lao transferencial novo entre um texto e um leitor, fora de uma relao carnal ou didtica (1986: 149).
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estruturalidade dos aforismos de Lacan significa antes de tudo admitilos como gesto de fundao da psicanlise. O programa de tentar submet-los ao teste de uma metalinguagem explcita de definies e interdefinies, ao teste de uma conceptualizao estruturante, significa preserv-los como diretrizes da intuio. Mas significa tambm querer saturar-lhes as simetrias estruturais, ainda escondidas sob seu arranjo estilstico. E por surpreendente que possa parecer, um programa desse gnero a condio de se evitar o paradoxo maior, at hoje, no meu entendimento, jamais colocado em psicanlise sob tal forma: apegar-se ao estilo de Lacan no regime assumidamente transferencial como nico instrumento de cognio da psicanlise, e faz-lo at as ltimas conseqncias, no significar ter de repetir necessariamente novos gestos de fundao do inconsciente tantos quantos forem os psicanalistas que se formem no campo? cf. os paralogismos a psicanlise no se transmite, inventa-se, a transmisso o ato constante de um novo dizer Babelismo absoluto a primeira imagem que me vem mente, diante dessa situao virtual. Cacofonias espalhadas aqui e ali a constatao que sou obrigado a fazer diante do que vejo e leio, na literatura atual dos discursos ps-lacanianos, via de regra. As hipteses que quero introduzir daqui por diante no so portanto signo de iconoclastia. As verdades mais pregnantes do inconsciente, porque fundadoras, foram descobertas (em Freud e em Lacan). As hipteses que aqui proponho querem apenas abrir caminho para defender um programa amplo, por certo muito alm do que posso oferecer aqui e muito alm do que possa oferecer um pesquisador individual: o programa de tentar dispor o lugar estrutural dessas verdades, numa metodologia explcita, no mistaggica, numa metalinguagem discursiva regulada pelo princpio da pertinncia da estrutura (do inconsciente), e no pela submisso pnica autoridade do dixit de Freud ou de Lacan, menos ainda pela facilidade das estilsticas vagantes.
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PARTE III
Psicanlise e semitica: questes de descrio
Prenez-en de la graine, si vous croyez quen dautres discours celle-ci puisse prosprer (Lacan) pues bajo el concepto de lenguaje no me refiero tan slo a la expresin del pensamiento en palabras, sino tambin al lenguaje de los gestos y todas las dems formas de expresin de la actividad anmica (Freud)
Cap. 1 Por uma psicanlise (ainda) estrutural

Que puis-je savoir? Rponse: rien qui nait la structure du langage en tout cas (Lacan) mais il est souvent plus ais de dcou-vrir une vrit que de lui assigner la place qui lui revient (Saussure)
Introduo
Todo o esforo interpretativo levado a cabo na primeira parte deste estudo, visando contestar argumentos anti-cientficos com que alguns psicanalistas insistem em desfalcar definitivamente o pensamento de Lacan da reserva de cientificidade que a meu ver ele deixou psicanlise futura reserva de proviso talvez to estimulante quanto o fora a miragem de cincia de Freud e toda a tentativa que acabamos de fazer no sentido de entender uma abertura cientfica para a psicanlise ps-lacaniana, balizada na abordagem estrutural, esses dois momentos podem agora exibir a razo pela qual foram aqui elaborados: constituem condies prvias para tornar possvel a hiptese central de toda a pesquisa que o presente captulo tem por fim delinear. Dentre as orientaes mais atuais das suas investigaes, pelas quais a psicanlise ps-lacaniana procura avanar uma exegese do pensamento de Lacan lembremos que grande parte da sua produo
ainda no tomou a forma de uma publicao definitiva , pelas quais tambm ela explora as analogias topolgicas e matmicas do inconsciente, com todas as nfases voltadas ao registro do Real, ao lado dessas orientaes existe a meu ver um imenso espao terico de investigaes a exigir que se retome a explorao das estruturas linguageiras do inconsciente. A hiptese pleiteia primeiramente, no apenas um retorno ao Lacan do registro do Simblico ou do significante, no apenas uma retomada da explorao da estrutura de linguagem do inconsciente, mas sobretudo pretende estipular a estrutura de linguagem do inconsciente como a apodicidade interna da psicanlise, a evidncia maior ou a necessidade primeira da sua existncia ou da sua ontologia regional, para usarmos um conceito husserliano. Para irmos de imediato ao cerne da questo, pleitear a estrutura de linguagem do inconsciente como a evidncia fundante da psicanlise, como uma deciso quanto ao ser do inconsciente, significa tomar tambm uma srie de decises tericas cujas implicaes devem ser nitidamente colocadas, sem meias palavras. Primeiramente, tal hiptese significa reconhecer que os dois aforismos mais pregnantes da doutrina psicanaltica a coisa fala por si mesma e Eu, a Verdade, Eu falo s fazem sentido se tomados ao p da letra: o inconsciente, em Lacan, s decifrvel enquanto fala, enquanto discurso, enquanto isomorfo ao discurso (1968c: 42). A doutrina lacaniana s faz sentido se fundada e inteiramente balizada na sua tese maior, isto , no registro epistemolgico da linguagem como condio do inconsciente, e no registro metodolgico do inconsciente estruturado como uma linguagem.1 Chamo metodolgico o segundo registro porque a tese lacaniana inaugura um mtodo de descrio e de leitura do inconsciente freudia1
Chamar esse duplo registro da doutrina de Lacan de tese no pode fazer-nos negligenciar o carter hipottico de toda tese. No h garantias absolutas, demirgicas, de que se possa fundar a inteira natureza do inconsciente numa estrutura linguageira. Significaria adotar um positivismo pouco plausvel. Sabemos que Freud (da primeira Metapsicologia) aventava uma poro biolgica do inconsciente. Jung, con-
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Por uma psicanlise (ainda) estrutural
no. J vimos ao longo dos captulos anteriores inmeras citaes em que Lacan nos convence a ver todo fenmeno analtico como resultante das articulaes do discurso, do significante. O psicanalista fez-nos ver todos os mecanismos do inconsciente freudiano resistncia, deslocamento, condensao no como o pequeno exrcito de homnculos, distribudos estrategicamente em suas trincheiras, ou tpicas freudianas uns recalcando, outros defendendo, uns censurando, outros reprimindo ou denegando , mas como finas e complexas funes do discurso, sutis jogos homofnicos, gramaticais, sintticos, retricos, que sintetizou como funes do significante. Lacan procurou converter as metforas blicas do antropomorfismo de Freud, como tambm as metforas energticas e hidrulicas, em finas estruturas da lgica do significante. Mas para o registro epistemolgico da tese de Lacan que quero chamar a ateno, no momento, com vistas a realar-lhe algo que lhe confere uma primazia heurstica sobre todas as outras teses, axiomas ou aforismos da sua doutrina: o seu valor paradigmtico. Isso pode ser auferido da interpretao que alguns autores tm dos trs grandes paradigmas, ou trs filosofias primeiras que governaram a histria do pensamento ocidental. Tenho em mente a concepo que nos apresentam Herman Parret (1983b) e Karl Otto Apel (1987), ao distinguir, como tais, a ontologia (de Aristteles a Descartes), a filosofia moderna (de Descartes a Husserl) e a Semitica (cujos patronos seriam Frege, Wittgenstein, Saussure e Peirce).2
tra Freud, reivindica ao inconsciente a incidncia mtica dos arqutipos coletivos. Uma astrologia se esfora por evidenciar nele influncias csmicas. Poderamos mesmo comear a partir da uma lista infinita de reivindicaes para-linguageiras ou mesmo no-linguageiras do inconsciente. Mas isso no destitui o potencial heurstico da posio de Lacan. Ao contrrio dota-a de pertinncia e evita-lhe o ecletismo. Impe-lhe limites, mas lhe favorece a coerncia.
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Esses autores procuram dar ao conceito de paradigma uma acepo um tanto distinta daquela de Kuhn, que o v mobilizado por rupturas ou revoluo. A seu ver a
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Segundo Parret, de Aristteles a Descartes, a ontologia permaneceu durante muito tempo regulada pelo ser, pela existncia e pela realidade como objetos a priori de toda reconstruo filosfica. A filosofia moderna passa a v-los como objetos da cognio, introduzindo o a priori de um sujeito cognoscente e de uma conscincia auto-reflexiva. Por sua vez, o terceiro paradigma, da Semitica a maiscula se impondo, segundo Parret, porque no se trata de nenhuma disciplina concretamente constituda sob Peirce ou Hjelmslev impe a seguinte atitude: a significao-no-discurso, ou a funo signitiva que se torna a condio daquilo que possvel saber sobre o ser (mundo) ou sobre o sujeito. Noutros termos, trata-se da semiose como constitutiva do sujeito e do mundo. Tal paradigma , segundo Parret, tridimensional porque seu objeto, a semiose, percorre os trs termos do tringulo mundosujeito-signo (ou funo signitiva) (1983b: 378-9). Ora, se pudermos abstrair por um instante as diferenas das orientaes tericas na constituio dessa Semitica-maiscula, isto , se pudermos pr entre parnteses, no momento, as divergncias de conceptualizao do signo ou da semiose tridico em Peirce, binrio em Saussure/Hjelmslev ou do significante lacaniano; se pudermos, por esta vez, abster-nos de militantismos tais como querer enxergar em cada aforismo de Lacan alguma ruptura epistemolgica ou revoluo copernicana, no ser ento temerrio entender que a viragem lingstica que o mestre proporcionou aos rumos da psicanlise freudiana representa exatamente o feito de inscrev-la no corao desse terceiro paradigma do conhecimento. O que disjunta, diferencia ou at mesmo ope essas orientaes, so suas formas distintas (e complementares) de teorizao dos modos de significncia da semiose, e no qualquer divergncia maior diante do fato capital da semiose enquanto lugar por exsucesso dos paradigmas da cognio humana implica uma intensificao progressiva da reflexo, em que o paradigma subseqente pode incorporar e ultrapassar (no sentido da Aufhebung hegeliana) o(s) precedente(s) (Parret, 1983b: 378).
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celncia de suas indagaes. A composio de toda a psicanlise lacaniana no liame indissolvel dos trs registros (Imaginrio, Simblico e Real), e a primazia que o Simblico (o significante) exerce em qualquer vociferao sobre o Real ( o paradigma aristotlico) ou na constituio do Imaginrio ( o paradigma cartesiano), no fazem outra coisa seno atualizar a psicanlise nesse novo paradigma, semitico. Isso d a entender que o axioma (operacional) do inconsciente estruturado como uma linguagem, decorrente do axioma (paradigmtico) da linguagem como condio do inconsciente, no significou propriamente um mero gesto lingstico stricto sensu, a que Lacan teria sido levado por um modismo dos anos 50. Ao contrrio, esses axiomas representam um verdadeiro gesto semitico, de fundao paradigmtica da sua teoria, que levada a inscrever a semiose da linguagem, ou a lgica do significante, no apenas como meio, ainda que privilegiado, de escuta do inconsciente, mas como o locus conceptual a partir do qual se pode pensar o inconsciente, o lugar de extrao de qualquer saber sobre o inconsciente. Tal gesto significa para a psicanlise uma diretriz de mtodo, no qual a estrutura linguageira do inconsciente se torna a orientao conceptual para depreender seu modo de existncia e de funcionamento, sua lgica e sua estruturao. De modo que a tese linguageira do grande psicanalista no pode ser tomada como uma simples fase de namoro entre a psicanlise e a lingstica. Ela tem de ser tomada como a base primeira que sustenta toda a sua doutrina, independentemente de qual dos trs campos de exerccio descritivo (Real, Simblico ou Imaginrio) ocupe mais a nossa ateno.
OBS. Devo confessar aqui uma grande perplexidade em que me vi embaraado durante esses anos de pesquisa em psicanlise lacaniana, percorrida em vrios institutos, seminrios, palestras e grupos de estudos entre psicanalistas. A partir do artigo de J.-A. Miller, Dun autre Lacan (1984b), pude notar ser maciamente divulgado que o objeto a de Lacan seria a parte do inconsciente no articulvel como significante. Colette
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Soler, em 1983, pronuncia uma conferncia na qual diz que, se Lacan levara dez anos para dizer que o inconsciente est estruturado como uma linguagem, levou outros dez anos para conseguir delimitar o que no inconsciente no o significante (1983: 11). Por sua vez, insiste-se muito, atualmente, no registro do Real, para se aduzir que haveria uma poro do inconsciente que escaparia ao discurso, que no se submeteria s leis da linguagem, tudo isso sendo conotado como um avano ou evoluo da ltima fase do pensamento de Lacan. Ora, difcil entender o pleito de um real no simbolizado, no discursivo ou pr-discursivo e que tenha alguma pertinncia ao campo psicanaltico, onde apenas o sujeito-que-diz o nico a poder atestar o prprio inconsciente, a nica maneira da coisa falar por si mesma. difcil entender esse vis de interpretao terica entre lacanianos, frente ao fato de que Lacan mesmo insistira, desde o incio de seu ensino, em que nada do que diz respeito ao comportamento do ser humano como sujeito, e do que quer que seja onde ele se realiza, onde ele simplesmente , nada pode escapar de ser submetido s leis da fala (1981a: 96). At nos ltimos anos de seu ensino, insiste que no h a menor realidade pr-discursiva e isso, continua, pela boa razo de que os homens, as mulheres e as crianas no so mais do que significantes (1975c: 34). A maneira como interpreto essa sombra de desencanto para com a concepo linguageira do inconsciente s me permite entender isto: so os conceitos de significante e de estrutura de linguagem que acabaram permanecendo atrofiados na psicanlise lacaniana, tendo em vista a suspenso da conceptualizao estruturante e do dilogo com a lingstica (cf. atrs), no oferecendo por isso aos seus discpulos alguma via de maior penetrao e de desenvolvimento deles. Em suma, se se elimina ou minimiza o gesto paradigmtico da tese de Lacan, quer invertendo a lgica da pressuposio, como o tentou Laplanche para quem a linguagem que se estrutura a partir do inconsciente (in H. Ey, 1970) , quer estipulando ao inconsciente alguma poro que foge linguagem, corre-se a meu ver o risco de desfalcar a psicanlise lacaniana do prprio alicerce onde se sustenta. Bem entendido, no quero com isso induzir a um reducionismo lingstico-semitico tacanho que impea outras hipteses sobre o inconsciente. As hipteses de Freud aconteceram antes da imensa revoluo da fsica quntica, revoluo no bem absorvida nem mesmo ainda
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no prprio campo da fsica. Estamos vivendo uma poca equivalente ps-newtoniana, de profunda reviravolta na maneira de pensar os fenmenos. As hipteses de Lacan forjaram-se nos anos 50, antes do imenso desenvolvimento das cincias computacionais, capazes de modelizar e algoritmizar os fenmenos mais vrios da natureza e das linguagens, no virtual das mquinas. Quando vemos a dcada de 90 encaminharse para um naturalismo materialista forte, para as neuro-cincias, para os cognitivismos, conexionismos, morfodinamismos, de se perguntar se no estaramos soleira de um novo (quarto) paradigma do conhecimento humano, um realismo naturalista. Sem a competncia epistemolgica de ofcio para responder a isso, uma pergunta fica: as teses freudianas e lacanianas sobrevivero rpida evoluo das cincias de hoje? Difcil responder. Mas se considerarmos que suas hipteses tm chance de ser aprimoradas, mesmo no interior do paradigma semitico, por que no tent-lo? Se pensarmos que o sujeito-paciente, ou antes, o discurso (mtico) do paciente psicanaltico alvo ltimo da indagao psicanaltica do inconsciente vive e viver por muito tempo margem dos avanos cientficos, margem das explicaes cientficas, e talvez por isso mesmo com o imaginrio envolto em compreenses patolgicas da sua vida e, exatamente por isso, com o corpo preso aos sintomas decorrentes, ento a tentativa vale a pena.3
Semiotizao do inconsciente
Se a concepo do inconsciente como condicionado linguagem no significa portanto apenas uma etapa historicamente determinada do pensamento lacaniano, mas a sua inscrio no terceiro grande paradigma da episteme ampla do conhecimento humano, isso implica a possibilidade de uma retomada geral da psicanlise sob a perspectiva de uma semiotizao do inconsciente. A expresso pode parecer um tanto abrupta para o campo psicanaltico. Suas ressonncias primeiras parecem evocar proselitismos que me cabe eliminar de antemo.
3
O ltimo pargrafo desta observao foi includo em 1999.
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Numa acepo ampla, a expresso quer indicar que, entre as teorias semiticas que procuram se constituir (a partir de Peirce ou de Hjelmslev /Greimas) e mesmo entre as teorias lingsticas, sejam elas do signo, da frase ou do discurso, a psicanlise lacaniana tambm pode ser enquadrada como uma disciplina calibrada no intuito de explorar o terceiro grande paradigma do conhecimento humano. Tambm psicanlise cabe o papel de estimular e explorar as conseqncias heursticas que se podem obter a partir do paradigma da Semitica-maiscula de que fala Parret. A tese linguageira de Lacan significa, nesse sentido, um duplo gesto: o gesto explcito de laborar por uma semiotizao do inconsciente, implicitamente esboada desde Freud (cf. Arriv, 1986: 65), mas tambm o gesto, de muito maior alcance, de colocar o inconsciente estruturado, tramado, encadeado, tecido de linguagem (1981a: 135) como o desafio maior do paradigma semitico da cognio humana; noutros termos, fazer entrar na considerao cientfica o desejo freudiano. Essa a legitimidade epistemolgica de que presumo poder dotar a hiptese de base de um retorno ao Lacan linguageiro, retorno estrutura (semitica) do inconsciente como apodicidade interna da psicanlise lacaniana. Numa acepo mais estrita, por semiotizao do inconsciente quero dar a entender a possibilidade de desembaraar a psicanlise da referncia restritiva lingstica stricto sensu , isto , lingstica fonologizante (Jakobson) e formalista (Chomsky) que serviram mais acentuadamente de parmetro (e de decepo) a Lacan.4 Semiotizar o inconsciente significa aqui inaugurar uma explorao do inconsciente linguageiro sob a perspectiva de uma teoria do discurso. Significa considerar lcita a experincia terica de tentar extrair do inconsciente, tal como teorizado por Lacan, as possveis estruturaes que este exibe
No o caso aqui de questionar o valor da teoria de Jakobson ou de Chomsky. Apenas quero dizer que a leitura lacaniana acabou por se distanciar de ambos e imprimir o rumo topolgico sua doutrina.
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para alm do nvel de contrastes fonmicos (as homo/heterofonias j largamente exploradas por ele), para alm do signo lingstico (nvel semiolgico a que Lacan pe severas restries), para alm da estruturao frasal, enfim, at mesmo para alm da linguagem estritamente verbal. Significa interceptar o inconsciente no nvel de estruturas que se desenvolvem nas dimenses do discurso, seja ele verbal, visual, gestual. No caso particular do presente ensaio, tal experincia terica ser tentada a partir da teoria semitica de A. J. Greimas. Esta se constituiu exatamente como uma teoria do discurso, isto , procurou evidenciar que as estruturas narrativas e discursivas da linguagem possuem uma configurao especfica e, at certo ponto, autnoma por relao s estruturas fonolgicas, morfolgicas ou sintxicas do signo e da frase, e autnoma por relao linguagem estritamente verbal. Nessa acepo mais restrita, no entanto, uma semiotizao do inconsciente, acionada na interlocuo terica entre psicanlise e semitica greimasiana, se pe to-somente como uma hiptese de trabalho. Como tal, sem ser verdadeira ou falsa de antemo, s pode protelar sua validade para quando puder transformar-se de hiptese de trabalho, como at aqui, em procedimentos de descoberta sobre possveis novas simetrias do inconsciente linguageiro da psicanlise (direo que guia as reflexes dos prximos captulos). H ainda uma terceira acepo pela qual entender a tarefa de semiotizar o inconsciente. Estimular o campo psicanaltico a um dilogo terico com uma disciplina que pe na semiose do discurso o lugar conceptual de onde inferir e extrair novas estruturas linguageiras do inconsciente, significa tambm possibilitar psicanlise um novo flego de desterritorializao, lev-la a repetir o gesto de Lacan nos anos 50.5 Noutros termos, significa contribuir para que seja evitada no cam5
Se a psicanlise habita a linguagem, ela deve-se abrir ao dilogo: com esta razo liminar que Lacan, junto com Lagache e Favez-Boutonnier, inaugura a revista Psychanalyse em 1956. Outrossim, nessa perspectiva, s tenho a declarar minha
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po psicanaltico a terrvel fora centrpeta que sempre se exerce em disciplinas que j se proclamam maduras: o solipsismo metodolgico, quase sempre a um passo da contemplao romntica e hiperblica dos seus conceitos e aforismos gerais, a um passo do deleite, um tanto preguioso, de um narcisismo cognitivo.
Interdisciplinaridade: transposio metodolgica
Aqui me cabe precisar melhor o sentido da interdisciplinaridade proposta entre psicanlise e semitica (cf. a Introduo geral deste estudo). Uma aproximao interdisciplinar entre psicanlise e semitica greimasiana, se tem legitimidade pelo fato de que ambas se inscrevem no mesmo paradigma da semiose do discurso, s pode ser buscada de forma lenta e prudente. A teoria semitica de Greimas construiu-se toda fora da referncia do inconsciente freudiano ou lacaniano. Nada at agora a preparou para um desafio frente ao inconsciente da psicanlise. Por sua vez, o momento da melhor convivncia de Lacan com a lingstica de base saussuriana no fora o momento de uma performance satisfatria desta. Nos anos 50 e 60 a lingstica engatinhava de modo disperso, vrias orientaes procuravam seu direito cidadania. Uma lingstica ainda infante e uma semitica apenas nascida se depararam com um Lacan j amadurecido. A semitica mais amadurecida, nos anos 70, encontrou o psicanalista j envelhecido e desviado das orientaes lingsticas. Lacan jamais se referiu semitica greimasiana, oriuninteira solidariedade a pesquisas que tentam uma interlocuo terica entre a psicanlise e a teoria semitica de Peirce, como tambm entre a psicanlise e a lgica paraconsistente de Newton da Costa, mormente quando tal lgica por esse autor considerada como subjacente linguagem (cf. 1985a: 84). Por caminhos diferentes ou por simetrias outras, sem dvida o inconsciente que ganha em espessura, que mostra seus insuspeitos meandros.
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da de Hjelmslev. Entre Lacan e Greimas, um dilogo de confrontaes tericas jamais existiu.6 Uma interdisciplinaridade entre psicanlise e semitica no encontra portanto nenhum respaldo em formulaes explcitas de Lacan. E nas formulaes de Greimas, ela s obtm a meno de um debate ainda a ser inaugurado, s o reconhecimento de matria digna ao debate. A falta, portanto, do argumento de autoridade, de um lado ou do outro, se nos pe uma dificuldade, em contrapartida, nos oferece uma vantagem: o que vai ou no caucionar e sancionar a validade de uma aproximao interdisciplinar sero apenas os resultados da pesquisa, as eventuais aberturas que pode ou no proporcionar, os eventuais desafios de teorizao que possam da nascer. Noutros termos a estrutura linguageira do inconsciente, que figurar a como sujeito-suposto-saber, que ir pr os obstculos, guiar a reflexo terica e definir os limites de tal aproximao. Por sua vez, a maneira como entendo a tarefa interdisciplinar, fundada na apodicidade da estrutura linguageira do inconsciente em substituio ao a priori de um dixit Lacan ou Freud, e orientada na semiotizao do inconsciente , no pretende subjugar a psicanlise teoria semitica greimasiana. No significa abandonar conceitos da psicanlise em prol de conceitos da semitica. Significa to-somente a experincia terica de utilizar-se de certos dispositivos metodolgicos de uma, a semitica, aplicados aos conceitos da outra, a psicanlise. Noutros termos, trata-se de experimentar uma transposio metodolgica como estratgia de aproximao interdisciplinar, o que implica algumas condies prvias:
A (pouca) referncia explcita de Lacan semitica, ou toma a Peirce e seu signo por parmetro, ou a entende na proposio de Benveniste (1974: 43-66), como a dimenso de significncia do signo lingstico, signo que Lacan julga dever tratar de maneira brusca porque constitui obstculo apreenso como tal do significante (1970: 56).
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i implica reconhecer o papel da metalinguagem, no sentido operacional visto acima, isto , uma linguagem no apenas de definio do conceito mesmo porque, no caso da psicanlise lacaniana, as definies j esto muito fortemente elaboradas para os conceitos da teoria , mas sobretudo uma linguagem de interdefinio entre os conceitos, elaborada com vistas a distinguir as modalidades de relaes que possam coordenar e subordinar os conceitos do campo; ii implica serem confrontados, tanto quanto possvel, os conceitos de ambas as disciplinas, com vistas a saturar, nas suas semelhanas ou diferenas, as estruturas do inconsciente linguageiro; iii implica buscar uma disposio hierarquizada dos conceitos, em nveis de profundidade, entendida aqui no como a profundidade mtica de estratos psquicos, mas como a profundidade das articulaes lgicas, ou antes semiticas, do inconsciente linguageiro.
Reconhecendo que a efetuao de um tal programa, em extenso, ultrapassa em muito os limites do presente estudo, cujo maior empenho no pde deixar de estar at aqui voltado praticamente para abrir caminho, ponderar as repugnncias cincia, criticar preconceitos e paralogismos no campo psicanaltico; reconhecendo os limites do estgio atual de meus estudos, quero apresentar, nos prximos captulos, guisa de estmulo reflexo, e pondo prova sua viabilidade, um incio dessa experincia terica. Quero inaugurar uma primeira incurso exploratria e preliminar, nos moldes como, penso, tal programa possa ser levado a efeito.
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Cap. 2 Um significante ao quadrado

Je voudrais russir vous donner la rfraction
de ces vrits dans le sens. Il faudrait arriver donner lide dune structure qui incarnerait le sens dune faon correcte. (Lacan)
Introduo
A histria das cincias o confirma: todas as grandes teorias, ou segmentos de teorias, pedem um tempo de espera, uma espcie de interstcio epistmico, para que seja possvel uma leitura verdadeiramente heurstica da sua novidade conceitual, para que se produzam, a partir delas, descobertas e avanos sobre organizaes at ento insuspeitas no objeto que essas teorias tramam. difcil precisar o tempo da espera. Sem querer buscar exemplos mais longe do nosso contexto, a psicanlise de Freud teve de esperar quase meio sculo para que dela Lacan fizesse tal leitura. A lingstica de Saussure, igualmente, aguardou praticamente uma quarentena de anos para que Hjelmslev ou Jakobson fizessem valer uma leitura paradigmtica do seu Curso. A semitica filosfica de Peirce foi pouco premiada ainda, e seus seguidores projetam tal leitura para a nova virada de sculo (cito de memria um texto de M. L. Santaella). A psicanlise de Lacan, como um todo, e a sua teoria do significante, em particular, uma dessas teorias espera de tal leitura. O gngora da psicanlise teria comentado uma vez que bastariam dez anos para que aquilo que escrevera se tornasse claro para todos (1974).
Errara, sem dvida. J se foram quase vinte anos de sua morte, mais de trinta dos seus Escritos e quarenta e tantos anos de suas primeiras reflexes sobre o significante (Seminrio I), e sua teoria do significante ainda desconcerta. Mais que isso, o interstcio tende a se alongar tanto mais quanto nos damos conta de como suas concepes do significante se portam no campo lingstico (sua terra de fato) e no campo psicanaltico (sua imigrao de direito). No campo da lingstica a teoria do significante psicanaltico praticamente ausente. Apesar da proximidade pessoal entre Lacan e Jakobson, que se hospedava na casa do psicanalista, quando em Paris (cf. depoimento de Lvi-Strauss, 1988), ou entre Lacan e Benveniste, que lhe confidenciava suas ltimas descobertas em lingstica (cf. o final do Seminrio I), em nenhum texto desses lingistas aparece o significante de Lacan discutido, refletido ou questionado. Dificuldade de compreenso do seu estilo, ou omisso de um reconhecimento terico a que o grande psicanalista foi (injustamente) destinado? No importa. Importa que nenhuma figura de autoridade no campo lingstico levou a srio o significante de Lacan, que terminou por ficar praticamente impermevel reflexo da quase total gerao de lingistas que se formaram em Jakobson ou Benveniste. Apenas recentemente se nota que tal situao tende a se reverter. Mais especificamente, a partir dos esforos de M. Arriv que a lingstica e a semitica se deparam com o desafio de tentar entender um pouco mais o significante lacaniano e, mais importante que isso, de coloc-lo no debate interno desses campos. j um bom alento, que talvez possa sensibiliz-los dimenso do sujeito-do-desejo, dimenso do inconsciente e sua dominncia no regime da enunciao dos discursos.1 Mas um trabalho apenas comeado; modstia e prudncia
1
Cf. tambm J-Cl. Coquet (1984), N. Tasca (1987) e minhas prprias tentativas de aproximao do campo psicanaltico (1986, 1987, 1995, 1996, 1999a, 1999b e 2000). H um livro mais recente de M. Arriv (1999), em que, com a competncia
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Um significante ao quadrado
levam o autor a praticamente cotejar pontos de porosidade para usar sua prpria metfora entre o significante de Lacan e o de Saussure (M. Arriv, 1986). No campo psicanaltico, a situao no mais alentadora. Por numerosas que sejam as menes ao conceito, os textos psicanalticos pouco teorizam o significante. Para foro interno servem-se dele como conceito j pronto, desproblematizado. No comum encontrar reflexes que se ponham a ir muito alm da justaposio de vrias citaes do mestre, colhidas aqui e ali no seu ensino, no mais das vezes deixando que as citaes arroladas falem por si ss, suficientemente, repetidamente. Mais do que uma referncia necessria ao exerccio da discusso terica, o significante torna-se como que uma reverncia obrigatria nas suas interlocues mormente clnicas. E para foro externo se contentam, o mais das vezes, em posicionar o significante lacaniano numa trincheira apoftica (do grego APOPHASIS negao): no o significante de Saussure, no o fonema de Jakobson, no o signo de Peirce, enfim, no tem nada a ver com qualquer concepo lingstica do significante. Cria-se assim, com ou sem a inteno, um invlucro misterioso para esse conceito, coberto como um talism velado, reservado. Isso sem dvida afasta do campo psicanaltico qualquer pesquisador (lingista ou semioticista) que no v a munido de uma boa dose de obstinao, ou de convico, em julgar possvel fazer tal conceito entrar na episteme global da linguagem, faz-lo exibir melhor a fora heurstica nele embutida, para os estudos gerais sobre a linguagem, como tambm, quem sabe, torn-lo mais operacional dentro do prprio campo psicanaltico, fazendo a reverncia ceder o passo sua pertinncia estrutural para a teoria e clnica psicanalticas.
minuciosa do arquelogo, o autor nos traz, como peas de um verdadeiro quebracabea, as referncias de Lacan a Saussure, a Damourette-Pichon, entre outros.
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So todas essas as dificuldades que alongam o interstcio epistmico e protelam uma leitura mais heurstica do significante lacaniano. De modo que espera disso, minha prpria tentativa presente de submeter o significante lacaniano a uma discusso com vistas a aproxim-lo da teorizao semitica de Hjelmslev e Greimas deve ser vista, se tanto, como a tentativa de talvez encurtar o tempo dessa espera. Mais precisamente, representa, por um lado, o esforo de retirar do significante lacaniano o invlucro secreto para faz-lo estimular a reflexo semitica e, por outro, o de apresentar ao campo psicanaltico os pontos, ou poros de contato por onde as teorizaes da semitica possam eventualmente estimular uma nova reflexo psicanaltica sobre o significante (e demais conceitos do campo).
O significante
Comear uma interlocuo terica entre psicanlise e semitica pelo vis do conceito de significante no mero fruto de escolha arbitrria. Mesmo porque h entre essas duas teorias outros conceitos que pareceriam oferecer menor resistncia. Determinadas linhas de convergncia entre alguns deles saltam aos olhos. Ao menos so elas que sobressaem numa primeira aproximao, intuitiva. Para alm do fato maior, determinante, de haver entre elas a convergncia de base, paradigmtica, de conceber a linguagem ou o discurso como lugar de constituio (e de limites) dos seus conceitos, os conceitos, eles prprios, parecem se sobrepor, parecem apresentar tamanha interseco nas suas funes (estruturais), que primeira vista tudo parece facilitar as homologaes. assim que, nas vezes em que me deparo com um conceito como o de Outro de Lacan, cuja invocao (como Nome-do-Pai) determina o elo de constituio do sujeito e de suas patologias inconscientes , logo sou levado a v-lo corresponder ao conceito de Destinador da
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teoria semitica, cuja relao de comunicao, de manipulao ou de convocao com o actante-sujeito determina o curso tmico (cognitivo e pragmtico) da sua competncia e existncia modais (e performance narrativa). De modo igual, o outro de Lacan frente ao qual o sujeito lacaniano se pe agressivamente na construo especular imaginria da sua identidade , logo me parece desempenhar uma funo paralela funo narrativa do anti-sujeito, em semitica, com o qual o sujeito se afronta polemicamente na sua performance narrativa. O prprio conceito de sujeito, para alm da homonmia dos termos, se presta a correspondncias. O sujeito da psicanlise se apresenta como dividido (entre um cogito cartesiano e um desidero freudiano), e definido nas modalidades da sua relao fantasmtica com o objeto a ($ < > a). O actante-sujeito da semitica tambm se situa conflitivamente nas dimenses pragmtica (do fazer), cognitiva (do crer/saber) e tmica (do sentir) que se antepem relao central de seu desejo frente ao objeto de valor.2 E ambos se pem como sujeitos-de-discurso, isto , nem ontolgicos nem psicolgicos, mas reconstruveis a partir do discurso. Por sua vez, a posio estrutural do objeto a de Lacan objeto vazio, da falta, que causa o desejo e suporta todos os deslocamentos metonmicos dos vrios objetos imediatos (imaginrios) disposio do sujeito , parece corresponder fortemente posio do objeto de valor de Greimas, actante estrutural encarregado de suportar as mais diversas figuras do mundo (do pote de ouro princesa), que incita o sujeito sua busca. Quando me dado ler a Lacan, o Lacan dos anos 50, ler suas anlises e proposies sobre enunciado/enunciao, sua interpretao
2
Na origem do seu modelo actancial narrativo, Greimas interpreta-o como inteiramente centrado no objeto do desejo visado pelo sujeito (1966: 180). Para as trs dimenses mencionadas, confira-se Fontanille (1984). Quanto situao conflitiva do sujeito, perante essas dimenses, isto , o crer do sujeito frente a seu querer, saber, dever, poder e vice-versa , penso que os estudos sobre a semitica das paixes autorizam a v-la desse modo, isto , mais como um conflito do que como uma harmonia modal.
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sobre o signo saussuriano, a insistncia em suprimir dele qualquer relao de bi-univocidade entre significante e significado, sua recusa do referente extra-lingstico, isto , recusa de fazer o significado apontar uma coisa no mundo, positivamente; quando o vejo insistir em que um efeito de sentido no brota a partir de signos compsitos, mas apenas da relao sintagmtica dos elementos da cadeia significante, ou quando noto que para Lacan a significao dos discursos no se compe como somatria linear, em progresso, de significados sgnicos, das partes para um todo, mas a partir de uma leitura retroativa, de desmonte do todo para as partes, em que o discurso se concebe como um pentagrama, ou polifonia para usar expresses dele mesmo , s posso entender que o psicanalista intura, nos anos 50, as linhas centrais da conceituao que a semitica se esforaria empenhadamente em tentar firmar no campo das teorias da linguagem, nos anos 60 e 70: no h um referente ontolgico, mas um referente semitico, intra-discursivo, criado pelas estratgias de veridico interna dos discursos; h uma primazia da relao sobre os termos; a relao entre eles que constri mltiplas significaes e no uma carga semntica de origem dos signos que apenas se veiculam atravs da linguagem; o discurso tem um carter polisotpico, de significaes superpostas e identificveis pelas recorrncias (antecipativas e retroativas) de semas contextuais. Todas essas convergncias de pontos de vista, se no forem frutos ilusrios de uma distoro forte de interpretao, s podem levar-nos a admitir que Lacan fora um semioticista avant la lettre, ao menos se consideramos que o termo cunhado por Hjelmslev nos anos 40 somente se estabeleceu definitivamente na Frana a partir dos anos 60, com Greimas. As dificuldades no entanto logo surgem, quando tambm nos deparamos com algumas formulaes aforismticas do psicanalista francs e com algumas interpretaes de seus discpulos as quais, logo de cara, me parecem mais do que desconfortantes, derrotantes. Como sentir-se diante de uma frase de Lacan em que diz sem meias medidas que a significao um empreendimento de uma futilidade extraor308
dinria (1964/65: 4) se toda a teoria semitica se move precisamente na tarefa de depreender as estruturas que operam a construo da significao nos discursos? Como reagir quando, na boca dos discpulos de Lacan, discpulos de agora ou de outrora, a significao fica reduzida a um epifenmeno do significante (J.-A. Miller, abertura de Ornicar?, n. 17/18, 1979: 1), e de funo intil, completa A. Green (1984: 60)? ou quando o sentido, nas metforas ou metonmias, no fica salvaguardado, mas abolido? (M. Strauss in G. Miller, 1987: 65) Noutros termos, como alimentar qualquer inteno de fazer dialogar duas disciplinas, quando uma delas, a psicanlise, dita toda fundada na primazia do significante (que no significa nada), e a outra, a semitica, dita fundada na primazia (heurstica) do contedo, onde tudo quer significar algo? (cf. Hammad, 1985) Enfim, como levar adiante a tarefa da interdisciplinaridade entre uma teoria do significante, que procura evacuar a significao, e outra, para a qual somente na pesquisa sobre a significao que as cincias humanas podem encontrar seu denominador comum? (Greimas, 1966: 5) Diante de um quadro desses, dificilmente h trs alternativas para o pesquisador. Ou ele se submete autoridade dessas formulaes (derrotantes) da psicanlise, e renuncia ao esforo interdisciplinar, ou ento considera-as como formulaes problemticas e discutveis, e procura encontrar, sob o contexto das acepes psicanalticas desses termos bastante delicados (sentido, significado, significao), algum fio de Ariadne, a partir do qual possa ao menos buscar eventuais atitudes convergentes que permitam prosseguir o trabalho. As hipteses que guiaro as investidas do presente captulo pretendem demonstrar que a segunda alternativa possvel, mesmo sem sair do circuito das reflexes do prprio Lacan. Elas pretendem demonstrar:
i que muitas das atitudes de Lacan, nas suas anlises, nos seus exemplos de teorizao do significante indicam que este conceito encontra 309

forte correspondncia com o conceito hjelmsleviano de forma semitica (relao de pressuposio recproca entre a forma do contedo e a forma da expresso); ii que no h em Lacan uma definio conceptual para conceitos como o de sentido, de significao, ou mesmo de significado, a ponto de se poder estipular que sua teoria do significante seja definida como uma abolio completa do sentido ou da significao na teoria psicanaltica.
V-se assim, que em torno do conceito de significante que se situa o incio do desafio de uma interlocuo terica entre psicanlise e semitica. Comear a experincia por ele no significa portanto uma escolha aleatria, ou a teimosia de forar a porta mais travada. Trata-se da nica via por onde comear a justificar a legitimidade da prpria interlocuo. Porque se houver a chance de compatibilizar o significante lacaniano, ainda que sob certos limites, com o conceito de forma semitica, de Hjelmslev, a confrontao e compatibilizao de vrios outros conceitos tero por assim dizer caminho livre.
Lacan e o significante de Saussure
A enrgica entrada de Lacan no cenrio psicanaltico dos anos 50 dera-se no apenas no movimento de releitura de Freud. A teoria de Saussure representara nessa ocasio um primeiro aliado externo, convocado na abertura do territrio psicanaltico ao dilogo com disciplinas humanas. A lingstica representara a um suporte de cientificidade atravs do qual Lacan haveria de lanar-se a uma verdadeira reviso conceptual do campo freudiano. Mas se o psicanalista tomara a Saussure como aliado, logo notou que no podia ficar preso letra do lingista, tal como coletada pelos seus discpulos na edio do seu Curso, sobretudo no que toca ao signo lingstico. H um passo a dar, dizia
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Lacan, no seminrio sobre as psicoses (1954/55), para dotar o significante de um sentido verdadeiramente utilizvel na nossa experincia e para estend-lo at onde os lingistas no [o] impulsionaram, apesar do mtodo maravilhoso que eles tm nas mos (1981a: 297-8). No simples captar at onde Lacan impulsionou o conceito de significante, nem decidir quais seriam efetivamente as linhas mestras da rota do seu pensamento sobre o significante. Talvez mais do que qualquer outro conceito, o de significante em Lacan parece se construir como um verdadeiro quebra-cabea. Numa apresentao didtica e resumida da teoria de Lacan sobre o Simblico, J.-A. Miller (1981 e 1984a) d-nos a entender que ela poderia ser dividida em duas vertentes centrais. Numa primeira vertente, da palavra, Lacan teria acentuado a distino concernente fala vazia e fala plena (cf. Lacan, 1966: 247 e ss.). Miller entende que a vertente da palavra em Lacan poderia ser vista como vertente da significao. Na segunda vertente, Lacan teria insistido na funo primordial do significante, ou da cadeia significante, como diz Miller, do conjunto diacrtico de elementos discretos, separados. Miller chama-a vertente do sem-sentido, e acentua que o mestre teria indubitavelmente passado da primeira vertente (da significao) para a segunda (do sem-sentido) na evoluo do seu pensamento (cf. Miller 1984a: 16 e ss. e tambm 1981). A leitura a que vou proceder aqui d uma ponderao um pouco diferente disso. Pretendo mostrar que a linha de clivagem da concepo de Lacan sobre o simblico, sobre o significante pode ser interpretada, no cronologicamente, isto , no Lacan primeiramente ligado aos fenomenlogos (Merleau-Ponty, Husserl), na vertente da palavra ou da significao, e em seguida voltado aos fatos estruturais da lingstica, na vertente do significante, da cadeia significante, do sem-sentido. Ao contrrio, parece possvel demonstrar que em Lacan coabitam duas teorias do significante: uma, teoria de cunho geral do significante, construda a partir da leitura que fez de Saussure, do seu diagrama de signo, do seu esquema das duas curvas, e que vai culminar na sua
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teorizao da metfora e da metonmia; outra, teoria que chamaria mais local do significante, em que o psicanalista introduz o sujeito na raiz da definio de significante o significante o que representa o sujeito para um outro significante. E esta ltima retoma e absorve a vertente da palavra plena e vazia, das primeiras incurses lacanianas sobre o Simblico.
O significante como teoria geral em Lacan 3
Para procurar os elementos de norteio da primeira impulso que promove ao conceito de significante, penso poder dizer que Lacan, sobretudo a partir do seminrio III (1981a) e do artigo de mesma poca Instncia da letra (1966: 493-538), cria uma espcie de potenciao do conceito de significante, na conotao de matemtica ginasial, isto , procura elev-lo ao quadrado, a ponto de convert-lo de simples articulao de um dos dois planos da linguagem que representava em Saussure , na dimenso toda do simblico, da linguagem. A operao de Lacan se faz sentir num crescendo: uma verdadeira desmontagem do algoritmo saussuriano, para depois montar pea a pea seu prprio engenho. Toma o signo saussuriano, assim representado no Curso (p. 158),
conceito imagem acstica
O exame sobre a teoria local do significante far parte da reflexo do cap. 4.
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retira-lhe a circunferncia, suprime as setas de mtua implicao, inverte a posio dos termos, pondo o significante (imagem acstica) na parte superior do algoritmo, o significado na inferior, e reescreve: S s Essa desmontagem e remontagem tem implicaes e orientaes tericas de grande peso. Lacan tem na ocasio uma atitude de reverncia ao atribuir o novo algoritmo a Saussure, embora reconhea que no se reduza estritamente a essa forma em nenhum dos esquemas com que o signo de Saussure viera ilustrado no Curso (1966: 497). Mas sua interpretao toma um rumo quase completamente inusitado frente ao modo como o diagrama saussuriano fora absorvido no campo da lingstica. Lacan no apenas inverte a posio dos termos. Ao deslocar o significante para o plano superior do signo, aplicando-lhe a maiscula, inaugura uma hierarquia (metodolgica) que no havia em Saussure. No tanto a tipografia que responde pela hierarquia. O que o faz a criao de um novo fator metodolgico para o trao horizontal entre significante e significado. Em Saussure, tal trao neutralizado pelas setas de mtua implicao e funciona a como marca de unio, como o diz Arriv (1986: 136). Embora o trao signifique que so elementos distintos, eles esto intimamente unidos e um reclama o outro (Saussure, 1975: 99). Em Lacan o trao horizontal tomado na materialidade, conceptualizado como uma barra de separao. Entre o significante e o significado se impe uma barreira resistente significao (1966: 497). De modo que, se em Saussure a significao de um termo era obtida mais ou menos espontaneamente pelo vnculo da associao entre significante e significado, em Lacan a significao mais penosamente galgada atravs de uma travessia da barra, cujas condies procura
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estabelecer. Alguns autores entendem que o fator metodolgico da barra to decisivo em Lacan que pode ser considerado como fator primordial e fundador da sua teoria do significante. Acentuam at mesmo, com tonalidades ufanistas, que esse fator chega a destruir a lingstica saussuriana, a impor uma reviravolta ou uma perverso no sistema sgnico: a barra resistente significao
revira de lado a lado a concepo saussuriana de signo [...] A cincia da letra, num s movimento, instala-se pois na lingstica e a destri [...] seu sistema revirado, pervertido (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973: 40-3).
Mais do que insistir nessas euforias epignicas, comuns no campo psicanaltico, em proclamar com leveza rupturas, subverses, perverses, avessos e reversos, em relao a Saussure (assim como, de resto, lingstica como um todo, at mesmo filosofia, lgica, topologia) quero centrar a ateno sobretudo naquilo que penso serem as razes pelas quais Lacan torna penosa a travessia, a significao. A meu ver, parecia ao psicanalista que a paridade dos dois elementos em Saussure ocultava a preeminncia do significante, as correlaes entre significantes, ao se restringir s questes da arbitrariedade do signo lingstico ou crtica da concepo (milenar) da lngua como nomenclatura, como acervo de etiquetas coladas aos objetos do mundo. Para Lacan, era preciso ir alm do debate da arbitrariedade; at mesmo despreender-se da iluso de que o significante responde funo de representar o significado ou ainda de que tenha de justificar sua existncia em razo de qualquer significao que seja. Tratava-se efetivamente de ir ao encalo de como o significante entra de fato no significado, ao encalo de um estudo exato das ligaes prprias ao significante e da amplitude da sua funo na gnese do significado (1966: 497-500 itlicos meus). No encalo dessa amplitude da fun314
o do significante, ou de sua potenciao, Lacan faz uma leitura crtica representao do signo, includa na edio do Curso, do significante rvore que remete ao desenho de uma rvore (1966: 499) e tambm uma leitura crtica do esquema das duas curvas do captulo sobre o valor lingstico (1966: 502; cf. tambm 1981a: 135-6, 296). Fao economia aqui dos passos dessas leituras para ir direto aos resultados bsicos dessa rota de potenciao do significante lacaniano. A estrutura do significante, tal como Lacan teoriza a partir dessas leituras, est submetida a uma dupla condio de articulao: (a) de poder o significante ser reduzido a elementos diferenciais ltimos; (b) de se compor em cadeia. A primeira condio identifica-se estrutura fonmica do significante, ou sistema sincrnico de acoplamentos diferenciais, ficando fora disso, sem pertinncia, as modulaes variveis da realizao fontica, da realizao material do som. A segunda condio responde, como lxico, pela ordem dos englobamentos constituintes do significante at a locuo verbal e, como gramtica, pela ordem dos prolongamentos constituintes do significante, at a unidade imediatamente superior frase (1966: 501-2). Uma estrutura que se segmenta em unidades menores (tal como a fonologia de Jakobson), mas tambm que se estende gramtica de nvel superior frase, tais me parecem os dois centros de fora da estrutura do significante de Lacan. Mas a natureza do significante no se detm a. O significante se projeta para alm das suas dimenses: o significante antecipa-se sempre sobre o sentido estendendo de qualquer modo sua dimenso para adiante de si (1966: 502), e retroage sobre os elementos j dados na cadeia, retroao que teoriza sob o mecanismo dos points de capiton. Para a propriedade da antecipao, Lacan recorre a exemplos tais como jamais eu; sempre ele est; talvez ainda, para dizer que, mesmo quando a frase se interrompe antes do termo significativo, mesmo assim, ela no deixa de fazer sentido e um sentido to sufocan315
te quanto se faz esperar.4 No caso do efeito de retroao, o point de capiton entendido como uma costura que detm o deslizamento de outro modo indefinido da significao, espcie de ancoragem do sentido, em que o significante posterior na cadeia sela seu sentido por seu efeito retroativo, noutros termos, em que a significao se constitui como produto finito (1966: 805-6 cf. tambm a o grfico que ilustra o point de capiton). A frase, diz o psicanalista-lingista, s existe depois de acabada e seu sentido lhe vem depois (aprs coup) (1981a: 297-8).5 Essas duas direes, de projeo para adiante e de retroao sobre toda a cadeia, so o que lhe permite criticar o esquema das duas curvas de Saussure, em que o pontilhamento vertical nos dois planos, simetricamente, leva ao risco de conceber uma correspondncia biunvoca, um significante para um significado, fechados numa clula (a eclipse do diagrama do signo saussuriano). Assim, Lacan conclui que nenhum dos elementos da cadeia consiste numa significao pontual, mas que o sentido insiste continuamente na total extenso da cadeia: h um deslizamento incessante do significado sob o significante, somente detido pela pontuao que lhe impe o point de capiton. O significante pois uma cadeia que se segmenta em traos distintivos, de
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Cf. [] elle nen fait pas moins sens, et dautant plus oppressant quil se suffit se faire attendre (1966: 502). Um exemplo feliz de A. G. Cabas (1982) d-nos uma ilustrao convincente da diferena de sentidos que proporciona o efeito retroativo do ltimo significante da cadeia. Suprimamos um a um o ltimo elemento da cadeia: Ai querido assim no podemos continuar vivendo Ai querido assim no podemos continuar Ai querido assim no podemos Ai querido assim no Ai querido assim Ai querido
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maneira bem saussuriana e jakobsoniana; o significado um contnuo fluxo e refluxo de sentidos no segmentvel na correspondncia biunvoca.6 E haja vista que o significado no pode se segmentar tal como o significante, Lacan deduz que apenas as correlaes de significante a significante [] do aqui o padro de toda pesquisa sobre a significao (1966: 502). Para Lacan, essa concepo de um significado no pontuado, no isolado, mas deslizante num continuum de sentido no pode ser tomada como um deslizamento linear, na horizontal, acompanhando a linearidade da cadeia sonora. Se a linearidade necessria emisso do discurso, diz o psicanalista, ela no suficiente. exigida uma imagem polifnica para o discurso, operando sobre o pentagrama, as vrias linhas de uma partitura (1966: 503). Para ilustr-lo, procede a um comentrio bastante sutil e fino do significante arbre no qual no apenas ele v ressoar (anagramaticamente) barre (deslizamento linear), mas tambm nota as acepes, que o termo carrega na nossa flora, de fora e de majestade, as acepes que evoca nos contextos simblicos da Bblia e outras como rvore circulatria, rvore da vida do cerebelo, rvore de Saturno ou de Diana (1966: 504). Sob os mesmos significantes, diz Lacan, h no decorrer das pocas esses deslizamentos de significao que provam que no se pode estabelecer correspondncia bi-unvoca entre os dois sistemas (1981a: 135). A essa polifnica superposio e adensamento simblico de conotaes ou de significaes reclamadas pelo significante, talvez no fosse abusivo interpret-la como um deslizamento vertical do significado sob o significante. Sob o estmulo e as orientaes que os comentrios de Lacan parecem autorizar, esse duplo carter do deslizamento (horizontal e verObserve-se ainda que o prprio mecanismo do point de capiton, cuja funo seria a de enlaar os sentidos escorregadios, mesmo ele Lacan o dir mtico, pois ningum pode prender (pingler) uma significao a um significante (apud LacoueLabarthe e Nancy: 57)
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tical) de sentidos pode ser ilustrado, comparativamente ao esquema das duas curvas de Saussure, pela seguinte ilustrao:
Na verso lacaniana, os pontilhados em forma de seta para trs e para frente na faixa superior responderiam pelo efeito retroativo (point de capiton) e pela antecipao do significante sobre o sentido a vir, enquanto o pontilhamento em seta na vertical, para cima, responderia pelas sobreposies simblicas das significaes, nos contextos diacrnicos, no decorrer das pocas. Por sua vez, os pontilhados em vertical na faixa intermediria representam o significante lacaniano propriamente dito, dotado de carter discreto, de segmentaes diferenciais lineares; por fim, os pontilhados em fuga do plano inferior indicam as variantes fonticas ou a variabilidade modulatria dos sons, na expresso de Lacan (sem pertinncia estrutural para a lngua) (1966: 501). Essa interpretao de um deslizamento vertical da significao parece exigida pela prpria continuao da teorizao de Lacan, na rota de amplificao do significante, porque nessa verticalidade que se constituem as figuras mestras da metfora e da metonmia, nas quais a estrutura da cadeia significante nos desvenda precisamente a possibilidade de me servir [da lngua] para significar bem outra coisa do que aquilo que ela diz (1966: 505). Essas figuras se depreendem da co-presena no exatamente dos elementos da cadeia significante hori318
zontal, diz Lacan, mas das suas vizinhanas verticais no significado. Aqui se define a metonmia como conexo de um significante a outro conexo palavra a palavra (ex. trinta velas, por trinta embarcaes) , e a metfora como substituio de um significante por outro: na substituio do significante ao significante que se produz um efeito de significao de poesia ou de criao (1966: 515). Seriam ambas essas figuras estruturais o ponto culminante das mltiplas direes (projetivas, retroativas, verticais) que o significante impe ao fluxo contnuo do significado. So elas, segundo Lacan, o campo efetivo que o significante constitui, para que o sentido a se instale (1966: 506).
A preterio do significado na estrutura do significante
Seja-me lcito observar, de antemo, que esse comentrio resumido da leitura que Lacan faz de Saussure no quer de modo algum somar-se a determinadas leituras triunfalistas atribudas por vrios psicanalistas s retificaes que Lacan introduz nos esquemas saussurianos. H uma histria densa de leituras crticas sobre o Curso, no interior do prprio campo lingstico, que analisaram com mincias as hesitaes de Saussure ou as impropriedades de alguns enxertos didticos feitos pelos editores cf. as numerosas observaes que Tullio de Mauro insere ao final da sua edio crtica (cf. Saussure, 1975). A seqncia dessas crticas fez a teoria lingstica avanar muito na questo da arbitrariedade, na superao da bi-univocidade de que os esquemas saussurianos do falsa impresso , na superao do referente extralingstico e, sobretudo, no princpio bsico de que a lngua uma articulao de formas (fonolgicas, lexicais, gramaticais e discursivas) e no de substncias (substncia metafsica de sentido ou de pensamento; substncia material de sons). Com relao a esses aspectos, dificilmente podemos ver a teoria do significante de Lacan como contrria ou em grande avano perante s orientaes gerais da lingstica.
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O ponto nevrlgico que me parece legtimo apontar seja no quadro restrito de contraposio entre Lacan e Saussure, seja tambm num quadro mais geral entre Lacan e o conjunto de lingistas e semioticistas de linhagem saussuriana situa-se precisamente na conceituao teoricamente mais aceitvel e mais operacional que se possa dar ao acoplamento do plano do significante com o plano do significado da linguagem. Ter ele o estatuto de uma unio de pressuposio recproca entre os dois planos, ou aquele de uma barra de separao unilateral, que autonomiza radicalmente o plano do significante? Se nos detivermos no p da letra da concepo saussuriana, de um vnculo associativo entre significante e significado, vnculo de natureza psquica sem dvida elaborado no quadro epistmico da psicologia dita associacionista do sculo XIX ; se, em seguida, entendermos o resultado dessa associao como um signo celular, fechado no paralelismo de correspondncia bi-unvoca, no apenas deixaremos de fazer justia s atitudes metodolgicas do prprio Saussure, como ainda teremos de concordar com Lacan quanto ao risco de que o signo permanea como signo enigmtico de um mistrio total (1966: 499). Mas tambm, se nos contentarmos em estipular a barra de Lacan como radicalmente de separao, em estipular ao significante autonomia absoluta de existncia frente ao significado, expulso da teoria do significante, ou ento, numa acepo menos radical, em estipular ao significado total dependncia de constituio frente ao significante, tambm a estaremos correndo o risco de fazer da concepo de linguagem, se no o enigma de um mistrio total, sem dvida o gesto de uma aporia insolvel. Com efeito, realmente a esse risco que somos levados diante de algumas formulaes do prprio Lacan: todo verdadeiro significante , enquanto tal, um significante que no significa nada (1981a: 210); define-se como agindo de incio separado da significao (1966: 875); com autonomia que nada tem a invejar aos efeitos de cristal (1970d: 55); o mtodo psicanaltico procede decifrao dos significantes sem
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considerar nenhuma forma de existncia pressuposta ao significado (1966: 748). So formulaes como essas que autorizam um discpulo a ver uma vertente do sem-sentido na teoria do significante de Lacan (cf. Miller, atrs) ou um outro a enfatizar a dimenso a-semntica do significante lacaniano (cf. Dorgeuille & Chemana, 1985). Uma defesa imediata, em favor de Lacan, certamente seria a de que nessas formulaes o significante equivale ao trao distintivo do significante da lingstica (sobretudo no nvel fonolgico), enquanto unidade mnima do significante, em si mesmo sem nenhum contedo de significao. Um significante que no significa nada estaria sendo a considerado isoladamente. Mas uma defesa dessas, que aparentemente tranqiliza a inteligncia, no satisfaz. Sabemos que a teoria de Jakobson esse seu gesto estrutural inaugural estipula como trao distintivo do significante somente o elemento em questo que esteja em relao com um outro: p s um trao distintivo do significante (um fonema, na lngua portuguesa) porque se ope a b ou a t (ex: pato/ bato/tato). a relao de oposio distintiva que d o estatuto de trao distintivo ao elemento que vai compor um significante. Por certo, sabemos que Lacan tambm o entende assim, isto , que o significante s existe numa cadeia significante, como anis de um colar (1966: 502). Ou seja, que o significante so dois, ao menos. Ocorre portanto que, se o significante s se define como tal quando est em relao, e, quando o est j causa o surgimento de sentido (ou de significao), das duas, uma: ou a frase de Lacan no significa nada uma impropriedade, visto que o significante considerado isoladamente no um significante, ou, se ele um significante verdadeiro, e como tal em relao a outro, ele j possui significao. Esta seria a meu ver a primeira faceta, a menos grave, da aporia. Entretanto, no a partir desse ltimo raciocnio que as concepes de Lacan e de Jakobson comeam a divergir. O fonema de Jakobson ganha seu estatuto numa relao diferencial de natureza para321
digmtica.7 um sistema paradigmtico de comutaes (cf. Greimas e Courts, 1979: 278), enquanto a cadeia significante de Lacan se compe e se prolonga at elementos do nvel superior frase, ou seja, numa correlao sintagmtica. Mas o decisivo aqui que o jogo de comutaes em Jakobson no tem a autonomia absoluta ou inteira primazia frente ao significado, como em Lacan. Jakobson no confere ao significante o poder de criar ou engendrar a significao. As correlaes distintivas servem para marcar a diferena de significados, no para institu-las. Os traos distintivos s tm estatuto de fonemas se possuem a funo de diferenciar as significaes das palavras. Possuem uma autonomia relativa, operacional. Tal como Saussure, Jakobson concebe a unio ntima entre os sons e o sentido, como perfeitamente evidente, tal como Benveniste, concebe essa unio como necessria (cf. 1977: 33-86). Bem, no se trata, diante disso, de nos contentarmos em dizer que, enfim, fica claro que o significante de Lacan no corresponde ao de Jakobson. Lacan j o dissera explicitamente: o significante no o fonema (1976a: 60); no pode de forma alguma se limitar a esse suporte fonemtico (1975c: 22). O que nos importa continuar a nos aproximar do ncleo da aporia sugerida. Nesse sentido, se sustentamos, numa interpretao literal de algumas formulaes lacanianas, que o verdadeiro significante, enquanto tal, no significa nada, mas que nas suas correlaes sintagmticas que se prolongam at as unidades superiores frase, isto , ao discurso todo ele tem o poder de produzir os efeitos de sentido, de criar ou engendrar o significado e, mais decisivo, de forma inteiramente autnoma haja vista a barra de resistncia significao , se sustentamos isso, ser difcil evitar uma concep-
No se nega com isso que os fonemas possam se arranjar sintagmaticamente no interior da palavra ou mesmo da frase. Mas o estatuto diferencial, opositivo, do fonema o de uma comutao paradigmtica: a oposio pato/bato/tato paradigmtica.
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o equivocada e at mesmo derrisria de linguagem. Correremos o risco de ter de admitir que um psicanalista poderia atender a um paciente chins, que fale uma lngua que ele no conhea. Porque tal paciente se expressaria naturalmente com os significantes usuais de sua lngua materna e j que so significantes que enquanto tais no significam nada suas correlaes e prolongamentos deveriam ter a fora e o encargo de engendrar ou criar os efeitos de sentido concernentes! Seja-me desculpado o derrisrio do exemplo, e at mesmo o fato certeiro de sua impropriedade. Com efeito, a massa sonora da fala de tal paciente no teria nem mesmo o estatuto de significante para o analista. Ser-lhe-ia simplesmente um abracadabra ininteligvel. Porque e para isso que o exemplo se colocou dessa forma tosca um significante s tem estatuto de significante quando pressupe imediatamente um significado (ainda que virtual, impreciso, vago, metafrico, no denotativo). Conhecer uma lngua na verdade saber dispor dessa pressuposio inelutvel entre significante e significado em quaisquer nveis de suas articulaes, do fonema mnimo s dimenses mximas do discurso. A aporia pode portanto parecer derrisria. Mas o exemplo no se pretendeu irreverente. No h como escapar disso se no aceitamos o princpio teoricamente legtimo de uma pressuposio necessria entre significante e significado. Um significante no apenas significante pelo jogo de suas correlaes fonemticas, morfemticas, sintxicas, mas tambm o pela correlao semntica que tem na unio ntima com o significado. Para que ele seja considerado como significante numa lngua inelutvel que se remeta instantaneamente a um significado, a um conjunto de significados, a um plano semntico. Se tal unio ntima problemtica, na explicao saussuriana da associao psquica; se de difcil explicao nas teorias da aprendizagem (Piaget); se os estudos sobre a percepo encontram dificuldade nesse limiar quase mtico de um big-bang da significao; se as teorias
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neuronais estipulam regies cerebrais distintas para suportarem os dois planos; se, enfim, a unio significado/significante procurou ser contornada nesse seu mistrio aparente pela teorizao dos dois planos como funtivos de uma funo lgico-matemtica, funo de pressuposio recproca (Hjelmslev) , o que importa que a correlao entre significante e significado uma evidncia necessria a qualquer teoria da linguagem, ou do significante.8 E como Lacan escapa da aporia indicada ou da derriso? Escapa porque a evidncia da correlao entre significante e significado to necessria e inelutvel, que o significado acaba se introduzindo, na modulao das prprias formulaes de Lacan, de maneira sub-reptcia. Por toda a energia interna de que Lacan dota o significante, por toda a nfase na sua autonomia, as suas prprias formulaes, os exemplos que d e as anlises desses exemplos traem continuamente essa autonomia. E o plano do significado acaba se introduzindo a por preterio. O significado (a significao ou o sentido) algo que se diz que se vai evitar, mas no se consegue. De fato, na prpria seleo das definies de significante de Lacan, feita acima, a significao aparece pressuposta sub-repticiamente. No h como deixar de ver isso quando, na propriedade de antecipao do significante sobre o sentido, nos exemplos suspensivos jamais eu (cf. atrs), Lacan diz que o significante, ainda em suspenso, no deixa de fazer sentido, mesmo antes do termo significativo (itlicos meus). A traio aqui dupla: (a) se o termo suspenso espera do termo significativo j faz sentido, ento ele pressupe o seu plano do significado mesmo antes do termo decisivo; (b) mencionar o termo que ocuparia o lugar suspenso como significativo tambm pressupor sub8
Tal como a lei da gravitao por Newton ou a descoberta do inconsciente por Freud, uma vez descoberta essa correlao do significante e do significado por Saussure, no se escapa mais disso, para utilizar aqui a reflexo lcida de Hjelmslev em A estratificao da linguagem (1954) (cf. 1971: 44).
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repticiamente esse termo correlacionado a um significado, ainda que virtual, no fechado. Igual traio ocorre quando Lacan reclama a polifonia da linguagem e utiliza-se, para exemplific-la, dos contextos simblicos da palavra rvore. Ora, evidente que no se trata a da superposio sonora, fontica, evocada pelo termo polifonia. manifesto que se trata das sobreposies de sentido ou de significaes que o termo recebe no interior sincrnico e diacrnico da linguagem fora, majestade, sombra da cruz, rvore circulatria Sem dvida, o termo correto, o nico adequado na ocorrncia, deveria ser polissemia (vrios sentidos). Mas como trair-se a olhos vistos numa teoria que se quer puramente do significante sem-sentido? Aqui pois Lacan procura no se trair na escolha do termo, mas trai-se na explicao do mesmo. Por sua vez, quando se explica na definio da metonmia atravs do exemplo trinta velas/trinta embarcaes, temos de concordar com Lacan de que a parte pelo todo no induz que a pertinncia metonmica seja decidida nos objetos reais do mundo. Mas no h como nos convencermos de que a metonmia seja mesmo instituda por contigidade ou correlao de significante a significante, abstrao feita da significao. Para que a parte pelo todo se decidisse apenas em nvel de significante, teramos de inventar uma metonmia do tipo caco/cacoete ou algo derrisrio do gnero. Isso seria uma completa estupidez em teoria da linguagem. Toda a tradio da Retrica define a metonmia pelo fundo de conexo semntica que os termos apresentam (parte pelo todo, causa pelo efeito, continente pelo contedo, etc.) Os estudos de semntica estrutural traduzem isso hoje em relaes hierrquicas (hipero/hipotxicas) entre os sememas (conjuntos de semas: menores unidades pertinentes do plano do contedo ou do significado). curioso observar que Lacan acaba escorregando sub-repticiamente, ao postular, para as duas figuras mestras, metfora e metonmia, que sua estrutura se depreende no propriamente da conexo significante hori325
zontal, mas das suas vizinhanas verticais no significado (cf. atrs). Outra enorme traio explcita no termo. Enfim, a prpria concepo dos points de capiton, como selando retroativamente as significaes dos termos passados na cadeia, no s introduz positivamente a significao na sua teoria do significante, como tambm sugere, aos elementos anteriores pontuao, significaes virtuais, ainda no fechadas, ainda indefinidas, mas significaes mesmo assim. Vemos portanto que, se nas teorias lingsticas ou na semitica, o significado pressuposto recproco do significante, dado como evidncia, na teoria do significante de Lacan o significado implicitamente subsumido por preterio, mas no menos sub-repticiamente pressuposto. Essas observaes valem o que valem. Por implcita que seja a pressuposio do plano do significado em Lacan, ela desautoriza entender na sua teoria do significante uma vertente sem-sentido; desautoriza entender sua teoria da metonmia como estreitamente ligada aos significantes, abstrao feita de sua significao (M. Strauss in G. Miller, 1987: 64); desautoriza entender sua teoria do significante fundada numa dimenso a-semntica. Esses ltimos entendimentos de autores ps-lacanianos correm o risco de agravar ainda mais a preterio do significado em psicanlise, risco de levar a preterio a uma sub-repo, no sentido mais pejorativo do termo, espcie de omisso fraudulenta daquilo que no deixa de acompanhar contnua e subliminarmente os seus raciocnios, suas interpretaes ou explicaes.9 De modo que o desafio que nos cabe frente teoria do significante de Lacan no o de nos acomodarmos numa apreciao apoftica ou at mesmo um tanto triunfalista dessa teoria frente s lingsticas, mas o de tentar identificar, numa primeira tarefa, o que se constitui
Arrisco-me at mesmo a dizer que o conceito fica exposto a um uso matreiro no campo psicanaltico, haja vista que se apia no lastro da acepo comum de dicionrio: ex: isso significante para mim, quer dizer, importa-me muito, muito significativo para mim, tem muito significado.
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como o ncleo das reservas de Lacan, das suas restries ao significado, significao, verificar o que propriamente ele queria evitar, ao dotar o significante de uma supremacia a ponto de v-lo criar, engendrar, injetar-se no significado. E, a partir da, numa segunda tarefa, cabe explorar a possibilidade de um ingresso positivo, no sub-reptcio, da significao no campo psicanaltico, sob o vis de uma concepo no ontolgica de significao, sob o vis de uma concepo estrutural e imanente da significao. Noutros termos, parece legtima a experincia terica de introduzir no campo psicanaltico uma dimenso semntica efetiva que substitua a propaganda macia que se faz a sobre uma pretensa dimenso a-semntica na teoria de Lacan. Uma restituio explcita do semantismo, isto , do plano do contedo significado, significao ou sentido no importa no momento uma preciso na acepo desses termos , ao menos comearia por aliviar o campo psicanaltico de uma coleo de contradies flagrantes e raciocnios que beiram o ridculo, como, por exemplo, postular a psicanlise como o sem-sentido do significante ou interpretar o desafio da operao lacaniana do significante como de permitir apenas ao significante suportar todo o peso desse funcionamento [do algoritmo] j que a significao no deve passar pelo significado e, ao mesmo tempo, conceber o essencial do discurso no como a articulao sintagmtica, a horizontalidade sinttica da cadeia, mas a profundidade paradigmtica ou sistemtica, o jogo de correlaes semnticas ou lexicais (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973: 50, 58 itlico meu). Como se v, brinca-se com as palavras como se elas no tivessemsentido!
Significado: o plo confuso da linguagem
Talvez A. Green tenha tocado no ponto sensvel da questo quando interpretou que a primazia do significante, em Lacan, no no fim das contas seno uma tentativa de escapar desse plo confuso da
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linguagem que o significado (1984: 77). Com efeito, esse plo parece mesmo atrair a confuso sobretudo pela zona movedia que a se instala nas acepes mais ou menos escorregadias dos termos de significado, significao, sentido ou contedo, ou mesmo referente. Vale notar que, em quase todo o seu ensino, Lacan foi levado a uma conceptualizao do significante sob perspectiva energicamente estrutural. Mas, quando se refere ao significado, suas formulaes no recebem o mesmo tratamento de estrutura. O tratamento dado ao significado como fluxo, refluxo, deslizamento de significaes, parece deixar esse plano da linguagem quase no mesmo estado tosco da nebulosa de Saussure, como o reino flutuante de sentidos. Por outro lado, no uso que faz dos termos significado, significao ou sentido, temos de dizer que h em Lacan um certo deslizamento. s vezes podem ser comutveis nas suas formulaes, dando aparncia de que sejam equivalentes: (a) o significante responde pela funo de gnese do significado [] entra de fato no significado (1966: 497, 500); (b) mas tambm antecipa-se sempre sobre o sentido (1966: 502); (c) engendra o sistema das significaes (1964/65: 10). A metfora e a metonmia se definem por suas vizinhanas verticais no significado, mas tambm produzem um efeito de significao (1966: 515). Os points de capiton so um efeito de disrupo do significado pelo significante (1970d: 68),10 mas tambm so o lugar onde a significao se constitui como um produto acabado (1966: 806) (todos os itlicos so meus). Outras vezes, os termos so tomados como opostos: a interpretao [analtica] sentido e vai contra a significao (1973b: 37); a metfora obtm um efei-
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O dicionrio Petit Robert registra o termo disruptif, no campo da energia eltrica, como a descarga que produz uma fasca que dissipa uma grande parte da energia acumulada. Preferi forjar o termo acima, no registrado no Dicionrio Aurlio, para no neutralizar possveis efeitos de sentido que o termo lacaniano quer imprimir. De todo modo, no para esse termo que a conduo do raciocnio acima quer chamar a ateno.
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to de sentido (no de significao) (1970d: 68); a fala plena uma fala plena de sentido. A fala vazia uma fala que s tem a significao (1979b: 11). O que possvel notar, a partir dessas ltimas oposies que h em Lacan um conjunto mais ou menos difuso de restries com relao aos termos de significado e de significao, que tendem a eleger o termo de sentido ou de efeito de sentido como a nica coisa em cujo encalo a psicanlise deve trabalhar. As restries ao termo de significado quando fora das acepes equivalentes aos outros parecem ser a contrapartida necessria para evitar a iluso da remisso direta aos objetos reais, experincia vivida. A. Green fala da insistncia de Lacan na ausncia da coisa, na recusa de ver nela a marca do significado (1984: 78). Lacan explcito aqui: o erro, diz, crer que o significado so os objetos, as coisas, o sistema da linguagem no leva jamais a um index diretamente dirigido sobre um ponto da realidade (1981a: 42). O mestre vai aqui contra a concepo ontolgica com que o termo de significado se v embaraado. Outra restrio a de um significado correlatado bi-univocamente ao significante, na clula do signo. Enfim, h uma restrio ao termo pela evocao teleolgica que ele sugere a Lacan, isto , o significado, como particpio passado perfeito, ponto terminal, que lhe indica nada menos do que a relao ltima do significante ao significadoa pulso de morte (de Freud):
Noutros termos, o que significado na minha relao ao significante? [] o lugar de sua ligao, de sua ligao verdadeira com a morte. Sr. Hyppolite: Em suma, o inefvel! Dr. Lacan: por isso que no falo disso (1985a: 21-2).
Por sua vez, as restries ao termo de significao tambm quando fora de suas acepes equivalentes aos outros surgem nas oca329
sies em que Lacan vai contra a sua acepo no campo do positivismo lgico (meaning of meaning), ou ento contra uma mitologia significativa (hermenutica?), enquanto verbalismo (l) onde se faz o erro de atribuir demasiado peso ao significado, em detrimento da construo lgica do significante (1981a: 258) ou ainda contra a psicologia do desenvolvimento, psicologia dos instintos:
Se a psicanlise nos ensina alguma coisa, se a psicanlise constitui uma novidade, justamente que o desenvolvimento do ser humano no de modo algum dedutvel diretamente da construo, das interferncias, da composio das significaes, isto , dos instintos [] da ordem do apetite [] O motor da descoberta analtica no est nas significaes ditas libidinais ou instintivas, relativas a toda sorte de comportamentos [] significaes mais prximas da necessidade (1981a: 213-23).
So essas restries ao significado e significao que fazem Lacan optar pelo conceito de sentido e orientar a interpretao psicanaltica na incessante busca dos efeitos de sentido. Por sua vez, a necessidade de evitar com o significado as enganosas remisses ao referente, e com a significao as remisses aos instintos, s acepes psicologizantes, leva-o a conceber o sentido como algo fugaz e que escapa penosamente do discurso:
o sentido do sentido na minha prtica se capta na medida em que ele vaze como de um tonel, no de uma cascata. por vazar (no sentido tonel) que um discurso toma seu sentido, isto , pelo fato de que seus efeitos sejam impossveis de serem calculados (1975g: 11).
possvel detectar nesse jogo oscilante uma certa equivalncia, mas tambm uma forte oposio entre esses termos que Lacan no conseguiu evitar de misturar um pouco acepes lingsticas, psicolgi330
cas, hermenuticas ou mesmo filosficas deles. O que ocorre nessa mistura de acepes que Lacan formulou suas proposies num ambiente terico de extrema fragilidade em relao aos estudos sobre a Semntica. Se encontrara na lingstica dos anos 50 sobretudo na de Jakobson, a exemplo do que ocorreu com Lvi-Strauss , um verdadeiro motor heurstico para desenvolver sua construo do significante, nada de parecido podia se lhe apresentar ento para uma concepo satisfatoriamente estrutural do plano do significado. Segundo Greimas, a semntica, enquanto disciplina do contedo, fora at os anos 60 uma parente pobre da lingstica. Emprestando mtodos da Retrica clssica ou da psicologia da introspeco, dificilmente conseguia delimitar nitidamente seu objeto por relao psicologia e, mais tarde, sociologia. Atraso histrico, dificuldades de definio do seu objeto e a vaga do formalismo, constituram as trs razes, segundo Greimas, das reticncias dos prprios lingistas diante do estudo da significao (cf. 1966: 5-8). O que poderia fazer, na ocasio, um esprito energicamente estrutural, como o de Lacan, para no se perder deriva no campo nebuloso de uma semntica difusa, misturada com retrica, psicologia, sociologia e filosofia, seno tentar desesperadamente tomar o conceito melhor estruturado da lingstica o significante , seno faz-lo irradiar-se para alm das dimenses do fonema, do lxico, da gramtica, at recobrir a dimenso extensa do discurso, seno faz-lo atravessar a barra de resistncia significao, com pontuaes em retroao e prospeco, procurando, a todo custo, preservar nesses mecanismos a alma prpria da estrutura, denominando-os, por isso, funes do significante? Noutras palavras, entendo que, na elaborao da sua teoria do significante, o psicanalista careceu de interlocuo terica com uma teoria da linguagem que lhe pudesse oferecer como estmulo um arranjo mais operacional, uma concepo estrutural, para o plo confuso do significado (significao ou sentido), uma interpretao capaz de articular a dimenso semntica da linguagem em metodologia equiparvel di331
menso do significante e evitar na operao ter de se imiscuir em ontologismos do significado, do referente, ou em psicologismos da significao. Curiosas coincidncias, ou ironias da histria: no mesmo ano de 1957, enquanto o psicanalista francs divulgava sua concepo de estrutura do significante, no texto Instncia da letra (1966: 493-528), um eminente lingista dinamarqus, Louis Hjelmslev, no VIII Congresso Internacional de Lingstica, em Oslo, defendia uma estrutura para o significado, no texto Por uma semntica estrutural (1971: 105-21). No me permito garantir com isso que o texto do lingista poderia conter as cartas do significado a serem inseridas no baralho do significante do psicanalista.11 Mesmo porque, a diretriz metodolgica do texto dinamarqus no teve prolongamentos, sob a forma proposta, na orientao que seu maior promotor na Frana (Greimas) imprimiu sua prpria Semntica estrutural (1966) que, por sua vez, veio a se firmar como teoria semitica. O que se pode demonstrar, isto sim, que a atitude estrutural que Lacan desenvolvia para o significante talvez encontre notveis correspondncias com aquela que Hjelmslev estipulava na mesma poca para o significado, ou melhor, que j havia estipulado nos Prolegmenos a uma teoria da linguagem, de 1945 (cf. 1971a). Este o tema que nos ocupa no prximo captulo.
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No obstante, a ironia insiste, mais sutil ainda, porquanto o texto de Hjelmslev foi apresentado no congresso com o seguinte ttulo: Em que medida as significaes das palavras podem ser consideradas como formando uma estrutura.
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Um contedo estruturvel: a forma do contedo
Cap.3 Um contedo estruturvel: a forma do contedo

La linguistique travaille donc sur le terrain limitrophe o les lments des deux ordres se combinent: cette combinaison produit une forme, non une substance (Saussure)
Introduo (Praga ou Copenhague?)
Encontros e desencontros na contingncia da Histria. Numa entrevista em que comenta como se deu o conhecimento entre Lacan e Jakobson, Lvi-Strauss conta que, quando convidou o fonlogo a Paris, no podendo hosped-lo em seu pequeno apartamento, apresentou-o ao psicanalista, que pde faz-lo. Durante vrios anos, diz LviStrauss, Jakobson teve assim seu quarto na casa de Silvia Lacan (cf. 1988). Tivesse o grande antroplogo mais um quarto em seu apartamento, a psicanlise de Lacan teria sido a mesma? A referncia de Lacan a Hjelmslev de tal modo escassa, nos seus trinta anos de ensino, que suas menes ao lingista dinamarqus so contveis salvo dficit de minhas leituras nos dedos de uma nica mo: uma citao, do nome, nos Escritos (1966: 861); uma meno incidental glossemtica para que ao menos saibam da existncia que ainda nunca evoquei diante de vocs (1981a: 23); uma remisso genrica gramtica como forma (cf. 1986b: 27). Teria Lacan tomado conhecimento dos textos desse 333 lingista? Difcil responder. Quan-
do faz sua leitura crtica de Saussure do esquema das duas curvas, em 04.06.1956 menciona a montanha de documentos que lhe mostravam formas diversas contraditrias de interpretaes lingsticas sobre tal esquema (1981a: 296). Difcil saber se Hjelmslev estava nessa montanha, haja vista que seus Prolegmenos receberam uma primeira traduo em ingls (1953). Mas Lacan no faz a nenhuma meno. M. Arriv sugere uma proximidade ou um encontro entre ambos na concepo de metalinguagem; aventa tambm em Lacan uma referncia, subterrnea e ocultada, mas no negligencivel da reflexo de Hjelmslev nos confins da lingstica e da psicanlise (1986: 131, 160-1). Seriam esses porventura os signos de uma atitude convergente, entre Lacan e Hjelmslev, que a amizade e solidariedade terica, entre Lacan e Jakobson, no permitira ter feito sair do limbo? 1 Se as contingncias histricas de encontros e desencontros no ajudam muito, cabe em seu lugar a tarefa de perseguir eventuais con-
A questo no me parece ilegtima. No apenas porque introduz as talvez insondveis coeres subjetivas de todas as opes tericas to prezadas na concepo de cincia do prprio Lacan , como tambm porque entre Praga e Copenhague houve, desde o incio, uma rivalidade de orientaes tericas que o imenso sucesso da fonologia binarista de Jakobson e o quase total desconhecimento da cenemtica/pleremtica (sem- e com-sentido) de Hjelmslev no permitiram estimar no inteiro teor. apenas mais recentemente que o brilhante ensaio de Cl. Zilberberg pe essa polmica no seu justo calibre, desta vez adotando o ponto de vista da Dinamarca (1988: 3-40). Impossvel entrar aqui nos detalhes desse estudo, a meu ver, o gesto mais lcido de tentar reverter uma espcie de injustia epistmica que a Histria reservou a Hjelmslev: Traduzido na Frana na poca de um declnio atropelado do estruturalismo (1968), e recebido como formalismo excessivo, foi quase que totalmente ignorado no que tinha de melhor, suas linhas de fora metodolgicas. Mas se a aliana entre Lacan e Jakobson chega a um impasse nos anos 70 (cf. Lacan, 1975c) no significaria isso um bom alento a autorizar a experincia terica de ativar uma aproximao entre Lacan e Hjelmslev (e a semitica que a partir dele se gerou)?
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vergncias estruturais, nicas auxiliares a nos permitir um confronto entre o significante de Lacan e a forma semitica de Hjelmslev.
Anlises semnticas de Lacan

Num apanhado breve da reflexo feita no captulo anterior, diria que a inexistncia de uma teoria semntica que articulasse o plano do significado da linguagem pelo mesmo cunho lgico ou estrutural, tal como a lingstica fonolgica fizera com o plano do significante, foi a meu ver a principal razo que levou Lacan a potenciar ao quadrado o seu significante. Levou-o a fazer o conceito de significante no apenas cobrir o campo das articulaes especficas do significante lingstico, como tambm entrar no significado, criar o campo das significaes e produzir a os efeitos de sentido. Com essa potenciao, Lacan radicalizou a autonomia do significante, estipulando-lhe total independncia e primazia absoluta frente ao significado. Este, por sua vez, permaneceu, na sua concepo, como uma nebulosa contnua de fluxos e refluxos de significaes, fluxo de deslizamentos de sentido cujos efeitos ainda que em lugares privilegiados do discurso (points de capiton) detenha e produza uma significao acabada so impossveis de calcular. Vimos tambm que a autonomia ou independncia radical do significante no ia sem embaraos, sem aporias. As correlaes paradigmticas e sintagmticas do significante no conseguem por si ss criar as significaes; elas se efetuam numa pressuposio recproca que tm com o plano do significado. Pudemos ver que a concepo de Lacan s consegue contornar essas aporias porque, nas suas prprias formulaes e definies sobre as articulaes do significante, o plano do significado j fica a introduzido sub-repticiamente. Ora, se voltarmos a ateno agora no mais propriamente s formulaes explcitas de Lacan sobre o significante, mas aos exemplos que este utiliza e, mais que isso, s anlises que prope para seus exem335
plos, no difcil nos convencermos de que procede a as anlises de cunho efetivamente semntico. onde o psicanalista vai alm de uma introduo sub-reptcia do plano do significado, onde as articulaes desse plano se tornam patentes, onde Lacan se trai abertamente2 Para ilustr-lo, tomemos inicialmente o exemplo em que comenta a oposio entre dia e noite (1981a, passim). O mestre tem razo ao enfatizar que tal oposio no se refere de modo algum a algo que seja definvel pela experincia (p. 188), que no h uma oposio emprica na natureza, a qual, ao invs, nos oferece um continuum de alternncia, de limiares entre luz e obscuridade. a linguagem que cria tal oposio e, completa Lacan:
a partir do momento em que h o dia como significante, esse dia se libera a todas as vicissitudes de um jogo onde chegar a significar coisas bem diversas [] A oposio do dia e da noite uma oposio significante, que vai infinitamente alm de todas as significaes que ela pode recobrir, at mesmo alm de toda espcie de significao (p. 188, 223).
Ora, se tomamos ao p da letra a observao de Lacan, no mesmo episdio de anlise, de que o significante tem suas leis prprias, indepententemente do significado; se consideramos que, assim concebido, ele equivale ao significante da lingstica no nvel fonmico, enquanto composto de traos distintivos vazios de qualquer contedo ou significao , estaremos no direito de dizer que o raciocnio correto a fazer na anlise teria sido o de opor dia no a noite, mas a pia, a tia ou a ria, isto , oposies que se abstraem metodologicamente de qualquer contedo dos termos para ressaltar apenas sua estrutura discri2
e continuamente. Correria at mesmo aqui o risco de dizer que jamais, em tempo algum, ou em exemplo algum, Lacan consegue deixar de trair-se, simplesmente porque a estrutura de linguagem impe a unio recproca entre os dois planos de maneira to cabal, inelutvel e necessria, quanto a queda da ma na cabea de Newton, segundo a lenda.
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minatria de significante. Quero com isso dizer que, quando Lacan ope dia vs noite (cf. tambm homem vs mulher; paz vs guerra (p. 224)) ele j desliza sua anlise para o nvel semntico, de oposies de contedo. A oposio dia vs noite (como as outras) j uma estrutura de significao e no uma oposio meramente discriminatria. Trata-se de uma oposio significativa, oposio de lexemas, enquanto unidades do plano do contedo, e no de uma oposio de fonemas, enquanto unidades do plano da expresso.3 O fato de que o contedo desses termos seja virtual, potencialmente ilimitado, ou, na expresso de Lacan, liberado a toda sorte de vicissitudes de um jogo de significaes, se deve a que tal como o conjunto de traos fmicos que o fonema abarca (dental, palatal, surdo, sonoro), no plano da expresso os lexemas apresentam um conjunto aberto de traos smicos ou de semas (unidades mnimas de significao), no plano do contedo, os quais respondero pelos inmeros efeitos de sentido que o contexto discursivo desses lexemas poder sugerir:
O registro dos desvios diferenciais no nvel da expresso [nosso dia/ pia/tia], por mais seguro e exaustivo que seja, diz Greimas, jamais constituir algo alm de um sistema de excluses e jamais trar a menor indicao sobre a significao. Dito de outro modo, os desvios de significao no se deduzem a partir dos desvios do significante (1966: 31).
H outros exemplos de Lacan em que esse deslizamento subreptcio da anlise para o plano do contedo ainda mais patente.
As expresses estrutura discriminatria; estrutura de significao e oposio significativa so tomadas de emprstimo da reflexo com que Greimas precisa a linha de demarcao entre uma fonologia e uma semntica estrutural (1966: 30-41). Plano da expresso e plano do contedo so termos de Hjelmslev que recobrem o significante e o significado de Saussure (cf. Hjemlslev, 1971a).
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Desta vez o psicanalista recorre a oposies de lexemas no isolados mas contextualizados no interior de uma cadeia frasal. No mesmo seminrio do exemplo anterior, Lacan introduz comparativamente algumas frases. Em tu s aquele que me seguirs por todos os lugares e tu s aquele que me seguir por todos os lugares, interpreta que o sentido dado a essa[s] frase[s] pode ser dito como de uma eleio ou mandato, para o primeiro caso, e de uma constatao, para o segundo; em tu s a mulher que no me abandonars e tu s a mulher que no me abandonar, infere que se trata de uma oposio entre confiana e certeza; no exemplo tu s aquele que queres o que ele quer e tu s aquele que quer o que ele quer, interpreta como obstinao, para a primeira frase, e um saber querer, para a segunda; por fim, no exemplo tu s aquele que me seguia naquele dia e tu s aquele que, por um tempo, me seguias nas provaes, introduz a oposio entre constncia e fidelidade (1981a: 315-22). Por mais que Lacan insista no episdio em retorquir que no se trata de qualquer significao mas de um certo modo de significante (p. 316), no h como deixar de entender que a pertinncia interpretativa dos exemplos se situa exatamente como oposies significativas do plano do contedo. Os termos propostos por Lacan eleio/constatao; confiana/certeza; constncia/fidelidade no aparecem concretamente manifestados no discurso, ou seja, fazem parte da interpretao semntica das frases analisadas. So nada menos do que metatermos da operao de descrio semntica das articulaes do contedo.4 Embora no restem dvidas de que todas as oposies semnticas inferveis na descrio devam estar suportadas em oposies discriminatrias do plano da expresso seguirs/seguir, queres/quer , os efeitos de sentido que Lacan denomina nos seus metatermos so produzidos,
Metatermos porque situados no nvel metalingstico de descrio semntica do texto. Como tais, eles no aparecem na materialidade concreta da manifestao do discurso, condio sine qua non de qualquer significante.
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para usar sua prpria reflexo, como um eco que est sob toda a frase (p. 316). Noutras palavras, a oposio dos sentidos entre confiana e certeza, constncia e fidelidade, eleio e constatao, nos exemplos acima, e o mesmo vale para a maioria esmagadora dos exemplos de Lacan no pura e simplesmente obtida pela presena/ausncia do fonema s (p. ex. abandonar vs abandonars), mas pelo modo de conformao isto , pela forma com que todos os lexemas (e seus contedos) esto constitudos na cadeia, no apenas no nvel da expresso, mas tambm no nvel do contedo. Tanto verdade que poderamos obter um efeito de sentido equivalente (certeza) numa frase que tenha outra conformao: tu s a mulher que, no tenho dvidas, no me abandonar (sem o s), onde o efeito de sentido certeza no se decide no s, tal como na frase de Lacan, mas na seqncia no tenho dvidas. As expresses conformao e forma de constituio da cadeia da frase so propositais. Elas nos remetem ao corao da novidade terica que Hjelmslev destilou da concepo central de lngua, em Saussure, como forma, no como substncia.
A forma do contedo de Hjelmslev
O conceito de forma do contedo provm de uma leitura singular, com preocupao acentuadamente metodolgica, que Hjelmslev fez do Curso de Saussure.5 O dinamarqus interpretou o esquema das duas curvas de Saussure de modo a evidenciar que a faixa intermediria entre as duas substncias de um lado a massa amorfa do
Presumindo no haver interesse em lanar-me aqui a uma apresentao detalhada do modo como Hjelmslev teorizou esse conceito para a construo de sua Glossemtica, fao a seguir um exame breve da leitura hjelmsleviana com o fim precpuo de apenas enfatizar a legitimidade terica do conceito.
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pensamento e de outro a dos sons (cf. Saussure, 1975: 155-6) , ao invs de ser considerada como uma forma nica, devia ser considerada como a unio recproca, solidria, de duas formas: a forma do contedo e a forma da expresso. A forma da expresso responderia pelas demarcaes que a lngua elege no contnuo sonoro, para a constituio das suas estruturas discriminatrias do plano da expresso; a forma do contedo responderia pela maneira como se articulam os contedos ou as significaes do plano do contedo. Para ilustrar as articulaes do contedo, Hjelmslev procurou inferir o conceito de forma do contedo a partir de um exame comparativo entre os vrios modos com que diferentes lnguas organizam um determinado contedo. Tomemos por exemplo essas trs maneiras distintas de compor um efeito de sentido como dor de cabea:
a) Tenho dor de cabea (Portugus); b) Me duele la cabeza (Espanhol); c) Jai mal la tte (Francs).6
No h necessidade de levar a anlise a detalhes para entender prontamente que essas frases organizam de forma diferente o sentido comum dor de cabea. Na lngua portuguesa pode-se ocultar o sujeito do verbo, mas no na francesa; para o Portugus o complemento de cabea se pe como um especificativo da dor, enquanto na lngua francesa la tte antes um localizador da dor. Por sua vez, no caso do Espanhol, o sujeito da frase cabea: no sou eu que tenho a dor de cabea, a cabea que me di a mim. E assim por diante. Notemos que todas essas formas de articulao dos contedos
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Preferi aqui ilustrar a interpretao de Hjelmslev com o exemplo de Martinet (1974) a meu ver mais simples para os limites da presente reflexo do que o seu clssico exemplo (Hjelmslev 1971a: 69-70; cf. tambm o comentrio bastante fino de T. de Mauro sobre o exemplo de Hjelmslev in Saussure, 1975: 461-3).
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a construdas independem das articulaes fonmicas do plano da expresso, isto , da forma da expresso. Esse exemplo mnimo j suficiente para notar que as lnguas estruturam diferentemente o seu plano do contedo. Esse fato, aliado ao outro, de que, no interior de uma mesma lngua, haja a possibilidade de formar diferentemente o contedo concernente a lngua portuguesa tambm permite uma construo como di-me a cabea evidencia que h uma estruturao especfica da lngua que opera eminentemente no plano do contedo.7 H pois uma forma do contedo cuja legitimidade terica nada fica a dever forma da expresso (na qual Hjelmslev enquadra as disciplinas fonolgicas). Com o conceito de forma do contedo, Hjelmslev proporcionou uma abertura terica inestimvel para o plano do significado, ou do contedo, da linguagem, porque de natureza to formalizvel, isto , estruturvel, quanto as teorias fonolgicas do plano do significante ou da expresso. Possibilitou uma teoria estrutural do plano do significado, para que o plo confuso, de que fala Green, deixasse de ser to confuso. Diante dessa abertura para o plano do significado, penso ser legtimo interpretar que toda a anlise a que Lacan procede nos exemplos, vistos acima, pede que o seu significante seja visto como situado em grande medida no nvel da forma do contedo. Noutras palavras, aquilo que Lacan tinha como primeira condio de articulao do seu significante de se reduzir a traos fonmicos distintivos (cf. 1966: 501) homologa-se forma da expresso de Hjelmslev, ou, mais amplamente, ao significante da lingstica. Mas a segunda propriedade do
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A partir disso, estender tal concepo para alm do nvel do lexema, para o nvel da frase e at mesmo para o nvel dos discursos inteiros, bastou um passo. Passo heurstico sem precedente, a meu ver, na histria da lingstica que pde abrir o registro da fala, isto , do discurso, para desvendar suas formas narrativas, sua sintaxe actancial, enfim, uma enormidade de estruturas discursivas que emergiram velozmente a possibilidar uma lingstica da lngua prolongar-se numa lingstica do discurso.
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significante lacaniano dos englobamentos constituintes em nvel do lxico e dos prolongamentos constituintes do significante at a unidade imediatamente superior frase, em nvel de gramtica (1966: 502) s pode se homologar forma do contedo de Hjelmslev. Noutros termos, a dupla condio de articulao do significante lacaniano faz com que ele se homologue cabea de Jnus forma da expresso/forma do contedo que compe globalmente a forma semitica do lingista dinamarqus.
O significante de Lacan como forma semitica
Essa homologao de duas faces do significante lacaniano com a forma da expresso no nvel em que Lacan o situa como articulaes fonmicas e com a forma do contedo no nvel das articulaes lexicais, gramaticais e discursivas tem de ser explorada at as suas ltimas conseqncias. Ela pode ser levada para alm de um regime lingstico stricto sensu. Tal homologao a meu ver capaz de estender o conceito de significante da psicanlise para alm da linguagem verbal, o que lhe exigido desde a lcida intuio de Freud (cf. a epgrafe desta terceira parte). Com efeito, por preponderante que seja o regime verbal do discurso do paciente, uma denegao no precisa necessariamente ser manifestada na fala verbal. No h necessidade que nos socorramos ao exemplo onrico de Freud. Um gesto falho tambm a trair, um olhar desviado a denunciar, um rubor poder bastar, um suspiro, uma hesitao na fala e at mesmo um silncio poder ser a suficientemente retrico. Sabemos que h toda uma linguagem do corpo, nos sintomas somatizados. Ora, os conceitos de forma do contedo e da expresso foram estipulados precisamente para servir de base metodolgica para a descrio de qualquer linguagem, ou de qualquer semitica, tal como Hjelmslev define a linguagem em geral. A funo de solidariedade, ou pres342
suposio recproca, entre essas duas formas no se limita propriamente a produzir uma forma lingstica, de manifestao verbal. O dinamarqus chamou essa funo de funo semitica prevendo-lhe uma extenso metodolgica para alm do regime lingstico propriamente verbal. Por sua vez, a leitura que Greimas fez dessa abertura metodolgica permitiu-lhe dar uma preciso ao verdadeiro lugar conceptual da funo semitica de Hjelmslev. Ela se situa num aqum da forma lingstica propriamente dita, ou, de maneira mais ampla, num aqum das vrias formas cdicas de manifestao das diferentes linguagens (visual, gestual, verbal). Essa leitura permitiu a Greimas postular que a funo semitica realiza uma forma semitica que anterior, de direito, isto , que tem uma anterioridade lgica e uma articulao estrutural autnoma, por relao s formas cdicas pelas quais ela se manifesta nas linguagens concretas (cf. Greimas, 1970: 39-47). Mesmo sob o risco de que um comentrio breve possa se revelar pobre diante da imensa sofisticao das estruturas que a teoria semitica de Greimas descreveu (e descreve) no nvel conceptual da forma semitica, diria que o clssico estudo que Greimas efetuou sobre a Morfologia do conto maravilhoso de Propp, a partir do qual desenvolveu seu esquema narrativo montado numa estrutura actancial de relaes mltiplas entre actantes (destinador/destinatrio; sujeito/objeto e adjuvante/oponente) (cf. 1966), esse estudo logo pde evidenciar que todo discurso, seja ele verbal ou no, se constri como uma estrutura narrativa lato sensu.8 Os discursos verbais (orais ou escritos), os discursos que se constituem preponderantemente no registro visual (ci-
Mais detalhadamente, todo discurso se constri como um percurso gerativo da significao que se dispe em trs nveis bsicos de profundidade: nvel smionarrativo, das estruturas fundamentais; nvel discursivo, das estruturas de superfcie e nvel textual, mais prximo s formas cdicas de sua manifestao (Cf. Greimas & Courts, 1979).
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nema, quadrinhos, teatro, espetculos), gestual (dana), sonoro (msica, canto), enfim, todas as linguagens de modo geral podem ser vistas como formas cdicas especficas que organizam a seu modo as estruturas smio-narrativas e discursivas que lhes so comuns. O conjunto dessas estruturas que montam o percurso gerativo da significao o modo como a teoria greimasiana explora a forma semitica inspirada em Hjelmslev. Quero enfatizar com isso que h uma forma semitica de estruturao dos efeitos de sentido dos discursos que anterior (logicamente) s organizaes cdicas de sua manifestao concreta num ou noutro tipo de linguagem. no campo conceptual das formas semiticas que o sentido toma o curso inaugural da sua estruturao. nessa direo que a meu ver Greimas entende legtimo interpretar que a forma semitica o sentido do sentido (1970: 17). Ora, se utilizarmos o mesmo entendimento para o fenmeno, comentado mais acima, da denegao, a qual pode manifestar-se variavelmente de forma verbal, gestual, somtica, teremos de entender que h uma estruturao de efeito de sentido denegante anterior aos modos variados de sua expresso numa linguagem ou noutra. A denegao seria, pois, um efeito de sentido eminentemente produzido pelas leis de articulao da forma semitica. A denegao tem uma estruturao semitica bsica e autnoma, frente aos modos de manifestao que pode adquirir nas vrias linguagens. Mais decisivo que isso, poderamos deduzir o mesmo, de modo mais amplo, quanto natureza de todas as estruturas que constituem o campo que Lacan denomina de formaes do inconsciente (sonhos, atos falhos, condensaes, deslocamentos, repeties). Anteriormente (no sentido lgico) sua organizao numa linguagem de manifestao (verbal, gestual) essas formaes termo feliz de Lacan so formaes semiticas, so formas semiticas de manifestao do inconsciente no discurso. Assim, penso poder concluir que, se Lacan depositava na funo do significante todo o peso estrutural do campo do Simblico; se o
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significante responde, no nvel da sua teoria geral, por toda a malha de estruturao dos efeitos de sentido do discurso, a homologao que estabelecemos preliminarmente entre ele e a forma da expresso (nvel fonemtico) e a forma do contedo (nvel morfemtico e gramatical) pode ser reivindicada agora, mais precisamente, como uma homologao global com a forma semitica. O significante de Lacan uma forma semitica pela dupla condio de articulao (expresso e contedo). Nessa concepo, pode estender-se para alm de um regime limitadamente lingstico ou verbal. Pelos exemplos vistos de Lacan, pelas suas anlises semnticas, pela nfase que pe no regime estrutural do seu significante, esse conceito parece ter o mesmo estatuto terico do conceito de forma semitica da teoria de Hjelmslev/Greimas. Lacan revela com o significante a mesma atitude metodolgica com que a teoria semitica de Hjelmslev/Greimas entende os fenmenos da lngua e do discurso.9
O semioticista no ver dificuldades nesse entendimento, de vez que as oposies que Lacan efetua nos seus metatermos (certeza/confiana; mandato/constatao; dever-querer (obstinao)/saber-querer), conforme vistos acima, no so outra coisa seno uma tentativa embrionria daquilo que a teoria semitica procura descrever como estruturas paradigmticas das modalizaes (epistmicas/denticas/ volitivas...) de todo discurso (cf. Greimas (1983) e tambm Greimas & Courts 1979 e 1986). O psicanalista certamente esperar que tal homologao no prejudique a especificidade do seu campo, nem reduza o que quer que seja do inconsciente.
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Cap.4 Significante e sujeito: a isotopia do desejo

La langue est dpourvue de toute finalit spcifique (Hjelmslev) Ser psicoanalista es estar en una posicin responsable aquella que introduce al sujeto en el orden del deseo (Lacan)
Introduo
Um primeiro esclarecimento se impe diante da proposta de homologao do significante lacaniano com a forma semitica. No se trata de ver nisso qualquer tentativa de assimilar a psicanlise a uma teoria semitica ou vice-versa. A teoria semitica situa o lugar de seu exerccio descritivo numa instncia anterior manifestao dos efeitos de sentido que ocorrem nos discursos em geral. Desse modo, no uma hermenutica do sentido ou da significao, no tem a presuno de impor qualquer direo interpretativa para o sentido do discurso. No o faz nem em relao psicanlise, nem em relao a quaisquer outras disciplinas do contedo (antropologia, sociologia, psicologia). Sua tarefa , no nvel da descrio, examinar os modos de construo da significao, as formas semiticas que acionam a produo do sentido, e no propriamente legiferar sobre os contedos
de significao dos discursos. Sua tarefa , no nvel da metodologia, construir uma metalinguagem (simples, coerente, exaustiva) que disponha as estruturas descritas numa hierarquia de pressuposio lgica, qual seja, teorizar a construo do sentido ao modo de um percurso gerativo. Estabelece que a significao se constri em nveis de profundidade: articulaes elementares, num nvel profundo, se enriquecem em complexidade medida que avanam para nveis mais superficiais at sua manifestao propriamente dita nos discursos concretos. Noutros termos, como o diz Greimas, a teoria semitica ajuda a estruturar a significao antes da interpretao (1984b: 122), outra maneira de retomar a atitude de Hjelmslev para quem no h, para o clculo da teoria, nenhum sistema interpretado, mas apenas sistemas interpretveis (1971a: 141). Nessa acepo cabe-lhe o papel de disciplina auxiliar, em nvel descritivo e metodolgico, das outras disciplinas. A psicanlise, por sua vez, no uma teoria geral dos discursos ou uma teoria lingstica propriamente dita. Se Lacan foi levado a concorrer com a reflexo lingstica dos anos 50 na vertente geral da sua concepo de significante, vista acima , deixou claro que sua efetiva inteno era a de tirar proveito desse empreendimento para o regime especfico do campo psicanaltico, a de dar ao significante um sentido verdadeiramente utilizvel na nossa experincia (vimos isso mais atrs). Noutras palavras, sua teorizao geral do significante visou dar um arcabouo estrutural para o que chamaria aqui uma teoria local do significante, uma estrutura significante de regime especificamente psicanaltico, a que introduz o sujeito na prpria raiz do significante: um significante o que representa o sujeito para um outro significante (1966: 819). Trata-se ento de verificarmos aqui se a compatibilizao proposta entre o significante lacaniano e a forma semitica pode ser mantida frente conceptualizao local desse significante em Lacan.
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Significante e sujeito: a isotopia do desejo
Um significante representa o sujeito para um outro significante
Talvez M. Arriv tenha razo ao considerar essa frmula de Lacan como redundante e enigmtica (1986: 125). Por macia que seja a repetio de tal aforismo na literatura psicanaltica, os comentrios que pretendem explic-la ou extrair dela algum fio de entendimento mais parecem observaes que passam ao largo da sua especificidade, acentuando-lhe indicaes genricas, deixando-lhe pois intacto o enigmtico. De fato, no fcil contentar-se com a observao para a qual o aforismo indica que a teoria do significante de Lacan seja inseparvel da sua teoria do sujeito, ou que o sujeito seja a um operador do qual no se poderia abstrair na teorizao da linguagem (A. Green, 1984: 53).1 Igualmente insatisfatrias se tornam observaes espalhadas aqui
No quero entrar aqui numa polmica bastante longa de se tratar diante do entendimento de alguns psicanalistas para os quais a introduo do sujeito na definio do significante seria j por si mesma a linha que distingue na expresso de A. Green (1984: 53) a teoria de Lacan das teorias lingsticas ou das teorias semiticas. A questo da subjetividade na linguagem uma preocupao antiga da lingstica. Num texto de 1958, Da subjetividade na linguagem, Benveniste concebe a linguagem como to profundamente marcada pela expresso da subjetividade, que ns nos perguntamos se, construda de outro modo, poderia ainda funcionar e chamar-se linguagem (1976: 287). Os peirceanos, por sua vez, poderiam pleitear legitimamente como sujeito o seu conceito de interpretante. E a teoria semitica de Greimas praticamente se gerou na construo de um modelo actancial fundado na relao de desejo entre sujeito e objeto (cf. Greimas 1966). A linha de demarcao entre a psicanlise e essas teorias no est portanto na presena ou ausncia do sujeito nas suas definies, mas naquilo que chamaria a diferente espessura ou diferente incidncia do conceito de subjetividade com que elas trabalham. O que, a meu ver, levou as teorias lingsticas e a semitica greimasiana a colocar as questes da subjetividade como que entre parnteses, nos anos 60 e 70, foi sobretudo o receio de mesclar suas concepes sobre o sujeito com concepes caracterolgicas ou psicologizantes dele; foi a prudncia de evitar a concepo de um sujeito dotado de faculdades mentais ou psquicas, e determinado de forma inata por essas faculdades (cf. Landowski, 1979).
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e ali no campo psicanaltico que sublinham, com o aforismo, que no haja coincidncia entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao. Tais observaes, corretas em si, so no entanto muito genricas. Qualquer teoria lingstica poderia subscrev-las. No me parecem tocar no ponto onde a frmula pleiteia a especificidade da psicanlise. O mesmo se d se nos limitamos s observaes de J.-A. Miller, num texto de cunho enciclopdico em que difunde para campos externos a teoria de Lacan (1981). Tal aforismo significaria que o sujeito no pertence esfera psquica; que ele poderia ser homologado ao sujeito da cincia de Descartes, como resultante de uma operao de esvaziamento das representaes (p. 43). Sem dvida esse entendimento de fato conforme com o pensamento de Lacan, conforme com a teoria geral que Lacan tem do sujeito. Mas se o aforismo quer dizer apenas isso, no seria enigmtico, como o pensa Arriv; seria simplesmente inexpressivo e redundante. No que no acredito. Outro psicanalista, C. Calligaris, levanta com razo um aspecto bastante problemtico do termo representa da frmula de Lacan. De fato, mesmo se se detm margem da extensa discusso que o conceito de representao tem no campo da filosofia, da lgica, Calligaris nos lembra com justeza que, quando dizemos que um significante representa o sujeito para um outro significante, a frmula corre o risco de atribuir ao sujeito uma existncia anterior cadeia significante, uma existncia prvia ao discurso, o que sem dvida iria contra o pensamento de Lacan. Sugere ento substitu-la por esta outra: um significante produz o sujeito para um outro significante (1986: 23). Mas, se contorna desse modo a dificuldade do termo representao, no me parece que tenha resolvido o enigmtico ou a especificidade da frmula com a simples substituio pelo novo termo. Tomadas pois em conjunto, essas observaes no me parecem apontar para algo mais substancial do que simplesmente admitir o sujeito como efeito da estrutura de linguagem, como dado ineliminvel da linguagem, observaes importantes
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do ponto de vista da estrutura, sem dvida, mas demasiadamente genricas e sem maiores conseqncias terico-clnicas. Ora, tenho para mim que esse aforismo deveria receber uma interpretao capaz de esclarecer e marcar com mais nitidez o domnio por excelncia da operao psicanaltica, o locus conceptual onde a psicanlise opera sua especificidade no interior de uma teoria geral da linguagem. Parece possvel entender que a frmula um significante representa o sujeito para um outro significante capaz de se postar como uma teoria local do significante, de uso eminentemente psicanaltico.
Isotopia do desejo: o no-sentido do significante 2
Sabemos da simetria que a frmula de Lacan tem com a definio de signo de Peirce o signo representa alguma coisa para algum. No fruto do acaso. Lacan elaborou sua frmula numa crtica noo de signo. Essa simetria pode nos dar as primeiras pistas por onde tentar entrever uma concepo local do significante lacaniano. Com efeito, a definio de Peirce construda com vistas a compor uma forma suficientemente genrica alguma coisa para algum vlida para qualquer tipo de linguagem, qualquer tipo de informao ou comunicao. A frmula de Peirce , nesse sentido, plenamente compatvel com a concepo que Hjelmslev tem da lngua: a lngua capaz de formar qualquer sentido (1971a: 138). Hjelmslev insiste nessa generalidade sobretudo no que respeita ausncia de uma finalidade especfica da lngua. A lngua, como um sistema de estruturas formais, pos-
No seminrio XII de Lacan (1964/65), onde a frmula repetida pelo menos uma quinzena de vezes, numa delas, Lacan a apresenta como frmula suficientemente firme para que, por si s, possa for-los a reencontrar alguma conseqncia (p. 7). A reflexo a seguir no seno uma tentativa pessoal de explorar isso.
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sui uma possibilidade ilimitada de formao de signos e regras muito livres que regem a formao de unidades de grande extenso [frases, discurso], o que a torna capaz de produzir toda a sorte de efeitos de sentidos formulaes falsas, ilgicas, imprecisas, feias e imorais tanto quanto formulaes verdadeiras, lgicas, precisas, belas e morais. A lngua, diz Hjelmslev, desprovida de qualquer finalidade especfica (1971a: 138). Essa generalidade, ou ausncia de finalidade especfica, faz com que o plano do contedo da linguagem possua registros mltiplos de sentido. Seu plano do contedo apresenta uma polivalncia de sentidos, capaz de se prestar a leituras de natureza diferente. Por sua vez, a teoria semitica de Greimas procura explicar preponderantemente tal polivalncia atravs do conceito de isotopia. Define a isotopia como a recorrncia de semas, ou de categorias smicas, que fazem parte de uma mesma classe, ao longo de toda a cadeia sintagmtica do discurso. Na medida em que os termos ou os lexemas do discurso englobam em si uma superposio de semas que se iteram ao longo da sua cadeia sintagmtica, o discurso pode ser considerado como polisotpico: deixa-se descrever como uma superposio de isotopias de estatuto diferenciado, o que permite leituras diferentes e simultneas (cf. Greimas & Courts, 1979). Uma narrativa, como por exemplo a do chapeuzinho vermelho, pode ser interpretada sob o ponto de vista de uma isotopia religiosa, de uma isotopia sexual, uma isotopia scio-econmica etc. A isotopia , pois, um mecanismo estrutural de rastreamento de semas de mesma classe que permite ao eventual destinatrio uma leitura incidente isto , fundada na focalizao estrutural da organizao smica e pertinente isto , que elege uma ou mais linhas isotpicas de leituras para a significao a produzida. Ora, quando Lacan procura se afastar da definio genrica do signo peirceano, para enfatizar que um significante sempre representa o sujeito para um outro significante, parece-me possvel entender, vista
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da reflexo acima, que o psicanalista francs quer acentuar que, nas vrias isotopias pelas quais o discurso constri seus efeitos de sentido, h uma isotopia especificamente conectada subjetividade propriamente dita, a que versa sobre a dialtica do desejo. A prxis analtica estaria eminentemente empenhada, na descrio terica, como tambm na escuta/interpretao, em fazer sua leitura incidir no vetor da cadeia do discurso em que irrompe o sujeito do inconsciente. Noutros termos, estaria empenhada em interceptar o trao pertinente do desejo, sob as articulaes semiticas do discurso, quaisquer que sejam. O aforismo lacaniano um significante representa o sujeito para um outro significante no estaria conotando a incidncia no discurso de um sujeito lgico, um sujeito lingstico, sujeito filosfico ou racional, mas estaria propondo uma linha especfica de leitura, um rastreamento isotpico da verdade do sujeito inconsciente, aquela que o desejo sobredetermina. O aforismo estaria assim sugerindo como especificidade da interpretao psicanaltica a extrao de uma isotopia fundante para todo discurso: a isotopia do desejo. Isotopia do desejo, da verdade do sujeito, do sujeito verdadeiro, do falo (phallus), da pulso, do fantasma ou at mesmo do objeto a, so termos que talvez pudessem rivalizar para denominar, como trao de cobertura, tal isotopia. Sem querer discutir longamente sobre a propriedade da escolha do termo desejo, prefiro esta denominao, por ter Lacan identificado nele a prpria natureza da revoluo freudiana, ou o prprio cogito freudiano (1973a: 141). J.-A. Miller nos lembra que, para Lacan, a estrutura metonmica do desejo deveria ser entendida como a prpria conexo do significante ao significante (1981: 42). Por sua vez, o prprio Lacan define o falo como o significante que d a razo do desejo, ou como o significante do desejo do Outro (1966: 693-4). Ademais, no algoritmo do fantasma ($ < > a) Lacan pede que entendamos o losango como a seguinte escritura: desejo de (1966: 774). Tais formulaes parecem conceder ao conceito de desejo uma precedncia terica sobre os outros, de modo que o aforismo laca353
niano poderia, aparentemente sem prejuzo conceptual, indicar at mesmo que um significante representa o desejo para um outro significante, na incidncia psicanaltica de leitura de um discurso. O que importante notar na proposio da isotopia do desejo no tanto a propriedade da denominao, so as conseqncias que ela acarreta. Primeiramente, leva-nos a rever o entendimento a ser dado para o sem sentido com que Miller procura definir a teoria do significante lacaniano. Com efeito, numa aula do seminrio XII, Lacan nos indica que a explorao que a psicanlise faz da barra do no-sentido no deve ser entendida como sem significao, mas antes como a face recusada que o sentido oferece do lado do significado (1964/65: 8-9). Como se v, no se trata, nesta formulao, de ver sua teoria como um esvaziamento da significao. A formulao do psicanalista francs, nesse episdio, suficientemente forte para fazer-nos entender que a isotopia do desejo no um regime de discurso vazio de significao, mas o regime da presena negativa (isto , denegada pelo sujeito) de uma significao constante e especfica, a significao recusada do desejo. Em seguinda, decorrente dessa reviso, a proposio de uma isotopia do desejo, como a face recusada do sentido e no a face esvaziada de sentido , tambm nos leva a um outro entendimento para as expresses fala cheia e fala vazia. De fato, sabemos que Lacan formulou que a fala cheia era uma fala cheia de sentido, sendo a vazia, por sua vez, uma fala que s tem significao (1979b). Ora, do ponto de vista da proposio da isotopia do desejo, e tendo j comentado anteriormente a idiossincrasia de Lacan frente ao termo significao, o que me parece poder ser dado por superado frente concepo formal e estrutural do plano do contedo vista acima nas expresses fala vazia vs fala cheia no se trata de opor significao a sentido, mas sim de entender nelas duas isotopias de estatuto diferente, para o ponto de vista psicanaltico. A fala vazia corresponderia (s) isotopia(s) do discurso com que o sujeito se proteje do seu desejo (cf. Lacan,
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1966: 815). Grosso modo, poderamos entender a fala vazia como o regime discursivo em que o sujeito situa o bl-bl-bl da sua vida diria, micro-histria familiar, profissional, sentimental, enfim a falao ou o anedotrio da sua vida. A fala vazia constituiria assim um conjunto de articulaes significantes situadas num regime de efeitos de sentido, que chamaria de isotopia falaz, cuja funo esvaziar-se como falcia, como falao, entendendo por isso o que, na expresso de Lacan, constitui um falso discurso (1966: 801). Por sua vez, a fala cheia constituiria os momentos privilegiados desse discurso (vazio), nos quais determinadas formas semiticas, irrompidas como lapsos, atos falhos, denegaes e demais formaes do inconsciente, funcionariam como conectores da isotopia recusada, introduziriam o sujeito na ordem do desejo (cf. epgrafe). Por fim, uma terceira conseqncia da proposio da isotopia do desejo leva a entender que toda a teorizao efetuada por Lacan no seu grfico do desejo (cf. 1966: 805-17) nada mais do que a tentativa de organizar o lugar tpico e estrutural dos demais conceitos psicanalticos no interior da isotopia do desejo. A distribuio tpica que Lacan monta nesse grfico para conceitos como Outro, fantasma, identificao, pulso, gozo, demanda, castrao poderia ser explorada como a estrutura actancial ou a estrutura smio-narrativa da isotopia do desejo, isto , em que se estruturam as funes atuantes dela. Bem, difcil responder se a proposta de entender a teoria local do significante de Lacan como a introduo de uma isotopia do desejo, de pertinncia eminentemente psicanaltica, no pode soar ao campo psicanaltico como um mero complicador intil. A centralidade do desejo no campo da psicanlise um dado desde sempre j sabido a. Desse ponto de vista, a proposio no apresenta nenhuma novidade. Se lhe cabe algum ganho to-somente o fato de que o conceito de isotopia pode, a meu ver, introduzir no campo psicanaltico uma forma de estruturao dos efeitos de sentido a pregnantes, e localizada no plano do contedo, no universo da significao. Noutros termos, a pro355
posio seria capaz de evitar a sub-repo do significado ou da significao no campo psicanaltico. O conceito de isotopia do desejo abriria a possibilidade de explorao de uma tpica estrutural, de natureza semntica, onde se daria o desafio da descrio e da leitura eminentemente psicanalticas, sem o risco de resvalar para os ontologismos ou psicologismos da significao, temidos por Lacan.
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Cap.5 Um percurso gerativo da subjetividade inconsciente

Car il [$<>a] est fait pour permettre vingt et
cent lectures diffrentes, multiplicit admissible aussi loin que le parl en reste pris son algbre (Lacan)
Introduo
Se as hipteses desenvolvidas nos ltimos captulos: (a) de que o significante de Lacan, enquanto teoria geral, homologvel forma semitica; (b) de que o aforismo um significante representa o sujeito para um outro significante, enquanto teoria local do significante, pode ser reivindicado como a construo da isotopia do desejo; se essas duas hipteses puderem ser consideradas legtimas, elas indicariam a possibilidade de uma efetiva compatibilizao entre a psicanlise e a semitica. Abririam uma efetiva interlocuo terica entre as duas disciplinas, no apenas no que se refere a uma confrontao, exame e discusso entre conceitos rivais, que desempenham funes estruturais convergentes no corpo terico de ambas (Outro/Destinador; outro/anti-sujeito; objeto a /objeto de valor). Mais do que isso, estariam tambm abertas as portas para a tentativa de: (a) uma verdadeira transposio metodolgica, do campo semitico para o campo psicanaltico, dos dispositivos de descrio que a semitica desenvolveu para o exame da
significao e das isotopias discursivas; (b) uma transposio das cruciais problemticas, do campo da psicanlise para o da semitica, descobertas no intrincado regime da isotopia do desejo. Questes como denegao, condensaes, deslocamentos, atos falhos, transferncia, resistncias, recalcamentos, em que a psicanlise v o desafio descritivo sobre o modo de existncia e de funcionamento da isotopia recusada do desejo, so questes praticamente desconhecidas em semitica. Nesse sentido quero a seguir indicar uma tentativa preliminar de como poderia ser acionada uma tal interlocuo e transposio metodolgica nos trs itens que fecham este estudo.
Quadrado semitico (Greimas) e da subjetivao (Lacan)
Tomemos por exemplo a comparao que pode ser efetuada entre o quadrado semitico que a teoria greimasiana prope como modelo constitucional de articulao do sentido e o esquema que Lacan prope como constitutivo da dialtica da intersubjetividade:1
QUADRADO SEMI TICO QUADRADO DA SUBJETIVA O
S1
S2
(Es) S
a' (autre) S
S2
S1
(moi) a
A (Autre)
No diagrama logo a seguir, penso ser legtimo escrever o esquema lacaniano como quadrado da subjetivao ao invs de insistir na questo da intersubjetividade de
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Um percurso gerativo da subjetividade inconsciente
Talvez no seja difcil concordar com a interpretao que Sebastian e Herma C. Goeppert emitem sobre a admirvel semelhana que esses dois modelos apresentam numa primeira leitura topolgica. Ambos os esquemas admitem, seja para a articulao elementar do sentido (S1 S2), seja para a construo de uma ordenao subjetiva (cf. Lacan, 1966: 774), a estrutura quadripartite. O casal Goeppert a quem devo reconhecer o pioneirismo na aproximao e o estmulo presente investigao testemunha o aval de matemticos para notar a identidade estrutural entre os dois esquemas (1980: 113-6). No entanto, os esquemas apresentam uma srie de dificuldades tericas, sobretudo no que se refere s orientaes vetoriais que se do no seu interior, o que nos obriga a limitar qualquer otimismo apressado da apreciao sobre tal identidade estrutural, o que no impede, no obstante, de tentar estimular ao mximo as possveis convergncias que apresentam. O quadrado semitico greimasiano, tal como apresentado, uma estrutura eminentemente formal, anterior a quaisquer investimentos semnticos. A relao entre S1S2 define-se como relao entre termos contrrios, isto , se d no eixo dos contrrios ; entre S1 e S2 (leia-se no S1 no S2), como relao entre sub-contrrios, ou eixo dos subcontrrios : so ambas relaes de contrariedade. Por sua vez, as relaes oblquas entre S1S1 e S2S2 so relaes de contradio, isto , do-se entre termos contraditrios, a primeira delas indicando o esquema positivo e a segunda o esquema negativo. As relaes verticais entre S2S1 e S1S2 definem-se como relao de implicao ou de complementaridade, sendo que a primeira se refere dixis positiva e a segun-
vez que, ao que parece, o outro que Lacan a introduz no um outro sujeito. No so dois sujeitos que o modelo tenta descrever, mas apenas a constituio imaginria frente ao outro e simblica frente ao Outro de um s sujeito. As referncias bibliogrficas para os dois quadrados esto em Greimas (1970), Greimas & Courts (1979 e 1986), Lacan (1966: 53, 548; 1978a: 284).
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da dixis negativa do modelo do quadrado semitico [Cf. Greimas, com a colaborao de F . Rastier, (1970: 135-55) e Greimas & Courts (1979: 29-32)].2 Para ilustrar o modo de operao desse quadrado, temos de levar em conta que proposto como um dispositivo de articulao da significao. Como tal, quando projetamos nele os investimentos semnticos, que revela a sua operacionalidade descritiva, isto , que revela o universo semntico das linguagens, no como uma somatria de contedos que as palavras, signos, lexemas ou frases veiculam autonomamente, mas como organizado em feixes de relaes de pressuposio entre as suas grandezas do contedo. Isso quer dizer que quando estamos diante de um termo como por exemplo adultrio, numa frase ou num discurso qualquer, esse termo no tem uma significao absoluta, estabilizada nos limites de tal lexema. Sua significao dada pelas relaes (de contrariedade, de contradio, de implicao e de complementariedade) que tem frente a outros termos. Vejamos a sua projeo no quadrado que Greimas e Rastier propem como um modelo social das relaes matrimoniais da sociedade tradicional francesa: Rela es matrimoniais Rela es matrimoniais
(prescritas) Sl Rela es anormais (interditas ) S2
S2 Rela es anormais (n o interditas )
S1 Rela es matrimoniais (n o-prescritas )
Embora esse modelo, como Greimas e Rastier indicam, tenha sido elaborado a partir de uma formulao remanejada do modelo da estrutura elementar da significao, proposta anteriormente por Greimas (1966), ele encontra forte correspon-
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Nessa articulao do quadrado, os autores entendem poder estabelecer as seguintes equivalncias: as relaes matrimoniais prescritas equivalem aos amores conjugais; as relaes anormais, interditas, indicam o incesto, a homossexualidade; as relaes normais, no-interditas, equivalem ao adultrio do homem e, por fim, as relaes no matrimoniais no-prescritas ao adultrio da mulher (cf. Greimas (1970: 140-50). O que quero notar aqui sem julgamentos de valor sobre a efetividade dessa articulao numa ou noutra cultura , que as possveis significaes do termo adultrio, como se v, se inscrevem numa rede de relaes semnticas. Pressupem, no eixo paradigmtico, no apenas uma relao binria simples (adultrio vs amor conjugal), mas uma dupla relao categorial (entre contrrios e entre contraditrios).3 Essa breve ilustrao quer indicar que, se estamos aqui buscando uma forma de aproximao entre o quadrado semitico de Greimas e o quadrado da subjetivao de Lacan, no podemos tent-la to-somente a partir da verso eminentemente formal do quadrado greimasiano, uma vez que o quadrado de Lacan j se apresenta investido semanticamente, seja nos seus termos polares (sujeito, outro, Outro, ego), seja nos vetores da sua orientao (vetor imaginrio do outro ao ego; vetor simblico e vetor inconsciente do Outro ao sujeito). Para tentar a aproximao e permitindo-me a interpretao de que o quadrado da subjetivao de Lacan, como de resto toda a nfase que d subverso freudiana, visa ir ao encalo da verdade do sujeito penso ser necessrio recorrer projeo em quadratura que Greimas e Courts efetuam para o esquema que chamam da veridico,
dncia, ao ver de Ducrot e Todorov, com as proposies que R. Blanch desenvolve no seu hexgono lgico a partir das relaes lgicas que constituem o quadrado de Aristteles (cf. Ducrot & Todorov, 1972: 139-42).
3
A ilustrao tambm pretende chamar a ateno para o interesse que a continuidade da explorao, que Greimas e Rastier fazem desse quadrado, no texto indicado, pode apresentar para uma explorao do campo semntico da sexualidade em psicanlise.
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ainda que seja simplesmente pelo fato de que verdade e veridico participam, em princpio, de uma mesma regio semntica (cf. Greimas & Courts, 1979 e 1986):
(ser) Sl S1
(parecer) S2
S2 (n o-parecer)
S1 (n o-ser)
Se observarmos que Greimas e Courts definem a relao entre parecer/no-parecer como o eixo da aparncia (ou da manifestao) e a relao entre ser/no-ser como eixo da essncia (ou da imanncia), uma primeira convergncia poderia ser logo notada. Com o investimento semntico acima ilustrado, o eixo da imanncia, ou da essncia, bem poderia ser homologado ao eixo que, no esquema de Lacan, indica a relao da verdade do sujeito: a relao inconsciente ou simblica que vai do Outro (A) ao sujeito (S); por sua vez, o eixo da manifestao, ou da aparncia, se homologaria facilmente ao eixo da relao imaginria que em Lacan vai do outro (a) ao ego (a). As conseqncias mais estimulantes que se podem tirar da comparao dos modelos semitico e psicanaltico vm, no entanto, quando nos utilizamos do quadrado semitico na sua segunda gerao de termos categoriais, conforme o exemplo a seguir:
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(verdadeiro)
(ser) S1 S2 (parecer)
(segredo)
(no-parecer) S2
(mentira)
S1 (no-ser)
(falso)
Esse quadrado evidencia uma segunda gerao de termos, e dos efeitos de sentido que eles introduzem: o segredo como um efeito de sentido do que e no parece; a mentira como o que parece mas no ; o verdadeiro como o que e parece e o falso como o que no nem parece. Isto , cada posio semntica de segunda gerao a subsuno de duas posies semnticas da articulao anterior do quadrado. Nessa nova gerao, as novas posies semnticas introduzidas so tambm categoriais e definidas como metatermos. Isto , elas so novamente categorizadas nas relaes de contrariedade e de contradio: verdade e falsidade so posies contraditrias, enquanto segredo e mentira so posies contrrias (cf. Greimas & Courts, 1979: 31-32). No difcil observar que, apenas lanando mo deste quadrado da veridico, j poderamos obter uma estereoscopia um pouco mais fina no que se refere oposio entre discurso verdadeiro (fala plena) e discurso falso (fala vazia) tal como Lacan se expressa. Imagino que o campo psicanaltico poderia sair ganhando, ao poder ampliar essa oposio meramente binria. Uma observao se impe antes de prosseguirmos na aproximao entre Greimas e Lacan. Os metatermos inseridos na segunda gerao do quadrado semitico ilustrado (segredo, mentira, verdadeiro, fal363
so) no estipulam uma significao para todo metatermo que porventura se articule em outros quadrados de segunda gerao, mas se circunscrevem nos limites do campo da veridico. Tento explicar melhor com uma nova ilustrao que Greimas prope como um cdigo axiolgico fundado na modalidade do poder-fazer, e que compe o que chama globalmente de cdigo da honra: 4
(soberania)
(liberdade) pf pf (independncia)
(altivez)
(obedincia) pf
(humildade)
pf (impotncia)
(submisso)
Neste esquema, entre os termos de primeira gerao, a liberdade se traduz por um poder-fazer (pf), a independncia por um poder nofazer, a obedincia por um no-poder no-fazer e a impotncia por um no-poder fazer. Por sua vez, como metatermos de segunda gerao, o cdigo da soberania subsume a liberdade e a independncia e se relaciona contraditoriamente com o cdigo da submisso, que abrange a obedincia e a impotncia, enquanto o cdigo da altivez, que subsume a liberdade e a obedincia, se relaciona contrariamente com o cdigo da humildade, que abrange a independncia e a impotncia. Quero dizer, com essas duas ltimas ilustraes, que o fato de, por exemplo, o cdigo da soberania ocupar no ltimo quadrado a mes4
Fao aqui uma representao um pouco mais simplificada do que a de Greimas (cf. 1983: 219-221).
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ma posio topolgica do metatermo verdadeiro do quadrado da veridico (cf. atrs), no significa que haja uma equivalncia linear entre os dois, isto , que a soberania seja verdadeira, a humildade, mentirosa, a altivez, secreta, ou a submisso, falsa. No se efetua em semitica uma conexo linear de quadrado a quadrado. O que se permite a, por exemplo, num determinado discurso, em que aparece a posio subjetiva da humildade, acionar o quadrado da veridico para ver qual a posio veridictria que a humildade ocupa em tal discurso, se verdadeira, falsa, secreta ou mentirosa. E igualmente para a soberania, a altivez ou a submisso. Sem que tenhamos de nos alongar no exame desses quadrados de segunda gerao, a introduo deles pode levar-nos a uma maior aproximao com o quadrado lacaniano da subjetivao. Com efeito, se pudermos utilizar o mesmo procedimento estrutural de articulaes, projetando no quadrado semitico de segunda gerao o quadrado da subjetivao de Lacan, chegaramos a estabelecer um esquema tal como a seguir:
(S1) (Es) S ($) (moi) a (S2)

Neste esquema, a dixis do sujeito relao de implicao/complementariedade entre o sujeito do inconsciente (S) e o sujeito cartesiano (ego) definiria o sujeito barrado tal como Lacan define o
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a (autre) (a ) A (Autre)
sujeito dividido entre cogito e desidero. Por sua vez, a dixis da alteridade relao de implicao ou complementariedade entre Outro e outro (A-a) se definiria como aquilo que Lacan teoriza como objeto a. Por fim, S1 e S2 (na verso de Lacan como significante 1 e significante 2), definem o conjunto mnimo que representa a cadeia do discurso. Exceo feita dixis do sujeito, a interpretao acima no deixa de apresentar aspectos fortemente problemticos. De fato, fazer o objeto a subsumir o outro e o Outro no uma tarefa teoricamente simples, muito embora numa reflexo breve, de fim de aula, o mestre deixa escapar a expresso os diferentes estgios da alteridade, referindo-se ao outro imaginrio e ao Outro simblico (cf. 1981a: 251). Explorar o conceito de objeto a como a estrutura de uma alteridade enquanto dixis da alteridade oposta da subjetividade e a poder subsumir os diversos investimentos semnticos (e figurativos) do outro e do Outro no me parece mau desafio. Ao menos evitaria que esse obtuso objeto a continuasse a sobreviver na regio enigmtica, insondvel e meio ubqua, onde Lacan o deixou. Por sua vez, tambm no simples a introduo da cadeia do discurso, cujos significantes (S1 e S2) acabam se posicionando como uma estrutura de relao contraditria, isto , opondo-se um ao outro numa relao de contradio (cf. a definio das relaes entre os metatermos do quadrado de segunda gerao atrs). No entanto, com relao ao ltimo aspecto, talvez no fosse impossvel interpretar que tal contradio no est muito longe da prpria maneira pela qual Lacan concebe o discurso que emitimos como uma mensagem que recebemos do Outro sob uma forma invertida (cf. 1970a: 71). A inverso de que fala o psicanalista poderia se homologar ao que aqui se nota como contradio. Com efeito, a interpretao proposta mais acima concebendo como limites da pertinncia do campo psicanaltico uma dupla isotopia (falaz/do desejo), em que a isotopia do desejo se pe como a face recusada do sentido (da isotopia falaz) pelo sujeito poderia levar-nos a entender que a notao S1 e S2
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do esquema acima representaria no exatamente uma contradio entre dois significantes do discurso, mas sim o aspecto contraditrio das duas isotopias: uma, a isotopia falaz, nega o regime do inconsciente (recusa-o, ou se protege dele), nega o desejo; outra, a isotopia do desejo, denega, asseverando nos lapsos, atos falhos e demais formaes do inconsciente, aquilo que a outra isotopia recusa. Negao e denegao constituiriam assim o arcabouo contraditrio da isotopia do desejo, sob a pertinncia do exame psicanaltico. S1 estaria pois notando a isotopia falaz pela qual flui a forma usual (imaginria) com que o sujeito se dirige ao outro; S2 estaria notando a forma invertida da mensagem, isto , a isotopia do desejo que retorna do Outro dixis do sujeito. Uma interpretao dessas talvez torne o aforismo o inconsciente o discurso do Outro, tambm ele, um pouco menos enigmtico. Por certo tal interpretao exige ser muito mais densamente teorizada. Mas o surpreendente dessa bricolagem, sobre o quadrado lacaniano da subjetivao, que praticamente capaz de faz-lo gerar o prprio algoritmo com que Lacan define a estrutura do fantasma: $ <> a A notao losangular da relao entre o sujeito dividido e o objeto a poderia ser considerada como uma notao simplificada, mas que subsume na sua estrutura no apenas o quadrado da ordenao subjetiva, mas tambm os conceitos que sintetizam em Lacan a cadeia do discurso (S1-S2). Os quatro conceitos, considerados como essenciais na literatura psicanaltica ($, a, S1 e S2), ganhariam algo mais do que essa simples apreciao (qual conceito no essencial numa teoria?) e passariam a estar integrados estruturalmente. Uma apreciao que evolua para uma amarrao estrutural me parece um ganho terico nada ruim. Ora, se eventuais discusses e exames tericos de maior profundidade puderem sustentar a validade de tal proposio, haveria outros ganhos, ou, mais precisamente, outros desafios tericos para o campo
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psicanaltico. Primeiramente haveria a chance de se entrever em psicanlise uma capacidade gerativa de alguns dos seus modelos. Haveria a possibilidade de estabelecer uma converso estrutural ou uma comunicao entre dois modelos no caso presente, entre a ordenana subjetiva e a estrutura do fantasma , at hoje mantidos de maneira isolada, cada um tentando por si evocar sua validade na teorizao da subjetivao ou da estrutura fantasmtica, e no tendo por auxlio mais do que um sem-nmero de intuies interpretativas pessoais dos psicanalistas. Por outro lado, um segundo ganho, no menor, seria a possibilidade de utilizar o quadrado semitico (primeira e segunda geraes) para explorar em filigrana o volume das relaes que podem ser atribudas ao losango da frmula do fantasma, relaes que, tal como minha leitura encontra na literatura psicanaltica, esto muito aqum da potencialidade heurstica que lhe parece ter sido reservada pelo psicanalista da linguagem.
O matema da psicanlise: $ <> a
Para ressaltar a importncia que o algoritmo do fantasma tem na constituio da subjetividade humana, Lacan no lhe determinou uma leitura restritiva, mas previu-lhe duas mil leituras diferentes, justamente porque ele deveria prever a multiplicidade admissvel das relaes que determinam para cada sujeito a lgebra em que est preso (1966: 816). At onde vai a extenso de minhas leituras da literatura psicanaltica, essa multiplicidade ainda no foi explorada no volume que prev. Definir o losango como uma relao de implicao necessria (cf. Lacan 1970a: 115) ou entend-lo como indicando o desejo de (1966: 774), convenhamos, no muita coisa, isto , no apontam por si s os mecanismos dessa explorao. O mesmo se d se nos contentamos em ver o losango como indicando todas as relaes possveis entre $ e a
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(cf. M. H. Brousse in G. Miller, 1987: 112). Apontamos com isso apenas a tarefa por fazer, no um instrumento operacional para isso. Numa reflexo em que Lacan comea a teorizar as possveis relaes do losango, pede-nos para entend-lo como uma borda funcionando em duas direes vetoriais
pelas quais, no movimento inferior, representada a relao de alienao, e no movimento superior, a de separao (cf. 1973a p. 190-5). Embora seus comentrios sejam a bastante breves, penso que tal funcionamento possa ser considerado como um prottipo, como uma matriz a partir da qual possam ser complexificadas as relaes do losango. Assim, se pudermos interpretar os dois movimentos de alienao e de separao como projetados no quadrado semitico da juno, teramos a seguinte representao: juno conjuno alienao disjuno separao
(?)
no-disjuno no juno
(?)
no-conjuno
Como se v, na prpria ilustrao temos uma denominao semntica para o eixo dos contrrios (conjuno/disjuno), isto , para a alienao e a separao. A estrutura do quadrado semitico, no entan369
to, prev novas possveis relaes a serem exploradas no eixo dos sub-contrrios (no-disjuno/no-conjuno), bem como possveis novas relaes previstas na segunda gerao de termos categoriais (os pontos de interrogao). Isso indicaria as mltiplas formas possveis de conjuno ou alienao que se estabelecem entre sujeito ($) e objeto (a). A alienao poderia por exemplo tomar no discurso a forma (imaginria) da aquisio (que se desdobra em apropriao e atribuio para Greimas), na forma do xtase ou da possesso, da mesma maneira como a disjuno ou separao poderia se desdobrar na forma da privao, da renncia ou da despossesso (cf. Greimas & Courts, 1979).5 Esse simples exemplo j capaz, a meu ver, de indicar que haveria uma forte abertura de explorao relacional do losango do algoritmo lacaniano, caso pudssemos acion-lo atravs do dispositivo estrutural do quadrado semitico. Nesse caso, o losango de Lacan, a ser interpretado como homlogo ao dispositivo de segunda gerao do quadrado semitico, teria uma representao formal e paradigmtica e como se vista com lupa , com a seguinte escritura:
a a
Se uma interpretao como essa pudesse receber validao terica, a psicanlise teria a seu dispor o vasto conjunto de articulaes em
5
Cf. tambm a esse respeito o sugestivo texto de Cl. Legar sobre as modalidades tensivas da juno entre sujeito e objeto: juno possessiva, juno por contiguidade, por separao/integrao, por aderncia, por englobamento (1985).
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quadratura que a semitica tem desenvolvido para as modalizaes discursivas que regem as relaes entre sujeito e objeto. Atravs das articulaes das modalizaes e sobremodalizaes denticas (deverfazer), alticas (dever-ser), volitivas (querer-ser/fazer), epistmicas (crer/ saber-ser/fazer), cognitivas (saber-ser), pragmticas (saber-fazer) sobre as quais a teoria greimasiana de hoje j apresenta um volume de estudos bastante sofisticados 6 , a psicanlise poderia eventualmente construir algo como matrizes paradigmticas, como parmetros tericos para as suas estruturas clnicas. Uma estrutura fantasmtica, sobremodalizada pelo dever poderia eventualmente sugerir a matriz da obsesso; sobremodalizada pelo querer poderia indicar-lhe a estrutura da histeria, e assim por diante. Noutras palavras, as estruturas clnicas que a psicanlise denomina como histeria, obsesso, perverso, psicose..., poderiam ser consideradas como derivadas, cada qual em sua modalizao e sobremodalizao especfica, da estrutura bsica do fantasma. A psicanlise estaria assim diante da possibilidade de um segundo passo de geratividade entre os seus modelos. A partir de tal recurso metodolgico bem possvel que a psicanlise podesse estar abrindo um caminho mais efetivo para ir ao encalo da multiplicidade admissvel das relaes que determinam a lgebra em que o sujeito est preso em cada histria individual (cf. a epgrafe deste captulo). Por sua vez, se fosse possvel considerar a frmula do fantasma como uma segunda gerao categorial derivada do esquema da subjetivao , que se desdobra em seguida em matrizes clnicas estruturais, as quais por sua vez definem o modo especfico de cada uma das patologias do campo psicanaltico, teramos a chance de estabelecer nveis de profundidade para as estruturaes que ocorrem na isotopia
6
Cf. entre outros, Greimas & Courts (1979, 1986); Greimas (1983); Zilberberg (1981, 1988); Barros (1977); Landowski (et alii.) (1979); Parret (1982, 1986); Fontanille (1980, 1984, 1989). Convm que cite ainda Greimas e Fontanille (1991) e Fontanille e Zilberberg (1998), cuja publicao posterior reflexo deste ensaio.
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do desejo, ou no regime do inconsciente como um todo. O quadrado da subjetivao definiria um nvel fundamental de primeiras articulaes da subjetivao inconsciente; a estrutura do fantasma determinaria um nvel de superfcie onde elas recebem as primeiras articulaes modais, como que preparando o terreno para as mltiplas formas sobremodalizadas de articulaes que definiriam o nvel discursivo, isto , onde se inscrevem as formas discursivas pelas quais se manifestam as patologias: o discurso da histeria, da psicose, da perverso, da obsesso Haveria assim a possibilidade de teorizar, sob a perspectiva de um percurso gerativo, a constituio da subjetividade inconsciente, a lgebra do sujeito. Enfim, em substituio ao modo como a psicanlise justape seus modelos e conceitos sendo-lhe difcil evitar que a conexo entre eles acabe na fragilidade de um tem a ver , o conjunto das propostas e discusses da segunda e terceira partes deste estudo pleiteia a hiptese de uma nova abordagem metodolgica, que semiotiza o inconsciente atravs de um dispositivo relacional em hierarquia de profundidade, cada nvel recebendo articulaes de pressuposio, de oposies, de contrariedade, contradio, complementariedade, relaes a meu ver de maior consistncia terica, do que o que a psicanlise pde apresentar at hoje. Se a proposio da homologao do significante lacaniano com o conceito de forma semitica; se a proposio de uma isotopia do desejo como semantismo pertinente e no sub-reptcio ao campo psicanaltico; se as bricolagens com os esquemas lacanianos, acima apresentadas, puderem se sustentar como hipteses de trabalho, uma semiotizao do inconsciente nos levaria talvez a tentar preencher a vacncia conceptual, deixada por Lacan, isto , retomar e levar at suas ltimas conseqncias tericas a explorao da estrutura linguageira do inconsciente. Haveria uma bela partida a ser jogada pela psicanlise e semitica, quem sabe, enfim conciliadas
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Concluso
Mais je suis assez bouddhiste pour savoir que ce qui compte nest pas la foi, mais la pntration (Hjelmslev) Freud, dans sa soif de vrit, dit Quoi quil en soit, il faut y aller parce que, quelque part, cet inconscient se montre (Lacan)
Um trabalho que procurou as condies prvias para uma abertura terica entre duas disciplinas no propriamente algo que admita uma concluso. Exige ao contrrio toda sorte de continuidade. Mas no to simples adivinhar se tal continuidade pode ter chances de ir alm dos limites do interesse pessoal, tal como aqui apresentado. No campo da semitica presumo poder dizer que as oportunidades talvez sejam menos difceis, mais alentadoras. As pesquisas que a se desenvolvem, sobretudo na temtica da semitica das paixes, fatalmente devem se cruzar, mais cedo ou mais tarde, com o rastreamento das patologias que alimenta a cognio psicanaltica. Os estudos que atualmente tomam flego nesse campo, sobre as intrincadas coeres da instncia da enunciao, certamente tendero a encontrar e a ter de dar um lugar pondervel ao preciso segmento a partir de onde essa enunciao toma corpo, sofre e se identifica com o inconsciente: na isotopia do desejo. A certamente a psicanlise dever ser convocada,
nas suas fortes razes sobre as razes do inconsciente. As perspectivas em semitica so mais otimistas tambm porque essa disciplina, desde o comeo, se constituiu sob uma vocao coletiva. Orientada e disciplinada metodologicamente nas suas linhas gerais pelas concepes de A. J. Greimas, ela se concebe como uma tarefa coletiva e, como tal, permite-se progredir em direes satisfatoriamente livres. Cada pesquisador oferece suas hipteses de trabalho, cuja possibilidade de se integrar na teorizao geral da disciplina, estimada pela discusso que a se efetua e pela virtude heurstica que elas eventualmente apresentem. No campo da psicanlise as coisas se tornam bem mais complicadas. As propostas aqui apresentadas se chocam com dificuldades tericas e tambm com razes no tericas. Um conjunto dessas razes vem da maneira fortemente poltica e institucional pela qual ela disputa o esplio lacaniano. A alta temperatura da disputa pelo pensamento lacaniano entre herdeiros legtimos, menos legtimos ou ilegtimos acabou se tornando um severo obstculo difuso da obra do grande psicanalista. J se passaram quase vinte anos da sua morte e h muitos seminrios seus ainda no publicados. E o campo psicanaltico, com milhares de psicanalistas espalhados no mundo, no propriamente o lugar em que se possa falar de falta de matria humana para um esforo coletivo de tal publicao. De que modo poder ento abrir-se a um dilogo externo se, no seu prprio interior, a psicanlise se depara com um sem-nmero de monlogos cruzados em transferncias ou truncados em contra-transferncias, mas ainda monlogos? Na batalha de cem anos que historia Roudinesco, talvez dez anos, ou mais outros dez, sejam insuficientes para o rescaldo. Frente a isso, e diante do fato de que as direes terico-clnicas que so a incentivadas dependem ainda muito mais do poder institucional de que uns esto investidos, no topo, do que das bricolagens cognitivas que outros se esforam por efetuar, nas bases, talvez seja a uma nova gerao de psicanalistas um pouco mais distantes da saga
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Concluso
transferencial que foi a histria de Lacan com seus discpulos diretos, e a histria destes entre si que caiba a tarefa de reabrir a psicanlise a um dilogo externo. As dificuldades tericas, bem, elas foram o tema de praticamente toda a extenso deste estudo. Ao cabo dele, posso ter a presuno de hav-las tratado de maneira a se mostrarem suplantadas, ou talvez minimizadas? Posso assegurar ao menos que esse foi o objetivo procurado. Posso assegurar ainda que a inteno aqui mobilizada foi a de tentar compor um trabalho que, primeiramente, fosse legvel do ponto de vista psicanaltico. Nesse sentido o semioticista poder reclamar, com justa razo, que os espaos foram aqui distribudos injustamente, que a psicanlise recebeu a ateno de sala, ao passo que a semitica trabalhou na cozinha. Mas ele reconhecer que a prpria temtica, das condies prvias a um dilogo entre as disciplinas, assim o exigiu. Reconhecer isso porque algumas proposies metodolgicas para o campo psicanaltico aqui ensaiadas precisaram ser mais longamente argumentadas, sobretudo frente ao incmodo que elas aparentemente introduzem. Com efeito, para alm das crticas aos argumentos anti-cientficos de alguns psicanalistas, em que me vi obrigado a empenhar a reflexo de toda a primeira parte do estudo; para alm das crticas aos paralogismos e hiprboles conceptuais decorrentes das decises pragmatistas (no sentido apontado atrs) das cpulas encarregadas da transmisso da psicanlise; para alm do questionamento da maneira exclusivamente estilstica com que a psicanlise ps-lacaniana trata os conceitos e aforismos lacanianos, objeto da reflexo da segunda parte; para alm dessas incurses um tanto malditas, as proposies dos ltimos captulos, ainda que hipotticas, realmente no parecem proposies a serem recebidas comodamente pelo campo psicanaltico. Pleitear uma mudana na apodicidade interna da psicanlise, isto , faz-la reconhecer que a evidncia de direito e de fato do inconsciente a sua estrutura (linguageira), e no propriamente o dixit Lacan ou
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Freud, no decerto uma proposio facilmente aceitvel numa episteme cognitiva que se move transferencialmente sob o a priori da enunciao de seus fundadores. A proposio tende a aparecer como iconoclasta, mesmo a despeito dos argumentos que tentaram aqui demover tal entendimento. Por sua vez, a proposta de uma compatibilizao entre o significante lacaniano e a forma semitica da teoria greimasiana no fica atrs. Se vimos A. Green confessar que, mesmo sendo embaraoso admiti-lo, a psicanlise gostaria de poder dispensar-se de ter que examinar exaustivamente o papel da linguagem nas suas cogitaes sobre o inconsciente, essa proposta vem na contramo disso. Alm do exame do significante lacaniano sob o contexto da reflexo lingstica, a psicanlise estaria sendo solicitada assim a mais uma tarefa, a de se inteirar das igualmente intrincadas relaes entre o seu significante e as realidades estruturais que a semitica estipula como formas semiticas. Estaria sendo solicitada a se inteirar das coeres discursivas, verbais e no-verbais, do inconsciente. Alm disso, e por decorrncia dessa primeira compatibilizao, a proposta de entender o aforismo lacaniano de um sujeito mergulhado na raiz do significante tendendo a eleger como pertinncia especfica do campo psicanaltico uma isotopia do desejo; as propostas de bricolagem entre, de um lado, os esquemas lacanianos da subjetivao e do fantasma e, do outro, o quadrado semitico greimasiano para aventar a possibilidade de uma concatenao gerativa dos esquemas lacanianos; a proposta de conceber a construo da subjetividade inconsciente na imagem de um percurso gerativo, com nveis de profundidade lgica, indo de estruturas fundamentais (o quadrado da subjetivao) at as estruturas mais superficiais de manifestao em discursos patolgicos (histeria, obsesso, perverso) aps a travessia da estrutura intermediria do fantasma, todas elas so proposies fortes, isto , solicitam uma nova atitude metodolgica por parte do campo psicanaltico.
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Concluso
Isotopia, quadrado semitico, termos e metatermos categoriais, relaes de contrariedade, de contradio, de complementariedade, relaes de pressuposio, de anterioridade lgica, modalizaes e sobremodalizaes (alticas, denticas, volitivas) apenas para encerrarmo-nos nos limites de algumas realidades estruturais da forma semitica, mencionadas no carter preliminar deste estudo , enfim, a proposta de uma semiotizao do inconsciente como tentativa de preencher a vacncia conceptual legada por Lacan, no intermezzo entre a vertente lingstica e a topolgica do seu ensino, ter ela alguma chance de ser recebida de outra maneira que no como uma ameaa velada, sorrateira ou dissimulada de desqualificar o discurso da psicanlise, de desativar a sua subverso, de inund-la com termos obscuros e complicadores suprfluos, de deturpar-lhe, enfim, no pleito de uma teoria forte, a preciosa clnica? Bem, Lacan o melhor exemplo de que nenhum temor desse gnero se justifica. Ter a psicanlise freudiana se deturpado quando, atravs de Lacan, se serviu da lingstica de Saussure? A introduo de conceitos como significante, cadeia significante, enunciao, metfora, metonmia (entre outros) significou algum retrocesso? Temos de convir que bem ao contrrio. A hiptese proftica porque antecipadora dos destinos da sua psicanlise do inconsciente estruturado como linguagem foi um feito de tamanha proporo, que cabe se perguntar por que razo especial Lacan o conseguiu. Ora, atribu-lo a algum tipo de genialidade misteriosa, de bero, no s nos levaria ao mito, mas tambm injustia frente ao mrito do gngora da psicanlise. O feito admirvel s pode ser explicado por sua avidez e sensibilidade episteme de poca, isto , ao movimento estrutural da lingstica, da antropologia, da filosofia. a sensibilidade a essa episteme, aos progressos tericos de disciplinas afins, que presumo ser o recado que o grande psicanalista quis passar com o gesto (semitico) da sua hiptese maior. Da sabedoria dos provrbios chineses possvel extrair que, com tal hiptese, Lacan quis ensinar-nos a como e onde pescar, mas que, ao invs de
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voltarmos a ateno para o exerccio dos seus movimentos, podemos ter acabado por ficar ofuscados pelo peixe. Assim, ao contrrio de qualquer iconoclastia, longe de querer inundar a psicanlise com alguma metalinguagem rebarbativa, as proposies aqui ensaiadas, que, em conjunto, tentam uma transposio metodolgica da semitica para a psicanlise, no tm outro fim seno o de sugerir que uma teoria como a semitica, entre outras, parece hoje poder desempenhar, para a psicanlise ps-lacaniana, o mesmo papel de estmulo terico que a lingstica de Saussure representou para Lacan. A indagao lingstica que o pensador francs efetuou sobre o inconsciente reclama continuidade sob a forma de uma indagao discursiva, ou indagao semitica do inconsciente. Mesmo porque, como qualquer outro fenmeno da natureza, o inconsciente jamais responde o que ele , apenas responde ao teor das indagaes. Como se v, este trabalho se conclui num misto de ceticismo e de otimismo. Mas o ceticismo budista da expresso de Hjelmslev deve ceder o passo ao otimismo dentico de Freud (cf. a epgrafe). Mesmo que toda a convico, ou f, empenhada neste estudo, no possa reclamar qualquer garantia da eventual penetrao das idias aqui desenvolvidas no campo das disciplinas convocadas, uma coisa permanece: o inconsciente freudiano est to entrelaado no verbo, ou no discurso, que toda aventura que tente explorar os modos sutis e inusitados desse entrelaamento parece ter o direito de existir. Nada que no estivesse j contido na deontologia vienense, que me permito assim entender: onde quer que isso faa qualquer sentido... il faut y aller.
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394
Ficha Tcnica Divulgao Humanitas Livraria-Discurso Mancha 11,5 x 19 cm Formato 16 x 22 cm Tipologia Souvenir 11/15 Papel miolo: off-set 75 g/m2 capa: carto branco 180 g/m2 Impresso e acabamento Grfica FFLCH/USP Nmero de pginas 396 Tiragem 500
396

BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente Et Verbum - Psicanálise, Semiótica, Ciência, Estrutura

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Prefcio

Humanitas FFLCH/USP agosto 2001

Prefcio ISBN 00-0000-000-0

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Cap. 1 Freud e a cincia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Freud e a questo da cientificidade

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

As virtudes no param a. A modstia dos limites, o rigor no processo tambm so conclamados:

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Cap. 2 Lacan e a cincia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

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Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Cap. 3 Por uma epistemologia do desejo

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Por uma epistemologia do desejo

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Por uma epistemologia do desejo

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Por uma epistemologia do desejo

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Cap. 4 A a-cientificidade da psicanlise

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

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Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Os particulares egocntricos ou indicadores da subjetividade

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

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Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Pequena concluso sobre a foracluso

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Cap. 5 Psicanlise, caminho das Luzes?

O combate das Luzes

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Reforma do entendimento psicanaltico

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

A cincia sob transferncia

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

Psicanlise, caminho das Luzes?

Psicanlise e cincia: questes de epistemologia

A cincia e a certeza cartesiana

Psicanlise, caminho das Luzes?