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Bblia e Lutero

The Bible and Luther Biblia y Lutero


Milton Schwantes

RESUMO O autor apresenta a hermenutica de Lutero, o doutor em Bblia da universidade de Wittenberg, em trs temas: Lutero propagou a escritura, Luteor promoveu o retorno s fontes, Lutero desafiou a entender a escritura a partir de seu eixo o que promove Cristo. Palavras-chave: Martinho Lutero; Bblia; hermenutica; teologia da libertao traduo da Bblia. ABSTRACT The author presents the hermeneutics of Luther, the doctor in Bible of the University of Wittenberg, in three themes: Luther spread out the Scriptures; Luther fostered the return to the sources; Luther challenged us to understand the Scriptures from the axis of what promotes Christ? Keywords: Martin Luther; Bible; hermeneutics; Liberation Theology; translation of the Bible. RESUMEN El autor presenta la hermenutica de Lutero, el doctor en Biblia de la universidad de Wittenberg, en tres temas: Lutero propag la escritura, Lutero promovi el retorno a las fuentes, Lutero desafi a entender la escritura a partir de su eje el que promueve a Cristo. Palabras clave: Martn Lutero; Biblia; hermenutica; teologa da liberacin; traduccin de la Biblia.

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de pessoas. Sabemos que a difuso desta traduo foi e muito grande^ A traduo de Lutero no s uma bela obra de arte. principalmente uma obra popular. Segundo: Lutero promoveu o retorno s fontes. Resgatou os originais. Exercitou em sua vida, com dedicao progressiva, uma leitura bblica que fosse alm da traduo latina, da qual, em seu
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H 500 anos nascia Martin Lutero (10/11/1483). Seu nascimento foi lembrado e comemorado no s entre luteranos. Isto muito significativo. Mostra que Lutero realmente no um fenmeno particularista. Por exemplo, a Comisso Mista Catlica - Luterana internacional publicou um documento, em que catlicos e luteranos fazem uma avaliao comum do reformador. Tais celebraes so um sinal dos novos tempos ecumnicos. Lutero foi professor de Bblia em Wittenberg. Passou a vida interpretando a Bblia. Suas aulas, por exemplo, versaram sobre Salmos, Romanos, Glatas, Gnesis. Suas obras so explicaes e aplicaes da Escricultura. Por isso, ao comemorar o nascimento de Lutero, justo que se pergunte pela contribuio deste professor de Sagrada Escritura do XV] sculo no que toca difuso e compreenso da Bblia. Primeiro: Lutero propagou a Escritura. Em conjunto com amigos elaborou uma explndida traduo da Bblia para o alemo. J antes de Lutero existiam diversas tradues para o alemo. Ainda assim o texto elaborado por Lutero, a partir de 1521, tem qualidades muito peculiares: Lutero soube dar sua traduo uma linguagem aprimorada e potica. Alm disso, soube ser simultaneamente fiel " boca do povo" e aos originais bblicos. Contudo, o decisivo no que sua traduo seja de qualidade. Decisiva foi a motivao que fez surgir a Bblia em alemo: facilitar acesso ao texto sagrado ao maior nmero possvel

tempo, se usava partir na exegese bblica, e que recorresse s lnguas bblicas: ao hebraico, ao aramaico e ao grego. bem verdade que, neste retorno s fontes, Lutero participa do momento cultural de seus dias. No incio do XVI sculo, encontramo-nos de Novo na renascena, no florir do humanismo. O humanista edio Erasmo do Rotterdam Testamento acabara de publicar, em 1516, uma crtica grego. Contudo, no se faz jus a Lutero se atribumos seu retorno aos originais primariamente ao esprito humanista de seu tempo, do qual, sabidamente, se distanciou com veemncia. A razo de sua preocupo pelas fontes advm de sua hermenutica bblica. Para ele, o evangelho de nosso Senhor mantm uma vinvulao estreita com a linguagem bblica. As letras talvez fosse melhor falar em: lnguas bblicas so como que condutores privilegiados do Esprito de Deus. No h Palavra sem as palavras do texto. O anncio vivo do evangelho necessita da mediao da lngua original. Para Lutero a funo proftica da Igreja a de ir s

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 30-33, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

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razes do testemunho escriturstico. Ao desistir de recorrer as suas razes em grego, aramaico e hebraico, a comunidade de Jesus corre o risco de aprisionar o anncio radical. A profecia est correlacionada fidelidade palavra escrita. Terceiro: Lutero desafiou a entender a escritura a partir de seu eixo. Empenhou-se em iluminar o conjunto bblico a partir de um foco. A Bblia tem um ncleo! Por isso, ainda que Lutero tenha insistido na letra e nos textos originais, de agrupado No era evangelho versculos de modo algum pode os as as seu feitio identificar ou e ser o os as as entre com fundamentalistas. pginas diferenas

atestam, de modo contundente, que preciso traduzir a Bblia para nossos dias-, difundi-la com entusiasmo. No h mais quem ponha em dvida que a Bblia deve estar na mo do povo de Deus. Igualmente, , hoje, indiscutvel que cabe igreja, em particular a seus profetas-telogos, ir s fontes originais, para beber da gua viva junto s fontes mais antigas. Validade e necessidade, quer de tradues fiis boca do povo, quer de exegeses fiis aos originais no so seriamente contestadas. Neste particular poderamos considerar-nos, em boa medida, gratificados aprendizes de Lutero. Em relao terceira questo, somos companheiros de jornada de Lutero. Pois, afinal, a pergunta pelo fio condutor da Escritura, justamente, o que nos irmana com o reformador do XVI sculo. Em que categorias devemos
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bblicos,

nivelando

peculiaridades,

tenses dentro da Bblia. Sua paixo residia antes em visualizar, nos textos, "was Christun treibet", isto , "o que promove a Cristo". Portanto, seus olhos estavam voltados ao que era essencial. A redescoberta da justificao como ddiva graciosa ao pecador incapaz de gerar sua salvao, o que, tornou-se para Lutero, em conexo com a teologia da cruz formulada como condescendncia radical de Deus com a dor e os sofredores deste mundo, o foco capaz de iluminar a Bblia toda e de nucle-la. Portanto, Lutero anima a uma leitura que busca o fio condutor da escritura. Parece-me que, em nossos dias, duas das questes incentivadas pelo monge agostiniano de Wittenberg no carecem de discusso sria. As novas tradues da Bblia ora em difuso em nossa terra (Bblia de Jerusalm, Bblia vozes, Bblia na linguagem de hoje)

descrever o eixo da tragetria bblica? Esta tambm nossa questo. Lutero a respondia em termos de justificao e de cruz, servindo-lhe de modelo categorias de teologia paulina. Em outros momentos e lugares da histria da igreja foram enfatizados outros contedos. A igreja antiga privilegiava os evangelhos. O pietismo d destaque converso. Movimentos carismticos realam a leitura espiritual- H, pois, uma variedade de enfoques. No necessariamente so excludentes. Podem complementarse. Em nosso contexto estamos aprendendo a formular o ncleo bblico em termos de opresso e libertao. Es-

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se eixo hermenutico vem carregado pelas experincias histricas de nossos povos cessos e, simultaneamente, pela redescoberta da Bblia em meio aos prolibertadores latino-americanos. Esse eixo no traz algo totalmente novo na histria dos cristos, mas retoma uma perspectiva quase que soterrada e em todo caso reprimida em nossa histria recente: a vinculao decidida da tradio bblica com a experincia histrico-revolucio-nria. nessa leitura Reencontramos bblica latino-

americana,modelos hermenuticos tambm exercitados em outros momentos da cristandade: Inclusive sentimo-nos irmanados com Lutero quando diz: Digno de ser chamado de telogo aquele que compreende Deus em paixo e cruz (disputao e Heidelberg).
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