Você está na página 1de 12

1

A Queda Dos Iluminados de Hebreus 6:4-6 Calvino e Matthew Poole* Moiss C. Bezerril Este trabalho consiste num estudo bblico de Hb 6:4-6, baseado no pensamento de Joo Calvino e Matthew Poole, um telogo puritano genebrino do sculo XVII. Hb 6:4-6 " impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renovlos para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia".

At que ponto Jesus suficiente para nossa salvao? Certa vez, sintonizei-me numa emissora de rdio que apresentava um programa considerado evanglico e o pregador dizia estas palavras: "No troque sua salvao por qualquer ninharia. H pessoas que perdem a salvao por coisas bobas; mocinhas, por qualquer vaidade, esto perdendo a salvao; por causa do orgulho perdem a salvao. Meus irmos no percam sua salvao". Isso nos faz indagar: At que ponto Jesus suficiente para a salvao desse pregador? As palavras deste texto, princpio, so palavras que parecem nos fazer pensar que Jesus no foi suficiente para a salvao daqueles hebreus que caram. Muitos afirmam crer em Jesus para a salvao, mas para eles s Jesus no suficiente para salvlos. Parece at haver um problema nesta epstola em relao ao ensinamento dos outros livros neotestamentrios, pois o autor parece estar ensinando uma perda de salvao ou uma insuficincia de Cristo. E, na verdade, muitos abandonam este texto e no pregam sermo algum nele. Isso, porque muitos, ao se depararem com o contedo, sentem dificuldade por dois srios problemas encontrados aqui. O primeiro problema de Hb 6:4-6 a queda dos iluminados. O segundo problema a total impossibilidade de uma restaurao ou renovao para os que caram. O texto diz que "impossvel renov-los para arrependimento". A palavra grega ADYNATON , "impossvel", d a idia, no N.T., de uma total impossibilidade, aplicada paralisia ou enfermidade que anula qualquer desempenho de fora, e uma expresso comum para fraqueza, (At 14:8; Rm 8:3; Rm 15:1). Isto indica que no h nenhuma possibilidade de que estes que caram se levantem novamente e sejam restaurados. Parece-me que aqui tambm no h perdo para os que caram. So duas dificuldades. A primeira parece ser um problema para os calvinistas pois fala da queda dos que outrora foram iluminados; a segunda parece ser um problema para os arminianos, pois se deparam com o problema da impossibilidade da renovao e do perdo. No to fcil tomar uma postura arminiana em afirmar que o texto afirma a possibilidade da queda dos iluminados, sem levar em conta que esses, por si, no podem voltar ao arrependimento. Como resolver a questo? A igreja ocidental sentiu uma dificuldade com este texto porque aparentemente quem cai no tem mais possibilidade de perdo. A resposta a estas duas questes est na expresso "cair". H necessidade de um entendimento teolgico desta queda. Que tipo de queda esta? Se no entendermos a que tipo de queda o autor aos Hebreus se refere, no poderemos entender que negao da possibilidade de renovao e perdo esta. Se os iluminados caem por causa de pecado, ser que h pecado para o qual no h restaurao nem perdo? Qual pecado para o qual no h possibilidade de renovao e arrependimento? Apenas o pecado contra o Esprito. Dessa forma, os iluminados s podem cair de maneira que no haja renovao e perdo para eles se puderem cair num tipo de pecado para o qual no h possibilidade

nenhuma de restaurao. O autor est dizendo que no h perdo, que impossvel que eles sejam restaurados. Em certo sentido, o crente pode ser acometido de algumas quedas. A queda do estado de cristo comungante nominal; a queda do vigor espiritual; a queda do crescimento espiritual; a queda no pecado que leva o homem a uma letargia espiritual, ao sono profundo de modo que ele vai se desviando da intimidade com o Senhor, da comunho dos santos e se torna parcialmente privado da graa de Deus. Veja que privado da graa no significa perder a graa. Os que crem que pode-se perder a salvao e acham que a queda destes iluminados se d por causa de algum pecado comum, esto caindo num srio problema da afirmao da insuficincia de Cristo para nossa salvao . Jesus, ou suficiente para minha salvao ou no o . Se Ele suficiente, estarei salvo, mas se Jesus no suficiente para minha salvao, ento eu tenho de cooperar com Ele para alcanar esta salvao e no posso ter certeza disso, nem mesmo um segundo sequer, pois no sei a que hora vou pecar. Portanto muito srio dizer que estes iluminados caram por causa do pecado. Ou seja, um pecado de roubo, prostituio, assassinato. O autor aos Hebreus no est tratando deste tipo de pecado aqui. A queda muito mais sria porque a conseqncia muito mais severa: impossvel a restaurao. Na histria bblica, muitos que praticaram certos pecados foram restaurados pelo arrependimento. Um exemplo disto foi Davi. Mas, ento, que queda esta que no h restaurao? A queda no refere-se a qualquer tipo de pecado contra Deus. A palavra grega para "queda" (PARAPTMA), pode muito bem referir-se "ofensas comuns" do dia a dia de um cristo (Mt 6:14; Mc 11:25; Gl 6:1), bem como ao estado de morte espiritual e condenao eterna, no qual se encontram todos aqueles que ainda no foram vivificados e ressuscitados por Deus em Cristo Jesus (Rm 4:25;5:15-18,20; Rm 11:11; II Co 5:19; Ef 1:7; 2:1,5; Cl 2:13). Destes dois significados, o que de fato deve fazer parte do texto de Hebreus 6 exatamente o segundo, pelo fato do primeiro referir-se pecados passveis de restaurao, enquanto o texto em estudo refere-se algo que no tem restaurao. O texto nos traz a revelao de um tipo de pecado to tremendo que no pode ser restaurado em tempo algum. A queda dos hebreus, para os quais no h perdo, os quais so chamados de iluminados, a mesma queda a que Paulo se refere em Glatas 5.1-4: "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais, de novo, a jugo de escravido. Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei. De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes". Este o pecado para o qual no h perdo: a insuficincia de Cristo para a salvao. Eles estavam buscando justificao pela lei: "...procurais justificar-vos na lei...". Era o mesmo problema dos iluminados que caram em Hebreus 6. Estavam negando toda a obra da redeno para sua salvao e agora queriam enfrentar a Lei "de peito aberto", para serem justificados. Paulo diz que se eles fizessem isso, estariam "obrigados a guardar toda a lei" (Gl 3:10). S existem dois caminhos para a salvao: O caminho da Lei ou Cristo. Ou voc escolhe Cristo pela f para que a justia dele seja considerada a sua, colocada entre voc e Deus, de tal forma que Deus ao olhar para voc no v seu pecado, mas v a justia do Seu Filho Jesus Cristo e assim a Sua ira no lhe encontra; ou voc busca cumprir a Lei para a salvao. A lei salva tambm. Como? Quando Deus props vida eterna a Ado, deu-lhe uma Lei e disse: "Ado voc cumpre minha ordem e ser recompensado". Eis a Lei para a vida eterna. Mas h uma problema: a quem quer salvar-se pela Lei hoje, Deus exige que ela seja cumprida totalmente e por algum sem pecado; nem um ponto sequer pode ser quebrado, nem um simples tropear da Lei. Voc quer ser salvo assim? Quer ser salvo pela Lei, ento ter de cumprir toda a Lei(Gl 3:10). O que Paulo estava dizendo era: a pessoa que escolhe ser salva pela Lei est perdida! Por que? Porque no h quem cumpra a Lei e vocs tm de, pela f, reivindicar a justia de Cristo para serem salvos. Enfrentar a Lei para a salvao decair da graa. No estado de pecado a Lei no salva mais o homem, mas sim a graa. Quem quiser se aventurar pelo caminho da Lei tem de cumprir toda a Lei, diz Paulo. Mas, ainda assim, fomos salvos por causa do cumprimento da Lei. Como? No porque ns a cumprimos, mas porque Jesus a cumpriu cabalmente por ns.

Enquanto o problema dos glatas era a circunciso, o problema dos hebreus era a volta ao judasmo e ao sacrifcio judaico. Ambos eram considerados por eles como caminhos de justificao. Dessa forma posso entender por qu os hebreus sofreram uma queda. Como se anula o sacrifcio de Cristo? No versculo 2, Paulo diz: "Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar" (Gl 1:2) Ainda em Romanos 4:14 ele diz: "Pois, se os da lei que so os herdeiros, anula-se a f e cancela-se a promessa". como se ele dissesse: "Enfrentem a Lei e vocs estaro condenados porque se Cristo de nada aproveita, ento, porque vocs decairam da graa e esto tentando a justificao pela Lei". Ento, o problema dos iluminados, o terem cado da graa, no um problema de pecado do dia a dia. O termo (ANAKAINIZEIN), "restaurar" uma famosa palavra rara do N.T, encontrada apenas neste texto de Hb 6:6. Este verbo um composto de (ANA),preposio que forma 26 compostos em todo o N.T. com o significado de "outra vez", "de volta", "para trs". A idia desse termo nico em Hebreus, primariamente, de uma re-novao, uma volta ao estado anterior. Esta compreenso reforada pelo termo PALIN, "de novo", sintaticamente e imediatamente relacionado "restaurar". Indicaria isto que o real estado anterior dos iluminados seria um estado de graa salvadora? Creio que no, pois possvel que o autor aos hebreus esteja considerando a congregao visvel dos santos como um estado de graa, e que a presena e ausncia nesta congregao represente um tipo de queda e restaurao(o que neste contexto impossvel por causa do tipo de pecado deles). muito comum esta viso no Novo Testamento, o que se pode perceber tambm com relao ao pensamento dos apstolos em relao ao problema da apostasia. O problema dos nossos pecados atuais Deus j resolveu, j deu a soluo (Rm 8:33-39; I Jo 2:1-2). O problema dos hebreus aqui a anulao da f e da promessa (Rm.4:14). Isto acontece sempre com os que buscam a Lei para uma auto-justificao. Neste versculo, Paulo diz que " se os da lei que so os herdeiros, anula-se a f e cancela-se a promessa". O que significa isso? Ora, salvao promessa; somos salvos porque somos herdeiros, porque herdamos e no porque conquistamos por esforo prprio. herana! Voc no pode conquistar porque ter de enfrentar a Lei e ela lhe condena. Por isso, algum tem de conquistar por voc. A justia de Cristo nos dada por intermdio da f que um dom de Deus (Rm 5:1; Fp 3:9). Paulo diz que salvao promessa de Deus. Se ns vamos estipular as condies para dar um presente, este no promessa e sim um salrio (Rm. 4:45). Quando voc promete algo para algum, e voc estipula as condies para ele cumprir, este presente deixa de ser presente e passa a ser salrio, porque ele estaria ganhando em decorrncia de ter cumprido o estipulado. Mas promessa graa, pois Paulo contrasta promessa com Lei. Ele diz que, se os da lei que so os herdeiros, eles no precisam de f, nem de promessa. Cada um se vira sozinho para conquistar a sua prpria salvao. Era como se o apstolo Paulo estivesse dizendo assim: "Voc acha que pode conquistar sua salvao? Ento, ter de cumprir a Lei. Vamos retirar a promessa feita a voc e vamos retirar a f". Porque a f que chama a justia de Cristo para ns (f que Deus nos d), e a promessa a garantia da eleio graciosa e incondicional de Deus. Sem f no temos justia de fora, mas somente a nossa prpria, e sem promessa no temos salvao de maneira graciosa da parte de Deus. Na justificao, convidamos o que est fora, o que no nosso, a vir para ns. Nossa justia , como disse Lutero, "aliengena". Voc quer ser salvo sem f e sem promessa? Vire-se sozinho com a Lei ( isso que Paulo est dizendo aqui); depare-se e enfrente a Lei; tente salvar-se sozinho. Mas h um detalhe que voc no deve esquecer: cumpra toda a Lei! Porque se errar num ponto apenas, a Lei o condenar eternamente, porque Deus no se relaciona com pecadores a no ser na base da justia de Seu prprio Filho. O apstolo Paulo diz que a salvao para pecadores. Nunca devemos pensar que estes iluminados aqui esto caindo (sem perdo) porque pecaram. No um problema to simples de pecado "dirio" a que o escritor aos Hebreus se refere, mas um problema muito mais srio porque repousa sobre estes iluminados a ira de Deus e a ausncia do perdo. O apstolo Paulo diz em Romanos no cap. 7: 14 -25: "Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se fao o que no quero,

consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado." Aqui h o que os puritanos chamavam de gemitus sanctorum que o gemido dos santos, dos regenerados. H muitas interpretaes em cima deste texto. Alguns autores dizem que aqui Paulo est tratando do gemido do no-regenerado. Mas o homem no-regenerado no luta com a Lei de Deus, pois a Lei no faz parte do seu cotidiano, ele est cego e morto, no tem tanta conscincia da Lei de Deus a ponto de dizer: "Desventurado homem que sou!". A conscincia que ele tem uma impresso da Lei original no seu corao e mente, mas mesmo assim, afetada pelo pecado (Rm 2:1316). Um no regenerado no diz isso a no ser que o Esprito o regenere e contraste sua condio de pecador com a Lei de Deus. Isso se d na regenerao. Se diz tambm que Paulo estaria se referindo ao farisasmo de sua poca, pois eles eram amantes da Lei. A este argumento respondo que os fariseus eram observadores da Lei de forma exterior. Quanto ao homem interior eles no tinham prazer na Lei de Deus, tendo em vista que eram os maiores transgressores dessa Lei. Jesus afirmou que quanto ao homem interior eles s tinham podrido, eram os "sepulcros caiados", os maiores hipcritas daquela poca. Temos salvao mesmo em estado de pecado porque Jesus disse que Ele veio para os doentes e no para os bons. Mas o pecado ainda uma realidade na vida do crente. O pecado no tem mais nenhum poder acusador e condenatrio sobre os justificados, mas atrapalha a vida espiritual do crente e sua intimidade com Deus(Sl 32; Sl 51). Tanto que no dia a dia da nossa salvao necessrio que haja um advogado, (I Jo 2:1). Que palavras extraordinrias! Eis a razo de no sermos consumidos por causa dos nossos pecados atuais! Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Jesus o nosso advogado e nossa propiciao; a soluo de Deus para que o pecado no nos condene, pois temos a justia de Cristo. Por isso, toda vez que Deus olha para ns, mesmo que estejamos em pecado, Ele considera a justia de Cristo como a nossa. Aqueles que afirmam que o crente perde a salvao por causa de um pecado cometido, esto, em outras palavras, dizendo que no tm um advogado, ou, se o tm, este muito fraco porque o apstolo Joo est dizendo exatamente isto: "Se todavia, algum pecar, temos Advogado". Voc j tentou chegar diante do juiz sem um advogado? A condenao certa! Mas esta a razo de no sermos consumidos em vista dos nossos pecados: temos um advogado!! E Joo ainda enfatiza mais: " Ele a propiciao pelos nossos pecados...". O que significa propiciao? Algumas verses famosas como RSV, NEB, NIV NRSV, traduzem erroneamente esta palavra por "expiao", mas esse no o significado de HILASMOS, "propiciao", nem de HILASTERION, "propiciatrio". Estas palavras , tanto no Velho Testamento como Novo Testamento significam o afastar a ira de Deus. Isso se relaciona sempre com o pecador, com a pessoa que praticou o delito, e no com o delito. Jesus nossa propiciao porque quando pecamos, Ele nosso advogado diante de Deus Pai. Jesus sempre diz ao Pai: "Este justificado, no h condenao para ele". Jesus o nosso Advogado, nossa propiciao porque, mesmo sendo salvos, quando pecamos diante de Deus, Cristo diz assim: "Pai, caia tua ira sobre mim (como j caiu)

e no sobre aquele que foi justificado". Propiciao afastar a ira de Deus de sobre aquele que merece a ira (Jo 3:36; Ef 2:3). Por isso ns permanecemos salvos mesmo pecando atualmente. Para aqueles que acham que com o pecado do dia a dia perdem a salvao perguntamos: Quanto tempo podemos crr que passamos salvos? Quanto tempo voc passa salvo durante um dia? Cinco minutos? Um minuto? Um segundo? Quem pode garantir que agora mesmo no est pecando? Pode ser que agora mesmo voc esteja condenado. Na verdade a coisa muito mais sria porque a salvao para pecadores. Seremos glorificados l, no dia do juzo, mesmo que para Deus j somos considerados neste estado. Mas enquanto estivermos aqui, estamos naquele gemitus sanctorum. Paulo disse: "Desventurado homem que sou. Quem me livrar do corpo desta morte?". Por que? Porque na ressurreio o que mortal ser revestido de imortalidade e o que corrupto ser revestido pela incorruptibilidade (I Co 15:50-58). Por isso que essa glorificao e essa libertao total do poder do pecado ser somente na eternidade. Mas o pecado no pode nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus (Rm 8:33-39). Se o amor de Deus estivesse em ns, esse amor, do dia para a noite se perderia porque fazemos coisas terrveis que entristecem ao Seu corao. Se dependssemos da nossa integridade para que Deus nos amasse, no haveria um s dia em que no fssemos odiados e que, consequentemente, estivssemos perdidos. Mas o amor de Deus est em Cristo Jesus, porque somente Jesus satisfaz Lei para nossa santificao e salvao. algo que no est em ns. Observe as vrias repeties da expresso "em Cristo Jesus"(Rm 8:39; Ef 1:5,6; 2:6,7,10). Aqueles que dizem que perdem a salvao com o pecado, terminam se envolvendo em serssimas implicaes teolgicas: 1) Eles no crem na suficincia de Jesus como nossa justia, nossa propiciao e nosso advogado; 2) Esses tambm no crem na perfeio da justia de Cristo como suficiente para satisfazer a Lei de Deus em tudo o que ela exige do pecador. Segundo o ensinamento do Novo Testamento sobre a expiao e propiciao, se um pecador volta a ser condenado por causa de seus pecados, isso indicar falhas na obra expiatria de Cristo. O que nos levaria, consequentemente, a concluir que a obra vicria de Jesus foi muito fraca para nos salvar da condenao eterna do pecado. Como compreender a perfeio da obra expiatria de Cristo se o pecado ainda tem poder condenatrio sobre os quais foi aplicada esta obra? Como entender a qualidade da obra de Cristo se mesmo depois da nossa expiao e propiciao em Jesus, ainda aissim podemos ser acusados de pecado condenador? Tudo isto seria possvel se a obra de Cristo fosse defeituosa e no atendesse as exigncias da lei de Deus quanto a nossa salvao eterna. Qual era o estado desses iluminados antes da queda? Quando olhamos para as caractersticas da vida daqueles antigos hebreus percebemos aspectos semelhantes da vida espiritual dos crentes nos dias de hoje. Vejamos: 1.Foram iluminados. Saram de uma cegueira e comearam a enxergar. 2.Provaram o dom celestial das bnos oferecidas no evangelho. 3.Foram participantes do Esprito. O Esprito deu conhecimento, entendimento. 4.Provaram da Palavra. Quando lhes foi pregado o evangelho naquele dia eles se maravilharam com a Palavra. Ouviram da vontade de Deus, e at fizeram votos de observ-la. 5.Provaram dos poderes do mundo vindouro. Eles tiveram um claro entendimento do juzo de Deus sobre o mundo, das promessas de Deus, o desvendar do mundo futuro; tiveram uma clara distino do juzo, bem como provaram dos milagres da era apostlica. O que se tem argumentado normalmente na exegese deste texto o seguinte: 1. Que a idia de iluminao encontrada em FOTISTHENTAS, "iluminados" no se refere de fato iluminao trazida pela verdadeira regenerao, fazendo o pecador enxergar sua

prpria perdio e necessidade de um Salvador, mas apenas a uma chispa da luz do evangelho. 2. Que o verbo grego GEYSAMENOS, "provaram", significa apenas "provar", indicando assim que aqueles hebreus apenas tiveram um "gostinho da graa", e no se fartaram da comida celestial. 3. Que DOREAS, "Dom" contrastado com CHARISMATA, "Dom", ou "graa salvadora", e que significa apenas "dom", como qualquer outra bno dada por Deus a todos os pecadores. 4. Que o termo METOCHOS, sempre indica "participante", "companheiro", mas nunca de fato quer significar intimidade, ou no caso do Esprito, "habitao". Essa exegese de tais palavras e consequentemente a teologia extrada desta anlise no podem ser sustentadas em todo o Novo Testamento pelas seguintes razes: 1. O termo FOTISTHENTAS, pode muito bem indicar a iluminao salvadora, que como revelao, trazida mente e ao corao dos homens sem Cristo para que entendam a verdade de Deus sobre o pecado e sobre a salvao (Jo 1: 9; Ef 1:18). Ainda mais, o termo HAPAX, sintaticamente ligado FOTISTHENTAS aponta para algo que acontece uma s vez, o que pode ser dito da regenerao. O uso de GEYSAMENOS no Novo Testamento no indica que ele sempre refere-se um "provar" superficial, ou apenas a um "gostinho" daquilo que se prova. Podemos ver seu uso para um total envolvimento com aquilo que se prova, que o caso de Mc 9:1 e Jo 8:52 (provar a morte). Este termo tambm pode ser visto como o verbo "comer"(At 10:10). Nestes dois usos distintos deste termo, no h a idia simplesmente de "provar", mas de envolver e digerir. DOREAS,(dom), no necessariamente um contraste com as verdades salvadoras implcitas no termo CHARISMATA. Podemos encontrar DOREAS sendo usado como sinnimo de CHARISMATA em textos como Joo 4:10 referindo-se a Jesus; Atos 8:20, referindo-se ao Esprito; Romanos 5:15, 17 referindo-se vida eterna. O autor da epstola poderia estar usando um destes significados sem problema. A palavra grega METOCHOS tambm reflete a mesma natureza de abordagem que estamos fazendo. Dizer que o termo al refere-se apenas a uma "participao" do Esprito em vez de uma" habitao" do Esprito, no convincente, tendo em vista que este termo tambm usado para descrever nossa participao da vocao celestial no mesmo autor (Hb 3:1), e participantes de Cristo (Hb 3:14). O que pesa mais nesse argumento que as duas ocorrncias do termo, que contrastam com a interpretao sugerida, acontecem exatamente no mesmo autor, indicando uma unidade em seu pensamento sobre o termo METOCHOS.

2.

3.

4.

Nosso grande problema com a exegese deste texto que ela no ajuda a afirmar que o autor aos Hebreus estava falando de uma f temporal, ou de uma pseudo-regenerao e pseudo-converso. Calvino refere-se queda desses hebreus como "f temporal", mas ele no se baseia na exegese do texto, e sim, como estamos fazendo aqui, no estado posterior deles. No conseguiremos encontrar pistas para descobrir se eles eram de fato regenerados ou no estudando o estado anterior deles, e sim estudando o estado posterior daqueles hebreus. Mas, perguntamos: que to grande queda foi essa que invalidou esse estado de graa e vetou a possibilidade e volta ao antigo estado de graa? Que trgica queda foi essa dos iluminados? A verdade est no versculo 6: "... caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia". Esse pecado exatamente o problema que Paulo coloca em Glatas 5:2-5, como j enunciamos anteriormente. Eles decaram da graa porque procuraram a justificao por outro meio que no Cristo. Para isso no h perdo, no h como o homem ser salvo. Se a f for anulada e cancelada a promessa, o que sobrar para o homem? A LEI! E sabe o que a Lei faz conosco nesta circunstncia? Ela nos condenar friamente e nos levar ao inferno, pois o que ela exige para a

nossa justificao no podemos cumprir. Esto condenados, diz o apstolo Paulo. Voc quer ser salvo Pela Lei? Cumpra toda a Lei. E por no podermos, estamos condenados, decados da graa, miseravelmente perdidos. Esses Hebreus, diz o autor, estavam "crucificando para si mesmos o Filho de Deus". O que isso significa? Que esses "irmos" estavam praticando obras da Lei, que era um caminho totalmente oposto ao caminho da graa. Por isso Paulo diz que os glatas caram da graa. Eles voltaram prtica desta Lei para sua justificao. Eles estavam negando o sacerdcio de Cristo, negando a nova aliana, toda a obra vicria do Senhor e voltando ao farisasmo to combatido por Jesus e pelo apstolo Paulo. O uso da expresso "cair da graa" no quer dizer necessariamente "perda de um genuno estado de salvao anterior", pois, geralmente encontramos essa expresso no Novo Testamento sempre que feita referncia descristianizao de algum membro da igreja ou relacionado apostasia, e geralmente pessoas que nunca tiveram salvao. Percebamos que nem Paulo, nem o autor aos Hebreus esto emitindo alguma forma de juzo revelacional, ou trazendo uma revelao sobre o estado espiritual daqueles que decaram da graa. No! No isto que est em vista aqui. Tanto Paulo quanto o autor aos Hebreus esto se dirigindo igreja visvel de Cristo, de maneira exortativa, e emitindo um parecer inspirado sobre a condio deles a partir de uma visvel apostasia da graa. Ora, se algum abandona o caminho da graa e abraa o caminho das obras, a concluso inevitvel : ele decaiu da graa; voltou para o caminho das obras, para o caminho da Lei. Nesta condio, quem se salvar? Quando os apstolos chegaram em feso (Atos 19), eles fizeram uma pergunta queles discpulos de Joo Batista. Quando lemos esta palavra "discpulos" aplicada a eles, parece que eram crentes, mas vamos saber se so, de fato, crentes, quando continuamos a leitura do texto e vemos o apstolo perguntando: "Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes?". Ento eles responderam: "Pelo contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo". Para Paulo aquilo era uma anormalidade: "No receberam quando creram? O que est havendo?" Paulo pergunta ainda para eles: "Em quem vocs foram batizados? ". Eles responderam: "No batismo de Joo Batista quando estava pregando". Parece que estou ouvindo Paulo dizer: "Eis a a causa. Por isso que vocs no conhecem a Jesus". Porque a expresso "batismo em nome de Jesus", em todo Novo Testamento, significa converso, regenerao. Isso porque, durante muito tempo, na igreja apostlica, batismo era, no apenas um sinal, mas a prpria converso. Era uma evidncia clara da converso pois eles perguntavam logo: "Vocs foram batizados em nome de quem?". Se no fosse em nome de Jesus, eles concluam logo que no estavam salvos, pois eles tinham credenciais apostlicas para perguntar e concluir que o batismo em nome de Jesus representava a converso. Mas, por que a pregao e batismo de Joo Batista no salvaram aqueles discpulos? A resposta que eles no haviam crido, tanto que Paulo afirmou que eles deveriam ter recebido o Esprito quando cressem. Isto era porque Joo Batista estava pregando a mensagem messinica e no a mensagem evanglica. Depois da vinda de Jesus, nenhuma mensagem messinica pode salvar o homem. Bruner diz algo muito importante em seu livro TEOLOGIA DO ESPRITO SANTO, pg 161 "Desde a vinda de Jesus, o caso de cristos crerem no Messias e, porm, serem batizados no batismo de Joo naturalmente uma anomalia. E este o problema por detrs desta passagem. Somente quando a f no Senhor Jesus Cristo ligada com o batismo nEle que o cristo, lgico, recebeu a iniciao crist autntica. O elo que faltava na formao espiritual dos efsios, portanto, no era o ensino sobre como ser batizado no Esprito Santo, era a f e o batismo em Jesus. E quando foram dados esta f e este batismo, assim tambm, gratuitamente, o Esprito tambm foi dado." Por isso, ningum da velha dispensao que entrou na nova pode deixar de ser batizado em nome de Jesus. Mas o importante que a mensagem messinica no leva o homem, na era do Messias que chegou e est presente, salvao. Por isso, eles estavam perdidos, sem salvao. Ora, se aquela mensagem messinica no salvou queles, o que dizer daqueles hebreus que voltaram aos sacrifcios do Judasmo? Esto perdidos tentando a justificao pela Lei. Para eles no existe nenhuma "obra" da Nova Aliana - Cristo - e sim somente a Lei, suas prprias obras e a aventura de buscar a justificao por ela. Por isso que eles decaram da graa. Por isso que eles ao abandonarem o cristianismo e ao se voltarem para o judasmo ficaram sacrificando `a Jesus. O autor perguntava: "Ser que vocs vo novamente para um sacrifcio que j foi consumado? Se assim,

Cristo de nada vale para vocs". A pregao messinica no serve mais, a pregao deve ser evanglica - as Boas Novas. O que so as Boas Novas? Cristo, Deus Emanuel, Deus presente. Mas, no estou dizendo com isso, que os crentes fiis do Velho Testamento foram salvos cumprindo a Lei. No pensem nunca nisso. O judasmo e os fariseus de todas as pocas, como o homem natural, pensam que a salvao uma conquista dele mesmo. O homem natural diz em relao salvao: "Devo fazer". O homem regenerado pelo evangelho diz: "Est feito". No VT os crentes eram salvos pela f em Deus. A prova disto a exigncia do sangue no relacionamento entre Deus e o pecador. Esta exigncia j era prova de que o caminho a ser trilhado pelo pecador deve ser sempre o da graa, e nunca o das obras. Por isso o sangue j pregava o Evangelho da graa. Mas no era f no sangue do animal, como queriam os fariseus, mas f em Deus. O sangue deveria dirigir os olhares dos israelitas para o caminho da graa, para a salvao que era promessa. Mas muitos entendiam erroneamente que era o prprio sacrifcio que expiava. Paulo diz destes que eles decaram da graa porque s conseguiam enxergar o caminho das obras. Quem so estes do judasmo que tentam justificao pela Lei? So exatamente aqueles que entenderam erroneamente o caminho da salvao. O prprio Deus havia providenciado sacrifcios que pregariam as Boas Novas, dizendo que o pecado seria expiado e a ira de Deus seria aplacada, mas atravs do sacrifcio de Cristo que viria, mas que j era dado eficazmente como certo - as Boas Novas, Jesus, Deus Emanuel, Deus conosco. Esta a pregao evanglica. Paulo falou sobre isso: "Bem que eu poderia confiar na carne (como muitos confiam). Se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais; circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel (Fl.3:4-6). Esta a expresso mxima: "quanto justia que h na lei...". Este o pensamento farisaico quanto salvao. Os homens queriam conquistar a sua salvao cumprindo a Lei por si mesmos. Os fariseus pensavam assim. Paulo era um exemplo disso, pois ele diz que quanto a isso ele era "irrepreensvel". O texto diz que, se eles abandonaram o verdadeiro caminho para a justificao que Cristo, se estes iluminados saram deste caminho e foram para o caminho do judasmo para buscar esta justificao pelas obras da Lei, ento, podemos concluir que no eram justificados. Se estes iluminados foram buscar a justificao atravs da Lei, conclumos ento, que eles no haviam sido verdadeiramente justificados. Anularam a f, cancelaram a promessa e tornaram Cristo algo intil. Deus no perdoa este pecado. Deus no perdoa esta anulao da obra redentora. Este o pecado contra o Esprito. S os no regenerados so passveis de um pecado desta gravidade. Isto significa que nos tais nunca houve a regenerao, a obra da regenerao do Esprito, e a prova disso que seu estado de suposta graa no foi suficiente para mant-los no caminho da graa - abandonaram a Cristo. Mas que regenerao esta que os faz abandonar as Boas Novas? Eles sempre estiveram em Ado e no em Cristo (I Co 15:22). Em Ado todos morrem e em Cristo todos so vivificados. Se o estado destes iluminados estado de morte e sobre eles repousa a ira de Deus, no h propiciao para eles. Esto ainda em Ado naturalmente condenados. No h perdo para estes iluminados porque eles resolveram caminhar nesta trilha da justia pelas obras da Lei, pois sempre esse o caminho da religio natural da humanidade. bem verdade que a exegese daqueles termos importantes no apontam para uma falsa f naqueles hebreus, mas a falsa converso daqueles "crentes temporrios" pode ser facilmente constatada pelo autor da epstola por contempl-los num caminho de obras. Nada denuncia mais a nossa condenao do que tentarmos nos salvar a ns mesmos. Como entender a iluminao destes que caram da graa? A pergunta seria: Pode, ento, um no eleito, um no salvo, um no regenerado, participar, de alguma forma, da graa de Deus? Ser que o homem natural, pode, em algum sentido, ser iluminado? Ser que aqueles que no foram eleitos, que no foram contemplados para a obra da justificao sobre suas vidas, podem participar, em algum sentido, da graa de Deus? Em Marcos 4:14-19 temos esta resposta. O versculo 16 diz que estes "ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria". Percebamos o envolvimento da f temporal com a Palavra de Deus! Mas como "no tm raiz em si mesmos, sendo, antes, de pouca durao, e lhe chegando a angstia ou a perseguio por causa da Palavra, logo se escandalizam. Os outros, os

semeados entre espinhos, so os que ouvem a palavra, mas os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies, concorrendo, sufocam a Palavra, ficando ela infrutfera. Os que foram semeados em boa terra so aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando a trinta, a sessenta e a cem, por um". Por que a palavra frutificou? Porque a semente caiu em boa terra, criou raiz e essa raiz foi aprofundada. O v. 17 diz que os que se escandalizam ficam assim porque "no tm raiz em si mesmos". Por isso no duram, so de pouca durao. Nestes no h regenerao. A obra do Esprito na regenerao tem a dimenso de uma raiz que cravada no interior do homem, num corao preparado por Deus (Ez 36:24-27). Sem esta raiz profunda no h regenerao, nem f, nem santificao, nem obedincia(Ef 1:4,5,13,14). Observem que esses foram os elementos indiscutveis pelos quais, tanto Paulo quanto o autor aos Hebreus procuraram naqueles crentes, e que naquele momento estavam ausentes na vida daqueles irmos. Ento ele conclui: "Da graa decastes". Por isso dura to pouco. Mas h um envolvimento com a Palavra. H uma durao, mesmo que pequena, h uma caminhada, uma iluminao, h um partilhar desta graa, mesmo sem raiz. Foram iluminados, mas no receberam os olhos da verdadeira viso espiritual, porque no tinham raiz. Entenderam certos princpios da vontade de Deus e at mesmo aguaram suas conscincias com a verdade do evangelho. Apenas se afastaram temporariamente das trevas do paganismo, do judasmo, do caminho das obras da Lei. Os verdadeiros filhos de Deus tm a luz da vida (Jo 8:12), enquanto que os perdidos tm apenas pequenas fascas, centelhas de luz dessa graa. Os iluminados de Hebreus 6 provaram o dom celestial mas no digeriram verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo que est em Joo 6:53. No comeram a carne, nem beberam o sangue de Cristo. Foram participantes das operaes do Esprito mas nunca chegaram a ser batizados com o Esprito tornando-se assim habitao deste Esprito. Provaram da boa Palavra e at se alegraram, mas faltoulhes raiz. Provaram a Palavra, viram e maravilharam-se com as coisas que esto nesta Palavra. At guiaram-se pelos seus preceitos de vida e dirigiram suas famlias por eles, mas no durou muito pois no havia raiz, por isso abandonaram esta Palavra. Em Romanos captulo 8:9 Paulo diz que, se o Esprito de Deus no est no crente este tal no dEle. Eles no poderiam ter o Esprito de Cristo porque seria uma contradio. Como poderiam eles terem o Esprito de Cristo e ainda assim no estarem em Cristo? Logo, eles no tinham essa habitao. Apenas provaram das manifestaes do Esprito mas no da habitao do Esprito. Estes esto condenados, pois no tm o Esprito, mas sim o pendor da carne. Portanto, esse "provar do Esprito", esse ser "participante do Esprito" que mais tarde leva o crente salvao por obras no corresponde teologia paulina da habitao do Esprito, pois o resultado da habitao do Esprito contrastante com a postura daqueles hebreus apstatas da graa (Rm 8:4-27). Provaram os poderes do mundo vindouro mas contentaram-se apenas com as centelhas da ira de Deus. Entenderam que haver um grande juzo sobre o mundo mas se contentaram com o que Paulo diz em Romanos 2:14-15 - "Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se". Esse era o tipo de lei, de poder do mundo vindouro com o qual esses iluminados que caram se contentaram. Porque os no crentes tambm tm uma lei, s que no aquela Lei que milita contra a carne, mas uma lei que apenas provoca o remorso no corao do assassino. Que leva depresso ao esprito daquele que pratica o pecado, mas nunca o leva de volta vontade de Deus. Nunca ele dir: "no tocante ao homem interior, tenho prazer na Lei de Deus" (Rm 7:22). Mas, ao contrrio, se contentam apenas com estas pequenas fascas da luz de Deus, do Seu grande julgamento. Se contentaram apenas com esta concepo do julgamento de Deus. Uma outra concepo sobre os poderes do mundo vindouro fundada no significado de DINAMEIS MELLONTOS AINOS, "os poderes do mundo vindouro". O termo DYMANEIS pode ser entendido por milagres ou prodgios, indicando que aqueles hebreus poderiam ter provado dos poderes do reino dos cus, o que poderia ser exemplificado pela participao deles em uma poca como a era apostlica, a qual foi confirmada com muitos poderes miraculosos. Provaram do dom celestial. Certamente que eles at se esforaram em conhecer melhor o Dom de Deus, Jesus. At louvaram-no, fizeram-lhe oraes e se alegraram com ele. Talvez tenham buscado

10

socorro e amparo em Jesus. Quem sabe se eles, como muitos nos nossos dias, at foram curados, seus problemas solucionados, suas lgrimas estancadas nessa dimenso da presena de Cristo. Muitos deles at mesmo evangelizaram outros judeus e pregaram Jesus para eles. No entanto, abandonaram tudo isso, negaram tudo o que fizeram e voltaram para um caminho de obras. Ento, o autor aos Hebreus diz: "Quo horrenda coisa essa que vocs fizeram! No h restaurao para vocs!" Tudo isso a operao do Esprito na vida dos no regenerados como fruto da graa de Deus. E ainda assim, quando esses no regenerados caem deste estado, eles pecam contra o Esprito.

CONCLUSO DO NOSSO ESTUDO O Autor aos Hebreus no est querendo ensinar com aquelas qualidades dos iluminados que elas so superficiais. A exegese do texto no aponta para este caminho. As qualidades que esto ali (iluminao, dom celestial, provar a Palavra e os Poderes celestiais, ser participante do Esprito Santo) so as qualidades que devem ser encontradas em todos os que so verdadeiramente regenerados. Mesmo no tendo aqueles hebreus, de maneira profunda e eficaz, aquelas qualidades, a prova disto que vieram a neg-las mais tarde, o autor da epstola estava dizendo que era impossvel, depois da queda, para eles, o restaurar para o arrependimento. Neste ponto, o verbo ANAKAINIZEIN "restaurar ou renovar" est no infinitivo ativo, no trazendo nenhuma idia passiva de "serem renovados ou restaurados por Deus". Tanto ADYNATON("impossvel"), quanto ANAKAINIZEIN ("renovar") referem-se aos iluminados, tirando-lhes qualquer possibilidade deles mesmos chegarem graa salvadora de Deus. Ento a melhor traduo do texto seria: " impossvel a estes iluminados, por suas prprias obras, voltarem ao caminho da graa." O autor aos Hebreus olhando para a igreja de Cristo, contemplava a assemblia dos que foram iluminados, provaram o dom celestial, a Palavra de Deus e os poderes do Reino e eram participantes do Esprito, e entre estes estavam aqueles irmos que mais tarde abandonaram esta assemblia dos santos. Para o autor da epstola, estes irmos participaram de forma visvel das bnos que cercam os eleitos de Deus. A prova deste meu argumento o fato de no conter no texto nenhuma forma de avaliao revelacional ou proftica sobre o interior de cada um daqueles hebreus desviados do evangelho de Cristo. O captulo 6 inicia exatamente ao estilo de uma exortao (1-3), encaixa uma advertncia em forma de lembrana, e continua com a exortao (9-12). O que quero dizer que sua avaliao dos iluminados do ponto de vista da assemblia visvel dos santos. Se o julgamento que o autor faz sobre os iluminados exortativo e em relao assemblia dos santos, a qual ele podia contemplar, ento, com o termo "queda", no devemos entender necessria e teologicamente "cair do estado de salvao eterna", nem a perda da justificao, pois eles nunca tiveram isso verdadeiramente. A idia da queda corresponde a um abandono no somente da assemblia dos santos, mas tambm do caminho da f e da graa salvadoras. Isto significa que o mero fato do autor dizer que caram, quer dizer que eles deixaram a congregao dos santos e voltaram para o judasmo. O participar das bnos dos regenerados quer dizer que tiveram um proveito de certa forma da atmosfera da graa. E o no serem restaurados para o arrependimento quer dizer que se isso depender das obras deles e do caminho que tomaram, jamais chegaro graa salvadora e consequentemente nunca haver perdo para eles. A queda dos iluminados de Hebreus 6 refere-se tambm a uma total renncia de Deus, da Sua Palavra, do seu dom e do Seu Esprito. Esses iluminados alienaram-se do Evangelho de Cristo e da graa salvadora, e foram totalmente excludos do perdo. Este tipo de pecado somente pode ser cometido pelos no eleitos, pois queles que violam a segunda tbua da

11

Lei de Deus -lhes dado o perdo, mas queles que caem da graa so deixados por Deus permanecer neste estado. Qual a lio prtica que estes iluminados que caram trazem para ns? 1. Ns no podemos nos contentar apenas com esses sinais dessa iluminao para pensarmos em regenerao. Nunca confundamos esses sinais dos iluminados com a regenerao. Nem tudo que for chamado evanglico, nem toda movimentao no meio evanglico o Evangelho. A prova est aqui. Iluminados participaram da graa, mas nunca foram salvos. Somos tendenciosos a considerar salvos, crentes, e evanglicos, aqueles que confessam uma iluminao deste tipo. Mas a Palavra de Deus ensina a perseverana na vontade de Deus e a suficincia de Cristo como evidncias de nossa regenerao ( Mt 24:13; Jo 3:15,36; 5:24-25; 8:31; 10:26-29; 15:1-6; 15:10; I Jo 2:3-6,19,24,28,29; 3:7-10,24; 4:7,8,13,15,16; 5:4,5,18,19). O evangelho somente verdadeiro quando Jesus suficiente para a nossa salvao. Porm vemos tanto "marketing", tanta propaganda de um evangelho em que s Jesus no suficiente. 2. O autor aos Hebreus se dirige a todos os crentes. Esta palavra no dirigida apenas aos que caram. Isso no est sendo escrito somente aos judaizantes da poca do apstolo; no se reduz apenas a uma poca. Sua palavra principalmente para os crentes fiis que permanecem na congregao dos santos como um alerta para que ningum venha a cair no mesmo delito da apostasia da graa. Decair da graa regeneradora s ser possvel se a pessoa nunca tiver sido alcanada por esta graa salvadora. Mas o "cair da graa" aqui o participar visivelmente da graa e abandon-la. negar a graa, anular a f e cancelar a promessa. Sobre aqueles que decaem da graa o juzo eterno. Mas sobre aqueles que decaem do estado de uma boa vida espiritual com Deus, Ele tambm tem juzo para eles. Ele tambm est dizendo que devemos nos sensibilizar de que os nossos pecados, a falta de sensibilidade para com o pecado, o cultivar o pecado na nossa vida, o achar que um pecado espordico no faz mal a ningum; o pensar que a mentira menos pecado do que o adultrio; e que a falta de compromisso, a insinceridade, a irresponsabilidade, a negligncia, tudo isso so pecados menores do que o roubo ou assassinato uma falta gravssima nossa para com Deus. Muitos pregam que perdem a salvao por carem em adultrio, ou num roubo ou qualquer pecado crasso, que chame ateno. Mas esto esquecidos de que Joo disse em Apocalipse que vo ficar de fora tambm os mentirosos(Ap 21:27; 22:15). Para os que tm tal concepo da salvao, um irmo mentiroso quase sempre nunca visto como to perdido quanto um "adltero". Mas a Palavra de Deus diz que esse vai ficar de fora tanto quanto aquele que foi feiticeiro, que estava sob o paganismo ou judasmo, que anularam a graa. Muitos mentirosos pensam que esto salvos, mas est escrito no livro: "MENTIROSO". Os que defendem a perda da salvao sempre esto pensando nos pecados graves e escandalosos, ao estilo da concepo do "pecado mortal" da Igreja Catlica Romana. Nunca lhes vem mente que se a estabilidade da salvao dependesse de nossa integridade ela seria perdida ao menor pecado, pois a Lei de Deus no admite qualquer forma de pecado, (Gl 3:22). Com relao vida espiritual da igreja o autor est dizendo: "Irmos, fiquem em guarda contra a possibilidade de um sono em que um "pecadinho" se torne um pecado de estimao e vai vagarosa e sutilmente rastejando em vossas almas at tomar conta do corao e da mente. Tomem cuidado com este pecado que vai encontrando razes sociolgicas, psicolgicas, antropolgicas e lgicas para um habitat em suas vidas, e quando vocs menos esperam esto na mais profunda letargia espiritual, distante da abundncia da graa". Sobre estes Deus pesar a Sua mo. Estamos dizendo isso para que o povo de Deus se consagre cada dia mais. * Esta exposio baseada na obra puritana "A COMMENTARY ON THE HOLY BIBLE" de Matthew Poole, tologo puritano genebrino do sculo XVII.

12

BIBLIOGRAFIA 1. MATTHEW POOLE, A COMMENTARY ON THE HOLY BIBLE, Banner of Truth 2. GLEASON ARCHER, ENCICLOPEDIA OF BIBLE DIFICULTIES, Zondervan 3. MICHAEL HORTON, MODERN REFORMATION MAGAZINE, CURE 4. THE ANALYTICAL GREEK LEXICON 5. THE GREEK NEW TESTAMENT, UBS3 6. FREDERICK DALE BRUNER, TEOLOGIA DO ESPRITO SANTO, Vida Nova 7. FRITZ RIENECKER, CHAVE LINGUSTICA DO NOVO TESTAMENTO GREGO, Vida Nova 8. W. D. CHAMBERLAIN, GRAMTICA EXEGTICA DO GREGO NEO-TESTAMENTRIO, Cep 9. GINGRICH, LXICO DO NOVO TESTAMENTO GREGO/PORTUGUS, Vida Nova 10. BARBARA FRIBERG, O NOVO TESTAMENTO GREGO ANALTICO, Vida Nova 11. MAURICE ROBINSON, THE NEW TESTAMENT IN THE ORIGINAL GREEK ACCORDING TO THE BYZANTINE/MAJORITY TEXTFORM 12. BIBLE WINDOWS SOFTWARE VERSION 4.5, SILVER SOFTWARE THE MASTER CHRISTIAN LIBRARY, SAGE SOFTWARE