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O TESMO ABERTO: UM ENSAIO INTRODUTRIO

Heber Carlos de Campos*

RESUMO

Este artigo aborda um problema teolgico recentemente levantado nos Estados Unidos e que agora tambm comea a penetrar nos crculos teolgicos brasileiros. Trata-se do chamado Tesmo Aberto (Open Theism), que tem mudado os paradigmas da teontologia historicamente aceita. O artigo trata do fundamento sobre o qual se apia o Tesmo Aberto (o conceito libertrio de liberdade) e das conseqncias determinantes que esse libertarismo traz para a teontologia: ele leva Deus a autolimitar-se, o que, por sua vez, afeta o atributo da soberania divina quanto ao gove rno de Deus no mundo e na vida dos indivduos. Esse libertarismo, e a conseqente autolimitao divina, afeta a doutrina da providncia e da presena do mal moral no mundo, fazendo com que Deus corra riscos nessa teontologia. A autolimitao divina tambm afeta a sua oniscincia, onipresena, imutabilidade e relacionalidade.
PALAVRAS-CHAVE

Tesmo Aberto; Teologia Relacional; Libertarismo; Teontologia; Autolimitao divina; Imutabilidade.

INTRODUO

O Tesmo Aberto (Open Theism), movimento que hoje toma corpo no evangelicalismo norte-americano, tambm conhecido em alguns crculos como Tesmo da Vontade Livre (Freewill Theism), Teologia Aberta (Open Theology), Abertura de Deus (Openness of God), Neotesmo (Neotheism) ou mesmo Teologia Relacional (Relational Theology).
* O autor ministro presbiteriano, escritor, diretor da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie e professor de teologia sistemtica no Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper (CPAJ). Obteve o seu doutorado (Th.D.) em teologia sistemtica no Concordia Theological Seminary, em Saint Louis, Missouri, Estados Unidos.

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O nome Tesmo Aberto deriva da afirmao de que o prprio Deus est aberto para novas experincias, incluindo a experincia de aprender sobre os eventos progressivos da histria do mundo, medida que se manifestam.1 Quando tratamos de Tesmo estamos tratando de Deus, de como o estudamos e o conhecemos. Esse no um assunto perifrico na teologia, mas diz respeito ao cerne da f crist, porque o conhecimento de Deus tem a ver com a vida eterna (Jo 17.3). Se as nossas idias sobre Deus no forem corretas, ento todos os outros aspectos de nossa teologia certamente estaro errados. extremamente importante o que uma pessoa cr sobre Deus, pois o seu pensamento sobre Deus vai determinar como ela v todo o universo ao seu redor. Quando tratamos do Tesmo Aberto, estamos falando de um conceito a respeito da realidade, e especialmente do futuro. O Tesmo Aberto nasceu formalmente com o livro The Openness of God, publicado em 1994 pela InterVarsity Press. A inteno dos autores foi rever o conceito clssico sobre Deus, usando textos da Escritura para questionar o entendimento tradicional do Ser Divino. No ensino do Tesmo Aberto, Deus limitado no seu conhecimento das coisas futuras, e o futuro permanece aberto, isto , sem definio prvia da parte de Deus. Essa viso torna Deus mais aberto, mais acessvel e mais pessoal, um Deus mais parecido com o que revelado nas Escrituras, segundo o entendimento dessa corrente. Desde a infncia aprendemos as definies do Catecismo sobre Deus.2 Aprendemos que Deus todo-poderoso, que conhece tudo, que v todas as coisas e que as entende plenamente. Herdamos uma preciosa teologia de nossos antepassados na f, uma teologia que enfatiza a soberania divina, o seu controle sobre o universo e sobre a vida humana. Aprendemos que todas as coisas tm um fim previamente determinado e que nada sem propsito debaixo do sol. Esse o ensino geral do Tesmo Clssico. Todavia, nos ltimos anos esse ensino tem sido questionado pelo Tesmo Aberto, pois esses testas afirmam que os conceitos dos testas clssicos sobre Deus so mais um produto de abstraes filosficas do que dos ensinos da Escritura. Segundo eles, o Deus da Escritura assume os riscos de criar seres livres porque estes cooperam com Deus em seus desgnios, alvos e propsitos. Deus no faz nada sozinho e o seu entendimento das coisas que esto por acontecer depende das aes livres dos homens. Em resumo, o conceito que temos sobre Deus afeta enormemente a nossa cosmoviso. Conseqentemente, quando vemos surgir no horizonte
1 RATHEL, Mark. Does God know the future? An overview of the open theism debate. Disponvel em: <http://www.floridabaptistwitness.com/1058.article>. Acesso em: 12 jun. 2003. 2 Em resposta pergunta 7: Quem Deus?, o Catecismo Maior de Westminster declara: Deus esprito, em si e por si infinito em seu ser, glria, bem-aventurana e perfeio; todo-suficiente, eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia, longnimo e cheio de bondade e verdade.

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uma corrente de pensamento esposada por telogos conservadores que altera o conceito historicamente abraado a respeito de Deus, devemos nos preocupar sobremaneira. O Tesmo Aberto tem se afastado significativamente da teologia bblica clssica e reformada no que diz respeito antropologia e, conseqentemente, teontologia, e essas questes devem nos deixar em estado de alerta. Esse movimento tem invertido a ordem proposta por Calvino de conhecermos primeiramente a Deus para depois conhecermos a ns prprios. Na verdade, o Tesmo Aberto tem feito com que o conhecimento que temos de ns mesmos defina no o nosso conhecimento de Deus, mas o que Deus vem a ser e a fazer. Mais do que os evanglicos brasileiros imaginam, o Tesmo Aberto tem produzido muitas obras e feito uma reviravolta em muitas mentes evanglicas, sendo um movimento em expanso, especialmente no Estados Unidos.
Atravs de toda histria crist, os crentes ortodoxos expressaram um entendimento comum sobre a natureza de Deus rotulado de Tesmo Clssico. Os ltimos quinze anos testemunharam o desenvolvimento de uma reforma no entendimento evanglico da doutrina de Deus. Ao chamar o movimento uma reforma, sugiro que ele representa a principal mudana de paradigma no entendimento de Deus por parte de alguns evanglicos.3

A mudana de paradigma no Tesmo Aberto algo muito mais srio do que apenas o aparecimento de um novo movimento. Referindo-se ao corao da mudana desse paradigma, Roger Olson afirma:
Esta no apenas uma vvida nova verso da Teologia do Processo, uma teologia liberal, nem meramente uma vvida nova verso da Teologia Arminiana Evanglica. Esses autores [Clark Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William Hasker e David Basinger, entre outros] demonstram pela primeira vez um argumento racional biblicamente sustentado e fundamentado no sentido de que o Deus da Bblia est conosco no tempo e no conhece o futuro em detalhe absoluto.4

Essa mudana de paradigma se deve ao fato de os telogos da abertura de Deus acharem que o entendimento clssico da doutrina de Deus enganoso e inconsistente com a Escritura. No entendimento dos mesmos, a teontologia clssica apresenta Deus como Motor Imvel, esttico e sem relacionamento ou interao com o mundo. Eles criticam a teontologia clssica, dizendo que ela est profundamente enraizada na filosofia grega e que no tem qualquer relevncia para a vida de hoje.
3 RATHEL, Does God know the future? Esta e as demais citaes do ingls foram traduzidas por mim. 4 OLSON, Roger. Has God been held hostage by philosophy? A rtigo publicado originalmente em Chris-

tianity Today (09 jan. 1995). Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com/ct/2001/119/52.0.html>.

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I. OS INFLUENTES DO TESMO ABERTO E OS INFLUENCIADOS POR ELE

At pouco tempo atrs o Tesmo Aberto no era muito conhecido. Ele comeou a ter expresso maior na dcada de 1990. Em 1989, Clark Pinnock foi o editor responsvel pela publicao do livro The grace of God, the will of man: A case for arminianism.5 Nesse livro foi lanada a base teolgicofilosfica para o movimento que posteriormente se chamaria Tesmo Aberto. Todavia, foi somente em 1994 que o Tesmo Aberto explodiu com a publicao da obra de Clark H. Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William Hasker e David Basinger, The openness of God: A biblical challenge to the traditional understanding of God.6 Entre as editoras que revelam uma tend ncia para o Tesmo Aberto, a InterVarsity Press tem sido a mais expressiva; todavia, a Baker Book House tambm comea a seguir os mesmos passos. Os principais expoentes do Tesmo Aberto so homens bem preparados, bem articulados, e praticamente todos afirmam crer na inerrncia das Escrituras. A linha de frente do movimento composta de Clark Pinnock,7 Gregory A. Boyd8 e John Sanders, entre outros.9 No novidade que alguns telogos enveredem por caminhos estranhos f histrica, porque isso sempre aconteceu. Todavia, em virtude da intensa comunicao que caracteriza o tempo presente, alguns autores e lderes bastante influentes nos crculos evanglicos dos Estados Unidos e de outros pases tm sido influenciados pela nova viso de Deus apresentada pelo Tesmo Aberto. Um deles o prolfico escritor Phil Yancey (que tem vrias obras traduzidas para o portugus). Um outro autor influente que est sendo influenciado Gilbert Bilezikian, o telogo residente da Willow Creek Community Church, que, por sua vez, tem influenciado tremendamente muitos lderes da igreja contempornea. Dentro dos crculos ligeiramente reformados, um telogo que est alinhado com Bilezikian Donald Bloesh. Gary Gilley diz que o perigo especfico deste ltimo grupo que eles raramente admitem, se que o fazem, sustentar convices do Tesmo Aberto, mas esposam essas idias de um modo atraente (e.g., no popular livro de Yancey, Decepcionado com Deus).10
5 PINNOCK, Clark H. (Ed. geral). The grace of God, the will of man: a case for arminianism. Grand Rapids: Zondervan, 1985. 6 Outros livros de grande importncia so os de Gregory Boyd (Letters from a skeptic e o ainda

mais importante God of the possible) e John Sanders (God who risks).
7 Clark H. Pinnock um professor de teologia recentemente aposentado, que lecionou no

McMaster Divinity College, em Ontrio, no Canad. um erudito britnico que comeou a sua carreira de professor na Amrica do Norte no New Orleans Baptist T h e o l ogical Seminary, na dcada de 1960.
8 Gregory Boyd lecionou teologia no Bethel College, associado Baptist General Conference, em St. Paul, Minnesota. 9 John Sanders ensina no Huntington College, em Huntington, Indiana, uma escola dos Irmos em

Cristo.
10 Ver GILLEY, Gary E. Think on these things, Parte 1, junto com uma srie de outros artigos so-

bre o Tesmo Aberto, no site: <http://www.ondoctrine.com/2gly0001.htm>.

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No Brasil tambm existem pessoas influentes no meio evanglico que esto absorvendo o Tesmo Aberto, aqui mais conhecido como Teologia Relacional. Um deles o renomado pastor da Assemblia de Deus Betesda Ricardo Gondim, de grande penetrao no meio evanglico, que por meses deixou transparecer em seu site as suas idias como defensor do Tesmo Aberto, e ainda escreve em revistas crists evidenciando essa sua teologia.11
II. RAZES DO TESMO ABERTO

Clark Pinnock diz que na situao contempornea temos uma dvida para com a tradio metodista [embora ele seja batista], para com a teologia da renovao trinitria, incluindo o entendimento que Barth tem do Deus que age com liberdade. Ns tambm valorizamos algumas coisas da obra de Hart s h o rn e sobre os atributos de Deus, e antes dele a dos personalistas de Boston.12 Portanto, o arminianismo foi ao mesmo tempo a base e o caminho por meio do qual o Tesmo Aberto se infiltrou na mente de vrios telogos. Falando sobre o Tesmo Aberto, Pinnock diz que eclesiasticamente ele uma variante do pensamento wesleyano/arminiano,13 de tradio no-determinista. Logo depois, Pinnock explica essa afirmao:
O tesmo aberto ecoa o pensamento wesleyano/arminiano que influencia grandes segmentos do evangelicalismo. Esse modo de pensar tem contribudo muito para a histria da doutrina de Deus. Mais significativo ainda o fato de que ele alavancou a reabilitao de duas verdades centrais, a vontade salvfica e universal de Deus e a natureza relacional de Deus. Armnio fez um modesto comeo quando alterou o tesmo reformado por meio de suas percepes a respeito da autolimitao divina e quando disse que o determinismo no era sugerido pela oniscincia divina, porque os prprios eventos futuros so a causa do conhecimento que Deus tem deles. Esse foi um comeo no caminho correto.14

Na verdade, o Tesmo Aberto filho do arminianismo evanglico, mas levado s ltimas conseqncias. Todavia, no podemos simplesmente dizer que todo arminiano defensor do Tesmo Aberto, mas sim que todos os defensores do Tesmo Aberto so arminianos e que foram alm dos arminianos histricos em muitos pontos.

11 Ver GONDIM, Ricardo. Proposta de um credo. Revista Ultimato, nov./dez. 2004, p. 40-41. 12 Ver PINNOCK, Clark H. Relational theology among the evangelicals (artigo). Disponvel em:

<http://www.ctr4process.org/events/ort/ORTPinnock.pdf>.
13 PINNOCK, Clark H. Open theism: what is this? A new teaching? And with authority! (Mk 1.27). Palestra feita na Universidade de Calgary em 3 de fevereiro de 2003. Disponvel em: <http://www.ucalgary.ca/UofC/faculties/HUM/RELS/chairs/cchair/crsrc/Pinnock.OpenTheism.pdf >. 14 Ibid.

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O Tesmo Aberto tem afinidade com o arminianismo de um lado e com o Tesmo da Teologia do Processo, de outro. semelhana do arminianismo, o Tesmo Aberto cr que o conhecimento de Deus dependente das escolhas humanas, mas, em contraste com o arminianismo, o Tesmo Aberto rejeita a idia de que Deus tenha um conhecimento exaustivo das coisas. O arminianismo clssico nunca sustentou essa viso do futuro aberto.15
III. O LIBERTARISMO DO TESMO ABERTO

O Tesmo Aberto s vezes identificado com o Free Will Theism (Tesmo do Livre Arbtrio, ou preferencialmente Tesmo da Vontade Livre), porque ele enfatiza a preponderncia do libertarismo que ensina que a liberdade humana determina o acontecimento dos eventos futuros. Clark Pinnock, o mais conhecido expoente do Tesmo Aberto, afirma categoricamente que, teologicamente, o tesmo aberto uma verso do tesmo da vontade livre.16 Esse movimento filosfico e teolgico tem influenciado sobremaneira o pensamento de alguns filsofos e telogos da gerao atual. Entre os filsofos, poderamos citar Alvin Plantinga, de origem reformada e atualmente professor na Universidade Notre Dame. Embora o libertarismo tenha o seu nascedouro na filosofia humana (porque no tem fundamento na Escritura), os mais afetados em termos prticos so os telogos e, conseqentemente, muitos setores da igreja crist.
III.I. Definio de Liberdade Libertria

Parece redundncia falar em liberdade libertria. A razo que todos os movimentos, mesmo os de nfase determinista, crem que o ser humano possui algum tipo de liberdade. Portanto, liberdade libertria um tipo de liberdade pregada pelos arminianos e defensores do Tesmo Aberto. No h muita preocupao no libertarismo em definir o conceito de liberdade. Os seus proponentes simplesmente a pressupem. Todavia, alguns escritores contemporneos do alguma noo do seu libertarismo, que definido de forma ampla, sem levar em conta a conotao teolgica, sendo, portanto, defeituoso. Alm disso, eles no fornecem nenhum argumento bblico de peso que justifique o seu libertarismo. O conceito de liberdade libertria est pressuposto na mente das pessoas. Ningum tem muita coragem de dizer o que essa vontade livre, com receio de no poder dar uma definio aceitvel da mesma. uma pena que muitos simpatizantes do libertarismo pressuponham a vontade livre sem qualquer reflexo, de forma que
15 Ver CAMPBELL, Iain D. Open theism (artigo). Disponvel em:

<http://www.backfreechurch.co.uk/Studies/open_theism.htm>. Acesso em: out. 2004.

16 PINNOCK, Open theism: what is this? A traduo de Free Will Theism como Tesmo da

Vontade Livre melhor do que Tesmo do Livre Arbtrio em virtude de esta ltima expresso ser mais confusa e indefinida.

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nenhum deles vai s ltimas conseqncias para defini-la. Alis, quando alguma coisa est pressuposta, poucos se importam em defini-la e em justific-la. O fato mais estarrecedor que a chamada vontade livre, ou liberdade libertria, no pode ser provada filosfica ou biblicamente. As pessoas s podem pressup-la. Ento McGregor Wright diz que,
se [o livre arbtrio] no pode ser provado, ele deve ser assumido ou tratado como se fosse auto-evidente. Em particular, deve ser reconhecido como vindo de fora da Bblia. Se ele considerado auto-evidente, uma pressuposio privilegiada controlar o processo total de interpretao.17

Esse libertarismo pode ter vrias definies, e cada uma delas depende do grau de libertarismo assumido. Em geral, pelo termo livre-arbtrio (ou vontade livre) podemos entender a crena de que a vontade humana tem um poder inerente de escolha com a mesma facilidade entre alternativas. Normalmente isso chamado de poder de escolha contrria ou liberdade de indiferena.18
III.II. Grau de Liberdade Libertria

O Tesmo da Vontade Livre cr realmente que o homem recebeu de Deus uma liberdade genuna. Para ele, liberdade apenas uma questo relacionada faculdade da alma que chamamos vontade. Essa vontade considerada uma entidade independente e autnoma de influncias tanto externas como i n t e rnas, e a liberdade que ela possui tem a ver com todas as reas da vida.
Especificamente, eles [os adeptos do Tesmo da Vontade Livre] crem que Deus nos tem concedido uma liberdade de escolha significativamente moral. Ela significativa no sentido de que a nossa liberdade consiste na capacidade de fazer mais do que simplesmente escolher entre os itens de um cardpio ou de programas de TV . Ela alcana as escolhas mais importantes da vida parceiro de casamento, escola, amigos, nosso relacionamento com Deus. Ela considerada liberdade moral no sentido de que Deus permite-nos escolher entre o bem e o mal, isto , escolher entre o que compatvel e o que incompatvel com a realizao dos alvos criativos de Deus.19

William Hasker, um dos proponentes do Tesmo Aberto, definiu da seguinte maneira certos aspectos relacionados com a liberdade sustentada pelo libertarismo: Um agente livre com respeito a uma determinada ao
17 McGREGGOR WRIGHT, R. K. A soberania banida: redeno para a cultura ps-moderna. So

Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 51.

18 Ibid., p. 48-49. 19 BASINGER, David. The case for freewill theism: a philosophical assessment. Downers Grove,

Illinois: InterVarsity, 1996. p. 33.

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num determinado tempo se naquele tempo est dentro do poder do agente desempenhar a ao e tambm no poder do agente refrear essa ao.20 S existe a verdadeira liberdade quando existe a possibilidade de uma pessoa fazer exatamente o oposto daquilo que fez. Por exemplo, se uma pessoa recebeu a Cristo, para que seja livre ela teria que ter o mesmo poder de rejeit-lo sem que tenha recebido qualquer influncia interna ou externa, sem qualquer compulso vinda de Deus ou de sua prpria inclinao interior.
III.III. Liberdade de vontade de atos no causados

Os defensores do Tesmo A b e rto usam muito a expresso vontade livre e por ela se referem a uma faculdade que age de modo neutro, sem ser influenciada ou causada por nada dentro ou fora do homem, a no ser por si mesma. A vontade humana livre de qualquer causao necessria; ela autnoma em relao a qualquer determinao ex t e rna; ela autnoma em relao a qualquer determinao interna. Por causao ex t e rna podemos nos referir a Deus e por causao interna podemos nos referir condio interior do homem. Esse pensamento chamado libertrio em oposio ao pensamento determinista.21 Diz McGregor Wright: Quando os arminianos falam da vontade livre eles esto dizendo que ela livre de uma causa determinadora prvia.22 Quando os arminianos em geral falam da vontade, eles esto se referindo a um poder independente e auto-determinante pelo qual somos capacitados a fazer escolhas autnomas.23 Perceba que Wright fala de duas palavras, independncia e autonomia, que so usadas indistintamente, e est correto nisso. Todavia, a fim de estabelecer uma pequena diferena para fins didticos, vou us-las em lugares diferentes com sentidos ligeiramente distintos.
III.III.I. Liberdade da Vontade com Relao a Deus

Para fins didticos, chamarei este aspecto do libertarismo de Liberdade de Independncia. Quando eu mencionar Liberdade de Independncia estarei me referindo ao fato de que os seres humanos so livres de qualquer determinao causal da parte de Deus. Nada que venha de fora pode produzir qualquer interferncia nas aes que os homens venham a realizar. A vontade humana livre no sentido de que ela no sofre qualquer interferncia externa. Os libertrios dizem regularmente que Deus no fora a liberdade do homem. Wright diz que essa liberdade das causas externas suposta para salvaguardar nossa integridade e assegurar nossa responsabilidade.24
20 HASKER, William. A philosophical perspective. The openness of God, p. 136-137. Apud

HIGHFIELD, Ron. The function of divine self-limitation in open theism: great wall or picket fence?. JETS 45/2, jun. 2002, p. 295.
21 McGREGGOR WRIGHT, A soberania banida, p. 48. 22 Ibid. 23 Ibid. 24 Ibid., p. 51.

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Em geral os libertrios no aceitam a doutrina do decreto divino que torn a c e rto o acontecimento de um evento, ainda que o evento venha a se realizar por meio do exerccio da liberdade de agncia. No entendimento dos defensores da Abertura de Deus, se Deus criou os homens livres, estes no podem continuar a ser livres se o destino deles est traado. O determinismo dos decretos uma dos maiores dificuldades para os libertrios porque eles abraam uma teologia n o - d e t e rm inista, devido sua origem teolgica. Portanto, a vontade livre dos homens, no entender deles, independente de qualquer decreto e livre de qualquer ao do Esprito que torne certa a ao do homem.
III.III.II. Liberdade da Vontade com Relao s Outras Faculdades da Alma

Para fins didticos, chamarei este aspecto do libertarismo de Liberdade de Autonomia. Alm da liberdade de independncia das influncias e das determinaes externas (no caso, Deus), o libertarismo afirma a posio de que a vontade humana independente das aes de outras faculdades da alma, seja da mente e das afeies, ou ainda do estado e da condio do interior do ser humano, o corao. Portanto, quando menciono a Liberdade de Autonomia, estou me referindo ao fato de que a vontade humana livre de qualquer determinao causada pelas outras faculdades da alma humana e do corao humano. Nada no ser mais interior do homem torna obrigatria qualquer ao dele. Sua vontade age independentemente das condies predominantes no seu ser interior. Quando a vontade humana, que livre, toma decises, d-nos a entender que
seus movimentos de escolher o curso de uma ao sobre outra so automotivados e espontneos. A vontade automovida em resposta ao que a mente conhece e pode causar tanto o agir em resposta s influncias dela ou igualmente o resistir a ela. A vontade livre para seguir ou resistir a qualquer que seja a opo que a mente lhe apresente.25

Nem a mente, nem as afeies podem causar a escolha necessria porque a faculdade da vontade autnoma em relao s outras faculdades. A vontade, portanto, uma faculdade sem inclinao moral. Ela moralmente neutra. H algumas perguntas que devem ser feitas aos proponentes do Tesmo Aberto com relao neutralidade da vontade. Se os atos dos homens no so condicionados e, muito menos, determinados pelas outras faculdades (como a razo e os sentimentos), e se a vontade moralmente neutra, como que ela pode espontaneamente comear uma ao? Como ela pode escolher o bem ou o mal, se o que ns somos interiormente no afeta as decises da vontade? Se a vontade independente das
25 Ibid., p. 51.

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influncias internas do prprio homem, sendo, portanto, neutra e no predeterminada para agir de um modo ou de outro, o que faz com que ela aja? Se ela parte do neutro, como ela pode sair desse centro morto?26 As decises chamadas livres dos homens acabam no sendo distintas do f o rtuito ou do acaso. Se nada causa a ao na vontade humana, essa ao puramente casual. Como os libertrios so extremamente avessos a qualquer noo d e t e rm inista, no admitindo que a vontade seja causada, eles se vem numa situao muito difcil para explicar o que significa ter uma vontade livre.
III.IV. O Resultado da Liberdade Libertria

Quando aceitamos a noo libertria de independncia (de Deus) e de autonomia (da vontade), acabamos caindo naquilo que Wright chama de autonomia teleolgica, isto , a capacidade que algum tem de determinar o seu prprio destino por suas prprias decises e de estabelecer os seus prprios alvos.27 Nada de fora ou de dentro do ser humano determina o seu destino. Somente a vontade, uma faculdade independente do homem, que determina o destino do homem. Por causa da noo de liberdade da vontade, o ser humano livre de causao externa e de causao interna. No existe qualquer possibilidade de determinismo na teoria libertria da vontade. O ser humano, por causa disso, torna-se senhor de si mesmo e do que lhe acontece.
IV. O CONCEITO LIBERTRIO DA LIBERDADE HUMANA DETERMINA AS CRENAS TEONTOLGICAS DO TESMO ABERTO

Todos os telogos da abertura de Deus certamente alegaro ser evanglicos, crentes na Escritura como Palavra de Deus, e na sua inerrncia. Embora nem todos os defensores do Tesmo Aberto concordem entre si em todos os aspectos de sua reao ao Tesmo Clssico, h alguns elementos comuns que caracterizam a teologia desse movimento em expanso. O pensamento do Tesmo Aberto afirma algumas idias: 1) que o conhecimento que Deus tem de todas as coisas no estabelecido na eternidade; 2) que a sua prescincia no exaustiva, porque ele se autolimita; 3) que o seu relacionamento providencial com o mundo no meticuloso; 4) e que o futuro no est totalmente seguro. Os telogos da abertura de Deus costumam dar mais fundamentao bblica para as suas afirmaes do que outros movimentos costumeiramente fazem. Todavia, no seu prprio interesse, eles dizem que a linguagem bblica no simplesmente fenomenolgica ou antropolgica, mas literal. Tomando literalmente muitos textos, eles formulam a abertura de sua teologia no que respeita a Deus.
26 Ibid., p. 53. 27 Ibid., p. 49.

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O Tesmo Aberto afirma um conceito de liberdade que determina todas as outras doutrinas. Assim como, especialmente na tradio luterana, a doutrina da justificao pela f somente o articulus stantis et cadentis ecclesiae (o artigo sobre o qual a Igreja permanece de p ou cai), do qual dependem todas as outras doutrinas; assim como na neo-ortodoxia de Karl Barth a doutrina da revelao determina as outras doutrinas, assim nas teologias libertrias e a da abertura de Deus uma delas a doutrina da liberdade humana a que controla todas as outras, inclusive o entendimento que se deve ter de Deus, e a doutrina da qual todas as outras dependem. John Frame diz que o conceito de liberdade humana no sentido libertrio o motor que move o tesmo aberto, freqentemente chamado de tesmo do livre-arbtrio.28 Ele tambm afirma que a doutrina da liberdade do libertarismo uma espcie de critrio geral para testar a verdade de todas as outras doutrinas. Para o telogo da abertura de Deus, somente aquelas doutrinas que so compatveis com a liberdade libertria so dignas de considerao; todas as outras devem ser rejeitadas por princpio.29 Se o conceito de liberdade esposado por eles retirado do seu esquema, todas as outras doutrinas tm que ser desfeitas, porque todas elas esto condicionadas ao entendimento dessa doutrina. A doutrina da liberdade humana, portanto, essencial para a formulao da teontologia do Tesmo Aberto. A idia de liberdade para o Tesmo Aberto no simplesmente aquela capacidade que o homem tem de fazer todas as coisas de acordo com as disposies dominantes da sua alma. Essa definio em geral dada por reformados e designada nesses crculos como Livre-Agncia ou Liberdade Natural. Esse tipo de liberdade para os telogos da abertura de Deus muito limitado. A verdadeira liberdade, segundo o Tesmo Aberto, faz com que o ser humano no sofra qualquer restrio, seja de fora ou de dentro si mesmo. A fim de sustentar uma noo de responsabilidade moral, eles partem para uma liberdade de independncia ou de autonomia. Veja o que diz Pinnock, um dos proponentes do Tesmo Aberto:
As evidncias bblicas me levam ento a uma forte definio de liberdade. No suficiente dizer que uma escolha livre a que, conquanto no seja externamente compelida, , no obstante, determinada pelo estado psicolgico do crebro do agente, ou pela natureza do desejo do agente... A idia de responsabilidade moral exige que creiamos que as aes no so determinadas quer internamente ou externamente.30

28 FRAME, John. No other God. Presbyterian & Reformed, 2001. p. 119. 29 Ibid. 30 PINNOCK, Clark. God limits his knowledge. BASINGER, D.; BASINGER, R. (Eds.) Predestination and free will: four views on divine sovereignty & free will. Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1986. p. 149.

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Sem essa idia, no h uma real liberdade. As escolhas verdadeiras so aquelas que permitem que a maneira contrria possa ser escolhida. Sem uma efetiva oportunidade de as coisas serem feitas de modo diferente do que foram feitas, no existe uma liberdade real. Esse conceito de liberdade (e o da conseqente responsabilidade) determina muitas coisas da doutrina de Deus. Este fica condicionado s aes livres dos homens para que possa expressar os seus atributos em relao s coisas criadas.
V. O CONCEITO LIBERTRIO DA LIBERDADE HUMANA LEVA DEUS A AUTOLIMITAR-SE

Os defensores do Tesmo Aberto tm sido freqentemente acusados de serem postulantes da teologia do processo. Para fugir dessa acusao, eles afirmam que Deus no um ser limitado essencialmente, mas que ele assumiu uma autolimitao quando criou o mundo. De acordo com Pinnock, o Tesmo Aberto difere decisivamente do tesmo do processo por afirmar que Deus criou o mundo livremente, a partir do nada, e ele o fez voluntariamente, no compelido. Ao criar um mundo igual ao nosso, Deus cede poder e aceita as limitaes dessa deciso. E ainda mais: Deus escolheu limitar seu poder ao delegar alguma coisa criatura.31 Highfield observa: Embora Deus no seja limitado por natureza e eternamente, eles asseveram, ele pode se limitar. Ele pode escolher criar um mundo especfico e ento jogar por suas regras mesmo que o jogo se volte contra Ele mesmo.32 verdade que Deus poderia, no entender deles, ser visto como um soberano absoluto, mas eles sustentam que Deus o que ele decidiu ser. Rice diz que temos a opo de que um Deus onipotente voluntariamente decide compartilhar o seu poder com suas criaturas e, conseqentemente, coopera com elas para alcanar os seus objetivos para o universo.33 De acordo com John Sanders, a autolimitao de Deus um exerccio da sua soberania: De modo soberano, Deus decidiu operar providencialmente num relacionamento dinmico de dar-e-receber.34 Fazendo assim, ele est sujeito a um risco que ele prprio no pode calcular, porque Deus soberanamente faz-se a si mesmo vulnervel.35 No esquema soberano que Deus estabeleceu nem tudo depende dele, porque o conceito de liberdade humana limita o conceito de soberania divina como ensinado no Tesmo Clssico.
31 PINNOCK, Clark. Systematic theology. The openness of God. Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1994. p. 112, 113, 115. 32 HIGHFIELD, Ron. The function of divine self-limitation in open theism. JETS 45/2, jun. 2002, p. 284. 33 RICE, Richard. Process theism and the open view of God, p. 191. 34 SANDERS, John. The God who risks: a theology of providence. Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1998. p. 87. 35 Ibid.

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A idia da autolimitao de Deus (que produto do conceito libertrio de liberdade humana) acaba controlando o conceito que o Tesmo Aberto tem dos atributos inerentes a Deus. A noo da autolimitao no somente permeia toda a literatura do Tesmo Aberto, mas exerce um papel crucial no entendimento de toda a sua teontologia. Alm disso, a crena na autolimitao de Deus a grande rede protetora contra a acusao de que o Tesmo Aberto ensina, semelhana do tesmo do processo, um Deus finito. O ensino sobre a autolimitao permite que o Tesmo Aberto tenha um Deus com limitaes iguais s do tesmo do processo supostamente bom para tratar com o mal e protegendo a liberdade libertria sem ter que abrir mo dos atributos divinos muito apreciados.36 A autolimitao de Deus provoca algumas revises da doutrina clssica dos atributos de Deus. Vejamos algumas dessas mudanas.
V.I. A Autolimitao Divina Afeta o Atributo de sua Soberania

A doutrina da liberdade humana e a da conseqente autolimitao de Deus afetam o conceito de soberania divina ensinada pelo Tesmo Clssico, especialmente nos crculos reformados. Clark Pinnock admite que os testas da vontade livre defendem uma soberania de Deus geral e limitada.37 Na verdade, Pinnock tambm reconhece que
Deus poderia dominar o mundo, mas ele escolheu no faz-lo. Por um ato de autolimitao, Deus restringe seu poder por causa da criatura, de tal modo que neste momento a vontade de Deus no est sendo feita na terra como no cu. Isto significa que Deus corre riscos ao criar um mundo verdadeiramente signifi c a t ivo. Isso significa que, embora Deus tenha metas, ele faz uso de rotas abertas.38

Certamente esse pensamento possvel para os telogos da abertura de Deus porque para eles Deus criou um mundo de homens livres e, como tal, no pode exercer soberania plena. A doutrina da soberania de Deus, conforme entendida pelos calvinistas consistentes, rejeitada pelos telogos da abertura de Deus porque ela representaria uma descaracterizao da soberania, apresentando um Deus tirnico. A viso de soberania dos telogos da abertura de Deus diz que Deus escolheu conceder s suas criaturas uma liberdade genuna, isto , uma liberdade que faz com que os seres humanos participem com Deus da criao de um futuro aberto, no um futuro determinado como crem os testas clssicos. Criticando estes ltimos, Pinnock diz: A soberania de Deus no tem que significar o que alguns testas e atestas alegam, a saber, o poder de determinar cada detalhe na histria do mundo. Ento, ele parte para a sua prpria definio de soberania:
36 HIGHFIELD, The function of divine self-limitation, p. 286. 37 PINNOCK, Open theism: what is this? 38 Ibid.

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Soberania significa o poder de criar qualquer universo possvel, inclusive um em que agentes livres estejam envolvidos significativamente. Tal universo deve sua existncia totalmente vontade Deus, mas o que acontece pode ou no pode se conformar s intenes e valores de Deus. Deus poderia criar um mundo em que ele determinasse cada detalhe nele, mas ele no obrigado a fazer assim, e no caso de nosso mundo ele no fez assim.39

Basinger diz que na medida em que Deus concede liberdade aos indivduos, ele desiste do controle completo das decises que so tomadas.40 Deus abre mo de sua soberania em razo das escolhas livres que os homens fazem. As decises divinas esto na dependncia das decises humanas. Assim, para os telogos da abertura de Deus a soberania divina se resume ao fato de ele livremente decidir criar seres humanos livres. Deus criou o mundo para ser uma fonte de todas as suas possibilidades. Essas possibilidades dizem respeito s coisas que criaturas livres podem fazer e nada do que fazem deve ter qualquer carter de predeterminao.
possvel para Deus fazer um mundo com alguma autonomia relativa em si mesmo, um mundo onde existam certas estruturas que sejam inteligveis em seu prprio direito e de agentes finitos com capacidade para a escolha livre. Assim, Deus d um grau de realidade e poder criao e no retm um monoplio de poder para si mesmo. Sua soberania no de uma espcie que determina todas as coisas, mas de uma espcie que competente para todas as coisas [...] Deus no controla cada coisa que ocorre. Deus honra o grau de relativa autonomia que ele concede ao mundo.41

Em vez de enfatizarem a onipotncia da Divindade em escrever a histria de antemo, eles preferem afirmar a capacidade plena que Deus tem de criar um mundo livre e de adaptar-se s situaes inesperadas causadas pelas escolhas livres (autnomas) dos seres humanos. Certamente essa viso de liberdade dos telogos da abertura de Deus afeta diretamente a noo de soberania divina.
A segunda pressuposio do tesmo da vontade livre que a verdadeira liberdade significa a capacidade de escolher entre opes sem qualquer predeterminao. Esta uma idia de liberdade chamada no-compatibilista. Ela no compatvel com determinismo ou predestinao. Ela supe e exige uma certa independncia limitada da criatura em relao a Deus. Muitos evanglicos especialmente calvinistas preferem uma idia compatibilista de liberdade. Para eles, a verdadeira liberdade ter a capacidade de fazer o que Deus
39 PINNOCK, God limits his knowledge, p. 145. 40 BASINGER, The case for freewill theism, p. 33. 41 PINNOCK, God limits his knowledge, p. 145-46.

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conhece e decide que correto. A independncia de Deus em qualquer grau falta de liberdade. Naturalmente, os proponentes do paradigma do tesmo da vontade livre objetaro que este um uso estranho ou mesmo singular de liberdade, totalmente diferente do significado da palavra em sua linguagem comum, e que ela em ltima anlise gera uma incoerncia, a menos que algum esteja querendo dizer que Deus o autor do pecado e do mal.42

No caso acima, a soberania do homem, com sua liberdade de relativa independncia, e a soberania divina fica totalmente condicionada pelo conceito libertrio de liberdade. Por essa razo, segundo o pensamento dos telogos da abertura de Deus, no seu modelo de providncia Deus geralmente no intervm nos afazeres humanos, pois responsabilidade principal dos homens o desenvolvimento do futuro.
V.I.I. As Doutrinas da Liberdade Humana e da Conseqente Autolimitao em Deus Determinam o Planejamento Que Ele Faz da Histria do Mundo

A histria, para os telogos da abertura de Deus, no a realizao de um plano prvia e detalhadamente estabelecido por Deus na eternidade. Ela , ao contrrio, o desenrolar de atos no-previstos ou no-determinados por Deus. Deus no conhece o futuro porque este est aberto e decidido pelas aes livres dos homens. Por essa razo, em contraste com os testas clssicos, Pinnock diz: Entretanto, se a histria infalivelmente conhecida e certa desde a eternidade, ento a liberdade uma iluso.43 Mostrando de maneira clara a sua oposio ao conceito que o Tesmo Clssico tem do controle de Deus sobre a histria, ele diz:
Eu me posiciono contra o tesmo clssico que tem tentado argumentar que Deus pode controlar e prever todas as coisas num mundo em que os seres humanos so livres. A liberdade pode existir neste contexto somente num sentido verbal. No h lugar para a espcie de liberdade da qual a Bblia fala se h um Deus que conhece e/ou controla todas as coisas num presente atemporal. Liberdade significa que a realidade est aberta dum modo que ela no pode ser aberta para tal tesmo clssico.44

Deus s pode conhecer o que aconteceu no passado e o que acontece no presente. As demais coisas que esto por acontecer, acontecero pela liberdade de autonomia dos seres humanos, e Deus no sabe que alternativas eles escolhero. por causa das escolhas livres dos homens que o futuro est aberto (mesmo para Deus), e isso significa que ele no est definido.
42 Ver OLSON, Has God been held hostage by philosophy? 43 PINNOCK, God limits his knowledge, p. 150. 44 Ibid., p. 151.

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V.I.II. As Doutrinas da Liberdade Humana e da Conseqente Autolimitao em Deus Determinam a Ao Divina no Planejamento da Vida dos Homens Individuais

O pargrafo abaixo mostra quo determinante a doutrina libertria da liberdade humana e da autolimitao de Deus para a elaborao do conceito do governo que ele tem sobre os seres individuais.
Deus um Deus de amor e como tal ele respeita voc e seus desejos. Ele no aquele que fora a sua passagem sobre outro. Assim sendo, Deus no est interessado em planejar o seu futuro em seu lugar, deixando que voc d uma palavra naquilo que voc faz com sua vida! No, na verdade muita coisa do seu futuro ainda no est planejada, e Deus est esperando que voc tome as suas decises e escolha o seu curso de ao de forma que ele saiba como fazer melhor os seus prprios planos. Naturalmente ele quer que voc o consulte no processo, embora o que voc decidir sua escolha, no dele. O que Deus quer que voc e ele trabalhem juntos traando o curso de sua vida. E voc pode estar certo de que ele far tudo o que estiver em seu poder para ajud-lo a ter a melhor vida que lhe seja possvel.45

O futuro dos homens depende, em ltima instncia, das decises que eles prprios tomam. Na verdade, Deus fica condicionado s aes livres dos homens para planejar o futuro dos mesmos. A doutrina da soberania divina sobre a histria pessoal dos homens fica completamente rejeitada. O Deus apresentado pelos telogos da abertura de Deus realmente um Deus diminudo! Ele no pode determinar nada do que acontece na vida dos homens, mas planeja tudo em funo daquilo que os homens fazem livremente, porque Deus no sabe o que eles vo fazer. Para dirigir a vida dos homens, Deus tem que ver o caminho que eles prprios traam para si.
V.I.III. As Doutrinas da Liberdade Humana e da Conseqente Autolimitao de Deus Determinam uma Doutrina Qualificada da Providncia

A doutrina da providncia sustentada pelos telogos da abertura de Deus est relacionada doutrina revisada dos atributos de Deus. De acordo com John Sanders, essas novas percepes exigem um novo modelo para a doutrina da providncia. Deus no mais est na posio de Senhor absoluto do universo em autoridade plena sobre os sditos do seu reino, mas algum que corre riscos por dar liberdade aos homens e no ver os seus planos realizados. Pinnock diz que devemos admitir que foi arriscado para Deus tomar a deciso de fazer um mundo igual ao nosso,46 isto , um mundo com seres
45 WARE, Bruce A. Their God is too small. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2003. p. 11. Esse p a r gr afo resume a posio do Tesmo A b e rto sobre o conceito libertrio dos telogos da abertura de Deus. 46 PINNOCK, God limits his knowledge, p. 148.

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humanos com a liberdade e capacidade de agir entre alternativas diametralmente opostas. Criando o nosso mundo, Deus assumiu uma aventura de risco, em que a sua obra providencial pode no ser realizada. O projeto divino de desenvolver pessoas que livremente entram num relacionamento de amor e confiana com Deus carece de uma garantia incondicional de sucesso.47 Basinger diz que Deus espera que os indivduos sempre escolham livremente fazer o que ele lhes teria feito [...] mas no pode haver segurana de que eles faro assim.48 Segundo o entendimento de Hasker, em suas obras providenciais Deus se abriu para a real possibilidade de fracasso e desapontamento.49 Sanders diz que em seu projeto Deus tem um alvo (agentes livres em relacionamento de amor com o seu Criador), mas os caminhos permanecem abertos.50 Deus sempre vive numa situao de ter que se conformar ao status quo estabelecido pelos agentes livres. Interpretando o pensamento dos telogos da abertura de Deus, Ron Highfield diz que semelhana de um tocador de Jazz, Deus improvisa, responde e se ajusta quando suas criaturas livres tomam decises.51 Essa descrio perfeita e se encaixa de maneira feliz na teontologia dos telogos da abertura de Deus. O tocador de jazz no tem uma linha meldica previamente traada que deve seguir. Ele vai tocando e se adaptando de acordo com as necessidades e inspiraes do momento.
V.I.IV. As Doutrinas da Liberdade Humana e da Conseqente Autolimitao de Deus Apresentam uma Doutrina Qualificada sobre a Presena do Mal Moral no Mundo

A presena do mal no universo tem a ver com a doutrina da providncia soberana de Deus. Os testas clssicos, especialmente dentro dos crculos reformados, ensinam que todas as coisas, sejam elas boas ou ms, moralmente boas ou moralmente ms, acontecem para o cumprimento de um bom propsito divino, porque crem que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, aqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28). Todavia, a teodicia apresentada pelos telogos da abertura de Deus difere enormemente da teodicia dos testas clssicos. Os primeiros apresentam uma defesa de Deus na qual tentam afast-lo de qualquer coisa ruim que venha a acontecer neste mundo, especialmente com os crentes. Analise esta citao:
47 SANDERS, The God who risks, p. 89. 48 BASINGER, The case for freewill theism, p. 36. 49 HASKER, William. A philosophical perspective. The openness of God. Minneapolis: Bethany,

1985. p. 151.
50 SANDERS, The God who risks, p. 124, 127, 170, 187, 206, 259. 51 HIGHFIELD, The function of divine self-limitation, p. 283.

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Quando a tragdia entra em sua vida, por favor no pense que Deus tem alguma coisa a ver com ela! Deus no quer que a dor e o sofrimento aconteam, e quando estas coisas acontecem ele se sente to mal sobre isso quanto aqueles que esto sofrendo. E no pense que, de algum modo, essa tragdia deva cumprir algum bom propsito final. Pode muito bem no cumprir! O mal acontece todas as vezes que Deus no deseja, e freqentemente ele no serve para qualquer bom propsito. Mas quando a tragdia realmente ocorre, podemos confiar que Deus est conosco e nos ajuda a reconstruir o que foi perdido. Afinal de contas, de uma coisa sabemos com certeza, e esta que Deus amor. Assim, embora ele no possa impedir que os muitos males aconteam, ele estar conosco quando os males acontecerem.52 V.I.V. As Doutrinas da Liberdade Humana e da Conseqente Autol imitao em Deus Apresentam o Risco Que Ele Corre ao Criar o Mundo Como o Criou

Os telogos da abertura de Deus afirmam que Deus corre um srio risco pela forma com que criou o mundo com seres livres. O risco que Deus corre o de no ver as coisas que ele gostaria que acontecessem.
Deus correu um enorme risco ao criar um mundo com criaturas morais que poderiam usar da sua liberdade para ir contra o que ele desejava e queria que ocorresse. Atravs de toda a histria vemos evidncia de pessoas (e de anjos cados) usando da sua liberdade concedida por Deus para produzir males horrveis e causar dor e misria incalculveis. Naturalmente, embora Deus pudesse no ter conhecimento antecipado do que as criaturas livres fariam, certamente ele nunca quis que essas coisas acontecessem! Ele amor, e ele no quer que as suas criaturas sofram. Mas de uma coisa podemos saber com certeza: que Deus ser vitorioso no final! Assim, no se preocupe, porque Deus ir assegurar que o que ele mais quer ser realizado. Voc pode confiar nele de todo o seu corao!53

Deus foi soberano ao criar o mundo com criaturas livres e, por isso, ele corre o risco de ver coisas que no gostaria de ver no universo.
V.II. A Autolimitao Divina Afeta o Atributo de sua Oniscincia

A doutrina libertria da liberdade humana e a da conseqente autolimitao de Deus determinam a crena numa oniscincia qualificada de Deus. Segundo o pensamento geral dos telogos da abertura de Deus, Deus conhece todas as coisas que existiram (no passado) e que existem (no presente) e o seu

52 WARE, Their God is too small, p. 11-12. Esse pargrafo resume o conceito do Tesmo Aberto sobre os males que h no mundo. 53 Ibid., p. 12. Esse pargrafo resume o conceito do Tesmo Aberto sobre o risco que Deus assume

em sua soberania.

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conhecimento dessas coisas perfeito e exaustivo. Todavia, visto que o futuro ainda no existe, Deus no pode conhec-lo, porque ele no conhece as escolhas livres que as criaturas racionais ainda faro. Na viso dos telogos da abertura de Deus, este honra as escolhas e as aes dos homens fazendo com que elas determinem o curso dos eventos na histria. Por essa razo, o futuro no pode ser determinado por Deus. Ele deve permanecer aberto, irreal e, portanto, incognoscvel. Em geral, os telogos da abertura de Deus no vem nessa qualificao do conhecimento de Deus nenhuma inconsistncia com a oniscincia divina. Para eles, esse conhecimento qualificado que Deus tem no produz nenhum comprometimento para a sua oniscincia. O raciocnio deles mais ou menos o seguinte: assim como o fato de Deus no poder fazer algumas coisas em sua onipotncia no afeta esse seu atributo, assim tambm a oniscincia de Deus no afetada pelo fato de ele no conhecer os atos livres e futuros dos homens. Portanto, a doutrina da oniscincia divina est condicionada pelo conceito de liberdade e de autolimitao que, de acordo com os defensores do Tesmo Aberto, os seres humanos e Deus, respectivamente, supostamente possuem. Evidenciando os pressupostos bsicos do tesmo da vontade livre, os telogos da abertura de Deus no aceitam a soberania de Deus da forma como os testas clssicos a aceitam, especialmente os reformados, porque duas coisas esto muito claras para eles: 1) as contradies lgicas inclusive os chamados paradoxos e antinomias so ilegtimas na teologia como em qualquer outro lugar e 2) a liberdade significa a capacidade de fazer alguma coisa contrria.54 Sem se aperceber, os defensores do Tesmo Aberto esto da mesma forma usando a lgica que to comum aos testas clssicos, porque eles atribuem grande valor questo da coerncia. No difcil perceber a inconsistncia dos telogos da abertura de Deus quando criticam a lgica dos testas clssicos. Olson diz que as alegaes de verdade sobre Deus que envolvem contradies lgicas so literalmente sem sentido e no deveriam ser aceitas na teologia como em qualquer outra rea do esforo intelectual. Portanto, uma pessoa no pode dizer ambas as coisas, que Deus conhece todo o futuro em detalhes absolutos com absoluta certeza e que parte dele est ainda aberto e indeterminado (tal como as decises com respeito salvao dos indivduos).55 Essa inconsistncia deles claramente vista. S no a v quem no possui olhos para tal. A suposio mais importante do Tesmo Aberto de que se
54 Ver OLSON, Has God been held hostage by philosophy? 55 Ibid.

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Deus fosse plenamente soberano, ou mesmo possusse uma prescincia exaustiva, isso eliminaria a liberdade humana e a autenticidade das escolhas dos seres humanos. No entender de Boyd, as decises livres futuras no existem (exceto como possibilidades) para que Deus as conhea at que os agentes livres as tomem.56 Assim, como j dissemos anteriormente, a liberdade humana (com grande dose de autonomia) se torna de importncia exponencial e o resultado disso que o controle soberano de Deus sobre o mundo e o seu conhecimento exaustivo tm de ser eliminados. Do contrrio, a liberdade humana que ter de ser eliminada. Essa doutrina libertria da liberdade humana de tal monta que, para que ela exista, o prprio Deus resolve se limitar em conhecimento. No possvel haver um conhecimento do futuro em Deus e, ao mesmo tempo, os homens possurem uma liberdade de autonomia. Para que haja essa liberdade proposta por eles, Deus tem que voluntariamente se limitar no seu conhecimento. Portanto, por causa dos atos livres dos homens, Deus no conhece toda a histria futura. Pinnock diz que
uma novidade genuna pode aparecer na histria que no pode ser predita nem mesmo por Deus. Se criatura foi dada a capacidade decidir como algumas coisas aconteceriam, ento ela no pode ser conhecida infalivelmente antes do tempo dela realmente acontecer. Isso implica que o futuro est realmente aberto e no disponvel para uma prescincia exaustiva mesmo da parte de Deus. Est claro que a doutrina bblica da liberdade do ser humano exige que reconsideremos a idia convencional da oniscincia de Deus.57

Em virtude da doutrina da liberdade humana, Deus tem que se limitar no conhecimento das coisas futuras. muito pequeno o Deus que os telogos da abertura de Deus apresentam.
V.III. A Autolimitao Divina Afeta o Atributo de sua Onipotncia

A doutrina libertria da liberdade humana e a da conseqente autolimitao em Deus determinam uma onipotncia qualificada de Deus. Novamente porque os telogos da abertura de Deus apelam para as Escrituras, eles no podem negar a onipotncia divina, mas eles a qualificam e a tornam distinta da onipotncia ensinada pelo Tesmo Clssico. Esse ensino tradicional da onipotncia de Deus nega qualquer limite externo no poder de Deus para realizar a sua vontade. Todavia, o ensino dos telogos da abertura de Deus no nega a onipotncia. Ao contrrio, eles a afirmam, mas lhe do um entendimento diferente.

56 BOYD, Gregory. The God of the possible. Grand Rapids: Baker, 2004. p. 105. 57 PINNOCK, God limits his knowledge, p. 150.

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Clark Pinnock diz enfaticamente: Naturalmente que Deus onipotente!, e acrescenta que Deus exerce a espcie de onipotncia que compatvel com sua prpria deciso de criar um mundo com agentes livres.58 A doutrina da onipotncia divina vista sob o foco da doutrina da liberdade humana, que no meu entendimento uma espcie de liberdade de autonomia. Veja o que Pinnock diz:
O poder de criar o mundo com agentes livres nele certamente um poder onipotente! Somente um Ser onipotente, como disse Kierkegaard, teria a espcie de poder necessrio para tal projeto. O poder de tirania pode fazer as pessoas obedecerem sob ordem, mas exige-se uma espcie mais elevada de poder para criar e trabalhar com a delicada flor da liberdade humana.59

Segundo o entendimento de Pinnock, o poder de Deus consiste em fazer seres livres que escrevero a histria sem que Deus saiba o que vai acontecer, porque Deus resolveu limitar-se em seu conhecimento. Na avaliao correta de Highfield, Deus limita-se a si mesmo ao criar um universo que contm seres com liberdade libertria. Deus pode escolher um universo em que a sua vontade seja sempre feita ou um em que h uma liberdade libertria, mas ele no pode escolher um universo com ambas as propriedades, porque elas so contraditrias.60 Deus imps limitaes sobre si mesmo quando resolveu criar o mundo.
Seu poder limitado pela existncia de seres, conquanto limitados, com poder de se opor a ele. Seu conhecimento limitado pela liberdade das criaturas para realizar genuinamente um novo estado de coisas, desconhecido por ele at que elas aconteam. Sua bem-aventurana limitada pelo sofrimento envolvido na existncia das coisas criadas.61

Como se pode perceber da citao acima, tanto a onipotncia como a oniscincia de Deus so doutrinas modificadas porque ambas esto presas idia de liberdade libertria, que o elemento controlador da teologia libertria do Tesmo Aberto.
V.IV. A Autolimitao Divina Afeta o Atributo de sua Imutabilidade

A doutrina libertria da liberdade humana e a da conseqente autolimitao de Deus determinam uma imutabilidade qualificada de Deus. Eu me refiro a uma imutabilidade qualificada, porque os telogos da abertura de

58 PINNOCK, God limits his knowledge, p. 153. 59 Ibid. Minha nfase. 60 HIGHFIELD, The function of divine self-limitation, p. 293. 61 SANDERS, The God who risks, p. 84.

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Deus no negam a imutabilidade, mas do uma nova interpretao a ela. Como eles sempre alegam ser bblicos, no podendo negar a imutabilidade, pois ela est afirmada claramente nas Escrituras, tomam alguns textos e acabam dando uma nova conotao a essa imutabilidade. Sanders diz que, embora a essncia de Deus no mude, Deus muda na experincia, no conhecimento, nas emoes e nas aes.62 Richard Rice, um dos proponentes do Tesmo Aberto, diz que
as intenes de Deus no so absolutas e invariveis; ele no decide irrevogvel e unilateralmente o que fazer. Quando Deus delibera, ele evidentemente leva em conta uma variedade de coisas, inclusive as atitudes e respostas humanas. Uma vez que ele formula os seus planos, eles ainda esto abertos reviso.63

No podemos ser injustos com os telogos da abertura de Deus afirmando que eles crem que Deus muda a sua mente, inteno ou propsito. Na verdade, o ponto essencial deles est vinculado idia da interao dinmica de Deus com os seres humanos.64 Se os homens so livres, ento Deus se limita na fixao absoluta de seus planos. Afinal de contas, os homens so cooperadores de Deus em escrever a histria, que no tem nenhum tipo de predeterminao. Contrariando a tese dos testas clssicos da imutabilidade de Deus, os telogos da abertura de Deus querem recuperar o senso de dinamismo envolvido na presena de Deus conosco. Portanto, eles apelam para uma leitura literal da Escritura em suas afirmaes a respeito dos planos e propsitos do Altssimo, nas quais ele diz que se arrepende. Esta tese revisada da imutabilidade de Deus est firmada numa hermenutica estranha, na qual os textos bblicos devem ser interpretados no seu sentido literal, ainda que essa hermenutica contrarie pontos bsicos da interpretao de um texto. Por exemplo, eles tomam textos que falam do arrependimento de Deus, que para eles significa desapontamento ou pesar, para mostrar as mudanas em Deus. Deus se arrepende e fala em termos condicionais ao povo. essa literalidade de interpretao que torna possvel que Deus cometa erros e se arrependa de suas aes, pois o futuro est aberto e ento ele volta atrs em suas decises, por meio de suas experincias com os atos livres dos homens.
V.V. A Autolimitao Divina Afeta o Atributo de sua Relacionalidade

A doutrina libertria da liberdade humana e a da conseqente autolimitao de Deus determinam uma idia modificada da relacionalidade de Deus.
62 Ibid., p. 187. 63 RICE, Richard. Biblical support for a new perspective. PINNOCK, The openness of God, p.

29-30.
64 Ver Ibid., p. 32.

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Esse tesmo tambm chamado Tesmo Relacional porque os seus defensores crem que Deus est engajado num relacionamento mais genuno de dar-e-receber com a sua criao, em contraste com o Tesmo Clssico, que eles rejeitam conscientemente.65 Segundo eles, a possibilidade de relacionamentos de amor entre Deus e os seres humanos e vice-versa s possvel num mundo onde existe a noo libertria de liberdade. Pinnock diz que, como uma verso do Tesmo da Vontade Livre, ele [o Tesmo Aberto] sustenta que Deus poderia controlar o mundo se quisesse, mas escolheu no faz-lo por causa dos relacionamentos de amor.66 O Tesmo da Vontade Livre ensina que, para ser genuno, o amor deve ser escolhido livremente, e para o amor ser escolhido livremente, ele no pode estar sujeito ao controle divino.67 Se um homem no tem a capacidade de amar a Deus, ele no livre. Deus no pode salvar aqueles que rejeitam a sua graa sem destruir as regras do jogo que ele estabeleceu para o seu projeto de ter um relacionamento recproco de amor conosco. Deus no nos violenta, mesmo que seja para o nosso prprio bem.68 A noo de liberdade nessa corrente filosfico-teolgica aquela em que os indivduos resolvem escolher entre uma variedade de opes, e nenhuma delas escolhida por uma questo de necessidade. No h nenhuma noo de determinao, seja externa ou interna, para que algum possa resolver amar. O amor dos homens por Deus nasce da autonomia da vontade humana. Portanto, no difcil perceber que a noo libertria determinante para se entender o relacionamento de Deus com o homem e vice-versa. Em contraste com o Tesmo Clssico, a modificao feita pelo Tesmo Aberto na idia da relacionalidade de Deus a afirmao de que o amor o atributo que torna Deus um ser relacional. Certamente, por essa razo, os telogos da abertura de Deus enfatizam o amor como a mais importante qualidade que atribumos a ele.69 E, ainda mais, o amor a essncia da realidade divina, a fonte bsica da qual derivam todos os outros atributos.70 Por ser amor, Deus exerce controle sobre os homens sem coero, relacionando-se com eles em resposta de amor. Essa idia do amor como sendo o atributo por excelncia muito atraente, mas no biblicamente defensve l. O amor apenas um dos vrios atributos da divindade, sendo to importante quanto qualquer outro. Os outros atributos no podem ser diminudos em virtude
65 PYNE, Robert A.; SPENCER, Stephen. A critique of free-will theism (Parte 1). Bibliotheca Sacra, v. 158, jul./set. 2002, p. 259. 66 PINNOCK, Open theism: what is this? 67 PYNE; SPENCER, A critique of free-will theism, p. 262. 68 Ibid., p. 262. 69 RICE, Biblical support for a new perspective. The openness of God, p. 14. 70 Ibid., p. 21.

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do seu atributo do amor, e a relacionalidade de Deus no est necessria e invariavelmente vinculada a esse atributo. Deus relacional porque um ser pessoal, ou melhor, tripessoal. MacArthur diz que
o amor divino de modo algum minimiza ou anula os outros atributos de Deus sua oniscincia, onipotncia, onipresena, imutabilidade, senhorio, justia, ira contra o pecado ou qualquer de suas perfeies gloriosas. Negue qualquer uma delas e voc ter negado o Deus da Escritura.71

Nenhum atributo sozinho suficiente para compreendermos alguma coisa sobre Deus. Todos os atributos, quando devidamente estudados e entendidos, que nos do uma viso correta de Deus, porque todos eles so atributos essenciais da Divindade. Portanto, os atributos de Deus em geral, especialmente os chamados comunicveis, que mostram quo relacional Deus , e no apenas o seu amor.
VI. O CONCEITO LIBERTRIO DE LIBERDADE COMO EXIGNCIA PARA HAVER RESPONSABILIDADE HUMANA

Segundo os testas da vontade livre, o conceito libertrio de liberdade uma necessidade para que haja o senso de responsabilidade humana. Eles diferem dos testas clssicos por rejeitarem a atemporalidade, imutabilidade, impassibilidade, providncia detalhada e prescincia exaustiva divinas. Eles sustentam que essas doutrinas eliminam qualquer sentido genuno de responsabilidade humana, relacionalidade divina ou conflito entre o bem e o mal.72 Como vimos acima, o Tesmo da Vontade Livre (do qual o Tesmo Aberto um ramo) afirma que Deus no governante absoluto do universo com crem os testas clssicos, especialmente os calvinistas. Eles no crem que Deus decreta a realizao de todos os eventos no mundo porque os indivduos no podem ser considerados responsveis pelo que eles fazem necessariamente, isto , pelo que eles fazem sob a ao decretiva de Deus. A noo de responsabilidade humana est dependente da noo libertria da vontade. Se Deus decreta, o homem no tem liberdade de vontade, e se isso acontece ele no pode ser considerado responsvel pelo que faz. O problema do Tesmo da Vontade Livre que ele no somente no cr que Deus decreta todas as coisas, como tambm no conhece todas as coisas por causa do conceito libertrio de liberdade. A noo de responsabilidade humana de igual modo dependente do conceito de liberdade. O conheci-

71 MacARTHUR, John. The love of God. Dallas: Word, 1996. p. 28. Ver tambm CARSON, D. A. The gagging of God. Grand Rapids: Zondervan, 1996. p. 241; GRUDEM, Wayne. Systematic theology. Grand Rapids: Zondervan, 1994. p. 180; e DEMAREST, Bruce; LEWIS, Gordon. Integrative theology. Grand Rapids: Zondervan, 1987. v. I, p. 197. 72 PYNE; SPENCER, A critique of free-will theism, p. 260.

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mento total do futuro implicaria numa fixidez de eventos. Nada no futuro precisaria ser decidido. Tambm implicaria que a liberdade humana uma iluso, que no fazemos nenhuma diferena e que no somos responsveis.73
VII. AVALIAO DO MOVIMENTO

O movimento do Tesmo Aberto deve ser analisado seriamente do ponto de vista bblico e confessional. Ele no pode ser ignorado pelos cristos evanglicos que professam o Tesmo Clssico e nem pode ficar sem resposta. Todavia, aqui no h espao para isso. Apenas fizemos uma rpida anlise do pensamento do Tesmo Aberto e agora procederemos a uma breve avaliao do mesmo, que inclui uma ligeira resposta e uma pequena idia do Tesmo Clssico sobre o entendimento de Deus e da Liberdade Humana, que certamente sero benficas para o fortalecimento espiritual do povo de Deus.
VII.I. Avaliao Positiva

O aspecto positivo do Tesmo Aberto que ele desafia os cristos do Tesmo Clssico a pensarem mais corretamente sobre o que Deus e sobre o que ele faz. O aparecimento do neotesmo positivo para que os testas clssicos aperfeioem a sua f na Palavra de Deus com respeito noo de liberdade humana e dos atributos divinos. Os telogos da abertura de Deus se preocupam com o sofrimento, com a liberdade humana, com as escolhas que os homens fazem e com o Deus relacional, despertando os testas clssicos para estudarem melhor esses elementos. O problema que o Tesmo Aberto oferece uma soluo inadequada para as preocupaes deles.
VII.II. Avaliao Negativa

A despeito das preocupaes do neotesmo, h alguns aspectos que so muito negativos e certamente prejudiciais igreja crist e sua teologia. Os problemas apresentados pelo movimento devem despertar os estudiosos do Tesmo Clssico em geral e da f reformada em particular, a fim de que possam dar uma resposta muito clara e convincente aos ataques do neotesmo. muito comum no neotesmo a idia de que a divina soberania anulada pela liberdade humana. Os seus defensores ignoram muitos textos da Escritura que afirmam a soberania de Deus sobre a histria e sobre os indivduos. Deus reina e sua vontade decretiva feita sobre a terra, porque os seus propsitos no podem ser frustrados pelo homem. Todavia, a teologia reformada enfatiza a noo de liberdade humana, mas no com a tonalidade libertria. Ela trata da liberdade de agncia, em que todos os homens so responsveis por seus atos, pois esses atos nunca so feitos contra a vontade deles. Eles agem sempre porque querem e porque lhes agrada da forma que

73 Ibid., p. 260.

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fazem. Eles nunca agem contrariamente s inclinaes de seu ser mais interior, o corao. por causa do seu conceito libertrio de liberdade que esses telogos negam plenamente certos princpios do Tesmo Clssico. Os telogos da abertura de Deus possuem uma viso errnea do ensino do Tesmo Clssico sobre Deus, dizendo que produto da influncia da filosofia grega. Na verdade, embora tenha havido influncia da filosofia grega sobre alguns segmentos da teologia crist, na teologia reformada Deus no o motor imvel ensinado por Aristteles, que no afetado pelos nossos relacionamentos. Ao contrrio, ele o Deus que firmou um pacto com o seu povo, possuindo uma relao graciosa com os seus filhos. Essa convico crucial para a teologia reformada, e est no corao dela. Ao contrrio do Tesmo Aberto, os reformados afirmam a imutabilidade de Deus, que tem a ver com a sua essncia, o seu carter e os seus planos, que no so alterados. Todavia, essa imutabilidade no significa imobilidade. Alm de Deus ter emoes, ele reage ao modo como as suas criaturas tratam os seus preceitos. A doutrina da imutabilidade de Deus no governada pelo pensamento da filosofia grega, mas por textos claramente afirmados na Escritura. Este artigo no comporta uma resposta ampla aos ensinos do neotesmo, mas foi escrito para que os leitores tenham uma idia clara do pensamento que comea a tomar conta at mesmo dos arraiais da igreja brasileira. Que Deus nos faa hbeis para estudar e conhecer, at onde possvel aos seus conhecerem, a sua mente e a sua Palavra, e assim seremos leais ao ensino que ele nos deixou nas Santas Escrituras. Com base nas caractersticas do Tesmo Aberto expostas acima, algum reescreveu a Orao do Senhor de modo a encaix-la na teologia da abertura de Deus:74
Pai nosso que ests nos cus, esvaziado seja o teu nome. Venha talvez o teu reino, seja feita talvez a tua vontade, quem sabe na terra como s vezes feita no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. Surpresa! Ns todos queramos bolo ao invs de po. E perdoa-nos as nossas dvidas sem expiao, assim como ns tambm perdoamos os teus jogos e a tua especulao. E procures no nos deixar cair em tentao, mas livra-nos do mal como era a tua suposio. Pois teu pode ser o reino e algum poder e grande parte da glria, por hoje, visto que no sabes o que ser o amanh. Amm.

Que Deus nos livre de uma orao como essa, porque ela uma afronta ao grande Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Que Deus livre a igreja evanglica brasileira de embarcar nessa viso libertria que afeta toda a teontologia que o cristianismo tem aceito historicamente. Cremos nessa teontologia no somente porque ela aceita historicamente, mas porque a expresso
74 Disponvel em: <http://www.ondoctrine.com/00news21.htm>. Acesso em: 02 mar. 2005.

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da verdade contida nas Escrituras Sagradas, que devem ser interpretadas luz de sadias regras de hermenutica.
ABSTRACT

This article deals with a theological problem that was recently raised in the United States, but which begins to bear some influence in Brazilian theological circles. It is the so called Open Theism, which has changed the paradigms of the historically accepted theontology. The article deals with the foundations upon which Open Theism stands (the concept of libertarian freedom) and its decisive consequences for theontology: the divine self-limitation, which also affects Gods attribute of sovereignty over the world and human lives. This libertarian freedom and the divine self-limitation also affect the doctrine of providence, and the presence of moral evil in the world to the point that God runs risks in his relationship to human beings. The divine self-limitation also affects his omniscience, omnipresence, immutability and relationships.
KEYWORDS

Open Theism; Relational Theology; Libertarianism; Theontology; Divine self-limitation; Immutability.

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