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A ORAO Por que, aos cristos, a orao necessria? Porque o principal meio do agradecimento, que Deus exige de ns ( Sl 50.

0.14 ); porque ele deseja dar sua graa e seu Esprito Santo aos que o suplicam por oraes fervorosas, contnuas e com ao de graas ( Mt 7.7; Lc 11.9,13; I Ts 5.17 ). Sntese 1- Nada desnecessrio Deus nos deixou e recomendou. A nsia do divino, alm de ser um impulso da alma humana, existente no homem, ser religioso por excelncia, uma recomendao de Deus aos seus eleitos regenerados. Todo crente verdadeiro e sincero, que mantenha afinidade interativa com a Fonte da vida, carece da manuteno constante do contado pessoal, ntimo e direto com o seu Senhor, Pai e Mestre; o que feito por meio da orao. Todos os seres humanos tm necessidades espirituais, mas somente aos eleitos o Criador concedeu a bno da orao. 2- A orao verdadeira surge da criatura renovada em Cristo Jesus, em cujo interior habita o Santo Esprito de Deus, emulador e produtor de suas splicas fervorosas. No se ora para recepo do Esprito Santo; ora-se porque o recebeu por doao do Pai; e ele que origina e promove as preces ardentes, adequadas e eficientes no redimido. O cristo no domina o Esprito; dominado por ele. E quem no o for, no filho de Deus ( Rm 8.14-17 ). Que necessrio para que a orao agrade a Deus e seja por ele ouvida? Primeiro, que se ore de todo o corao ( Jo 4.24; Sl 145.18 ) ao nico e verdadeiro Deus, que manifesta em sua Palavra ( Ap 19.10; Jo 4.22-24 ) tudo aquilo que lhe devemos pedir ( Rm 8.26; I Jo 5.14; Tg 1.5 ). Segundo, que pelo reconhecimento sincero de nossa pobreza e misria ( II Co 20.12 ), humilhemonos diante de sua Majestade ( Sl 2.11; 34.18; Is 66.2 ). Finalmente, que, apoiados em tais fundamentos ( Rm 10.13; Tg 1.6 ), tenhamos a certeza, apesar de nossa indignidade, de que ele ouve nossa orao por amor a Jesus Cristo ( Jo 14.13; 16.23; Dn 9.18 ), exatamente como nos tem prometido em sua Palavra ( Mt 7.8; Sl 27.8 ). Sntese 1- A orao verdadeira somente a faz o eleito regenerado, porque, pela misericrdia divina, tornou-se filho de Deus por adoo, recebendo do Pai o direito e a necessidade de se manter com ele o dilogo por meio da orao. Quem no filho, no pode dirigir-se na qualidade e estado de filho a Deus. A primeira condio interna, sentimental e emocional da orao a filiao. E cada filho da promessa tem somente um Pai a quem destina a sua gratido e as suas splicas. O Pai recebe o sorriso do filho contente; mas sente tambm as lgrimas do filho triste e as enxuga. 2- O salvo por Cristo reconhece-se insuficiente e absolutamente dependente de seu Salvador e Rei. Alm da insuficincia natural, o agraciado com a salvao sabe avaliar-se e situar-se diante

de Deus como msero pecador, incapaz de livrar-se, por fora e recursos prprios, de sua pecaminosidade e falibilidade espiritual e moral. A sua orao um SOS, algumas vezes desesperado, ao seu Pai celeste; um aflitivo pedido de misericrdia. O crente jamais perde a dependncia de seu augusto Genitor. Tal submisso faz do filho de Deus um glorioso vencedor. 3- A nossa orao somente chega aos ouvidos e ao corao do Pai celeste por intermdio de Jesus Cristo, nosso nico Mediador. O acesso do crente a Deus exclusivamente por meio de seu Filho amado. Que Deus nos manda pedir? Tudo que necessitamos para o esprito e para o corpo ( Tg 1.17; Mt 6.33 ), e que foi includo por nosso Senhor Jesus Cristo na orao, que nos ensinou (Mt 6.9-13 ). Sntese 1- A orao pode ser: de confisso, de gratido, de intercesso, de louvor, de petio ou splica. A orao de petio objetiva implorar de Deus o preenchimento de nossas necessidades imediatas ou dirias, tanta as materiais como as morais e espirituais. O crente sincero no pode insistir com Deus, em orao, por riquezas; pois o acmulo de bens materiais, certamente, o destacar dos demais conservo a maioria pobre, tendo apenas o indispensvel sobrevivncia. Ele deve orar para que haja o mesmo po, ou semelhante, na mesa de todos os seus irmos; pois nenhum filho Deus privilegia acima dos demais. 2- O que Cristo nos manda pedir : O po nossa de cada dia, d-nos hoje ( Mt 6.11 ). O pedido coletivo, no individual. O crente suplica a Deus o alimento dirio para sua comunidade; que cada irmo tenha em sua mesa o sustento de cada dia, e seja grato ao eterno Provedor. Em uma comunidade corporativa e cooperativa todos os membros so iguais, recebendo do Deus a quem servem o mesmo tratamento, embora cada um seja galardoado com carismas distintos. Que diz esta orao? Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal [ pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm ] ( Mt 6.9-13 cf Lc 11.2-4 ). Sntese 1- A Orao Dominical o modelo cristo de todas as oraes coletivas. Nela Cristo colocou as peties indispensveis da Igreja. Sendo uma prece, a mais profunda de todas, no pode ser pronunciada maquinal e levianamente. O hbito de recit-la liturgicamente no deve retirar-lhe o contedo oracional nem esvaziar lhe o aspecto suplicante. Por meio da orao ensinada e recomendada por Cristo, a Igreja Cordeiro, nosso Senhor Jesus Cristo. 2- A orao individual e domstica, receitada pelo divino Mestre em Mateus 6.6, de natureza diferente, pois ressalta a intimidade pessoal do salvo com o seu Salvador, sem qualquer

publicidade ou exterioridade. O Pai e o filho podem ter, e efetivamente tm momentos de recolhimento, quando o Esprito Santo, que habita o crente, estabelece o encontro privado entre ambos. Na privacidade, Pai e filho interagem; o servo necessitado encontra auxlio no Senhor providente; o sofredor angustiado recebe alento e conforto do eterno Consolador.

Por que nos pede Jesus Cristo para dirigirmos a Deus dizendo: "Pai nosso? Para despertar em ns, desde o incio da orao, o respeito filial e a confiana em Deus, que devem ser os fundamentos de nossa orao. Devemos ter conscincia de que Deus nosso Pai por intermdio de Jesus Cristo, e nos concede as coisas que lhe pedimos com f, e isto mais certamente do que o fazem nossos pais com as ddivas deste mundo ( Mt 7. 9-11; Lc 11.11-13 ). Deus nosso Pai por sua livre graa e infinita misericrdia. Sua paternidade, pois, sobre ns uma concesso de sua imensa bondade. Como Pai, cuida da cada um e de todos os seus filhos paternalmente, atendendo-lhes as pedies na medida de suas necessidades, sempre visando o bem final de seus protegidos. O cristo verdadeiro, por intermdio de Cristo, dirige-se em orao a Deus, chamando-o de Pai, porque ele efetivamente seu Pai, cuja paternidade eterna, inderrogvel e indissolvel. Por que se acrescenta: "Que ests nos cus?" A fim de que no tenhamos nenhuma ideia terrena da majestade celestial de Deus, e esperemos de sua onipotncia o de que necessitamos para nosso corpo e nosso esprito ( Jr 23.23,24; t 17.24,25,27; Rm 10.12 ). O Deus dos cus, onipotente o onisciente, mas que teve a misericordiosa bondade de fazer-nos seus filhos pode, realmente, proteger-nos e atender todas as nossas preces, no segundo os nossos desejos, mas a sua soberana vontade e conforme os seus planos para nossas vidas. Qual a primeira petio? "Santificado seja o teu nome Significa Concede-nos, antes de tudo, que te conheamos corretamente ( Jo 17.3; Jr 9.24; 31.33,34; Mt 16.17; Tg 1.5; Sl 119.105 ), que santifiquemos e celebremos a tua onipotncia, sabedoria, bondade, justia, misericrdia e verdade, manifestadas em todas as tuas obras ( Sl 119.137; Lc 1.46,47,68,69; Rm 11.33 ). Permita-nos tambm que toda nossa vida, em pensamento, palavra e obra, seja colocada sob tua direo para que teu nome no seja por ns blasfemado e nem menosprezado, mas sempre honrado e glorificado" ( Sl 71.8; 115.1 ). O nome de Deus santo por natureza, independentemente da atitude humana a seu respeito. Depois de revelado, o nome divino passou a pertencer ao mundo, que pode glorific-lo ou desonrlo; inclusive confundindo-o com falsas divindades ou adorando deuses irreais em seu lugar. A Igreja, porm, povo de Deus, tem o privilgio de conhec-lo corretamente pela revelao bblica e pela iluminao do Esprito Santo.

O Nome Para as Escrituras Sagradas, o nome continha toda a realidade interna e externa do ser. No ter nome significava no ter existncia real, ser completamente despido de significado, de qualificao, de capacidade interativa com outras individualidades. Eliminar um nome, pois, destruir a pessoa que ele fez vir realidade existencial e histrica, viabilizando dilogos e relacionamentos diversos (I Sm 24.22; II Rs 14.27; J 18.17; Sl 85. 5; Is 14.22; Sf 1.4 ). Conhecer o nome, conhecer a pessoa por ele designado ( Jz 13.6 ). Qual a segunda petio? A vinda do reino

Venha o teu reino; significa: Senhor, reina de tal modo sobre ns por tua palavra e teu Esprito, que sejamos submetidos cada vez mais a ti ( Sl 143.10; 119.5; Mt 6.33 ). Conserva e aumenta tua Igreja ( Sl 51.18; 122.6 ). Destri as obras de Satans e as hostes que levanta contra ti. Desfaz tudo que se trama contra a tua Palavra ( I Jo 3.8; Rm 16.20 ), para que venha a plenitude do teu reino ( Ap 22.20; Rm 8.22,23 ), quando tu sers tudo em todos ( I Co 15.28 ). O reino de Deus no mundo de natureza formadora e, como tal, transitria. Ele durar at o tempo em que o Salvador completar o nmero exato do eleitos, cumprindo, assim, o seu papel no atual estgio. Ningum est no cu sem que primeiro tenha passado pela Igreja na terra; experimentado os sofrimentos causados pelo pecado; sentido a impotncia de salvar-se a si mesmo; ser objeto da misericordiosa graa de Deus; receber a ddiva da salvao em Cristo Jesus; experimentar a angstia da morte fsica. O alvo final do povo de Deus o reino escatolgico, que a Igreja implora que venha logo, porque os padecimentos so grandes e esto aumentando. Este perodo de parturio do reino vindouro realmente penoso e muito doloroso, mas tambm glorificante. TERCEIRA PETIO: Imperativo da vontade divina Qual a terceira petio? Seja feita a tua vontade Assim na terra como no cu. Tal petio significa: Faze que ns, e todos os seres humanos, renunciemos a nossa prpria vontade ( Mt 16.24; Tt 2.11,12 ), e, com toda humildade, submetamonos tua, que a nica realmente boa ( Lc 22.42; Ef 5.10; Rm 12.2 ), para que cada um de ns cumpra seu dever e vocao to fiel e prazerosamente ( I Co 7.24 ) como o fazem os anjos no cu ( Sl 103. 20,21 ). A vontade de Deus independe da nossa. Ela ser realizada a favor ou contra o nosso desejo. No estamos pedindo a Deus, portanto, que execute a sua vontade, por ser este o nosso objetivo, mas para que ele a exera, usando-nos como instrumentos de seus desideratos. Qual a quarta petio? O po de cada dia O po nosso de cada dia d-nos hoje. Em outras palavras: Digna prover-nos do necessrio ao corpo ( Sl 145.15; 104.27; Mt 6.26 ), para que reconheamos que tu s a nica fonte de tudo o que

bom ( Tg 1.17; At 14.17; 17.25 ), e que, sem tua bno, nem nossos cuidados, nem trabalho, nem mesmo os dons que nos concedes podem proporcionar-nos qualquer real benefcio ( I Co 15.58; Dt 8.3; Sl 37.16; 127.1,2 ). Portanto, retiremos nossa confiana de todas as criaturas e a depositemos exclusivamente em ti" ( Sl 55.22; 62.10; 146.3; Jr 17.5,7 ). A alimentao dos filhos dever do pai. Deus nosso Pai e, como tal, cuida de ns com zelosssimo amor. Ele providenciou todos os meios naturais para a alimentao fsica de seus filhos. Deu-lhes tambm todos os instrumentos e recursos para a preservao de suas vidas ao longo das geraes. O crente reconhece a indispensvel providncia divina na manuteno, preservao e proteo da humanidade, e agradece tudo ao Criador e Preservador de todas as coisas. Mais ainda, suplica-lhe a graa do po dirio: a habitao, a alimentao, a medicao, a educao e a indumentria. O po de cada dia inclui a nutrio espiritual, que nos indispensvel. Infeliz aquele que dela descuida. O aniquilamento de nossa espiritualidade mais grave e de consequncias mais danosas do que o depauperamento de nosso fsico, porque a vida biolgica transitria, mas e espiritual eterna. O PO COTIDIANO Po material. O contedo material da petio inegvel, mas nosso Pai celeste no quer que transformemos o "hoje" de nossa existncia numa luta fbica para acmulo de riquezas, supondo que a segurana de hoje e a garantia de amanh. "Vosso Pai sabe o de que tendes necessidades, antes que lho peais"( Mt 6.8 ). "Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal"( Mt 6.34 ). O PO ESPIRITUAL Jesus po espiritual nosso de cada dia, no o que ns queremos, pedimos ou procuramos, mas o de que necessitamos, conforme o amor, o conhecimento e a providncia do Pai: "Eu sou o po da vida" ( Jo 6.48 ). "Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne"( Jo 6. 51 ). E a Igreja, salva pelo Cristo vicrio, alimenta-se diariamente com a Palavra de Deus e, nutrida, nutre os seus membros, pois "nem s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" ( Mt 4.4 ). Qual a quinta petio? O perdo divino Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Em outras palavras: Pelo precioso sangue de Jesus Cristo digna-te no imputar-nos, a ns pobres pecadores, nossos pecados, nem a maldade que est arraigada em ns ( Sl 51.1; 143.2; I Jo 2.1; Rm 8.1 ), assim como ns sentimos, por este testemunho de tua graa, o firme propsito de perdoar, de todo corao, o nosso prximo" ( Mt 6.14 ). Deus no nos perdoa na medida em que perdoamos nossos devedores; isto , o parmetro do perdo divino no o humano, porque o homem no pode perdoar pecados de seus semelhantes.

Qual a sexta petio? "No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. Em outras palavras: Sendo to frgeis, que, por ns mesmos, no podemos subsistir um s momento ( Jo 15.5; Sl 103.14 ), e tendo inimigos poderosos e mortais como: Satans ( I Pe 5.8; Ef 6.12 ), o mundo ( Jo 15.19 ) e nossa prpria carne (Rm 7.23; Gl 5.17 ), que continuamente militam contra ns, digna-te sustentar-nos e fortificar-nos pelo poder de teu Esprito Santo, para que valentemente os possamos resistir sem nos sucumbirmos neste combate espiritual, e cheguemos vitria final" ( I Ts 3.13; 5.23 ). O homem tentado por sua prpria natureza, cujos sentidos o colocam em contado com o mundo externo, carregado de estmulos, alguns humanamente irresistveis. A nsia de ter, mais que de ser; o impulso sexual; os desejos sensoriais; os temperamentos individuais; os desafios sociais; as demandas de sobrevivncia so situaes naturais ou contingenciais, que pressionam o ser humano continuamente. As tentaes inserem-se no universo significativo e existencial da pessoa humana inarredavelmente. Tentado forte e persistentemente, o servo de Deus tem de socorrer-se da misericordiosa proteo divina para no se perder. E como se conclui a orao? "Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre." Isto quer dizer: Pedimos-te tudo isto porque, sendo nosso Rei Todo-Poderoso, podes e queres conceder-nos toda sorte de bem ( Rm 10.12; II Pe 2.9 ), e tudo para que, no a ns, mas ao teu santo nome seja toda glria ( Jo 14.13; Jr 33.8,9; Sl 115.1 ) por todos os sculos." A doxologia final, comum no encerramento das oraes judaicas, serve para sintonizar o incio da orao com o seu fim: O Pai, que est nos cus, Rei majestoso, poderoso e glorioso. O desfecho da orao d-nos o exato entendimento de que, na qualidade e condio de filhos, apoiamo-nos em uma paternidade celeste infinitamente competente para conceder-nos todos os nossos pedidos, no segundo nossos desejos, mas conforme a soberana vontade do Rei dos reis, Pai de seus humildes prncipes peticionrios. MAS LIVRA-NOS DO MAL A melhor traduo seria: "Mas livra-nos do maligno", embora, linguisticamente, "mal" se justifique. Cremos que o Divino Mestre tenha colocado na boca da Igreja, que no pode servir a dois senhores, a petio para que Deus a livre do Maligno, que no somente nos tenta dia e noite com o objetivo de nos induzir ao pecado, mas vive insistindo com nosso Pai celeste para que lhe sejamos entregues, como fez com J ( J 1.6-12 ) e Pedro ( Lc 22.31,32 Que significa a palavra: Amm. "Amm significa: Realmente assim ser (assim seja). Isto porque minha orao mais corretamente entendida e ouvida por Deus do que o meu corao me revela sobre o que verdadeiramente dele desejo" ( II Co 1.20; II Tm 2.13 ).

A palavra amm, que significa assim seja, tem por objetivo submeter nossa vontade parcial e, por vezes, desorientada, soberana vontade do Pai celeste. Oramos, seguindo o entendimento de ns mesmos e do mundo circundante, nem sempre correto e nunca completo ou perfeito. Por isso, necessrio que nossas peties sejam submetidas avaliao e ao veredito final do Deus onisciente e onipotente; e isto faz com uma nica palavra, mas plena de significado: Amm.