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Tendo Jesus falado estas cousas levantou os olhos ao cu, e disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho,

, para que o Filho te glorifique a ti," (Joo 17:1). Pisamos em terra santa quando comeamos a estudar a orao sacerdotal de Cristo. Em todo o evangelho de Joo vemos o Filho de Deus como profeta. Ele transmite ao povo as palavras recebidas do Pai. Agora, porm, em Joo 17, vemos Jesus como sumo sacerdote em posio invertida, no mais do Pai aos discpulos, seno da posio dos discpulos ao Pai. No por nada, a palavra "sacerdote" significa: "um que traz para perto". Lendo sua orao sacerdotal estamos sendo trazidos para muito perto, presena do Pai, pois esta orao a orao perfeita. Abrange tudo. & nbsp; &n bsp; &nb sp; &nbs p; ; Adorao Dirigindo-se ao Pai Ele O adora, pois menciona traos do carter do Pai. Por exemplo o "Pai santo" no versculo 11, e no verso 25 "Pai justo", ou, como diz simplesmente no primeiro versculo: "Pai, chegada a hora, glorifica o teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti". Com esta adorao Ele revela o amor do Pai para com o Seu Filho. Pai, eis aqui o teu filho! Nesta perfeita orao ouvimos se destacar o som da Sua poderosa Intercesso. Ora em favor dos discpulos, Seus discpulos; e em todo o contexto ressoa & nbsp; &n bsp; &nb sp; o Agradecimento ao Pai, mediante uma frase que o Senhor Jesus repete vrias vezes: "que me deste". No pode ser diferente, esta perfeita orao do Filho de Deus difunde tambm resplendor para fora, tem efeitos perfeitos que a acompanham; pois no curto testemunho que Jesus d do Pai ressoa a mensagem central do Evangelho, e cada um que est disposto a ouvir, reconhece nestas palavras o nico caminho que conduz vida eterna, "e a vida eterna esta; que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (V. 3). Igual orao do Senhor tambm a nossa orao deve conter os 3 elementos: adorao, intercesso e agradecimento. Assim tambm tua orao, sendo consagrada, reflete vida. Transmitir ao teu ambiente a clara mensagem central do Evangelho, como Jesus a transmitiu em sua confisso: "e a vida eterna esta, que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste". Quero tentar diz-lo em outras palavras: Orao consagrada, perfeita, orao igual orao de Jesus, urge para fora, irrompe para anunciar com santa paixo a todo mundo: "E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste". Ningum pode ser um homem de orao, cheio do Esprito, sem tornar-se tambm um missionrio.

COMENTRIO

(I. INTRODUO) Joo 17 contm a orao final de Jesus por seus discpulos. Este texto revela os desejos e anseios mais profundos de nosso Senhor por seus seguidores, tanto naquela ocasio como agora. Alm disso, esta orao um exemplo inspirado pelo Esprito de como todo pastor deve orar por seu povo e como todo pai deve orar por seus filhos. Ao orarmos pelos que esto sob nossos cuidados, nossos propsitos principais devem ser para que conheam intimamente a Jesus Cristo e sua Palavra (vv. 2,3,17,19), para que Deus os preserve do mundo, da apostasia, de Satans, do mal e das falsas doutrinas (vv. 6,11,14-17), para que tenham continuamente a alegria de Cristo (v. 13); para que sejam santos em pensamento, aes e carter; para que sejam um (vv. 11, 21, 22); para que levem outros a Cristo (vv. 21,23); para que perseverem na f e, finalmente, habitem com Cristo no cu (v. 24) para que permaneam constantemente no amor e na presena de Deus (v. 26). Boa Aula! (II. DESENVOLVIMENTO) I. ORAO POR UMA VIDA DE COMUNHO COM O PAI 1. Relacionamento com Deus (Jo 17.2,3). Relacionamento correspondncia, trato amistoso, ou convivncia, relaes ntimas com algum. Relacionamento com Deus quer dizer convivncia com Ele. trato dirio com o Senhor, tornando-se familiar essa relao de amizade (Sl 25.14 e Nm 12.5-8). A vida consiste na comunho com Deus que nos criou para Ele mesmo, de modo que nossas almas no descansam at que descansem nEle, como disse Agostinho. Conhecer a Deus, como freqentemente nas Escrituras, significa mais do que uma percepo intelectual; envolve afeio e compromisso tambm. Ao colocar-se junto com o Pai como fonte de vida eterna, Cristo afirma a sua prpria divindade. que todos os crentes tivessem como prioridade cada vez maior responder essa pergunta! Que eles se juntassem queles na histria da igreja que se aprofundaram em seu relacionamento com Deus! Citarei John Owen como um exemplo. Ele escreveu um livro chamado Comunho com Deus que um jeito antiquado de dizer "relacionamento com Deus." O que um relacionamento com Deus significa que ns recebemos comunicaes de Deus sobre Ele tanto atravs da Sua Palavra como atravs da histria. Ele vem at ns em Jesus Cristo, no Seu ensino,

na Sua cruz, nos Seus apstolos, atravs da Sua Palavra, e Ele est falando conosco. E o Seu falar tornado vital para ns pela presente presena do Esprito Santo que habita dentro de ns. Isso a metade do relacionamento. Ele toma a iniciativa. John Piper. 2. Meditao e prtica da Palavra de Deus (Jo 17.6). Habite , ricamente em vs a Palavra de Cristo. (Cl 3.16). Como vimos, no exagero ler demais a Palavra de Deus, mas sim uma necessidade. Ler a Bblia, absorver a Bblia, ingerir a Palavra uma ordem de Deus para ns. Sem a Palavra no h relacionamento com Deus. Nela encontramos o prprio Deus, encontramos o nosso comeo com Cristo, salvao. Com ela alimentamos o nosso relacionamento com Deus que deve ser forte e constante. Com ela haver quebrantamento, regozijo e emoes sensibilizadas pelo Esprito Santo. A Palavra instrumento de restaurao, de libertao, de cura para nossa alma doente. base de tudo. Ela fortalece o esprito, conforta a nossa alma, fortalece a personalidade por dentro at Cristo fluir. A Palavra no pode ser apartada do tratamento interior que o Esprito Santo faz e quer fazer em cada crente e que dura vida inteira. Ela remdio para nossa alma marcada pelo pecado. Ela gera paz, poder, prosperidade, alegria sade, fora, vitria (Js 1.6-8, Pv 4.20-23). A ordem de Deus para Josu foi ser forte, corajoso para herdar a terra, mas apresentou o meio para essa conquista fazer e no desviar da Palavra para que fosse bem sucedido. E continuou: Falar constantemente, Meditar e Fazer o que a Lei ordenava para fazer Prosperar o Seu Caminho. A nossa alma tem sede da Palavra, e ela dever ocupar lugar central na vida da cada crente se quiser vitria. O grande problema de muitos crentes desprezar a Palavra, se empobrecendo espiritualmente e at sendo ponto de interrogao quanto a sua vida crist. Tambm o desvalor pela Palavra abre um espao enorme para Satans atacar, agir em nossa vida. Qual a sua brecha? Tem fraquejado? (Joo 5:39), Ler a Palavra o devagar, ensino, meditando, anotando, examinando extraindo seu

descobrindo verdades ocultas para voc. Isso significa alimentar-se da Palavra de Deus, relacionar-se com Ele. Um relacionamento com Deus fundamentalmente acontece pelo Esprito, atravs da Palavra. No tente correr para longe da Bblia tentando achar uma relao

com Deus nos bosques ou em algum tipo de encontro esttico com a natureza ou em alguma grande obra de arte. Tudo isso suplementar. Sim, os cus manifestam a glria de Deus (Salmo 19:1). De fato, Deus usa arte e poesia de qualidade para nos despertar. Mas se ns no centrarmos na Bblia, onde ele fala autoritativa e infalivelmente, ento nosso relacionamento tornar-se- distorcido pelo erro e pelo pecado. Portanto, deixe a Bblia ser o lugar onde Deus encontra e fala com voc e deixe a Bblia ser o lugar onde voc fala de volta para Ele. O relacionamento reside nesta comunho: Ele para ns e ns para Ele. E isso ocorre o tempo todo ao longo do dia. Ns nos lembramos quando estamos desencorajados: "no temas, porque eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleo, e te ajudo, e te sustento com a minha destra fiel. (Isaas 41:10). Voc se lembra dessas palavras e as traz memria, porque elas vm de uma promessa na Bblia. Ento voc diz: "Obrigado Senhor. Eu darei este passo de obedincia." E naquele momento desfrutou-se de um relacionamento e uma comunho foi experimentada. E assim que voc caminha dia aps dia com Deus por esta vida. John Piper, http://www.desiringgod.org/resourcelibrary/resources/what-does-it-mean-to-have-a-relationship-with-god 3. Uma vida que glorifique a Deus (17.4). Glorificar a Deus o propsito de nossas vidas, para Sua Glria fomos criados. E a Bblia est repleta de indicaes, por exemplo, em Isaas 43:7 "... eu os criei para minha glria..."; em 1 Corntios 10:31 "quer comais, quer bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus". Glorificar a Deus significa, honr-Lo atravs do que falamos, agimos, e pensamos; glorificar a Deus reconhecer a Sua importncia e valoriz-Lo acima de todas as coisas, fazendo-O tambm conhecido outras pessoas, para que de igual modo, aprenda a glorific-Lo. Glorificar a Deus tambm ter um corao grato. Podemos glorific-Lo tambm atravs da nossa f, com a total confiana de que Ele estar conosco sempre e nunca nos abandonar, apesar de qualquer circunstncia. Podemos glorific-Lo atravs de nosso amor, atravs da busca em conhec-Lo mais, e do desejo de obedec-Lo. Deus nos criou e nos redimiu; pertencemos a Ele, e Ele conhece cada um de ns pelo nome (Is 43. 1). Diante de problemas

difceis, no seremos vencidos, pois Ele est conosco (Is 43. 2,5). Somos preciosos e honrados sua vista, e objetos do seu grande amor (Is 43. 4). O objetivo principal da vida do crente agradar a Deus e promover a sua glria. Sendo assim, aquilo que no pode ser feito para a glria de Deus (i.e., em sua honra e aes de graas como nosso Senhor, Criador e Redentor) no deve ser feito de modo nenhum. Honramos a Deus mediante nossa obedincia, aes de graas, confiana, orao, f e lealdade a Ele. Viver para a glria de Deus deve ser uma norma fundamental em nossa vida, o alvo da nossa conduta, e teste das nossas aes. medida que nos relacionamos intimamente com o Senhor por meio da orao e da meditao em seus mandamentos, o seu carter vai sendo moldado em ns Eliezer de Lira e Silva[1] SINPSE DO TPICO (1) Uma vida de comunho com Deus evidenciada por um relacionamento ntimo com Ele mediante a orao e a leitura bblica. II. ORAO POR PERSEVERANA, ALEGRIA E LIVRAMENTO 1. Perseverana (Jo 17.11,12). Todo cristo deseja ter a certeza da salvao, ou seja: a certeza de que, quando Cristo voltar ou a morte chegar, esse cristo ir estar com o Senhor, no cu (Fp 1.23; 2Co 5.8). Joo ao escrever sua primeira epstola esclarece-nos que o povo de Deus pode ter esta certeza (1Jo 5.13); ele declara que seu propsito ao escrever esta epstola prover ao povo de Deus o ensino bblico sobre a certeza da salvao. Temos a certeza da vida eterna quando cremos no nome do Filho de Deus (5.13; cf. 4.15; 5.1, 5). No h vida eterna, nem certeza da salvao, sem uma f inabalvel em Jesus Cristo; f esta que o confessa como o Filho de Deus, enviado como Senhor e Salvador nosso. 2. Alegria (Jo 17.13). O crente deve regozijar-se e fortalecer-se, meditando na graa do Senhor, sua presena e promessa. A alegria parte integrante da nossa salvao em Cristo. paz e prazer interiores em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e na bno que flui de nosso relacionamento com Eles (cf. 2Co 13.14). Os ensinos bblicos a respeito da alegria incluem a alegria associada salvao que Deus concede em Cristo (1Pe 1.3-6; cf. Sl 5.11; 9.2; Is 35.10) com a Palavra de Deus (Jr 15.16; cf. Sl 119.14). A alegria flui de Deus como

um dos aspectos do fruto do Esprito (Sl 16.11; Rm 15.13; Gl 5.22). Logo, ela no nos vem automaticamente. Ns a experimentamos somente medida que permanecemos em Cristo (Jo 15.1-11). Nossa alegria se torna maior quando o Esprito Santo nos transmite um profundo senso da presena e do contato com Deus em nossa vida (cf. Jo 14.15-21). Jesus ensinou que a plenitude da alegria est intimamente ligada nossa permanncia na sua Palavra, obedincia aos seus mandamentos (Jo 15.7,10,11) e separao do mundo (Jo 17.13-17). A alegria, como deleite na presena de Deus e nas bnos da redeno, no pode ser destruda pela dor, pelo sofrimento, pela fraqueza nem por circunstncias difceis (Mt 5.12; At 16.23-25; 2 Co 12.9). Se tivermos toda a Bblia e nenhuma orao, teremos um grande monte de verdade, mas nenhum poder. Seria como luz sem calor. Por outro lado, se tivermos toda orao, porm nenhum ensino bblico, estaremos em perigo de nos tornarmos fanticos calor sem luz! Warren W Wiersbe[2] SINPSE DO TPICO (2) Em sua orao intercessria, Jesus suplicou a Deus que concedesse aos discpulos livramento, alegria e perseverana. III. ORAO POR SANTIDADE, UNIDADE E FRUTOS ESPIRITUAIS 1. Santidade (Jo 17.17,19). Deus santo, e as qualidades de Deus devem ser as qualidades do seu povo. A idia principal de santidade a separao dos modos mpios do mundo e dedicao a Deus, por amor, para o seu servio e adorao. Ser santo estar separado do pecado e consagrado a Deus. ficar perto de Deus, ser semelhante a Ele, e, de todo o corao, buscar sua presena, sua justia e a sua comunho. Acima de todas as coisas, a santidade a prioridade de Deus para os seus seguidores (Ef 4.21-24). A santidade foi o propsito de Deus para seu povo quando Ele planejou sua salvao em Cristo (Ef 1.4). A santidade foi o propsito de Cristo para seu povo quando Ele veio a esta terra (Mt 1.21; 1 Co 1.2,30). A santidade foi o propsito de Cristo para seu povo quando Ele se entregou por eles na cruz (Ef 5.25-27). A santidade o propsito de Deus, ao fazer de ns novas criaturas e nos conceder o Esprito Santo

(Rm 8.2-15; Gl 5.16-25, Ef 2.10). Sem santidade, ningum poder ser til a Deus (2 Tm 2.20,21). Sem santidade, ningum ter intimidade nem comunho com Deus (Sl 15.1,2). Sem santidade, ningum ver o Senhor. Lv 11.44 apresenta as instrues no tocante ao alimento puro e impuro (i.e., apropriado e imprprio) dadas, segundo parece, por motivos de sade; mas tambm so padres para ajudar Israel a permanecer como um povo separado da sociedade mpia ao seu derredor (cf. Dt 14.1,2). Essas instrues sobre alimentos j no so obrigatrias para o crente do NT, posto que Cristo cumpriu o significado e o propsito delas (cf. Mt 5.17; 15.1-20; At 10.14,15; Cl 2.16; 1 Tm 4.3). Contudo, os princpios inerentes nessas instrues continuam vlidos hoje. O cristo hodierno deve diferir da sociedade em derredor quanto a comer, beber e vestir-se, de tal modo que glorifiquem a Deus no seu corpo (cf. 1 Co 6.20; 10.31) e pela rejeio de todos os costumes pecaminosos sociais dos mpios. O crente precisa ser "santo em toda a vossa maneira de viver" (1 Pe 1.15). A nfase nos detalhes pureza cerimonial ressaltava a necessidade da separao moral do povo de Deus, em pensamento e obras, em relao ao mundo ao seu redor (x 19.6; 2 Co 7.1). Todos os aspectos da nossa vida devem ser regulados pela vontade de Deus (1Co 10.31). A santidade o alvo e o propsito da nossa eleio em Cristo (Ef 1.4); significa ser semelhante a Deus, ser dedicado a Deus e viver para agradar a Deus (Rm 12.1; Ef 1.4; 2.10; ver Hb 12.14). o Esprito de Deus que realiza em ns a santificao, que purifica do pecado nossa alma e nosso esprito, que renova em ns a imagem de Cristo e que nos capacita, pela comunicao da graa, a obedecer a Deus segundo a sua Palavra (Gl 5.16,22,23,25; Cl 3.10; Tt 3.5; 2 Pe 1.9) 2. Unidade (Jo 17.21,22). A unio em favor da qual Jesus orou no era a unio de igrejas e organizaes, mas a espiritual, baseada na permanncia em Cristo (v. 23); amor a Cristo (v. 26); separao do mundo (vv. 14-16); santificao na verdade (vv. 17-19); receber a verdade da Palavra e crer nela (vv. 6,8,17); obedincia Palavra (v. 6); e o desejo de levar a salvao aos perdidos (vv. 21,23). Faltando algum desses fatores, no pode haver a verdadeira unidade que Jesus pediu em orao. Jesus no ora para que seus seguidores "se

tornem um", mas para que "sejam um". Trata-se do subjuntivo presente[3] e significa "continuamente ser um". Unio essa que se baseia no relacionamento que todos eles tm com o Pai e o Filho, e na mesma atitude basilar que tm para com o mundo, a Palavra e a necessidade de alcanar os perdidos (cf. 1 Jo 1.7). Intentar criar uma unio artificial por meio de reunies, conferncias ou organizao centralizada, pode resultar num simulacro da prpria unio em prol da qual Jesus orou. Ele tinha em mente algo muito mais do que "reunies de unificao", ou seja, de unio artificial. uma unio espiritual de corao, propsito, mente e vontade dos que esto totalmente dedicados a Cristo, Palavra e santidade. "A unidade do Esprito" no pode ser criada por nenhum ser humano. Ela j existe para aqueles que creram na verdade e receberam a Cristo, conforme Paulo proclama nos captulos 1-3 de Efsios. Aquela igreja devia guardar e preservar essa unidade, no mediante os esforos ou organizaes humanas, mas pelo andar "como digno da vocao com que fostes chamados" (Ef 4. 1). A unidade espiritual mantida pela lealdade verdade e o andar segundo o Esprito (Gl 5.22-26). No pode ser conseguida "pela carne" (Gl 3.3). 3. Frutificao espiritual (Jo 17.18). Quando uma pessoa cr em Cristo e recebe o seu perdo, recebe a vida eterna e o poder de estar ou permanecer nEle. Tendo esse poder, o crente precisa aceitar sua responsabilidade quanto salvao e permanecer em Cristo. Assim como a vara s tem vida enquanto a vida da videira flui na vara, o crente tem a vida de Cristo somente enquanto esta vida flui nele pela sua permanncia em Cristo. A palavra grega aqui meno, que significa "continuar", "permanecer", "ficar", "habitar". As condies mediante as quais permanecemos em Cristo so: a. conservar a Palavra de Deus continuamente em nosso corao e mente, tendo-a como o guia das nossas aes; b. cultivar o hbito da comunho constante e profunda com Cristo, a fim de obtermos dEle foras e graa; c. obedecer aos seus mandamentos e permanecer no seu amor e amar uns aos outros; d. conservar nossa vida limpa, mediante a Palavra, resistindo a todo pecado, ao mesmo tempo submetendo-nos orientao do Esprito

Santo (v. 3; 17.17; Rm 8.14; Gl 5.16-18; Ef 5.26; 1 Pe 1.22). BEP, nota Jo 15.4. SINPSE DO TPICO (3) Na orao sacerdotal de Jesus, Ele intercedeu ao Pai pela santidade, unidade e frutificao espiritual de sua Igreja. (III. CONCLUSO) Na orao sacerdotal o Senhor Jesus depois de haver orado pelos discpulos que j criam e caminhavam com Ele, orou tambm por todos aqueles que ainda haveriam de vir a crer nEle atravs da pregao da Palavra. Ele orou ao Pai rogando por ns, muitos anos antes de nascermos, e antes que vissemos a abraar a f. Ele no rogou por todas as pessoas do mundo, como est escrito no verso 17:9, mas sim por todos aqueles que pelo Pai lhe foram dados (Jo 17.6 e 9); pelos que j criam, e pelos que ainda viriam a crer. Ele rogou por todos os que Ele de antemo conheceu na Sua Oniscincia! Ele rogou por ns