39

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

ENTRE O CHAPU ESTRELADO E O PUNHAL o imaginrio do cangao em terras brasileiras

Enaura Quixabeira Rosa e Silva
1

Quando Lampio esteve [em Palmeira dos ndios] trazia mais de cem homens que no se escondiam na capoeira nem transitavam em veredas. Corriam pela estrada real, bem montados, [...] chapus enfeitados de argolas e moedas, cartucheiras enormes, alpercatas [...] rifles em bandoleira, lixados, azeitados, alumiando. Graciliano Ramos, Jornal de Alagoas, 27 de maio de 1933. A luta contra o poder a da memria contra o esquecimento. Hannah Arendt

Resumo: Este artigo tem como foco a esttica do cangao: o traje e os artefatos usados pelos cangaceiros na primeira metade do sculo XX. Tomando por base o conceito de mito primordial brasileiro, de Frederico Pernambucano de Mello, tenta-se explicar esse fenmeno exclusivo do nordeste brasileiro, que amalgamou a altivez do habitante do serto com a violncia, e transformou jovens sertanejos em tits mitolgicos. Palavras-chave: Cangao, cangaceiro; armadura mstica; desejo esttico. Rsum: Cet article met l'accent sur l'esthtique du cangao, les vtements et les objets utiliss par les cangaceiros dans la premire moiti du XXe sicle. Bas sur le concept du mythe primordial du Brsil, de Frederico Pernambucano de Mello, nous essayons d'expliquer ce phnomne unique dans le nord-est brsilien, qui a fusionn la fiert de l'habitant du sertao avec la violence, et a transform les jeunes sertanejos en titans mythologiques. Mots-cls: Cangao; cangaceiro;armure mystique; dsir esthtique. Introduo Segundo Frederico Pernambucano de Mello (2010) o cangao, em sua raiz de insurgncia nmade, grupal e autnoma to antigo quanto o prprio processo de colonizao do Brasil. Desde 1641, havia grupos de bandoleiros formados por elementos nativos associados aos franceses e flamengos. Tambm se registra a existncia de bandos nos fins de 1700 e em 1834 faz-se referncia a homens que viviam debaixo do cangao. Por que os termos cangao e cangaceiro? Miguel Vassalo Filho (1991) apresenta a seguinte explicao. O cangaceiro carregava, na cintura, um equipamento considerado
1

Professora doutora pela Universit Stendal Grenoble 3 e coordenadora do Ncleo de Programas de Pesquisa do Centro Universitrio CESMAC. E-mail: enauraqrs@gmail.com

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

40

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

indispensvel: uma cartucheira com munio, dois punhais, dois embornais a tiracolo com munio, um cantil, uma sacola de pano com alimentos e uma pequena bolsa de couro com moedas de valor, alm do mosqueto e dois ou mais parabelluns2 nos coldres. Tudo isso somava mais de 20 quilos e chamava-se cangao, portanto cangaceiro era o homem que vivia sob o cangao. Em depoimento autora o economista Slvio Hermano de Bulhes esclarece que nos sertes do Brasil a palavra cangao tambm significava carcaa, o que restou do animal ou ser depois de morto. Logo, cangaceiro seria aquele predestinado a morrer, a transformar-se em cangao. Aproximadamente, a partir de 1900, o cangao revelou-se uma epidemia regional de insubmisso que durou quase 40 anos, suscitando a imaginao do povo que criou lendas e histrias populares. Foi um fenmeno exclusivo do serto do Nordeste do Brasil, do Cear Bahia. Mas, quem eram esses cangaceiros? Bandidos celerados ou homens corajosos tentando cumprir a lei de fazer justia pessoal com as prprias mos? Frederico Pernambucano de Mello (2004, p.88) afirma que houve cangaos dentro do cangao. H pelo menos trs formas bsicas desse fenmeno: 1) o cangao-meio de vida; 2) o cangao de vingana; 3) e o cangao-refgio. A primeira forma, frequente na segunda metade do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, caracteriza-se por seu sentido existencial, como modalidade profissional de vida que teve em Antnio Silvino (precursor que iniciou sua atuao em 1895 e terminou em 1914) e Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio3 (atuante de 1918 a 1938), e Corisco, o Diabo Loiro seus principais representantes. O segundo tipo encontra a ao guerreira totalmente voltada para o objetivo da vingana como trao definidor mais forte. Foi o cangao nobre, das gestas fascinantes de Sinh Pereira e Lus Padre, chefes cangaceiros do perodo de 1916-1922. Na terceira forma, o cangao representa um esconderijo, espcie de abrigo nmade das caatingas para homens perseguidos. No cangao utilizou-se uma estratgia militar indgena (logo aprendida pelo colonizador) a chamada guerrilha essa mimtica e muito eficiente forma de guerra sem cerimnias ou protocolos, feita de avanos, recuos e emboscadas. Outra lio indgena importante e igualmente assimilada foi a arte de rastejar no mato os vestgios, de qualquer natureza, dos passos do inimigo. Os rastejadores, geralmente ndios, mamelucos e caboclos, eram capazes de refazer todo o roteiro do inimigo, fornecendo informaes adicionais, s vezes sofisticadas, como a disposio fsica dos integrantes
Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

41

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

dos bandos, se estavam cansados ou descansados, leves de peso ou carregados, se levavam feridos, ou se haviam feito uso de bebidas alcolicas. Para compreender o cangao e os cangaceiros necessrio lanar um olhar crtico sobre a realidade geogrfica onde viveram e morreram e o contexto social em que estavam inseridos. a vida nmade, ao ar livre e, sobretudo, ao sol do serto que confere ao cangaceiro a peculiaridade do seu bitipo e sua singularidade antropolgica e cultural. Geograficamente, o serto se caracteriza como a regio diversa e afastada do litoral, com um clima tropical e semi-rido e uma quantidade de chuvas insuficiente. Os rios possuem pouca profundidade exceo do So Francisco que desemboca no Atlntico entre os estados de Alagoas e Sergipe. As serras do interior de Alagoas, por exemplo, tm uma mdia anual de chuvas de 49 polegadas, enquanto outras zonas mais secas como Juazeiro, na Bahia, seriam felizes se atingissem a metade. A temperatura mdia apresenta-se bastante elevada, variando de uma mnima de 12, nas reas mais altas, mxima de 38 a 40 durante a estao seca, o vero sem que se possa sentir a brisa marinha que no litoral ameniza o calor causticante. No final do sculo XIX e no incio do sculo XX a seca era uma dura realidade que os camponeses e fazendeiros deviam aceitar estoicamente. A vegetao tambm se mostra diversificada. Nas colinas mais elevadas o solo cobre-se de capim com rvores baixas e arbustos de folhagem permanente com cactos nas partes mais baixas. Nas regies planas, v-se a caatinga, uma vegetao retorcida, nodosa, de pequena altura, prpria de uma terra quente e seca. A proliferam rvores de pequeno porte e uma variedade de vicejantes cactos como o mandacaru, por exemplo, que se destaca porque pode atingir aproximadamente at 6 metros de altura. A densidade da caatinga varia bastante, podendo ser escassa em algumas reas e impenetrvel em outras. Talvez, seja esta uma das razes pelas quais os primeiros colonizadores do Nordeste brasileiro no se estabeleceram de imediato nesse espao, preferindo as zonas midas do litoral que lhes pareciam mais seguras. Efetivamente, o serto belo e ameaador, fascina e atemoriza ao mesmo tempo. O serto magia, audcia, esplendor, contraste. O perfume que exala da caatinga desde as primeiras chuvas inebria qualquer ser humano que palmilha seu territrio. Ao enfatizar as caractersticas geogrficas do serto nordestino, mister descrever a sociedade que nele se desenvolvia. Faamos um recuo no tempo para analisar alguns aspectos sociais, polticos e econmicos dessa regio.
Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

42

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

No final do sculo XIX, o Brasil poderia ser considerado um pas semifeudal onde dominavam, nas cidades do Nordeste, as oligarquias representadas pelos coronis, grandes fazendeiros, senhores de vida e de morte dentro de suas terras. Os efeitos da seca de 1877-1879 foram desastrosos. Nos primeiros anos seguintes outros fatores contriburam para agravar a situao social, poltica e econmica como o isolamento da regio, a queda do imprio e a abolio da escravatura com a consequente chegada do regime republicano. O Brasil vivia uma dependncia econmica dos pases europeus, importando quase tudo. As ferramentas para o trabalho no campo vinham da Inglaterra e da Alemanha. O tecido para as roupas, tambm vinha da Inglaterra. A imitao do modus vivendi dos europeus prevalecia de norte a sul e, no Nordeste, os coronis/fazendeiros possuam casas decoradas com mrmore italiano, pianos Pleyel, lustres de Murano, cristais de Baccarat e os ltimos modelos de carros fabricados nos Estados Unidos. Os filhos da classe abastada brasileira estudavam na Europa. A camada mais alta da sociedade guardava em suas residncias libras esterlinas, moeda utilizada para grandes transaes comerciais. Toda essa dependncia econmica refletia a no aceitao de uma realidade: o Nordeste deixara de ser a mquina econmica do Brasil Colnia para se tornar um problema social e econmico. Do ponto de vista poltico, havia a ditadura dos Coronis que governavam e aplicavam a justia que lhes convinha. Reinava a impunidade quando os assassinatos eram autorizados por eles. A polcia era omissa e dependente do chefe poltico, isto , do Coronel, do grande proprietrio de terras. Isso criava um clima de revolta na populao sertaneja e estimulava guerras entre grandes famlias. Em regra, os habitantes dos sertes eram primitivos, brbaros e impetuosos. Entretanto revelavam-se tambm servis, no sentido de dependentes, sem avaliar o seu sentido e significado. Ao mesmo tempo, essa servido estava carregada de fidelidade, de lealdade, de honestidade, de princpios e de valores como os antigos servos do sistema feudal. Segundo Frederico Pernambucano de Mello (2010), ao contrrio, o homem do cangao o sertanejo subitamente desperto para a luta, um transfigurado. O endurecimento de seu corpo assemelha-se dureza da terra. A cabea firma-se levantada sobre ombros fortes, o olhar desassombrado no tem nenhum indcio de medo. E da figura do homem simples do serto surge um tit acobreado de aspecto dominador com fora e agilidade extraordinrias. Nos seus menores gestos possvel
Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

43

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

surpreender os traos de sobranceria, orgulho pessoal exagerado, suscetibilidade aguda, especialmente no plano das questes de honra. O homem e a terra se confundiam nesse processo de definio de uma vivncia que combinava docilidade e brutalidade. Os cangaceiros parecem instituir-se como guerreiros investidos de um mandato antigo, ainda segundo o historiador pernambucano, como protagonistas do mito primordial arcaico brasileiro do viver e ser feliz sem rei nem lei a exemplo do ndio sublevado, do negro quilombola e do branco insurgente em tantas revoltas contra os valores da colonizao europeia. O cangaceiro irmanou-se a tais insurrectos nessa linha contnua de mais de cinco sculos. Juntos, eles se constituem os irredentos4 da histria, os insubmissos de todas as cores e misturas, sem que a nenhuma delas se negasse participao na hierarquia de poder do bando: de um Lampio caboclo a um Corisco louro de olhos claros; de um Z Baiano negro a um Gato ndio quase puro; de morabes5 a mulatos e cafuzos. O traje do cangaceiro um dos exemplos desse comportamento arcaico brasileiro. Do chapu de couro alpercata, o traje do cangaceiro traduz imponncia e ostentao. Para Clarival Valadares citado por Pernambucano de Mello (2010, p.49), ao invs de procurar a camuflagem, o disfarce, como os modernos combatentes dos exrcitos da contemporaneidade, o cangaceiro enfeita-se com espelhos, moedas, metais, botes e recortes multicores, tornando-se um alvo de fcil visibilidade at na escurido. A proposta deste trabalho estudar a indumentria do cangao e o que ela representa como estrutura do imaginrio, identificando o significado desse fenmeno tipicamente nordestino.

A esttica do cangao

A arte da indumentria do cangao insinua de forma velada, vestida de sutilezas, associando a ancestralidade europeia de linhagem ibrica s tradies dos mundos muito antigos afronegro e amerndio para ficarmos com as principais razes. Trata-se de uma esttica marcada pelo arcasmo por onde caminham juntos a mesa e a festa, o religioso e o profano, o serfico e o ertico, o lascivo e o sbrio, alm do embate entre o rural e o urbano, em detrimento do primeiro em extino ou j extinto segundo alguns. O chapu de couro, de uso exclusivo dos homens pois as mulheres usavam um chapu de feltro com formato diferente, e o punhal configuram expresses dessa arte popular brasileira, e esto impregnados de um simbolismo marcado esteticamente por
Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

44

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

um sistema de significados, atitudes e valores compartilhados no tempo e no espao, advindos do que somos: um pas mestio situado no trpico. Uma terra de mltiplas naturezas e de vrias etnias em que a aceitao possvel da diferena se institui como marca nacional de sua unidade.

Ultimo chapu usado por Lampio. Acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Foto Fred Jordo.

Esses artefatos chapu de couro e punhal , enriquecidos por outros como embornais, cartucheiras, coldres, perneiras, cantis, luvas e alpercatas impem-se como imagens de uma arte de sntese que refletem o orgulho de ser sertanejo, isto , habitante dos sertes. As cartucheiras carregavam a munio, os coldres permitiam levar as pistolas a tiracolo, os cantis garantiam a gua para a sobrevivncia, os embornais levavam vveres, remdios, ferramentas; quanto s luvas, perneiras e alpercatas protegiam o corpo dos espinhos e garantiam a sobrevivncia na caatinga.

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

45

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

Perfeio e apuro se conjugavam na confeco de cada uma dessas peas para construir o esplendor do traje do cangaceiro, em um misto de armadura mstica e desejo esttico. Dizemos armadura mstica no sentido de proteo contra o mal, corpo fechado. importante ressaltar que na viso do comportamento arcaico, o homem est ligado ao sobrenatural em nome do qual ele exerce uma misso, lidera um grupo, enfrenta desafios, porque se acredita protegido e inviolvel e, de fato, depende do mesmo sobrenatural para sobreviver ao componente morte. Para isso, os chefes cangaceiros levavam consigo saquinhos, atados ao pescoo ou costurados nas roupas, com vrias oraes protetoras impressas ou manuscritas. Acreditavam que o contato das oraes com o corpo era suficiente para provocar um efeito protetor. Tambm era comum a prtica de oraes como o Ofcio de Nossa Senhora e o Credo no interior dos grupos de cangaceiros. Lampio portou at a morte um crucifixo de ouro que roubara da Baronesa de gua Branca em 26 de junho de 1922 em famoso assalto que realizou.

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

46

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

O desejo esttico de se enfeitar, de tornar-se belo revela-se em outras peas de ouro como anis para os homens e brincos, broches e dedais para as mulheres. Todavia o chapu de couro constitui o ponto de concentrao simblica do traje do cangaceiro, uma espcie de coroa de um rei sem trono. Como expresso de arte, ele tem vida prpria devendo ser apreciado no conjunto dos elementos que o compem. Os ornamentos do chapu de couro, como por exemplo, a estrela de oito pontas (que possui duas estrelas a mais que a bblica tradicional), simboliza os mil raios da macambira, essa bromlia temvel, com espinhos de ida e volta nas hastes longas de ourio, uma aliada imemorial contra todo invasor. Os bordados coloridos dos demais artefatos eram feitos por artesos amigos ou por alguns cangaceiros, como Lampio, que riscava os modelos no papel, ia para a mquina de costura e bordava os jogos de embornais com que presenteava seus afilhados. Era uma honraria receber estes ornamentos do prprio chefe do cangao. Esse desejo esttico estendia-se at mesmo aos artefatos blicos como os punhais que surpreendiam pelo tamanho (83 ou 75 cm), pela riqueza material (com ornamentos em prata, marfim e nix) e pela seduo sinistra de seu desenho que rivaliza com seus similares usados no Oriente. O punhal assemelha-se ao cetro do rei, simboliza a posse do poder, o comando, a autoridade. Eram confeccionados em oficinas semelhantes s corporaes de ofcio medievais, envolvendo a famlia sertaneja no convvio pedaggico entre mestres e aprendizes. O trabalho artstico se concentrava no cabo do punhal com uso de marfim, prata e ouro.

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

47

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

O uso prtico do punhal impunha-se por razes estratgicas: agia silenciosamente sem alertar o inimigo e permitia economizar munio. Entretanto o punhal destinava-se ao cumprimento do rito letal nordestino do sangramento. Dois tipos de mortes rituais fincaram razes profundas na cultura brasileira: a degola gacha (sul do Brasil) e o sangramento nordestino. O punhal, portanto, servia a misses letais silenciosas e frias. Como foi citado anteriormente, inmeros foram os cangaceiros. Mas, na tentativa de apresentar uma amostra autntica do cangao envolvendo o homem sertanejo alagoano, selecionamos um nome significativo Cristino Gomes da Silva Cleto, apelidado de Corisco, que nasceu em 1907, na localidade de Matinha de gua Branca, no Estado de Alagoas, filho de Manuel Gomes da Silva e de Firmina Cleto.

Foto cedida por Silvio Hermano de Bulhes

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

48

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

Corisco era conhecido por sua beleza, seu porte fsico atltico e os cabelos longos deixavam-no com uma aparncia agradvel, motivos pelos quais foi apelidado de Diabo Louro quando entrou no bando de Lampio. Possua boa estatura, ombros largos, pele alva e cabelos louros. Alm desses atributos, era dotado de grande fora fsica e de coragem extraordinria. Em 1924, foi convocado pelo Exrcito Brasileiro para cumprir o servio militar. Envolveu-se em uma rebelio fracassada, desertou dois anos depois. Assim, em 1926, aos 19 anos decidiu aliar-se ao bando de Lampio. Srgia Maria da Conceio, mais conhecida como Dad, nasceu em 25 de abril de 1915, em Belm de So Francisco, serto de Pernambuco, onde viveu seus primeiros anos de vida e teve algum contato com ndios. Era morena, tinha cabelos pretos e 1,70 m de altura. A famlia mudou-se para a Bahia. Dad, cabocla bonita, esbelta, conheceu o homem da sua vida de forma violenta, em meio caatinga rida aos doze anos quando foi raptada por Corisco. Consta que seu defloramento provocou-lhe tanta hemorragia que por pouco no faleceu. A relao, que comeara instintiva, transformou-se com o tempo. A vida nmade, seguindo o companheiro, que era o segundo homem na hierarquia do bando, a chegada dos filhos, fez com que mais que uma amante Dad se tornasse a companheira de Corisco, com quem ainda no meio das lutas veio a se casar no religioso. Ele ensinou Dad a ler, escrever e usar armas e permaneceu com ela at no dia de sua morte. Tiveram sete filhos, quatro morreram e apenas trs sobreviveram porque foram ocultamente entregues a pessoas confiveis como o Padre Bulhes de Santana do Ipanema e a famlia Medeiros de Poo das Trincheiras para serem criados. Mesmo distantes Dad e Corisco acompanhavam por correspondncia a vida dos filhos. Se o marido era temido como um dos mais violentos cangaceiros, consta que muitas pessoas tiveram sua vida poupada graas interveno de sua companheira. De 1921 a 1934, Lampio dividiu seu bando como forma de defesa em vrios subgrupos, dentre os quais os chefiados por Corisco, Moita Brava, Portugus, Moreno, Labareda, Baiano, Jos Sereno e Mariano. Para o rei do cangao, entretanto, o de Corisco sempre foi o bando mais importante de todos. Lampio e seus comparsas resistiram quase vinte anos, brigando com civis que os perseguiam e com as volantes6 de vrios Estados. Durante esse tempo, os cangaceiros assaltaram propriedades, atacaram povoados, vilas e cidades, roubaram, pilharam, torturaram e mataram seus adversrios, alm de conviver com intensos tiroteios e

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

49

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

emboscadas para fugir da polcia. Nesse contexto, um acontecimento importante veio mudar, para sempre, a histria do cangao. Era a madrugada de 28 de julho de 1938, e os cangaceiros dormiam em suas barracas. Eles estavam acampados na fazenda Angicos, no serto de Sergipe. De repente, os soldados da volante surgiram, portando metralhadoras portteis. Chegaram bem devagar e atacaram o bando. Das trinta e quatro pessoas presentes, onze foram degoladas ali mesmo entre elas Lampio e Maria Bonita. Os sobreviventes fugiram ou se entregaram polcia. Corisco e Dad foram poupados do massacre, pois se encontravam bem longe dali, na fazenda Emendada, localizada em Alagoas. Cinco dias aps o ocorrido, Corisco empreendeu feroz vingana. Invadiu a casa do coiteiro Jos Ventura Domingos, seguiu a Lei do Talio olho por olho, dente por dente. Pensava estar vingando o culpado, pois fora induzido por Joo Almeida Santos (vulgo Joca Bernardo), o verdadeiro traidor, a acreditar nisso. Dessa forma, certo de estar vingando o bando de Lampio, que fora completamente dizimado, ele matou o dono da casa, a esposa e os filhos. Atendendo s splicas de Dad, o Diabo Loiro deixou vivos uma mulher e seus trs filhos pequenos, justificando: Algum tem que viver para contar a histria. Aps a chacina, degolou os cadveres, colocou suas cabeas dentro de um saco de estopa e enviou-as ao tenente Joo Bezerra. Em relao ao Diabo Loiro, um aspecto importante precisa ser ressaltado: o que lhe sobrava, em termos de beleza, lhe faltava em diplomacia e habilidade para negociar. Tinha posies definidas e os coronis dentre os quais se encontravam os grandes fornecedores de armas para Lampio no o viam com bons olhos. Tudo isso contribuiu para o enfraquecimento do cangao. Como continuar a luta sem o apoio blico dos coronis? Diante de tal contexto, o cangao definhava. S conseguiu resistir mais dois anos. As foras policiais de Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia uniram-se na perseguio aos cangaceiros, sem contar a disparidade de armamentos. As volantes tinham uma arma que os cangaceiros nunca conseguiram obter: a metralhadora. Em outubro de 1939, durante um duro combate contra trs volantes, na fazenda Lagoa da Serra, em Sergipe, Corisco foi ferido e nunca mais se recuperou: ficou com a mo direita paralisada e o brao esquerdo atrofiado, perdendo a capacidade para atirar com mosqueto, mauser, modelo 1908, usado pelo Exrcito nacional. A partir desse dia,

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

50

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

Dad se tornou a primeira e nica mulher no cangao a utilizar um fuzil, a tomar parte ativa, e no meramente defensiva, nas lutas do cangao. Em 1940, o governo Vargas promulgou uma lei concedendo anistia aos cangaceiros que se rendessem. A Justia oferecia uma atenuante de pena queles bandidos que, de forma espontnea, se rendessem. Se tal medida representava, para uns, a chance de abandonarem, definitivamente, a vida do crime, para Corisco a rendio era algo inadmissvel. No incio de 1940, Corisco dissolveu o bando. Apenas na companhia de Dad, de Rio Branco e da mulher dele partiu para o sul da Bahia, procura de um refgio seguro. Iniciou, ento, uma longa jornada pelo serto. Seguiu, ento, um ritual de negao de sua vida de cangaceiro. Cortou os longos cabelos, aboliu o chapu e as roupas do cangao e, com todo o ouro que juntara durante todos aqueles anos e uma quantia vultosa em dinheiro, planejou ter uma vida diferente. Despir-se do traje de cangaceiro representou o desejo de mudana de vida como tambm a vontade de escapar da morte. Em 25 de maio de 1940, Corisco e Dad caram em uma armadilha da volante comandada pelo tenente Jos Osrio de Farias, o Jos Rufino, em Brotas de Macabas, na Bahia. Corisco foi atingido por uma rajada de metralhadora. Conseguiu sobreviver algumas horas. Nesse mesmo conflito, Dad foi atingida na perna e, no obstante ter passado por vrias intervenes cirrgicas, precisou amput-la. Quem conhece os fatos histricos sabe que, no derradeiro conflito, ao ser atingido mortalmente pelos projteis, o Diabo Loiro gritou, apenas: Maiores so os poderes de Deus!. O ltimo lder do cangao morreu no dia 26 de maio, sendo enterrado em Jeremoabo, na Bahia. Dias depois, violaram a sepultura, exumaram o corpo, e deceparam sua cabea e seu brao direito. Qual a razo de tal gesto? Na ocasio, alegou-se que os cientistas necessitavam estudar os restos mortais do cangaceiro. Nesse sentido, estes foram medidos, pesados, estudados, mas nenhuma deformidade fsica ou mental foi descoberta. Assim, os restos ficaram expostos visitao pblica por mais de trinta anos, no Museu Nina Rodrigues, em Salvador, ao lado das cabeas de Lampio, Maria Bonita e outros cangaceiros. Dad, colocada em condies infectas, na priso, teve o ferimento agravado para uma gangrena, que resultou na amputao quase total da perna. Por essa situao, o clebre rbula baiano Cosme de Farias, representou Dad na Justia, pleiteando sua libertao, em 1942.
Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

51

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

Dad passou a viver em Salvador, casou-se e reconstruiu sua vida. Reencontrou os filhos e lutou para que a legislao que assegura o respeito aos mortos fosse cumprida. Durante anos a fio, ela e o economista Silvio Hermano de Bulhes seu filho e de Corisco empenharam-se junto s autoridades governamentais, solicitando que a macabra exibio pblica fosse interrompida, e que as partes expostas de Corisco (bem como as dos outros membros do bando) pudessem ter um enterro digno. Um passo importante surgiu com o Projeto de Lei n 2.867, de 24 de maio de 1965, que estabeleceu um ponto final para aquela exposio macabra. Mas, apesar da existncia do Projeto, o enterro ainda demorou vrios anos para ser concretizado. S a 6 de fevereiro de 1969, no governo Luiz Viana Filho, foi que os restos mortais dos cangaceiros puderam ser inumados definitivamente, tendo, porm, o museu feito moldes para expor, em substituio. Por sua luta e representatividade feminina, Dad foi, na dcada de 80, homenageada pela Cmara Municipal de Salvador. Na Bahia, que tivera Glauber Rocha e tantos outros a representar o cangao nas artes, Dad era a ltima prova viva a testemunhar o cotidiano de lutas, dificuldades e, tambm, de alegrias e divertimentos. Deu muitas entrevistas, demonstrando sua inteligncia e desenvoltura. Morreu, na capital baiana, em fevereiro de 1994. A morte de Lampio enfraqueceu o cangao nordestino e a de Corisco determinou sua extino.

Consideraes finais

Fornecendo ao banditismo um nome tpico de sabor regional, um tipo de homem destinado aventura, um espao fsico favorvel ocultao, coberto por uma vegetao quase impenetrvel, e uma cultura muito receptiva violncia, o serto estava vocacionado a ser o palco principal do cangao. O sonho do cangaceiro no tinha desenho social nem preocupao com o futuro. nsia de liberdade, sim. A liberdade ancestral, a tapuia, a negra, depois mesmo a branca e, sobretudo, a mestia. O n da mestiagem revela traos dessa simbologia. Mestiagem como marca da brasilidade. O contorno da brasilidade como totalidade fraturada, dilacerao, se revela em sua plenitude no fogo do confronto. No tratamento do contedo, as contradies entre litoral e serto, algo mais que categorias geogrficas, comportam, antes de tudo, simbologias do humano. Habitando
Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

52

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

um meio fsico cinzento e pobre, o cangaceiro vestiu-se de cor e de riqueza. Satisfez seu anseio de arte e ao mesmo tempo de conforto mstico, dando vazo aos motivos profundos do imaginrio arcaico brasileiro. E viveu sem rei e sem lei em nossos dias, depois de atravessar cinco sculos de histria. Foi o ltimo a faz-lo com muito orgulho, cor e festa. Barrocamente. Nesta ousadia e neste paradoxo, concluo com um texto/imagem literria na voz do romancista Ariano Suassuna: o cangaceiro criou seu prprio Reino varrido a cada instante pelo sopro sangrento do infortnio, dos amores desventurados, poticos e sensuais, e, ao mesmo tempo, pelo riso violento e desbandeirado, pelo pipocar dos rifles estralando guerras,.... E acrescento: nessa trajetria verifica-se que o real est intrinsecamente amalgamado pelo mtico. Os cangaceiros no eram homens santos como os beatos, mas grandes homens vestidos de sol e couro, armados de punhais, vencendo mil batalhas, morrendo jovens e transformando-se em mito.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos. Trad. Edwino Royer. So Paulo: Paullus, 1999. BEZERRA E SILVA. Lampio e suas faanhas. 3 ed. Ampliada e melhorada. Macei: Sergasa, 1981. CHANDLER, Billy Jaynes. Lampio: o rei dos cangaceiros. Trad. Sarita Linhares Barsted. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de Smbolos. Trad. Rubens Eduardo F. Frias. So Paulo: Moraes, 1984. MELLO, Frederico Pernambucano de. Quem foi Lampio. Recife; Zurich: Stahli, 1993. MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do sol: violncia e banditismo no Nordeste do Brasil. Prefcio de Gilberto Freyre. So Paulo: A Girafa, 2004. MELLO, Frederico Pernambucano de. Estrelas de couro: a esttica do cangao. So Paulo: Escrituras, 2010. NARBER, Gregg. Entre a cruz e a espada: violncia e misticismo no Brasil rural. Trad. Paulo Roberto Leite Salgado e Eduardo Soares de Freitas. So Paulo: Terceiro Nome, 2003. OLIVEIRA, Aglae Lima de. Lampio, cangao e Nordeste. Recife: Edies O Cruzeiro, 1970. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Os cangaceiros Les bandits dhonneur brsiliens. Paris: Julliard, 1968. SCHUMAHER, Schuma; BRAZIL, rico Vital (Org.). Dicionrio das mulheres do Brasil: de 1500 at a atualidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. SOARES, Paulo Gil. Vida, paixo e morte de Corisco, o Diabo Louro. Porto Alegre: L&PM, 1984.

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53

53

Enaura Quixabeira Rosa e Silva

SOUZA, Ilda Ribeiro de (Sila). Angicos: eu sobrevivi. Confisses de uma guerreira do cangao. So Paulo: Oficina Cultural Mnica Buonfiglio, 1997 (Srie grandes mulheres). VASSALO FILHO, Miguel. Lampio, um homem, uma poca. Macei: FUNTED/MISA, 1991 (Coleo Histria-Costumes). Crditos fotogrficos: Fred Jordo Benjamin Abraho Valentino Fialdini Jos Varjo de Souza Colees: Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas IHGAL Historiador Frederico Pernambucano de Mello Notas:
2

Apelido surgido inicialmente para a pistola Luger P08, uma das mais famosas, surgida no mercado de armas, de autoria de George Luger. 3 Bezerra da Silva, em seu livro Lampio e suas faanhas, narra que esse epteto originou-se de um fato ocorrido em um combate noite quando o rifle de Virgulino expelia balas ininterruptas que produziam o claro de uma tocha seu irmo Antnio Ferreira gritou: Olha, Levino! O rifle de Virgulino virou lampio! 4 Termo cunhado por Frederico Pernambucano de Mello. 5 Cristos portugueses de famlias que conviveram com rabes durante a ocupao islmica e que assimilaram aspectos culturais dessa civilizao. 6 Nome dado aos grupos de policiais militares e civis que perseguiam os cangaceiros.

Revista Incelncias, 2011, 2(1), pp. 39-53