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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

O "Prncipe" Custdio e a "Religio" Afro-Gacha

Dissertao para a obteno do


Grau de Mestre do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia
Cultural.

por

Maria Helena Nunes da Silva

Orientadores:

Roberto Mauro Cortez Motta

Maria do Carmo Brando

Recife, 19 de julho de 1999


Chegou escondido.
Mas logo foi percebido
O poder que trazia de sculos.
Aps um grande susto
J estava restabelecido.

Foi perseguido
Ficou escondido
Foi caluniado.
Mas continuou vivo,
Para em terras distantes
Comear um novo reinado.

Ns no ramos nascidos,
Nossa me no pode conhec-lo.
O j ento falecido.
Prncipe africano
Que por capricho do destino
Desembarcou no Rio Grande.

Mas o tempo passou.


E por pouco no perdemos nossa identidade.
Como uma prova do destino.
Tivemos que lutar bravamente
Para merecermos a nossa velha imortalidade.

Marcus Almeida

' Marcus Vincius de Souza Almeida Conceio, 27 anos. Bisneto de Custdio Joaquim Almeida; Neto de
Domingos Conceio Joaquim Almeida; Filho de Serafma de Souza Almeida Conceio. Estes versos nos
foram cedidos em 06/09/1993.

I
AGRADECIMENTOS

Agradeo aos professores do Programa de Ps-Graduao em Antropologia


Cultural/Social da Universidade Federal de Pernambuco, que acompanharam e
incentivaram a realizao deste trabalho; aos funcionrios, em especial: Ademilda
Guedes, Ana Maria Costa A. e Melo, Regina S. Souza Leo, Silvia G. C. de Miranda,
pelo apoio e compreenso; a Fundao, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES) que forneceu a bolsa de estudos.
Aos babalorixs e ialorixs; aos jornais e federaes das religies afo-gachas,
pelo apoio em meu trabalho de campo, e, a todos que me concederam as entrevistas,
fundamentais para a reconstruo da histriade vida de Custodio Joaquim Almeida.
Agradeo aos amigos: Rita Brando, Andiara Freitas e Lopes, Marta Valria de
Lima, Alba Maranho, Roberto Augusto K. Niederauer, Jurandir Ribas, Ovidio
Holderbaum, Pedro Reginatto, Gnther R. Wagner, Tnia L. Falco, Mnica Franch,
Morgana G. de Oliveira, Katiane F. Nobraga, Luz Esperana Zuniga, Clarissa Andrade,
Viviane Rios, Rita Neves, Rita Garcez, Maria das Vitrias do Amaral, que acreditaram
em meu trabalho; e, aos amigos e colegas da turma de 1999, por tudo.
Agradeo, de modo especial a Carlos Rodrigues da Silva, Dionisio Joaquim
Almeida, ao embaixador da Nigria no Brasil, Sr. Joiola Lewu, Moab Caldas, Carlos
Augusto Ferrari e, aos bisnetos de Custodio Joaquim Almeida: Marcus Vinicius de
Souza Almeida Conceio, Cezar Augustus de Souza Almeida Conceio, Caio Juliano
de Souza Almeida Conceio.
HOMENAGEM

A forma que encontrei para agradecer aos grandes amigos, que estiveram ao
meu lado nestes ltimos meses, foi dedicando uma pgina desta Dissertao de
Mestrado, para homenage-los.
Estes amigos, me ensinaram a ser antroploga:
Antonio Carlos Motta;

Antonio Roazzi,
Bartolomeu Figuera Medeiros (Frei Tito).
Danielle Rocha Pitta;
David do Nascimento Batista;
Felipe Rio do Nascimento;
Joo Cleon Fonseca;
Judith Hof&iagel;
Leandro Nunes da Silva;
Marlene Carneiro;
Adalberto Carneiro;
Maximiliano Cameio da Cunha;
Nilson G. Vieira Filho;
Ramiro A. de Miranda Sobrinho;
Renato Athias;
Russel Parry Scott,
Serafina Almeida;
Srgio Neves Dantas;
Sylvie Fougeray
Tnia Kauffman;
Em especial aos grandes amigos e orientadores: Roberto Mauro Cortez Motta e
Maria do Carmo Tinoco Brando.

Obrigada.
19.06.1999.
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A Felicidade ter amigos. Por esta razo dedico esta Dissertao


aos meus amigos do presente e do passado:

Roberto Mauro Cortez Motta - Maria do Carmo Tinoco Brando - Ari Pedro Oro
SUMARIO

INTRODUO 01

CAPTULO I : HISTRIA POLTICA DO REINO DO BENIN

1. Histria Poltica do Reino do Benin 14

1.1. O Imprio dos Oyo yuruba 19

CAPTULO II: SER NEGRO EM PORTO ALEGRE

2. Ser Negro em Porto Alegre 39

2.1. Um Estudo do Negro em Porto Alegre 39

2.2. Os Bairros Negros na Cidade de Porto Alegre 52

CAPTULO III :DO REINO DO BENIN A PORTO ALEGRE

3. Do Reino do Benin a Porto Alegre 70

3.1. Rio Grande do Sul: Positivismo X Africanismo 74

3.2. Religio Afro-Gacha no Princpio do Sculo XX:

Custdio na Nova Terra 88

CAPITULO IV : O "PRNCIPE" E A ELITE POLTICA

RIO-GRANDENSE

4. O "Prncipe" e a Elite Poltica Rio-Grandense 125

REFLEXES FINAIS 146

BIBLIOGRAFIA 158

ANEXOS 168

1. ndice Anexos 169


RESUMO

O negro, mantido em posio inferior pela sociedade branca rio-


grandense, conseguiu assegurar espaos de resistncia e de manuteno de sua
histria e de sua cultura, que se manifestam especialmente nas suas
representaes religiosas.
O objetivo deste estudo abordar a histria de vida desse importante
representante da cultura e religio afro-gacha - conhecido como "Prncipe
Custodio" - que mesmo pertencendo a grupos considerados excludos da
sociedade gacha, desempenhou, junto a ela um importante papel
Neste trabalho, enfocamos a Histria do Benin, na Nigria, para
apreendermos o que dela - frente s novas condies scio-polticas e
econmicas - ser trazido para o Brasil Isso nos permitiu uma viso parcial
porm importante, sobre o imperialismo britnico na frica Ocidental, Nigria, e
suas conseqncias mais diretas na vida e expulso de um personagem que
provavelmente foi importante para o reino do Benin, mas que o colonialismo fez
desembarcar no Estado do Rio Grande do Sul e l construir uma outra histria.
Este trabalho apresenta uma descrio e anlise de aspectos da
cultura e da poltica no Rio Grande do Sul Tal abordagem se constitui
especificamente, no que se refere ntima vinculao existente entre a vida
poltica rio-grandense e as expresses religiosas da etnia negra durante a poca
em que viveu Custdio. Nesta investigao procuramos tratar Custdio como
uma figura emblemtica, associada emergncia e formao do campo
religioso afro-gacho, e que hoje ocupa um importante espao na memria e no
imaginrio de determinados grupos da sociedade rio-grandense.
Investigando a trajetria de vida do "Prncipe" Custdio Joaquim
Almeida, conhecedor dos mistrios e segredos do saber mgico-religioso,
verificamos a sua influncia para a conquista de um melhor espaopara o negro
e a religio afro-gacha. Alm disso, ver-se- que, num momento preciso da
histria do Rio Grande do Sul o "Prncipe " manteve importantes relaes com a
elite poltica rio-grandense do incio do sculo.
O papel desempenhado por Custdio junto elite poltica rio-
grandense foi importante para as religies afro-gachas, na medida em que,
permitiu que estes grupos se afirmassem na sociedade gacha, passando a
ocupar, pouco a pouco, um espao junto s estruturas sociais representativas da
sociedade.
Assim, tratamos Custdio Joaquim Almeida, conhecido como o
"Prncipe Africano", neste trabalho, enquanto personagem e enquanto mito,
reatualizado nos dias atuais atravs da cultura e da memria; cristalizado num
discurso africanista que se fundamenta num mito do passado. O "Prncipe
Custdio " , at o momento, uma incgnitae umafigura polmica na histria das
religies afro-gachas. Por esta razo, estamos trazendo tona fatos de sua
histria de vida esua influncia nos bastidores da poltica positivista do princpio
do sculo XX, no Rio Grande do Sul.
ABSTRACT

Blacks, kept in a subordinate position by Rio Grande do SuVs white society,


have been able to assure space to resist and to preserve their history and culture,
especially in the case ofreligiousrepresentations.
The objective of this study is to present a life history of "Prince Custdio"
despite belonging to excluded group ofgacho society, he has an important role in that
society.
In this history, we focus in the history of Benin, Nigerian, to describe what was
brought to Brazil under the new economic andsocio-political conditions. This permits
an important although limited, view ofBraziTs imperialism in Nigerian West frica and
its direct consequences on the life and expulsion of a importantfigure for the Kingdom
ofBenin. Colonialism ledhim to arrive in the state ofRio Grande do Sul to construct a
another history.
This study presents a description and analysis of Rio Grande do Sul's culture
andpolitics. Special attention is drawn to the dose relationship between Rio Grande
political life and black ethnic religious expression inthe time thatCustdio lived. In this
study we dial with Custdio as an emblematicfigure associated with the emergence and
formation ofan African-gaucho religiousfleld which occupies an importantplace in the
memory ofspecific groups of rio-grandense society.
Prince Custdio Joaquim Almeida's life history shows the influence of his
familiarity with the mysteries and secrets of magico-religious knowledge and
strengthens the place of black in african-gaucho society. Besides this, it is possible to
see how Prince Custdio was able to play an important role in the rio-grandense
political elite ofthe beginning ofthe century.
This role was importantfor african-gaucho religious because it permitted these
groups to occupy an important place in representative parts ofgacho society.
In this way we deal with Custdio Joaquim Almeida, the African Prince as an
important actor and as a myth kept alive today through culture and memory as
evidencedby an africanist discourse base on a myth ofthepast. Prince Custdio is still
a little known andpolemicfigure in african-gaucho religious. For this reason we being
out facts of his life history and his hidden influence on the positivist politics of the
beginning ofthe twentieth century in Rio Grande do Sul.
eCo ucuto.'pei rfe ^aiU^ti;
aeew ^aai
INTRODUO

O objetivo do presente trabalho resgatar a histria de vida de Custdio


Joaquim Almeida, conhecido como: "Prncipe Custdio", que viveu em Porto Alegre de
1901 a 1935. Ou seja, identificar a influncia de Custdio sobre a religio afro-gacha, e
sua atuao no cenrio social e poltico rio-grandense do perodo; bem como investigar
o imaginrio da comunidade negra gacha, tendo em vista a recuperao de sua
memria coletiva acerca de fatos importantes sobre Custdio para a religio afi*o-
gacha. Enfim, esta investigao prope apresentar uma descrio e anlise de aspectos
da cultura afi-o-brasileira no Rio Grande do Sul. Para tal, sero abordados elementos que
dizem respeito histria de vida de um importante representante da cultura e da religio
afro-gacha naquele estado: "Prncipe" Custdio Joaquim Almeida. Assim como,
analisar a presena de Custdio e a sua representatividade, junto ao meio poltico
regional, atravs de trs figuras principais: Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros e
Getlio Vargas.
At onde pudemos averiguar, nenhum trabalho foi realizado sobre este
importante personagem da histria da religio afro-gacha nas primeiras dcadas deste
sculo. Fato este que, por si s,justifica um esforo no sentido de resgatar este aspecto
da histria das religies affo-gachas no princpio do sculo.
O "Prncipe" Custdio foi elevado condio de mito pela comunidade negra no
Rio Grande do Sul. Personagem carismtico em razo dos seus dons pessoais e saber
religioso. Custdio como importante personagem desse perodo, aps a sua morte, seu
nome e as histrias em tomo dele passaram por um processo de mitificao, a tal ponto
que hoje em dia toma-se por vezes difcil distinguir o personagem do imaginrio
construdo a seu respeito. tambm quanto a este mbito que se justifica esta
investigao, pois procuramos trat-lo no como mito, mas como uma figura
emblemtica - na qual ele representou a conscincia coletiva de um determinado gmpo
da sociedade gacha - procurando compreender o significado da participao de um
agente da religio afro-gacha na vida social e poltica do Rio Grande do Sul no incio
deste sculo.
Justifica-se tambm este trabalho, pelo fato de que, por intermdio dos recursos
oferecidos pela Antropologia, possvel resgatar um determinado perodo da histria do
Rio Grande do Sul de suma importncia, para a constituio das comumdades negras,
por meio da coleta de depoimentos orais que expressam uma determinada tradio. Tais
depoimentos foram coletados junto a pessoas que se consideram descendentes do
"Prncipe", e outras, cujos ancestrais tiveram contato com o mesmo, contribuindo dessa
maneira para a tentativa de compreenso do objeto.
Diversos foram os fatores que interferiram nas relaes entre o "Prncipe"
Custdio e os polticos gachos. Para compreender estas relaes tomou-se necessrio
uma anlise, ainda que sucinta, da vida dos principais agentes envolvidos, suas vises
de mundo, suas posies e atitudes, contada por seus descendentes. Portanto, as
representaes que tanto religiosos quanto polticos possuem a respeito da religio, da
poltica e das prprias relaes sociais bem como, tambm, suas prticas, so elementos
fundamentais a serem considerados ao longo do trabalho.
Sendo assim, desdobramos nosso objetivo central em algumas questes:
No Rio Grande do Sul, em que condies viveu o "Prncipe" Custdio? Quais as
relaes entre o "Prncipe" e os representantes mximos do Partido Republicano
Riograndense (PRR)? Como foi recebido Custdio pelas comunidades negras? Em que
medida ele as influenciou? Ele representou um elemento de coeso entre a populao
negra? O fato de ser "Prncipe" lhe proporcionava condies que o levaram a manter
relaes com a elite polticario-grandense? Qual a importncia de estudarmos a atuao ^
o

do "Prncipe" Custdio entre as comunidades negras e os polticos do Rio Grande do


Sul? Qual a sua origem e razes para migrar para o Brasil? Porque o Rio Grande do 5
Sul? Como foi feita a escolha?

Contudo, consideramos que estas representaes s adquiriram significado mais


amplo no contexto social em que se inseriam esses agentes, seu habitus (Bourdieu,
1987), ethos (Weber, 1982) e viso de mundo (Geertz, 1978). Nesse sentido, fizeram,
tambm, parte de nossa investigao, a anlise das condies sociais em que essas
representaes aparecem, isto , a trajetria social dos agentes envolvidos, suas posies
nos diferentes campos em questo: o religioso e o poltico.
Explicar o que as religies affo-gachas so, atravs do seu passado, ampliar a
sua noo em termos de representaes coletivas. E junto a estas encontra-se a
lembrana de nossos entrevistados sobre o "Prncipe Custdio".
Como trabalhamos praticamente com a histria oral, utilizamos as contribuies
tericas de Jan Vansina atravs do seu livro La Tradiccin Oral (1966).
Devido ao preconceito contra os negros a religio de origem africana costumava
ser vista pelos membros da classe dominante gacha do incio deste sculo como
feitiaria, mais do que como religio. Talvez, por isso, no africanismo do Rio Grande do
Sul os seguidores acentuem o carter de religio dessa mamfestao mais do que os
elementos mgicos, que costumam ser negados. Embora, na prtica, estes estejam
sempre presentes nas religies populares, sendo difcil distingui-los das manifestaes
religiosas. Sendo assim, a afro-gacha, no passado, era uma religio das classes
dominadas e marginalizadas. Com a chegada de Custdio iniciou-se um processo de
mudana. Isto contribuiu para que os lderes das religies afro-gachas acentuassem
mais os elementos religiosos do que os mgicos, como forma de preservar o segredo do
sagrado.
Por pensamento mgico entendemos no s a crena no poder mgico como
agente solucionador de questes prticas, mas o prprio modo de membros da
comunidade religiosa afro-gacha de ver a vida. Para estes, cada momento, cada
acontecimento do cotidiano tem, em sua essncia, uma carga muito grande de
representaes e signifcao simblicas do mundo dos deuses, dos Orixs.
A condio do Rio Grande do Sul, desde as suas origens, contribuiu
sensivelmente para que: a sua histria tivesse uma especificidade e um interesse que
outras regies talvez no apresentem. A produo historiogrfica ampla mas,
geralmente, discriminatria em relao minoria negra e celebratria das elites
oligrquicas. Prestou-se tal fato criao de uma srie de mitos, como a "Democracia
Racial", a "Democracia Social" e o mito do "Gacho". Serviu-se essa histria de heris
e "pais da Ptria" para legitimar o velho domnio das oligarquias pastoris.
No processo de interao dos negros, no princpio do sculo XX, no Rio Grande
do Sul, a tradio oral foi importante, e as informaes eram trabalhadas em termos da
memria pessoal de cada membro dos grupos, famlias, e mesmo casas de religio.
Sendo que a religio afro-gacha foi obrigada a procurar, na estrutura social que lhe era
imposta, nichos, por assim dizer, onde pudesse se integrar e se desenvolver sem abdicar
de sua singularidade.
O espao poltico de resistncia, passvel de ser construdo com base numa
cultura negra, parece colocar-se no contexto urbano de Porto Alegre a partir do incio
deste sculo. As manifestaes culturais seriam um elemento concreto, necessrios para
preencher o hiato existente entre prtica cotidiana e conscientizao, do negro como
sujeito.
Um fator crucial na diferenciao das religies afro-gachas a profunda
diversidade dos sistemas sociais e polticos no Estado do Rio Grande do Sul. Tanto a
crena quanto as manifestaes religiosas refletem a estrutura social. A despeito dos
contrastes, h, tambm, similaridades profundas. Elas exercem influncias umas sobre
as outras atravs do contato humano e atravs da ao de especialistas religiosos. No
seio da comunidade negra h diferenas significativas no tocante religio, causadas
pela atividade seccional das sociedades secretas, embora, sendo esta, parte de uma
mesma unidade representacional.
Na histria poltica do Rio Grande do Sul, o negro esteve na maior parte do
tempo excludo. Hoje, temos representantes da raa negra ocupando posies de
destaque no Rio Grande do Sul. Exemplo disso, o ex-governador Alceu de Deus
Collares.

Esse estudo procura pr em evidncia, a trajetria do negro gacho atravs da


histria de vida de Custdio sua influncia, e importncia para a organizao das
religies afro-gachas no Rio Grande do Sul, bem como a sua relao com a elite
poltica de seu tempo.
Explicar o que as religies afro-gachas foram atravs do seu passado tambm
uma forma de ampliar a sua noo em termos de representaes coletivas. Explicar a
vida de algum pelas representaes que dele ficaram, implicanecessariamente elucidar
os fatos que caracterizam essas representaes. Portanto, aqui, quando nos referimos a
representao coletiva, seguimos as orientaes de Roberto Motta que assineda: "ns
nos lembramos, logo ns existimos", referindo-se neste sentido, que: "(...) sociedade
(qualquer sociedade) conscincia coletiva e essa conscincia coletiva, na medida em
que vai durando atravs do tempo, memria coletiva (...)" (Motta, 1994: 25).
Tudo que Custdio representou ficou definido, nas relaes sociais do contexto e
na memria coletiva do negro na sociedade gacha da poca em que ele viveu. Contudo,
a memria coletiva processada, e quando hoje pedimos a nossos entrevistados que nos
falem de seu passado eles fazem isso a partir do presente e das relaes que estabelecem
com um dado contexto pregresso. Assim, o passado tomado presente atravs de um
processo elaborativo e isso deve ser aqui considerado.
Desse modo, fizemos o uso da Histria na Antropologia. Procuramos desenvolver
uma anlise interdisciplinar na qual foram utilizados conceitos tanto da Antropologia
como da Histria. Como se sabe o historiador busca recursos preferentemente em
documentos, no podendo interrogar diretamente os protagonistas de seus feitos, ou seja
ele, s pode trabziihar sobre objetos materiais que tenham sido conservados como
testemunho para a posteridade. J a Antropologia obtm a maioria de seus dados da
observao e investigao direta e pessoal, estudando a vida social onde ela exista e
exercitando a leitura contextual antropolgica de cada cultura em particular. Fixa-se
basicamente, no exame da interconexo de fatos, valores e relaes sociais, porm, mais
voltado para uma perspectiva do presente do que do passado. O passado, como o vem
os prprios temas de estudo, se explica, pelo menos em grande parte, como espelho do
presente. Desta maneira, a histria se v relegada, virtualmente, condio de ''Carta
Mitolgica", como o disse Malinowski.
Contudo, sob um outro ponto de vista, o grande valor da Histria para a
Antropologia enraza-se em sua prpria natureza e nos materiais que revelam os fatos,
resultando na impossibilidade de sustentar por muito tempo o antigo ponto de vista que
considerava as instituies como algo existente s para manter a identidade das
estruturas particulares. A funo social tem valor menor nessas reas do conhecimento,
tendo em vista que a manuteno do status quo, em relao ao compromisso e aos
interesses do homem em diferentes papis e posies, poder se processar de duas
maneiras: diacronica e sincronicamente. Segundo Cardoso de Oliveira (1987: 16) a
sincrnia neutraliza ou faz um recorte temporal, no qual a finalidade reduzir o tempo
que praticamente no considerado num estudo antropolgico que parte da pesquisa
sincrnica. A diacronia, ao contrrio do estudo sincrnico, parte de uma trajetria
temporal onde a finalidade resgatar e determinar o tempo. Neste estudo se busca a
temporalidade dos fatos. Neste sentido, remetemo-nos ao quarto paradigma de Roberto
Cardoso de Oliveira, o "paradigma hermenutico", que gera uma modalidade de
antropologia "interpretativa", entendida como: "(..) o processo de transformao do
tempo, enquanto categoria, em sua passagem da tradio empirista tradio
intelectualista (..)"^ (Oliveira, 1987: 17)
Portanto, esta incurso da Antropologia no campo da Histriajustifica-se e indica
que podemos utilizar uma histria das instituies religiosas e polticas quando se
conhecem poucas coisas sobre a vida de indivduos.
A questo sobre at que ponto a Antropologia pode se utilizar das anlises
histricas exige certamente alguma discusso a respeito. A Antropologia Social

' Para Roberto Cardoso de Oliveira *1987:17): esta passagem da tradio empirista tradio
intelectualista, significa a admisso tcita pelo pesquisador hermenuta de que a sua posio histrica
jamais resgatada como condio do conhecimento.
desenvolveu um sistemtico e coerente conjunto de conceitos, aptos para anlises
sincrnicas. Porm, ao tratar-se de questes histricas, toma-se mais difcil descartar a
suspeita de ecletismo, de discorrer de maneira casual sobre procedimentos que no
relacionam sistematicamente a anlise estrutural com o processo histrico. Um dos
grandes problemas o de determinar em que grau de liberdade de ao individual,
compreendida estmturalmente, permanece aproduo social em termos de significados.
A estrutura social no , puramente um sistema orgamzado de relaes. Para os
membros de uma sociedade ou para os que contribuem com interconexes e
significados, historicamente falando, ela constitui um sistema de oportumdades para o
exerccio da voluntariedade.

Neste sentido, Cardoso de Oliveira, referindo-se ao conhecimento, diz que, ele:

"(...) a 'Juso de horizontes' de quefala afilosofia hermenutica de um


Gadanter ou de um Ricoeur que indica a transformao da histria
exteriorizada e objetivada em historicidade viva e vivenciada nas conscincias
dos homens e, por certo, na conscincia, do antroplogo (...). (...) esta fuso
implica certamente no exerccio da voluntariedade, onde a hermenutica
historicista, interiorizando o tempo, exorciza a objetividade
1987: 20-22).

A qual ir certamente conciliar-se: "(...) com um pensamento no comprometido


com o iderio cientfico ou 'cientificista'(..)''^{0\\yt\Y2i, 1987:20-22). Acrescenta o
autor: a temporalidade do outro nada tem a ver com a do antroplogo observador,
neutro ou, melhor diria, neutralizado por uma simples questo de mtodo (..) .
(Oliveira, 1987:20-22).

Essa propriedade da estrutura permite aos antroplogos se aproximarem dos


historiadores, pois o que de fato os separa exatamente uma formulao antropolgica
da estrutura social e de processos estruturais. Ambas funcionam independente da
dimenso do tempo tal como a concebe o historiador. A dimenso temporal, vista da
perspectiva histrica, por exemplo, do parentesco, das linhagens, ou as demais
instituies, tm as propriedades de "antes" e "depois", todas necessrias
compreenso da continuao da forma estrutural, porque os indivduos so considerados

^ Sobre Historicismo ver Jos Guilherme Merquior e Bobbio. Merquior esclarece: "() usando uma
terminologia dupla [aproveitei para] vincar a diferena entre historicismo. O foco na especificidade dos
contextos histricos, e historicismo, a Teoria das leis, ou da direo da histria". (Merquior, 1990: II). In:
Merquior, Jos Guilherme. Rousseau e Weber. Dois Estudos sobre a Teoria da Legitimidade. Ed.
s como agentes sociais estereotipados por suas funes, isso segimdo a viso
fimcionalista de Radcliffe Brown (1940 : 3-5); Evans-Pritchard (1940 : 262). A
histria fornece aos antroplogos uma sucesso do "tempo presente , j que o tempo
histrico compreende passado, presente e futuro. Porm, o contraste surge no sentido de
que o "tempo presente" do historiador no significa o mesmo que o "presente
etnogrfico", como demonstrou Radcliffe-Brown quando, baseando-se na afirmao
de que as sociedades so sistemas estruturados que se perpetuam sem sofrer mudanas,
exceto para se adaptar a presses externas, afirmou que ao fazer uma anlise sincrnica
estrutural: "(...) se abstrai, at onde for possvel, de qualquer mudana de que o
sistemaestruturalpossa sofrer (...) "(Radcliffe-Brown, 1950: 3).
Os escravos afncanos trouxeram de seu Continente variados modos de expresso
religiosa, correspondentes s suis vrias etnias. Como assinala Vogel e colaboradores
(1993), "negociaes" entre osnegros comearam a serfeitas j dentro dos navios. Caso
contrrio no se formariam no Brasil este caleidoscpio afiicano que tanto intriga os
estudiosos das religies afi-o-brasileiras. Os diversos grupos religiosos se organizam no
Novo Mimdo de acordo e em funo das trajetrias de seus formadores (Vogel, 1993).
Portanto, as crenas, cultos e rituais podem ser considerados como uma constante da
expressividade religiosaafro-brasileira. Esta pluralidade bsica original e essencial pode
ser verificada no momento presente. Ela manifesta-se com suas peculiaridades prprias,
extremamente marcantes no Rio Grande do Sul e que, no deve ser considerada como
rea perifrica em relao ao resto do Brasil, seja pelo contexto ou natureza do rito ou
ainda pelo modo como expressa o universo simblico religioso. Por tudo isso
consideramos que o campo religioso affo-brasileiro no Rio Grande do Sul, merece um
estudo mais particularizado e aprofundado para o estudo da trajetria do "Prncipe". E
necessrio ter em mente que este singular personagem configura-se como uma
referncia nas anlises da religiosidade affo-gacha, assim como sua trajetria de vida,
que reatualizada pelo saber lembrado.
Nessa investigao procuramos tratar Custdio como uma figura emblemtica,
associada emergncia e formao do campo religioso affo-gacho, que hoje ocupa
um importante espao na memria e no imaginrio de determinados grupos da
sociedade gacha, isto , seguimentos econmicos, polticos e religiosos.
1) Pensa-se por esta razo que, se hoje em dia, as religies afro-gachas desfhitam
da aceitao social devido ao papel e atuao cumpridos nas trs primeiras dcadas

Guanabara, Rio de Janeiro.


deste sculo por Custdio Joaquim Almeida.
2) Havia uma relao de poder entre polticos rio-grandenses e as religies afro-
gachas, devido a mediao de Custdio.
3) O papel desempenhado por Custdio junto elite poltica gacha foi
importante para as religies afro-gachas, na medida em que, permitiu que estes grupos
afirmassem seu valor na sociedade gacha passando a ocupar, pouco a pouco, um
espao junto s estruturas sociais representativas da sociedade.
4) Os polticos recorriam a Custdio por dois motivos: devido aos poderes
mgico-carismticos e por causa do prestgio de Custdio junto as classes menos
favorecidas da populao.
No curso desta investigao participamos, na condio de pesquisadores, de
rituais afi*o-brasileiros no Rio Grande do Sul. Observando e coletando material para
anlise, utilizamos como metodologia de investigao o trabalho de campo, atravs da
observao participante, cuja nfase a observao detalhada do contexto de campo,
entre outras estratgias, a fim de poder apreender a lgica dos atores sociais, assim
como o contexto no qual estas prticas e representaes eram manifestas. A coleta de
dados foi obtida mediante entrevistas dirigidas e no dirigidas. Para que realmente esta
tcnica tivesse o efeito desejado, um longo caminho foi percorrido, desde o primeiro dia
em que comeamos a freqentar as casas afi*o-gachas, at o momento em que
ganhamos a confiana dos participantes desta religio.
Na medida em que nos aprofundvamos na pesquisa, ficamos sabendo que figuras
importantes do Rio Grande do Sul envolveram-se com o campo religioso. Foi assim que
ouvimos pela primeira vez a histria de um "Prncipe africano" que teria vivido em
Porto Alegre. O tal "Prncipe", segundo nossos entrevistados, era reconhecido como
"rico", possua "cavalos no prado e coordenava a poltica gacha". Comeamos a nos
questionar sobre o assunto. Um "Prncipe afiicano"? Aqui no Rio Grande do Sul? Com
poderes mgicos e religiosos e polticos? No conseguamos nos convencer de tais
3 r *
estrias, principalmente em uma poca em que o positivismo alcanava seu pice no
Rio Grande do Sul.

Tais indagaes nos levaram a procurar fontes secundrias, tais como jornais e
documentos de registros existentes nos arquivos de Cartrios e outras instituies
pblicas em Porto Alegre e emoutras cidades do Rio Grande do Sul.

^Opositivismo adotava princpios religiosos, sobre este tema ver Carvalho, Jos M. A Formao das
Almas. Cia. Das Letras.
o ncleo de nossa investigao compreende, em um primeiro momento, a cidade
de Porto Alegre, na qual obtivemos informaes preliminares sobre o Prncipe
Custdio. Para complementar nossos dados, no que se refere a figura de Custdio,
percorremos as cidades do interior rio-grandense: Rio Grande, Bag, Pelotas, e os
Estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia e Distrito Federal, na busca de documentos
que corroborassem aquilo que ahistria oral vinha dizendo da vida de Custdio ede sua
presena neste Estado. Alm disso, buscamos informaes nos Consulados e
Embaixadas diretamente relacionados com o principal objetivo de nosso trabalho: o
resgate histrico em tomo de nosso objeto de estudo. Procuramos o Adido Cultural
Britnico, em Porto Alegre, e a partir de suas informaes fomos a Braslia em busca de
informaes nas embaixadas nigeriana e britnica. Atravs destes rgos diplomticos
obtivemos as primeiras informaes, bem como depoimentos impOT^antes que nos
revelaram outras informaes sobre o nosso personagem.
Foi assim, que conhecemos o embaixador daNigria no Brasil, o Sr. Joiola Lewu.
O embaixador Lewu foi um grande colaborador, na medida em que nos fomeceu dados
histricos sobre a poltica do Reino do Benin, quando da invaso britmca dessa regio.
Suas informaes foram importantes para a compreenso de fatos histrico-polticos
sobre o processo que resultou na provvel sada de Custdio Joaquim Almeida da
frica e sua vinda para o Brasil.
Procuramos trabalhar essencialmente com a histria oral, que nos serviu de
subsdio para localizarmos os documentos e pessoas ligadas a Custdio. Atravs delas
chegamos a nossos principais entrevistados: membros da famlia consangnea do dito
"Prncipe". A partir desses contatos, chegamos a lugares onde a histria do
personagem, reconhecido como "rico" e "monarca", estendia-se. Foram anos de busca
por documentos e depoimentos que auxiliassem na compreenso da vida desse
importante e polmico personagem que, at certo ponto, parece no somente ter
influenciado a histria religiosa, mas tambm a histria poltica deste Estado.
Dentre os nomes que auxiliaram na reconstruo da histria de vida de Custdio
Joaquim Almeida, destacam-se em especial:
A) Carlos Augusto Ferrari. Em 15 de setembro de 1984, tivemos o primeiro
contato com esse advogado, delegado aposentado e tambm praticante da religio
umbandista, e admirador da afro-brasileira. Carlos Augusto Ferrari, pertencia a uma
famlia tradicional gacha da cidade de Porto Alegre, e convivera com Custdio e com
seus filhos, Domingos e Dionisio.
10

B) Moab Caldas nasceu em Macei, Alagoas. A religio tambm fez parte de sua
vida desde a infncia. rfo de pai e me, Moab foi para o Rio Grande do Sul em 1938.
Eleito deputado Estadual pelo Rio Grande do Sul em 1960, e reeleito em 1964 e 1968.
Em 1968, foi cassado pelo AI-5 por ser considerado de esquerda. Caldas funcionrio
pblico aposentado pelo tribunal de justia. Escreveu durante dez anos para os jornais
Zero Horae Correio do Povo e apresentou um programa na Rdio Princesa, durante 40
anos.

C) Dionisio Joaquim Almeida, conhecemo-lo atravs de Carlos Ferrari e Moab


Caldas. Dionisio Joaquim Almeida, filho de Custdio Joaquim Almeida e Serafina
Moraes Almeida, nasceu em 1911, no bairro Cidade Baixa, na cidade de Porto Alegre.
Estudou na Escola Lassalista Po dos Pobres; fez enfermagem; foi funcionrio pblico
federal aposentado pelos Correios e Telgrafos.
Em 1985 entramos em contato com Dionisio Almeida em Porto Alegre
trabalhando no Jornal Zero Hora. Dionisio falava muito a respeito da histria da "frica
de Custdio", e sobre a relao entre religio afro-gacha e polticos rio-grandenses.
Conviveu com a elite tradicional do Rio Grande do Sul, assim como seu irmo
Domingos Conceio Joaquim Almeida"*.
Como se sabe, o incio deste sculo foi ainda marcado pelo problema da
discriminao racial e da marginalizao do negro, devido a tardia abolio da
escravido, em 1888. O negro est presente no Rio Grande do Sul desde as primeiras
expedies que datam, aproximadamente, dos sculos XVII, XVIII. Conforme atesta a
historiografia oficial os escravos negros peirticiparam da instalao das primeiras
sesmarias e da fundao dos primeiros ncleos. Assim, o escravo tomou-se mo-de-
obra indispensvel num universo onde o trabalho braal foi o principal motor
econmico: agricultura, charqueadas, estncias, vilas, portos, etc. Paralela a estas
funes, a populao escrava resguardou sua ancestralidade na medida em que
encontrava espaos vazios deixados pela sociedade branca. Reger Bastde (1960), em
sua obra "As Religies Africanas no Brasil", chama "nichos" a estes espaos onde a
populao negra resguardou sua africanidade. Este "resguardar" representa a
resistncia silenciosa do negro frente destituio tnico-cultural provocada pelo
processo escravista. Quando em 1888 oficialmente decretada a abolio da escravido
no Brasil, no Rio Grande do Sul o nmero de escravos remanescentes j era reduzido.^

^Domingos Conceio Joaquim Almeida, primognito de Custdio Joaquim Almeida.


^ Sobre este tema ver Maestri, Mrio (1984). O Escravo Gacho. Brasiliense, So Paulo.
11

Em Porto Alegre a populao livre, no perodo em questo, representava 80% do total


da populao negra^. Os negros livres, fixavam-se em reas marginais localizada na
zona central de Porto Alegre, oferecendo sua fora de trabalho no especializada.
Enquanto a populao de escravos se acomodava em sua nova realidade, o contexto
poltico brasileiro vivia uma transformao radical. Com a Proclamao da Repblica ,
em 1889, o Brasil entrava em processo de modernizao. No Rio Grande do Sul o
positivismo Castilhista inspirava oPartido Republicano Riograndense (PRR), cujo lema
na poca era o de "modernizar conservando". Como se sabe, para os positivistas a
ordem a garantia para o progresso.
No Rio Grande do Sul, Custdio constituiu-se num personagem importante da
poca, tendo exercido duas significativas influncias: primeira, em relao aos seus
compatriotas negros descendentes de escravos, procurou recuperar a auto-estima e
fortalecer suas expresses culturais, especialmente no tocante religio. Segundo,
Custdio mantinha importantes relaes com a elite poltica local. Paradoxalmente, no
perodo de Custdio o Rio Grande do Sul era governado pelo positivismo, que no
simpatizava com expresses religiosas consideradas mgicas, como as afro-gachas.
Mas, apesar disso e, especialmente, em razo do seu carisma pessoal, Custdio foi
procurado, e cortejado por eminentes polticos do seu tempo. Porm, a aproximao da
religio aro-gacha com a ideologia poltica positivista s pode ser entendida se
levarmos em conta a fora do carisma de Custdio e o interesse entre ele e os coronis
do comrcio e indstria, como nos revelam os jornais da poca.
neste contexto scio-poltico que no Rio Grande do Sul surge e vive Custdio
Joaquim Almeida. Assim, diversos foram os fatores que interferiram nas relaes entre
Custdio e os polticos gachos. Para entender estes fatores e relaes, buscamos
destacar os principais atores envolvidos, a partir da compreenso de suas vises de
mundo, de suas posies sociais e polticas.
O mercado de bens simblicos no Rio Grande do Sul, exprime o seu processo de
organizao scio-cultural. Heterogneo e plural, ele expressa a diversidade e
pluralidade da formao scio-cultural do estado. A heterogeneidade atual, entre as
religies afro-brasileiras no Rio Grande do Sul, no deve ser considerada como fruto de
desintegrao ou de pluralismo de uma unidade original, uma vez que esta jamais
existiu: o pluralismo original padecia da IgrejaCatlica.

^ Dados obtidos no "Livro de Oro" da PrefeituraMunicipal de Porto Alegre, referenteao senso de 1910.
"Oro" , comoest escrito na capado referido livro.
12

Por intermdio dos recursos oferecidos, foi possvel resgatar um determinado


perodo da histria do Rio Grande do Sul, de significativa importncia, embora
obscurecido nas anlises histricas investigadas, para a constituio das comumdades
negras, por meio da coleta de depoimentos orais que expressam uma determinada
tradio. Tais depoimentos foram coletados junto a pessoas que se consideram
descendentes de Custdio e outras, cujos ancestrais ou eles prprios, tiveram contato
com o mesmo, contribuindo dessa maneira para o enriquecimento de uma tradio oral
at hoje no investigada.
Um outro aspecto contemplado por este trabalho diz respeito ao imaginrio
construdo pelas comunidades negras gachas, tendo em vista a recuperao da
memria coletiva em fatos concernentes importncia da pessoa de Custdio para a
religio afro-gacha e para as comunidades negras do Estado do Rio Grande do Sul.
A base de manuteno ou perpetuidade da tradio oral, residia na disciplina e
continuidade de um corpo de conhecimentos que exigiam uma forte ligao com a
ordem religiosa e a observncia da hierarquia como fundamento e garantia da
continuidade do thos da comunidade negra do Rio Grande do Sul.
Nosso trabalho pe em evidncia a trajetria de vida desse personagem religioso
que era reconhecido como "Prncipe", suainfluncia e importncia paraa estruturao e
organizao das religies afro-brasileiras no Rio Grande do Sul, e sua relao com a
elite poltica rio-grandense do seu tempo. Acreditamos que se hoje em dia as religies
afro-riograndenses desfhitam de uma boa aceitao na sociedade gacha deve-se,
conforme veremos, ao papel e atuao cumpridos nas trs primeiras dcadas deste
sculo por Custdio Joaquim Almeida.
Assim, tratamos Custdio Joaquim Almeida, neste trabalho, enquanto personagem
e enquanto mito, reatualizado nos dias atuais atravs da cultura e da memria;
cristalizado num discurso africanista que se fundamenta num mito do passado. Neste
sentido, analisamos a construo do mito "Prncipe Custdio" e sua transformao em
grupos diferenciados. O "Prncipe Custdio" , at o momento, uma incgnita e uma
figura polmica. Por esta razo, estamos trazendo tona fatos de sua histria de vida e
sua influncia nos bastidores da poltica positivista do princpio do sculo XX.
Portanto, organizamos o presente trabalho de forma que, no primeiro Capitulo
enfocaremos a Histria do Benin, na Nigria de onde Custdio Joaquim Almeida foi
expulso e enviado ao Brasil, e a repercusso que isto trouxe sobre sua famlia africana,
bem como, os motivos e razes da sada do "Prncipe" de seu Continente Africano rumo
13

ao Continente Americano.
No segundo Captulo, abordaremos o ser negro na cidade de Porto Alegre na
poca do "Prncipe Custdio". Aflies, alegrias ehistrias de vida, que nos remetem
cidade no incio do sculo XX.
No terceiro Captulo enfocaremos o contexto em que se insere o nosso
personagem na "Nova Terra". Nele tratamos das religies positivista e africanista.
Relatamos a provvel viagem de Custdio, do Benin a Porto Alegre e sua relao com
as religies africanistas no Rio Grande do Sul.
No quarto Captulo, trataremos das relaes de Custdio com a elite poltica,
industrial e comercial do estado do Rio Grande do Sul.
Finalmente, nas reflexes finais retomaremos os principais pontos desta
investigao, buscando desenvolver uma anlise, deixando em aberto, algumas questes
na perspectiva de uma continuidade posterior.
Captulo I
Histria Poltica do Reino do Benin
39

CAPTULO II

2. - SER NEGRO EM PORTO ALEGRE

2.1 -Um Estudo do Negro em Porto Alegre

Nosso objetivo neste captulo mapear as comunidades negras e os terreiros afro-


gachos, assim como resgatar, atravs da memria coletiva dos moradores de algims dos
bairros de Porto Alegre, a trajetria de vida de Custdio Joaquim Almeida.
Em face de sua condio perifrica, importante lembrar que a histria do negro
gacho possu um carter particular. De modo geral, o Rio Grande do Sul construiu sua
histria a partir de circxmstncias especficas, jamais deixando de lado o problema da
escravatura ou, na melhor das hipteses, vendo-a como dominada, na medida em que
valorizou sempre a celebrao das elites, mitificando a realidade atravs das idias de
"Democracia Racial", "Democracia Social". Isso se deu com um objetivo claro:
assegurar, o velho domnio das oligarquias pastoris.
Observa-se que a literatura da poca expressava-se de acordo com a viso de mundo
da oligarquia gacha, com suas crenas e valores, em relao aos papis designados para o
negro. Assim sendo, o negro aparece como personagem secundrio na literatura da poca,
como vendedor de jornais, negrinho engraxate, vendedor de bilhetes, sapateiro, ferreiro,
barbeiro, carregador, ou como um estranho elenco de mendigos, loucos e vagabundos,
sempre pobres, feios e ignorantes mas, ao mesmo tempo, "alegres e cheios de vida";
enquanto o branco, elegante, culto e belo descrito em seu rico convvio social de
confeitarias e cafs, teatros e clubes ou em sua atividade cultural e benemrita, presente no
louvor aos professores e mestres responsveis pela educao da melhor sociedade, assim
como, escritores, mdicos, polticos, artistas e intelectuais e as damas caridosas,
homenageadas pela crnica. Mesmo nos lugares pblicos, como a Rua da Praia, cenrio
principal da vida da cidade, passeio obrigatrio para ver e ser visto, tomar contato com as
41

"(...) muitos desses homens, mulheres e crianas, estigmatizados como


ociosos e vagabundos, possivelmente seriam trabalhadores eventuais, jornaleiros
ou simplesmente pessoas que ganhavam o seu po em atividades exercidas nas
ruas, como os cangueiros. carroceiros, quitandeiras e vendedores ambulantes"
(Mauch, 1994: 13).

O servio pblico estadual absorveu um pequeno nmero desses negros. Suas


funes: carregadores de gua, acendedores da iluminao pblica, entre outras.
Apresentamos as condies scio econmicas de Porto Alegre e como o negro nela
se inseria, mostrando a situao difcil em que essa etnia vivia nessa cidade. Vamos agora
falar sobre a memria coletiva que possibilitou construir os espaos ocupados porhomens e
mulheres negras na sociedade rio-grandense. A seguir discutiremos o papel desempenhado
por mulheres negras aifro-gachas, especificamente, em Porto Alegre.

2.1.1 - As Mulheres no Mundo das Religies Afro-Gachas em Porto Alegre:

O objetivo deste item ressaltar a importncia do papel da mulher negra, em alguns


casos, brancas, no cenrio afro-brasileiro de Porto Alegre, no incio do sculo XX.
Nas fotografias da poca, as ruas da capital gacha, eram de domnio
exclusivamente masculino negros e brancos. Rarssimas so as mulheres que aparecem,
como exceo em algum acontecimento importante na cidade. Para o delegado Ferrari: "(...)
as mulheres marcaram a sua presena nos casebres ou nos palcios. Raro algumas
excees, como as quitandeiras, conhecidas e respeitadas de toda a gente porto-alegrense
(...)" (Ferrari, POA:20.07.88).
Ferrari ao referir-se ao espao da rua e ao espao da casa, nos remete a Roberto
DaMatta (1997), quando analisa estes dois espaos enquanto par estrutural.
Sociologicamente, casa e rua foram tratados por DaMatta como pares opostos, e analisados
a partir da noo de tempo e espao, mostrando que eles no se referem exclusivamente s
aes no tempo, mas tambm representam espaos morais que especificam padres de
conduta e de comportamento atravs dos quais podemos conceber a sociedade brasileira.
Neste sentido, a ocupao desses espaos em Porto Alegre, no im'cio do sculo, eram
43

com uma latinha na mo, pedindo comida. E quando no lhe davam, ela rogava
praga, e parece mentira, a praga da velha bruxa pegava de verdade (...)" (Luiza,
POA:30.05.90).

Eloah dos Angeles' no apenas viveu esta poca como tambm era contraparente de
Joana Era, e assim nos relata:

"(...) Joana Era teve dois netos; a Celeste Masera (poetisa) e lvaro Masera
(mdico). Tanto um quanto outro usam seus poderes medinicos, em suas
respectivas reas profissionais. Celeste, ao escrever seus poemas, usa de sua
mediunidade fazendo poemas muitas vezes de contedo esprita. Celeste catlica
fervorosa. lvaro, utiliza seus poderes em seus receiturios. Utiliza-se da
homeopatia e banhos com ervas para pacientes com problemas psicolgicos. A
Joana Era morava na Lomba do Cemitrio, e sua casa ainda encontra-se intacta,
pois seus netos - Celeste e lvaro - temem em vend-la ou at mesmo derrub-la^.
No explicam o porqu. Os netos dela no gostam de relembrar fatos histricos em
que envolveram a sua av. Joana Era foi um nome criado (fantasia), que lembrava
uma revolucionria europia. Foi uma mulher muito m na sua poca porm tinha um
poder poltico e feiticeiro inexplicvel. Quando os seus feitios no davam certo, ela
no perdia tempo, pois no tinha muita pacincia, chamava seus capangas e
mandava executar seu plano. Muitas pessoas influentes da poca, foram
encomendadas por Joana Era e por Borges. Um de seus crimes, e que deu o que
falar, porm nunca foi provado pela polcia e at pela justia, foi a morte de Pinheiro
Machado. Joana era uma bela mulher, com um olhar de guia e um sorriso doce. Eu e
o Darci Dias somos primos por parte de pai de Joana Era. Sabe, Joana morreu com
quase 115 anos, na dcada de 60, no lembro se foi em 1968 ou 1969 (...)"
(Eloah,POA:1988).

Observa-se desta maneira, que no campo religioso, muitas mulheres se


destacaram, por sua "sabedoria mgica". Procuradas por muitas pessoas, estas
mulheres, segundo nossos entrevistados, eram: "(...) benzedeiras, curandeiras ou
grandes feiticeiras, dentro dos seus terreiros de religio (...)" (Ferrari, 1988)
preciso acentuar que os impulsos sociais de competio por prestgio e
poder ficam explcitos no discurso de Ferrari, quando relata que Joana Era, tinha
como profisso a de capanga: "(...) que era de grande valia para muitos polticos da
poca (...)". Percebe-se que esta profisso parece ocupar um lugar de destaque na
vida de Joana Era, servindo de construo de sua identidade social e de pessoa.

' Eloah dos Angeles, professora estadual aposentada; 78 anos, reside em Porto Alegre.
A casa de Joana Era, que em 1989 estava intacta, atualmente (1999), foi transformada em uma moderna
construo para moradia.
' Darci Dias, babalorix e jornalista aposentado. Atualmente jornalista da Federao das Religies Affo-
Brasileiras (AFROBRAS), 70 anos de idade.
44

Exercendo desta maneira um papel que podemos chamar de mediadora entre


polticos da poca. Neste sentido, ela pode ser entendida como veculo eficaz na
soluo de problemas destes polticos. Assim, interessa-nos entender o
comportamento desviante apresentado por Joana Era, pois este um exemplo do que
Goffman, chama de: "(...) desafiliado, que so aquelas pessoas que voluntria e
abertamente se recusam a aceitar o lugar social que lhes edestinado e que agem de
maneira irregular e, sob um certo aspecto, rebelde, no que se refere as instituies
bsicas (...) " (Goffman, 1988 : 14; 152).
Pois, a forma com que desempenhava o seu papel social, seguem este caminho a
ttulo individual e por conta prpria" (Goffman, 1988). Neste caso, Joana pode ser
considerada desviante, porque no se conduz em conformidade com as normas exigidas
perante as instituies aqual pertencia. Ela representa opapel de "diferente".
Em relao as mulheres negras que viveram em tomo de Custodio, so descritas por
Tureba'" como "sbias feiticeiras". Relata nosso entrevistado que as mulheres:"(...) fizeram da
sua sabedoria religiosa o ganha po, aps a morte do oba. Elas benziam e curavam de
feitio. Viveram atravs de seus trabalhos de religio para sobreviverem (...)"
(Tureba,POA: 10.04.89).
Compreende-se que o processo de mercantilizao das religies affo-gacha parece
estar ligado, mesmo que de forma indireta, Custdio. A este respeito, Dionisio, referindo-
se s mulheres que viveram na casa de seu pai, afirma que "(...) nenhuma das mulheres foi
filha-de-santo de papai
Para Serafma Almeida'', neta de Custdio, afirma que muitas mulheres que
viveramem sua casa:

"(...) eram prostitutas pobres e sem ningum. Elas procuravam vov para
pedir ajuda. Multas delas saram da casa de meu av casadas. A Umbilina de
Menezes foi uma prostituta que vov a recolheu das ruas por estar muito doente. Ele
a curou e lhe arranjou um emprego em uma casa de famlia. Trabalhava durante o dia
e noite ficava na casa de meu av. Depois da morte de vov ela foi para o Rio de
Janeiro com a famlia que ela trabalhava. Depois de velha voltou para Porto Alegre e

Dario Paiva, conhecido como Tureba: babaiorix, ogn. Tureba alm de Ter vivido nesta poca que
estamos tratando, descendente de um dos membros do "conselho de chefes", que viveu nacasa de Custodio.
Operodo de entrevistas: 1989 ajulho de 1993: Tureba morreu em agosto de 1993.
" Serafma de Souza Almeida, neta deCustodio Joaquim Almeida; filha do primignito Domingos Conceio
Joaquim Almeida. Serafma reside em Porto Alegre; professora estadual (idade: 50 anos)
45

meu pai tomou conta da Blllquinha - como ns a chamvamos - at a sua morte. A


Biliquinha tinha um grande apaixonado. Orapaz era de uma famlia tradicional
Grande do Sul. J muito velha e a nossa famlia com pouco tempo para cuida-la,
aps a morte de papai, ela pediu-nos para intern-la em um asilo. Orapaz j com 70
anos ia visitar a Biliquinha - j com 94 anos - seguidamente no asilo at a sua morte
(...)" (Serafina, POA: 1996).

Outrahistria, segundo Serafina, sobre Izaura:

"(...) Izaura foi outra prostituta que vov ajudou. Esta prostituta saiu
da casa do vov casada. Deste casamento nasceu um menino que veio a
casar-se com a tia Joaquina,filha mais nova de meu av. Vov ajudava muito
as prostitutas que batiam a sua porta para pedir ajuda. Todas elas aps a
morte de vov, estavam empregadas e casadas. Vov ajudava toda e
qualquer mulher, homem ou criana, indiferente classe social e raa ou
credo, que viesse a bater em sua porta (...)" (Serafina,POA,1996).

Porm, a grande maioria das mulheres negras rio-grandenses ficaram no anonimato


por muito tempo, pois oRio Grande do Sul, era visto como um Estado machista, ainda mais
para uma mulher, pobre e negra. Para o filho de Custdio, Dionisio:

"(...) grande parte das mulheres negras, foram ensinadas para serem
lavadeiras, passadeiras, quitandeiras e mucamas. Este foi o reflexo da escravido.
Porm, na religio, a muda tudo. Grandes mulheres se sobressaram no campo
religioso. Bem, na verdade, era a nica forma que elas encontraram para atingir a sua
liberdade. Dentro de suas casas de religio, elas detinham o poder sagrado (...)"
(Dionisio, POA:15.01.87).

Para Elza da Oxum'^:

"(...) as mulheres negras, antigamente, eram vistas como inteis, serviam


apenas para limpar, cozinhar, passar e lavar as roupas, bem como satisfazer os
desejos dos patres, dos senhores todos poderosos. Isto mesmo, e isto, depois da
abolio. Mas, na religio a coisa ficava diferente. Os homens brancos no se
atreviam a levantar os olhos para elas, porque o feitio de negra mina, nem deus e
nem o diabo desmanchavam. Muitas mulheres, na poca, foram multo respeitadas
pela condio de feiticeira. Quanto mais feitio fizesse, mais fora, mais poder elas
tinham dentro da sociedade dos brancos (...)" (Elza,POA:25.10.90).

Em relao as declaraes de Serafina, fica ao pesquisador, a ntida impresso de que Custodio,


possivelmente fosse um agenciador de mulheres. Porm, no desabonando a sua conduta com isso, pois no
h documentos que provem esta hiptese. Mas sempre fica a dvida. Conforme nossos entrevistados,
inclusive seu filho Dionisio, "Custodio ajudava todas as pessoas que batessem a sua porta, principalmente
mulheres, pois elas que sofriam mais, com a discriminao racial.
Ialorix Elzada Oxum; vive em Porto Alegre, tem 82 anos de idade.
ERRATA

Pgina Pargrafo Linha Onde se l Leia-se

8 3 4 ... dial... ... deal...

4 2 2 ... raa... ... etnia...

9 3 8 ... deste... ... daquele...


16 1 1 ... estado-nao... ... reino...

16 5 2 ... de Benin... ... do Benin...

16 6 3 ... alafin... ... Alafin...

28 6 1 ... contextos... ... contexto...

29 rodap 3 ... Lygard... ... Lugard...

29 rodap 4 ... Hasbawn... ... Hobsbawn...

33 2 2 ... procuro... ... procuramos...

35 4 2 ... de Benin... ... do Benin...

40 5 5 ... na poca eram... ... na poca que eram,.

40 rodap 5 ... gazeta... ... Gazeta..

44 5 2 ... viveramem... ... viveram em...

48 7 2 ... Prprio... ... prprio...


50 3 3 ... de porto-alegrense... ... porto-alegrense...
Pgina Pargrafo Linha Onde se l Leia-se

51 2 4 ... a qual o negro homem inferior. ... a qual o negro, homem inferior.
ser discriminado... deveria ser discriminado...
52 1 2 ... religiosidade, iremos analisar... ... religiosidade, que iremos...
63 2 todo "( ) 0 salo do (...) deve ser em negrito (fala do entrevistado)
64 3 3 ... frica com ela... ... frica com ele...
66 3 4 ... confli b... ... conflito...

68 3 todo "(...) a V Maria (...) deve ser em negrito (fala do entrevistado)


69 2 1 e3 ... Custodio... ... Custdio...

... Custodio... ... Custdio...

74 2 1 ... a chegada "Nova Terra"... ... a chegada de Custdio "Nova Terra".


75 8 1 ... a ideologia... ... ideologia...
78 rodap 2 ... sobre tudo... ... sobretudo...

82 2 4 ... proporciona... ... proporcionando...


82 2 5 e 6 ... das elites rio-grandenses... ... da elite rio-grandense...
87 3 8 ... 0 poltico gacho... ... os polticos gachos...
118 1 1 ... de Benin... ... do Benin...

118 rodap 1 ... joqueis/Custdio... ... jqueis/Custdio...


119 5 1 ... Noticias... ... Notcias...

133 6 5 ... Segunda... ... segunda...


138 4 5 ... que os fundamentao positivistas... ... que as fundamentaes positivistas...
l
Pgina Pargrafo Linha Onde se l Leia-se

140 4 ... Custdio Joaquim Ahneida ... Custdio Joaquim Almeida. Joo S.Vargaz.
foi Flores da Cunha; conforme
informaes. Joo S. Vargaz...
144 ... afrio-gacha... ... afro-gach^...
144 ... a assumir publicamente... ... assumir publicamente...
145 ... comunidam de... ... comunidade...

147 Observa-se, nos caso... Observa-se, no caso...


154 ... custdio... ... Custdio...

155 De fato, tudo leva.... Tudo eva


155 ... Rio grande do Sul... ... Rio Grande do Sul...
49

magros, a rapidez deles era impressionante. Muitos meninos trabalhavam com suas
mes; outros, no cais do porto como entregadores de frutas, verduras ou peixes. Vi
meninos vendendo mandolates na Rua da Praia. Tambm, existiam garotinhos gue
trabalhavam nos armazns da cidade, como entregadores de mercadorias. Bem, a
escravido havia acabado, porm os meninos, principalmente eles, eram usados e
abusados como tal, pois eram mal remunerados, e faziam um horrio de trabalho
desumano. No s os garotos como tambm os adultos. No Grande Hotel, havia um
garoto chamado Joo, que alm de carregador de malas, ele engraxava sapatos e
fazia canes, modinhas. Ele encantava as pessoas que o conheciam. Acredito que
em Porto Alegre, no havia uma s alma que no o conhecia. Uma vez Borges de
Medeiros, vinha com sua comitiva pela Rua da Praia, e i foi o negrinho sapeca
dizendo seus versinhos:
Dr. Borges de Medeiros
Tuas mos escrevem as leis
E minhas trabalheis
Enquanto governas
Eu fico aprendendo nas tavernas
Enquanto dormes
Eu carrego malas
Enquanto passeias
Eu trabalho nas celas
Mas tudo bem
Mas tudo bem
Vou ser igual a voc tambm.
Deixando a todos parados, imveis, observando a reao de Borges de
Medeiros. Este, lentamente, pegou o garoto pelo brao e lhe perguntou quem era; o
garoto sorrindo, lhe disse que era o seu maior admirador, o Joo, no seu escravo,
mas seu amigo; e se ele precisasse de uma graxinha nos sapatos, ou de uma prosa,
era s procur-lo no Grande Hotel. Borges de Medeiros sorriu e lhe prometeu uma
visita.
Certo Dr. Borges
Enquanto espero
Vou cantando
Vou lhe esperando
Por favor no prometa
Se no pode ficar perneta
Cantarei que o venero
Pr que o povo
No fque severo.
Dez dias depois, Borges de Medeiros foi visitar o pequeno Joo, e o
empregou nos Correios eTelgrafos (...)" (Dionisio: 13.11.87; Ferrari: 13.11.87)'^.

Em relao fala de Dionisio, alguns pontos devem ser analisados. Como por exemplo: o empreguismo,
uma caracterstica, uma distoro poltica no Brasil (o nepotismo). Outro ponto: "Mas tudo bem, mas tudo
bem, segundo Ferrari a conotao de ameaa: me aguarde! Na fala: "dez dias depois Borges h
maquiavelismo evidente. Quais as razes dessa "caridade" de Borges de Medeiros? V-se no protesto
implcito, certunente inconsciente do "menino negro". O inconformismo: quem venera no critica. O negro
venerando o oligarca. Quando Joo fala: "Vou ser igual a voc tambm", nos perguntamos: como que um
exludo chega a ser igual a quem est no poder? Ano ser tomando o seu lugar, ou passando a integrar a sua
classe?
50

Dionisio relata que os homens negros de Porto Alegre:

"( ) no eram qualquer coisa. Amaioria deles eram pedreiros, pintores e


trabalhavam em reparties pblicas. As mulheres mais velhas normalmente
trabalhavam como empregadas das famlias tradicionais, cozinhando ou lavando
roupas. Eos meninos trabalhavam como entregadores ou mesmo ajudantes para as
famlias importantes dacidade (...)" (Dionisio,POA:20.05.88).

Em relao aos filhos de Custodio, tanto Ferrari, como Eloah, entre outros
entrevistados, afirmam ao caracterizar Domingos e Dionisio, como sendo meninos que se
diferenciavam dos demais garotos negros de sua poca, na sociedade de porto-alegrense:

"(...) eles encantavam a todos com suas inteligncias e seu modo de tratar e
respeitar os mais velhos. Oseu dia-a-dia nesta cidade se fazia diferente da grande
maioria dos meninos de suas idades, pois eles eram filhos de um homem rico,
inteligente, estudado e poderoso. Mesmo assim, mantinham-se simples e humildes.
Faziam com que as pessoas acreditassem num futuro melhor paraa raa negra neste
Estado. Eram garotos simples, mas que sempre se impuseram como pessoas, como
indivduos, como cidados brasileiros. Mesmo no precisando trabalhar, pois seu pai
era um homem rico, Dionisio se mostrou competente e trouxe muita alegria e
otimismo para os negros que trabalhavam com ele nos Correios e Telgrafos^.
Atravs deles, pudemos levar a vida com mais otimismo, mais fora. A partir de seu
pai, o negro foi visto nas ruas de Porto Alegre com outros olhos. Neste instante as
pessoas no viam o negro como um animal, um servial, mas como pessoa, como
ser humano. E o Dionisio e o Domingos enriqueceram mais ainda a vida do negro
nas ruas, nos bares, nas lojas, nos clubes, enfim, na sociedade gacha de ento (...)"
(Eloah,POA: 12.04.90).

Ainda neste sentido, Carlos Ferrari acrescenta que:

"(...) Dionisio e Domingos mudaram o cenrio das ruas da cidade de Porto


Alegre. Eles eram jovens importantes e imponentes. Foram os primeiros negros que
obtiveram crdito nas mais ricas lojas daqui. Outro fator importante referente ao
Chal da Praa Quinze. L a alta sociedade porto-alegrense se encontrava nos finais
de tarde para paquerar as garotas. Dionisio e Domingos se fizeram pessoas
marcantes e presentes no meio desta rapaziada ilustre, como eles, da poca. A
cidade de Porto Alegre, o seu dia-a-dia estava em torno do Grande Hotel, da
Confeitaria Rocco e do Chal da Praa Quinze. Com o Ingresso de Domingos e
Dionisio nesta rotatividade da cidade, os negros comearam a serem aceitos perante
a sociedade branca do Rio Grande do Sul. Custdio e seus filhos Domingos e

Dionisio foi trabalhar nos Correios e Telgrafos aps a morte do pai. Domingos, ingressou naCia. Carris de
Porto Alegre em 1936, como servente de oficina, deixou o servio pblico em 1939. Estes dados foram
retirados das Carteiras flmcionais destes personagens, filhos de Custodio Joaquim Almeida.
52

aspecto o que diz respeito as suas relaes com o sobrenatural. Ou seja, a sua
religiosidade, iremos analisar no terceiro captulo.

2.2 - Os Bairros Negros na Cidade de Porto Alegre

Porto Alegre, no final do sculo XIX viveu grandes transformaes. Oprocesso de


desenvolvimento econmico estava voltado para o incio da industrializao e para o
comrcio. Este desenvolvimento acelerou a urbanizao da cidade. Porto Alegre, segundo
Singer (1977:179-180), entre 1900 e 1910 atinge o nvel mximo da taxa anual de
crescimento populacional, 5,9%, oque coincidi com oapogeu industrial de Porto Alegre.
Segundo Anderson Z. Vargas: "(...) a cidade cresceu concentrada em torno de
uma exgua rea central, reproduzindo uma planificao urbana cujas deficincias eram
agravadas pelas pssimas condies de habitabilidade das edificaes, pelos limitados e
precrios servios de gua, luz, esgoto etransportes (Vargas, 1994 :33-34).
Claudia Mauch referindo-se aos jornais da poca argumenta que:

"(...) as zonas perigosas citadas pelos jornais eram essencialmente


constitudas por becos, tabernas e prostbulos. (...) Mas, segundo os jornais, os
'antrosde vcio' tambm estavam espalhados por outros bairros, chegando at aos
arrabaldes. Assim, tambm, a Cidade Baixa tinha seus locais mal-afamados, como
a Rua da Repblica ( ex- Rua do Imperador) e a Rua da Margem (atual Joo
Alfredo). Alm de ruas e becos, tambm eram qualificadas de zonas perigosas
algumas comunidades, como o caso do Areai da Baronesa, no Menino Deus, e da
Colnia Africana ( atual bairro Rio Branco). (...)0Areai da Baronesa e a Colnia
Africana, alm de serem pobres, eram estigmatizados por serem bairros
predominantemente habitados por negros, o que os tornava potencialmente mais
perigosos (...)" (Mauch, 1994 : 9-10).

Neste sentido, observa-se que estes jornalistas, com uma viso racista e
discriminatria, reivindicavam a interveno do poder pblico contra estas reas de Porto
Alegre e seus respectivos habitantes, visando transformar a cidade e seus costumes. Alm
disso, no podemos esquecer que a importncia do Rio Grande do Sul estava nas mos de
uma das mais conservadoras alas oligrquicas da Velha Repblica
56

tratamento destes rgos pblicos com relao s sociedades brancas e negras (...)"
(Nilo,POA:1991).
As sociedades acima foram gradativamente deslocadas para a periferia de Porto
Alegre. Aprimeira (Floresta Aurora) foi para o bairro Cristal , e a segunda (Satlite
Prontido) para o bairro da Glria. Permaneceram no bairro Cidade Baixa apenas as casas
de religio aj&o-gachas.
As sociedades Floresta Aurora e Satlite Prontido davam maior respaldo, segundo
informantes: "(...) moradia e educao, bem como sade, no finai do sculo XiX, aos
negros que viviam em Porto Alegre (...)" (Nilo: 1991).
Carlos Augusto Ferrari relata que:

"(...) na Cidade Baixa, os negros viveram melhor que em outros bairros de


Porto Alegre, bem como, tiveram melhores oportunidades que os demais negros
desta cidade. Aqui, eles viveram em casas mais higinicas que os demais. Tanto na
rua Lopo, Joaquim Nabuco e travessa dos Venezianos, os negros habitaram em
casas confortveis, na qual vivem at hoje, comseus filhos e netos (...). (...) tanto na
rua Baronesa do Gravata como na Cidade Baixa, foram bairros importantes de
negros, em nossa cidade. Nestes bairros viveram as figuras mais pitorescas e
engraadas. Uma figura que eu conheci - alm de feiticeiros, benzedeiras, bbados,
parteiras, loucos e metidos a polticos - era um negro com uns dois metros dealtura,
que morava na Joo Alfredo, numa casa de dois pisos, com sua me e mais seis
irmos. Ele vestia-se de preto e caminhava elegantemente. Quando ele entrava na rua
Lopo para seguir at a Lima e Silva, ele comeava a se encolher, encolher, dava um
grito horrvel e voltava ao normal. Se era para assustar, ou para chamar a ateno eu
no sei, mas que a piazada no saia as ruas, das 14 as 15 horas, isto eu tenho
certeza, porque eu era um deles. Outra figura engraada, era o Negro Nco. Ele era
funcionrio do Correio, e morava na rua Joaquim Nabuco, numa casinha estilo
aoriana, com a me, o pai e quatro irmos. Todos sabiam que ele vinha chegando,
pois de longe ouvia-se cantarolar e a fazer versos (...)". (Ferrari,POA:15.03.89).

Um outro entrevistado, Cludio Kiffer, conhecido como Cludio do Oxal'', relata


que todos os negros:

"(...) com exceo daqueles que moravam na Cidade Baixa viviam em


pequenas casas de madeira, e grande parte destas casas eram de cho a pique.
Viviam com dignidade. Trabalhavam e criavam seus filhos com orgulho e nobreza
(sic). No bairro Cidade Baixa, por imediaes da casa do Prncipe Custdio, a vida do
negro era bem diferente. Aquelas casas deixadas pelos portugueses, fez com que
aqueles negros tivessem uma vida mais digna, com respeito moradia, educao.

Cludio Kiffer, babalorix e funcionrio pblico estadual; 67 anos.


59

aTravessa Lus Guaranha. Apequena rua ainda conserva oprdio que serviu de moradia
baronesa, e nos fundos da travessa existem pequenos casebres que em muito lembram as
senzalas do perodo da escravido. Ainda hoje opassado presta oseu testemunho.
No passado, o bairro Baronesa possua apenas duas sadas conforme informaes
de Ivan Cabbeda^* :

"(...) uma atravs da ponte deferro, que dava para a Getlio Vargas e a outra
por uma ponte de madeira localizada na Rua Miguel Teixeira. Ao contrrio da Cidade
Baixa, na baronesa predominavam as malocas e houve pocas em que a polcia no
entrava neste local, porser perigoso (...)" (Cabbeda, POA: 17.03.90).

Afirma Alfredo Raimundo Macal, carnavalesco gacho: "(...) l moravam negros


pobres mas, trabalhadores, e havia multa bronca (rixas, brigas) entre os grupos
A Baronesa do Gravata, relata Chins: "(...) ficou famosa por ser o reduto dos
grandes carnavalescos da cidade de Porto Alegre
Neste bairro, lembra Eloah dos Angeles: "(...) o negro fez o melhor carnaval desta
cidade, ponto de referncia para os estudiosos desta cultura, o bairro Baronesa do Gravata
tambm como o bairro MonfSerrat, foi vencida pela especulao Imobiliria l por volta de
1960, e os negros deste bairro foram empurrados para a periferia de Porto Alegre (...)"
(Eloah:17.03.91).
Alfredo Raimundo Macal conta ainda que: "(...) morou no bairro um sargento da
Brigada Militar, Salviano Miguel da Conceio, que tornou doutores os seus sete filhos,
vendendo mandolates, quando no estava no quartel (Macal,POA:03.06.90).
De acordo com Macal:

"(...) os negros deste bairro, mesmo vivendo em melo barra pesada, no se


deixaram envolver pela marginalidade, multo grande no bairro (...). (...) um
determinado dia, dois moradores deste bairro tornaram-se Inimigos mortais, por
causa de uma mulher. Num tal dia, perseguido pela policia, um deles entrou riacho a
dentro e, depois, todo enlameado, continuou fugindo atravs das pequenas ruas do
bairro. Ao passar correndo pela casa de seu Inimigo, que estava no porto, foi
chamado. O cara mandou seu Inimigo entrar na casa e se esconder embaixo da cama
at passar o perigo. Depois que a polcia foi embora, ele recebeu comida e cala
limpas para poder Irembora. Quando j Iasair, tentou rever a situao dos dois, para

"Quando eu erapreto": sobre este tema verDarcy Ribeiro. O Povo Brasileiro.


Ivan Cabeda: arquiteto e dono do acervo fotogrfico de Callegari.
63

"( ) saram os grandes nomes da folia do passado e muitos blocos


carnavalescos foram criados i. Neste locai existiram famosos sales de bailes
freqentados pela comunidade negra. Entre eles tnhamos osalao de baile Filosofia
Negra, de propriedade de Alpio Dias, para secontrapor a uma sociedade que existia
em Porto Alegre que se chamava salo Filosofia Branca. Algum tempo depois Aipio
Dias abriu o Salo do Rui, o clube mais conhecido de Porto Alegre, que ficava ali na
esquina de Rua Miguel Tostes, na antiga Rua Esperana (...)" (Dionisio:07.02.86).

J para Tureba, quando se refere s festas neste bairro relata que: "() o salo do
Rui recebia cantores do Rio de Janeiro e as festas eram animadas pela saudosa Orquestra
Cruzeiro, muito famosa naqueles tempos (...)" (Tureba:23.04.90).
Este bairro, que ocupava reas hoje denominadas Bom Fim e Rio Branco, foi
perdendo as caractersticas de "bairro negro" a partir da dcada de 40, devido crescente
valorizao imobiliria do local. A partir de ento, nos relata Dionisio: "(...) os negros
comearam a ser confinados em outras vilas. Eassim, mesmo depois da abolio, os negros
novamente tiveram que se submeter vida da periferia, da pobreza, para continuar
sobrevivendo(...)"^' (Dionisio:13.04.86).
Relembra Elza da Oxum, que neste bairro:

"(...) a Igreja da Piedade teve um padre, o Mathias, que era um excelente


tocador de violo. O padre promoveu muitos bailes num salo junto da Escola
Sagrado Corao de Jesus e se relacionava muito bem com o esprito festivo dos
habitantes deste bairro. Esta Igreja, a da Piedade, responsvel por uma das
rarssimas publicaes que falam alguma coisa a respeito dessa comunidade e
tambm foi ponto de encontro da comunidade negra nos domingos e dias de missa
(...)" (Elza,POA:13.04.91).

As moradias, nos revela Altair dos Santos^": "(...) eram baixas, algumas de madeira,
outras de alvenaria, mas nada comparado aos barracos que hoje se vem nas vilas, onde
moram a maioria da comunidade negra, grande parte remanescentes de famlias daquela
poca (...)"'^ (Altair,POA:20.08.90).
Este bairro, reduto negro de Porto Alegre, segundo Ferrari, caracterizou-se pelas:

Versobre esteassunto: Florestan Fernandes. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, vol. I. pp. 15-
16. Nota de Rodap n. 2.
Babalorix e artista plstico Altair dos Santos, 76 anos, residente bairro Cidade Baixa.
A segregao, a excluso apenas aumentou. No contexto isso acaba sendo um fato de grande importncia
para que seja melhor entendida a verdadeira importncia de Custodio. A sua importncia apenas existiu no
seu tempo e s em consonncia com a oligarquia gacha, branca e autoritria? A verdadeira importncia de
Custodio est em sua religio, no gege que ele levou para o Rio Grande do Sul, que prevalece at os dia de
hoje.
64

"( ) muitas festas e bailes realizados, que garantiam uma vida integra a
comunidade. Lembro-me de uma feita, o Jlio Ferreira, que era um popular
carnavalesco, conhecido como oPretinho, promoveu muitos bailes por meados de
1930. Um dia, l no Saio do Rui, acabou sendo preso pelo capito Paru^ila, delegado
baixinho mas respeitado e temido pela gente do local, durante uma das festas. O
Pretinho fez o tal baile e contratou o Delegado Parulla para garantir a segurana da
festa. S que no final da festa, o Pretinho no pagou o capito, que acabou
prendendo-o na delegacia local. Pretinho, sabendo que Parulla obrigava os presos a
trabalharem calando as ruas do bairro, conseguiu fugir da priso e ficou um bom
tempo sem aparecer no local (...). (...) neste bairro havia muitos bailes, futebol e os
negros adoravam vestir-se bem, elegantemente. Usavam ternos brancos de linho, no
vero, para freqentar as festas, bem como no dia-a-dia, eles vestiam-se
elegantemente (...). (...) um local importante para a religio africana. L viveram os
mais importantes negros da histria da religio africana de Porto Alegre. As casas
eram simples, pobres, mas de grande fundamento. Os negros que viveram na Bacia
sofreram grandes perseguies policiais na poca. Os negros que foram para este
local, viveram anteriormente na Cidade Baixa, na baronesa do Gravata, na
Redeno, precisamente na Rua Santana. Aos poucos as casas de conircio, a
administrao pblica, a represso policial, foram empurrando um grande nmero de
famlias, para fora do grande centro da capital. L na Bacia, eles viviam dentro do
possvel. Lembro que l por volta de 1928, aproximadamente, criaram um clube de
negros, onde muitas meninas debutaram e casaram-se. Lembro que na Bacia,
viveram muitos dos Chefes do Conselho de papai. Eles eram poderosos e temidos
por muita gente. Quando eles queriam chamar algum, era s largar, se fosse homem
um cabrito e se fosse mulher uma cabra, vestidas com as roupas de santos da tal
pessoa que se queria chamar. Dito e feito, em pouco tempo a tal pessoa estava
batendo na porta de quem havia chamado. Isto eles faziam muito bem. Outra coisa
que eu me lembro, de quando eles queriam terminar com um determinado
casamento. Eles vestiam um casal de cabritos e largaram um para cada lado. O
macho eles vestiam de noivo e a cabrita com direito a vu, grinalda e luvas. O
casamento jamais se realizava. Estas coisas causaram muitos problemas para aquele
povo, e este foi o principal motivo das perseguies policiais sofridas por aquela
gente. A Bacia, como a Cidade Baixa e a Baronesa do Gravata, foram muito
importantes, porque nestes bairros, o negro fez a sua histria, a sua cultura e a sua
tradio (...)" (Diomsio:23.06.1987).

Tureba relembra que:

"(...) havia muitos negros na Bacia do MonfSerrat. Eu conheci uma me-de-


santo que vinha da casa do Prncipe. Ela era filha do Antoninho do Conselho de
Chefes do Custodio. Os pais dela vieram da frica com ela. Avelha Maria do Rosrio,
a Maria do Oxal Bocun, era muito braba. Um dia eu resolvi pregar uma pea nela,
mas tambm foi a primeira e a ltima vez. Ela tinha um santo, que foi dado pelo
Prncipe, que era todo de madeira. T olhava de cima,era uma pirmide; de baixo era
um abajur; ela possua trs lados, todos com rosto, mas sem olhos, sem boca e sem
nariz. OI trazia um formato bonito, de paz; o 2 era algo, muito ruim, e o 3 no se
sabia definir direito. Este santo, era para fazer servios para o bem e para o mal, e
para sade. Eu roubei o santo da velha do Rosrio. Ela nada disse, e eu no sabia
65

nada ainda oque significava os trs rostos. Eia foi na minha casa e me disse que eu
hte pegar bicho de p em minhas pernas Orai isto era impossvel porque eu nao
ficava descalo. Eia disse: 'daqui oito dias tu no vai agentar a
T est com a cara do mai'. Dito efeito, dali oito dias fui a casa "^ velha pedir
clemncia e devolver otal santo. Dois dias depois eu estava curado. Ela era muito
querida por sua gente e tambm muito respeitada. Avelha Mana do Rosrio, fez
curas Incrveis, que nem deus acredita (...)" (Tureba.20.03.90).

Dionisio acrescenta:

"(...) o MonfSerrat um bairro que teve muitas casas importantes de religio,


eram fortes e famosas. Me lembro da Dorvaiina, uma negra bonita, muito
respondona, que vivia l. Eia tinha uma casa de religio, bem aos moldes de papai,
fazia religio como ningum. Nos dias de festa, que era no ms de novembro, a casa
ficava cheia de gente importante da sociedade e da poltica do Rio Grande do Sul.
Tinha muitos fiihos-de-santo e de sangue tambm. Morreu muito velha, atropelada
(...)" (Dionisio:23.05,87).

Tambm o Menino Deus foi um bairro importante para a comunidade negra em


Porto Alegre. Ainda hoje muitas famlias negras vivem ali. Como nos relata o babalorix
Leopoldo da Oi" :

"(...) no Menino Deus eu me criei e me tornei batuqueiro, assim como outros


da minha poca. Ali, at hoje vive a Tininha da iemanj, negra velha com quase cem
anos. Ela sempre nos dizia que 'curtura era curtura, e que o nego avv dela'. Ede
fato, isto que nos d vida, a cultura do negro, que se apresenta em cada cerimnia
de religio trazida da frica. O negro neste bairro viveu melhor que na Bacia, porque
tinha melhores casas e melhores oportunidades de trabalho. Mas, mesmo assim a
polcia batia nas casas sempre dando o maior pau nos crioulos. As casas de religio
eram muito simples, eram de cho batido. Quando tinha ritual, os negros chegavam
ficarcinzas de tanta terra que subia, de tanto p que fazia quando um orix estava no
mundo. Aquilo que era religio. Parece que eles tinham mais fora, mais energia,
eles eram, isto sim, mais verdadsiros(...)" (Leopoldo, POA:1988).

Sobre este bairro Cludio Kliffe relata que:

" Babalorix Leopoldo da Oi: pai-de-santo de Jorge Verardi, Presidente da Federao das Religies Afro-
Brasileiras (AFROBRAS). Leopoldo foi um dos primeiros brancos a se iniciar na religio afro-gacha de
Porto Alegre.
%
70

CAPTULO III

3 - DO REINO DO BENIN A PORTO ALEGRE

O objetivo do presente captulo o de analisar primeiro, o


positivismo' de Jlio de Castilhos; e depois, o africanismo de Custdio, bem
como discutirmos a chegada de Custdio no estado do Rio Grande do Sul.
No Rio Grande do Sul, as idias positivistas tiveram um grande
prestgio. Isso deve-se presena, no cenrio das discusses poltico-
filosficas, de uma pliade de jovens gachos que deixaram, para orientao
das futuras geraes, conforme nos relata professor Moiss i "() uma
estrada luminosa, at hoje notada por quantos desejam a verdade cientfica
como fundamento dos fenmenos sociais (...)" (Moiss, POA: 1992).
Celi Regina Pinto, referindo-se aos membros do Partido Republicano
Riograndense (PRR): "(...) eram jovens sados dos bancos das escolas de
Direito, onde o positivismo era a 'ideologia da moda (...) (Celi Regina,
1986 : 105).
Em relao religio afro-gacha, e a chegada de Custdio ao Brasil,
Dionisio relata que isso:

"(...) deve-se inicialmente vontade dos Orixs. Ele no veio


para o Brasii por acaso. Antes de sair do reino do Benin , ele jogou
seus ifs e seus Orixs indicaram este pas, onde eie iria viver como
homem reiigioso e seria respeitado por seu tftuio, e reconhecido como
religioso (...)" (Dionisio,POA: 13.05.1988).

' Positivismo: "Humanidade, cincia, sntese e f constituem a essncia do pensamento comtiano; o


positivismo uma filosofia determinista que professa, de um lado, o experimentalismo sistemtico e, de
outro, considera auto cientfico todo o estudo das causas finais. Sobre este tema ver Celi R. Pinto (1986); Joo
Ribeiro Jr. (1982).
^Moiss Westphalen: 90 anos Professor aposentado da Escola de Engenharia da UFRGS; lder do templo
positivista em Porto Alegre.
71

Conforme Dionisio, o que trouxe Custdio (Osuanlele) para o Brasil


foi a sua ligao com o trfico de escravos^ no Daom, em sua juventude.
Dionisio relata que Custdio, devido ao trfico de escravos, tinha excelentes
relaes diplomticas com Portugal:

"(...) o Forte de So Joo Batista de Ajud era comandado por


um baiano, o qual tornou-se amigo do papai e indicou-lhe a Bahia
como lugar adequado para viver no Brasil. Isto porque Jos Maria s
conhecia a Bahia, nada sabendo dos outros estados brasileiros.
Quando Osuanlele chegou Bahia ele jogou novamente seus ifs e, em
resposta, obteve que ainda no era aquele lugar o escolhido. Da Bahia
ele foi para o Rio de Janeiro. Conheceu algumas pessoas que
professavam a religio africana. Bem, na Bahia ele tambm conheceu
importantes figuras que estavam ligadas diretamente religio
africana. Lembro que ele nos dizia que tinha muitas coisas que ele
entendia sobre a sua religio. Homenagens foram feitas a ele (...)
(Dionisio, POA: 13.05.88).

Desta passagem de Custdio pelo nordeste brasileiro encontramos referncia nos


jornais da poca, quando de sua morte. ODirio de Noticias de Porto Alegre informa que.
"(...) sle andou pelo norte do Brasil ("), preferindo-o por causa das
palmeiras, que trazia-lhe recordaes da vegetao da sua ptria (...)
(D.N.-POA, 1935 : 3).

Roger Bastide, baseando-se em seus estudos na frica explica que:


"(...) no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os daomeanos enviam
uma srie de embaixadas a Bahia e Lisboa para reclamar o monoplio do
comrcio negreiro para seu pas (...)" (Roger Bastide, 1960 : 69).
Pressupem-se assim, que a ida de Custdio, se realmente ocorreu,
primeiramente ao Porto de So Joo Batista de Ajud, no foi por acaso.
Este Porto servia de ponto comercial entre os reis de Daom e outras naes

' Segundo Roger Bastide (1960: 69), referindo-se ao trfico de escravos afirma que "(...) africa toda sempre
participou do trfico. Mesmo quando foi assinado o tratado de 1815 os navios desembarcaram, enganando os
barcos de guerra inglesa, lotes de clandestinos vindos do Daom e da Guin (...)". No Porto de Ajud (Uid)
assim como em So Tom, So Paulo de Luanda e outros territrios, Bastide (1960: 65) encontravam-se
escravos "pertencentes smais diversas tribos e mesmo a etnias diferentes".
72

africanas. Daom e Benin'* tornaram-se certamente naes muito ricas devido


ao grande comrcio de escravos.
Segundo Pierre Verger, foi construdo em Daom, em 1721, um forte
a pedido do soberano deste pas. Este forte:

foi batizado de Fortaleza Cesrea de Nossa Senhora do


Livramento. (...) Foi mais conhecida, mais tarde, pelo nome de Forte
So Joo Baptista de Ajud. Sua manuteno fora assegurada por
uma taxa de dez tostes paga por cada escravo importado para a
Bahia. (...) Uma das razes que levaram o rei d'Ajuda a aceitar ou
mesmo solicitar a construo dessa fortaleza foi o desejo de reforar
sua posio nas guerras e discusses contnuas que tivera com os
vizinhos e particularmente com o rei de Jaquin ou Ardra Pequena
(...) "^(Verger, 1966 : 21-22).

Para Verger, o rei do Daom apossou-se desses reinos em 1724 e 1727


para colocar seu pas em contato direto com o comrcio exterior, sendo o
trfico de escravos a principal atividade econmica.
Muitos fatos envolvem a vida do "Prncipe" africano, como era
conhecido no Rio Grande do Sul. Segundo o jornalista Amaro Jnior,
Custdio: "(...) por 34 anos instalou sua fidalga corte no bairro Cidade
Baixa e dali influiu na vida de muitos porto-alegrenses ilustres e na vida
poltica do Rio Grande do Sul "(Amaro Jnior, Dirio de Notcias,
1977).
Alm disso, alguns populares do bairro o conheciam tambm como
"Pai Custdio". Nessa comunidade ele desenvolveu os rituais africanos, as
prticas religiosas atualmente conhecidas por Batuque. (Norton Corra,
1988).

Verger faz referencia "regio do Golfo do Benim" e aos atuais habitantes do sul do Daom e sudoeste da
Nigria. Num relato da poca, reproduzido por Verger l-se: "E porque este Reyno de Benij era perto do
castelo de So Jorge da Mina (...)", Verger: pp.l8.
Pequenos reinos do Daom, verPierre Verger, (1966). O Fumo da Bahia e o Trfico dos Escravos do Golfo
de Benim, Ed. UFBa, Bahia.
^ O batuque no apenas uma dana ou ritmo negro. O compositor Cludio Sartoro comps um "Batuque"
inspirado nessas danas. Porm, noRio Grande do Sul, conforme Norton Corra, a Comimidade do Batuque
um conjunto formado pelos praticantes mais efetivos do culto, ou seja, pessoas que tm em comum um
73

No Rio Grande do Sul os positivistas viam a religio do negro: "(...)


como sinnimo de pobreza, escravido Porm, Dionisio, referindo-se
aos polticos, comerciantes e industriais gachos declarou que.

"(...) todos os que condenaram a religio que papai tinha. A


nossa casa, a partir desse momento em que o Dr. Borges de Medeiros
foi uma pessoa presente em nossa casa, os polticos, no importando
aqui o partido deles, faziam visitas freqentes, pedindo conselhos a
papai sobre poltica, cavalos, amores, economia. A polcia, pelo que
me lembro, era muito violenta, em se tratando da religio africana.
Porm, isto foi s nos primeiros anos, depois que Borges de Medeiros,
Assis Brasil, Dr. Jlio de Castiihos, Protsio Alves, Pinheiro Machado,
e a maior figura da histria poltica do Brasil, Getiio Vargas,
passaram a freqentar a nossa casa e convidar papai para os gr^andes
acontecimentos polticos e sociais deste Estado. Bem, papai no oi"
aquela figura de negro pobre, burro e sem liberdade. Pelo contrrio, foi
a figura mais polmica de todos os tempos, pois era rico, poderoso,
inteligente, de uma cultura sem igual, e com grandes poderes naquilo
que se tratava do desconhecido, o lidar com seus deuses (os Orixs).
Porm, negro, mas isto no fazia a menor diferena para a sociedade
rio-grandense, porque o resto, o poder e o dinheiro, superavam a sua
cor. Eles o viam como branco, rico e dono de um grande poder e
conhecimento^. Um dia papai, depois de muito protelar, resolveu
colocar os ifs para ter certeza se aqui era ou no o lugar escolhido
por seus deuses. No deu outra, foi bater e valer. Sapat Erup havia
escolhido o Rio Grande do Sul para ficar. Lugar rico, e de grande
violncia em se tratando de poder. Aqui no sul, aquele que menos
corria, voava. Quando no dava de um jeito com certeza o faco era
colocado em prtica. Bem, j era de se esperar, pois Borges de
Medeiros, segundo papai, era filho de Ogun com Ol, e a arma de
guerra do Ogun o faco em forma de espada. Hoje, nos rituais, eles
utilizam, para a simulao da luta do Ogun (aforip), espadas que na
verdade representam a fora armada dos romanos. O faco longo do
Ogun. (...)" (Dionisio, POA: 1987).

O que percebemos como relevante, em parte, no discurso de Dionisio,


o fato de seu pai, "Prncipe" Custdio, ter sido aceito pelos representantes
polticos, assim como pela elite dominante da poca, representada pelos
coronis da indstria e do comrcio.

conjunto articulado de crenas e smbolos que lhe so prprios (Norton, 1988:85). Ou como diria Roberto
Motta, "o Xang do Recife umareligio sacrificial", com a qual concordamos, o Batuque no Rio Grande do
Sul, uma religio sacrificial.
' Isso que inculcar a ideologia do branco! , ele preto mas no to assim! O dinheiro faz do negro
branco.
O faco que Dionisio descreve o instrumento de guerra Mouro, adotado pelos gachos, assim como as
bombachas, vestimenta masculina tpica do folclore rio-grandense.
74

Este fato significativo, pois as exigncias produtivas das sociedades


industriais, como era o caso do Rio Grande do Sul, as instituies, a
temporalidade e a espaciaiidade do sagrado, foram afastadas pelo estado
positivista da poca, esvaziando sua significao e enaltecendo o poder
econmico e poltico, que era o meio estruturado dos cdigos constitudos
pela elite dominante neste estado gacho. Assim, a tradio cultural das
comunidades de matriz africana, seus rituais e valores sagrados, foi
percebida por esta elite como fator de poder e riqueza de Custdio. Portanto,
o grupo tnico, mesmo sendo a unidade paradigmatica na formao plural da
nao brasileira (Segato, 1997: 230), passa a se relacionar e perceber o jogo
da elite dominante.

Assim, o final do sculo XIX marca a chegada Nova Terra , o


Brasil, enquanto o positivismo passa a dominar o pensamento poltico rio-
grandense, como doutrina. A partir de agora discutiremos a relao, e o
possvel grau de influncia de Custdio junto a elite poltica gacha: Jlio
de Castilhos, Borges de Medeiros e Getlio Vargas.

3.1 - RIO GRANDE DO SUL: Positivismo x Africanismo

O Positivismo^, pregava a implantao de um Estado positivo,


autoritrio como a via para o desenvolvimento da sociedade. Isso porque s
um Estado ditatorial seria capaz de promover a ordem social e possibilitar a
igualdade entre as pessoas. Esse pensamento, sem dvida, polmico
difundiu-se rapidamente pela Europa e logo alcanou o Brasil, onde
influenciou decisivamente pensadores republicanos e at hoje se expressa no
"Ordem e Progresso" da bandeira nacional.

' Segundo Celi Regina Pinto (1989): o ideai de um estado positivo a seraclamado. Depois da morte de Jlio
de Castilhos (1903), Borges de Medeiros governa, at 1928. Vrios autores analisaram o perodo da
Repblica, o positivismo castilhista, a atuao do Partido Republicano Riograndense (PRR) de Castilhos e de
Borges de Medeiros.
75

Para Celi Regina Pinto, a questo do processo que transformou o


Brasil de monarquia em repblica:

"(...) correspondeu o momento de ascenso poltica de uma


elite agrria exportadora, que teve sucesso em liderar esse processo
poltico, ao mesmo tempo, que assegurou sua reproduo no poder e o
fundamental apoio estratgico das elites agrrias dos demais estados
do Brasil. A luta pela federao teve sucesso e o regime liberal,
presidencialista-federalista, se concretizou atravs de uma repblica
oligrquica e coronelista (..) " (Celi Regina, 1986: 6).

Essa elite "agrria exportadora" que Celi Regina refere-se, j existia e


marcou o imprio e, mesmo o Brasil: a vocao agrria do Brasil nada mais
era do que produzir bens agrcolas para exportao: cana-de-acar, caf,
cacau, borracha, etc.
O positivismo no Brasil dava idia republicana, com base na cincia,
contrastando com a monarquia dominante, conservadora, em antagonismo
tambm com o partido liberal que fazia oposio ao Imprio.
O processo republicano no foi democrtico nem parlamentar, porm o
poder deveria concentrar-se nas mos de um homem apenas, o presidente da
Repblica.
Nos relata Capelli', guardio do templo positivista, que: os
pensadores, impregnados do esprito positivo, caminharam no sentido de
uma conscincia, numa tentativa de concretizao de suas idias polticas,
refletem diretamente no modo de ser dessa sociedade (...)"
(Capelli,POA:18.10.92).
As idias novas se apresentaram como um instrumento para a
renovao do sistema, segundo Capelli:

"(...) dando esteio aos intelectuais que construram a ideologia


republicana, numa tentativa de influrem sobre a atividade gerai do

Afrnio Capelli: guardio do Templo Positivista de Porto Alegre. Quando entrevistamos Capelli, ele tinha
aproximadamente 60 anos.
76

grupo dominante, proporcionando-lhe homogeneidade e conscincia de


si mesmo e de sua funo nos pianos econmico, poiitico, socia e
cultural (Capelli: 1992).

No entanto, o grupo dominante tinha conscincia de seu papel e as


expectativas dos intelectuais republicanos, de certa forma, foram frustradas.
Silva Jardim, o maior exemplo disso ao dizer que, o povo (a repblica, o
alvo dos intelectuais) assistiu a parada da proclamao bestializada. Ou seja,
no entendeu absolutamente nada!
O novo regime no contribuiu para que ocorressem mudanas
substantivas. A falta de respaldo popular, outro aspecto a ser ressaltado. A
oligarquia cafeeira com seu prestgio e poder assegurados, iria manter um
sistema poltico-institucional, agora radicalmente republicano, porm
essencialmente excludente. Neste sentido, Luiz Golin:

"(...) com a proclamao da repblica, um certo positivismo


serviu como sustentculo do regime republicano contra a Monarquia e
suporte ideolgico na objetivao do programa de modernizao. Isso
no afasta, porm, a verdade de que o positivismo permeava a classe
dominante. (...) "(Golin, 1983 : 42).

O modelo positivista profundamente impregnado de simbolismo


religioso, no sentido de elaborao de ritos, de cultos e de abstraes; a
cincia, a razo.

Em uma de nossas entrevistas, um positivistas assim se referiu


religio: "(...) boa convivncia, integrao e troca de idias para a soluo
dos problemas sociais, polticos e econmicos (...)" (Capelli,POA:1992).
Capelli ressalta que o positivismo define religio como a reunio de
indivduos com objetivos e idias semelhantes.
Neste sentido, fica nas entrelinhas do discurso de nosso entrevistado,
que o positivismo no aceita a religio como crena no sobrenatural: "(...)
toda religio atrasa o indivduo No entanto, "(..) a sociedade no pode
77

viver sem uma religio Evidentemente, religio como a entende o


positivismo.
A "religio" positivista baseava-se no conhecimento do mundo,
pretendendo com isso concorrer para "(..) o aperfeioamento moral,
intelectual da prtica da humanidade a humanidade integrada pelo
passado, o presente e o futuro, e que constituda de uma humanidade que
trabalhou, que trabalha e que trabalhar.
Desta forma podemos estabelecer uma relao no pensamento
africanista e positivista: de um lado o panteo de orixs e, de outro, os
heris do passado.
Um ponto de separao entre o positivismo de Castilhos e o
africanismo de Custdio, a relao com a mulher e o proletariado, e,
embora as mulheres sejam excludas da humanidade divinizada no
positivismo, com exceo de Clotilde de Vaux, a musa de Comte. J no
africanismo h vrias divindades femininas (Oi, Oxum, lemanj, Ob,
Otin...), e que no so excludas do contexto cultural-religioso dos cultos
africanos. As mulheres na sociedade positivista no participam das
atividades polticas. Porm, cada uma a "(...) inspiradora de cada um dos
membros positivistas As mulheres segundo Comte, so o sustentculo
das "Providncias Sociais", pois seu concurso indispensvel para o
advento do positivismo. Elas tm uma "funo moderadora" e uma nica
misso: "a de amar"^^.
Em relao mulher compreendemos que o comportamento sexual
acha-se pautado por normas e valores a partir dos quais so possveis as
definies dos papis masculino e feminino, de normalidade e de
anormalidade, de prazer e desprazer, etc. Trata-se de perceber que a vida
scio-cultural no pode ser estudada apenas a partir de determinados
fenmenos, mas que ela est presente em todo e qualquer comportamento
78

humano. Assim, as formas e padres de comportamento marcam e demarcam


OS limites da vida em grupo.
H dois tipos caractersticos de culto que se assemelham nas religies
positivista e afro-gcha: o culto privado, que se compe de duas partes: uma
pessoal e outra domstica; e o culto de carter pblico, realizado em dia
determinado e aberto populao. Porm, na prtica do culto privado que
existe uma identidade bsica, que se expressa atravs de uma identidade
coletiva baseada em critrios que remetem s diferenas culturais.
Assim, destacaram-se no Rio Grande do Sul Jlio de Castilhos
(positivista) e Custdio Joaquim Almeida (africanista),ambos poca,
assumindo o papel de lderes, de iderios de forte contedo religioso.
Atravs dos discursos dos entrevistados, os membros da comunidade
poltica da poca, eventualmente ligadas s religies afro-brasileiras, em
nenhum momento deixavam transparecer esta ligao. Era at mesmo
negado, embora tais ligaes no sejam um fenmeno recente e se
constituam numa prtica at comum e constantes. Seja pelo fascnio
representado pelo domnio do poder mgico; seja pela busca de solues e
apoio s suas necessidades materiais e/ou psicolgicas, ou at mesmo pela
crena e devoo a esta religio.
Capelli, quando se refere ao positivismo, relata que: ns somos
uma sociedade, portanto o homem no pode ser uno, ele tem que ser
socivel (...)" (Capelli, POA: 1992).
Neste momento, observa-se que a religio positivista prope no o
simples devotamento a outros homens - o amar uns aos outros - mas sim o
devotamento a um fim superior a qualquer individualidade: o "Grande Ser ,
a humanidade entendida como: "(...) as oraes, como o social (...)"
(Capelli:1992).

" O machismo positivista. O nazismo tambm tinha essa viso da mulher. Segundo os nazistas a mulher
deveria conceber cidados saudveis para a ptria. Discurso predominante, sobre tudo, aps o incio da
guerra. Ver: "O Sexo naAlemanha Nazista" de Bleull.
79

A comunidade religiosa, enquanto um espao social, um processo em


constante construo, cujo significado vai sendo dinamicamente produzido
atravs das atividades e avaliaes desenvolvidas por aqueles que a
integram.
preciso acentuar que h momentos na vida social na qual a prpria
sociedade se apresenta aos seus membros sacralizada, imbuda de fora,
fora esta que a renova e vitaliza (Durkheim - 1996). A questo da
modernidade levantada por Dionisio permanece, evidentemente, em aberto:
as fronteiras so eminentemente variveis de uma cultura para outra. No
caso, a africana mesclada com a brasileira; a fantasia , tambm, uma
dimenso da realidade destes grupos.
Assim, as religies que investigamos nos remetem a Glifford Geertz
(1978), quando prope uma perspectiva terica para a estudarmos, quando
ele sugere retirar-se a fora e o poder que a religio exerce sobre os homens
do fato de que ela coloca atos ntimos em contextos finais. As colocaes de
Geertz sobre a questo da religio so importantes na medida em que,
assumindo a relevncia do problema do significado para a ordenao da
conduta humana, ele procura fornecer pistas para se lidar com os contedos
das diferentes religies, interpretando-os no contexto social em que se
configuram.
Por isso, importante observar que, no positivismo, a cincia fornece
os meios para chegar religio, e, desta maneira, assegura a realizao de
seus fins. Para a "religio" positivista no permitido qualquer indagao
cuja utilidade social no seja evidente.
Assim, a religio enquanto crena, tem sentido para o mundo. Mas, a
cincia tambm uma ao percebida como construo social. Neste
sentido, para Berger e Luckmann, estas aes so percebidas:

"C..J como sendo executveis por qualquer ator a quem possa


ser plausivelmente imputada estrutura em questo o
80

mundo socialmente construdo se interioriza na conscincia individual


J "(Berger e Luckmann, 1985: 102; 110).

E isto que ir permitir reordenar a conscincia coletiva destes


grupos, que interessam o sistema religioso, isto , o sistema de crenas para
a construo do mundo.
Nesta perspectiva, a mitologia encontrada nas religies afro-
brasileiras, com entidades que expressam uma identidade consubstanciada
por traos humanos, aumenta a fora de atrao inconsciente na medida em
que os arqutipos dramatizam os conflitos, criando traos de aproximao a
sua prpria experincia de vida. Neste sentido, somos levados a concordar
com Segato, "(...) o discurso sobre a pessoa e suas divindades , tambm,
um discurso sobre a cidadania "(Segato, 1995: 424), na medida em que
os Orixs fornecem uma tipologia que classifica os seguidores das religies
afro-brasileiras.

Nas religies de matriz africana encontramos o que se pode chamar de


"utilitarismo religioso", isto , a crena na infabilidade do uso da magia
como instrumento de soluo de problemas pessoais, especialmente
conflitos, mas tambm seus desejos: amores perdidos, perseguies pessoais,
dificuldades em conseguir emprego. Para o positivismo, segundo nos relata
Capelli: "() os intelGCtuais que podero mudar a sociedade (.)"
(Capelli,POA:1992).
Mas, todos os indivduos so intelectuais? Nem Gramsci fugiu
relativizao dessa fala. Ser que os recursos tcnicos podem fazer o papel
da magia? Quando samos, por exemplo, de mdico em mdico, em busca de
soluo para um mal diferente da busca de solues em agncias mgico-
terapeuticas?
Neste sentido. Reger Bastide argumenta:

"(...) a magia se apresenta (...) como uma cincia experimental


onde no haveria, alis, mais do que "experincias para ver", o
81

feiticeiro experimenta sucessivamente tudo o que sabe, tudo o que


imagina, afim de alcanar mais seguramente seu objetivo. Ora, essa
lei da acumulao, caracterstica do pensamento mgico em oposio
ao pensamento religioso e ligada ao desejo individual ou coletivo,
que vai provocar justamente o processo do sincretismo. (') o
sincretismo mgico no o efeito mecnico de um simples contato de
civilizaes, nem o efeito da presso da civilizao luso-brasileira
sobre as civilizaes dos escravos ou filhos de escravos. Realmente,
no h combinao de elementos mgicos e de elementos catlicos, h
aumento, desenvolvimento, intensificao da magia africana pela
utilizao de processos catlicos que tomam imediatamente, no novo
complexo formado, um carter mgico (...)"^^ (Bastide, 1960: 384-
385).

Assim, parece que Custdio Joaquim Almeida, como expresso da


religiosidade negra, era dotado (conforme observa-se nos relatos de nossos
entrevistados) de poderes, desempenhando uma importante funo na ordem
religiosa e atuando, em muitos casos, como confidente e orientador.
Para Anselmo Amaral:

"(...) o positivismo dominou importantes setores da sociedade


brasileira, principalmente no seio da intelectualidade jovem, nas
academias, como se verificou na escola politcnica e na academia
militar^ no Rio de Janeiro] onde era mestre consagrado e aplaudido o
Coronel Benjamin Constant Botelho Magalhes (...)" (Amaral, 1984:
13).

Conforme entrevistados existem "assentamentos de santos


realizados no transcorrer da histria rio-grandense em locais pblicos como
as galerias do Palcio Piratini, por ex-governadores, inseguros, quem sabe,
de sua eficincia e de sua prtica poltica.

lemanj e Nossa Senhora da Conceio nose combinam de uma certa forma? Quando os negros veneram
a virgem branca esto na verdade venerando quem? lemanj negra? Devido s presses [tentativa de fazer o
negro abandonar as suas crenas] que o sincretismo surgiu, at como forma de o negro manter a cultura
originria da frica. Portanto, no possvel concordar inteiramente com essa citao de Bastide. Poroutro
lado, a igreja viu no sincretismo umaforma de controlar o negro: fazendo entrarna igrejae interpretar a Santa
Negra [ Nossa Senhora Aparecida]. O negro terminou no expressionismo: a igreja ento tinha "a conscincia
do negro na mo".
82

Mas como se trata de questes pessoais e complexas, a confiana,


nascer da crena no conhecimento e controle do mundo mgico, prticas
que Custdio transmitia aqueles que o procuravam. Disso, nasceu talvez,
uma relao duradoura, porm secreta, entre estes grupos.
semelhana de antigos magos ou alquimistas, que ofereciam seus
conhecimentos nobreza de sua poca. Custodio parece ter ingressado nas
elites polticas utilizando-se de seus poderes e, atravs deles, forjando uma
relao de poder com a elite agrria. Proporciona, o reconhecimento de sua
religio e mantendo influncias direta sob uma parte das elites rio-
grandenses.
Analisarmos as peculiaridades de como isto provavelmente se deu, em
Porto Alegre, no princpio do sculo, envolvendo Custdio e os oligrcas do
Partido Republicano Riograndense (PRR).
Da promulgao da Constituio rio-grandense (14.07.1891) at a
morte de Castilhos em 1903, o Rio Grande do Sul viveu um perodo que
correspondeu institucionalizao do positivismo poltico. Isso, segundo
Nelson Boeira, tornou-se um referencial para medir:

"(...) o ndice de participao ou excluso do poder, sendo este


o perodo de maior correspondncia entre o positivismo poltico e o
positivismo enquanto modismo da cultura dominante. Castilhos
iniciou uma atuao junto aos municpios, que foi continuada por
Borges de Medeiros, aps a morte do patriarca. O ano de 1923
demonstra a crise do modelo borgista de dominao e necessidade de
se escrever o acordo de Pedras Altas. Sendo que o poder estadual, em
1930, conseguiu destruir a ossatura do poder local, no Rio Grande do
Sul (...)". (Boeira, 1980 : 35-59) .

Em 1930 Borges de Medeiros participa a "revoluo" que


conduziria Getlio Vargas ao poder. Em 1934, Borges de Medeiros
concorre a presidncia com Getlio e "perde". Portanto, a crise do
borgismo era apenas aparente. Entretanto, isto s viria ocorrer em
1937 onde o modelo oligrquico (o antigo) entra em colapso. Ora, para
83

isso, Borges de Medeiros contribui efetivamente. At a sua morte


Getlio Vargas lhe renderia homenagens. Vargas deu continuidade as
idias de Castilhos/Borges, porm com uma viso "mais aberta,
moderna na poltica local, a nvel nacional" (Nelson Boeira, 1980:
35-59).

3.1.1 - O Positivismo no Rio Grande do Sul:

O positivismo no Rio Grande do Sul teve como seus principais


expoentes Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros. No entanto, enquanto
Jlio de Castilhos objeto de estudo por parte dos seguidores da doutrina,
Borges de Medeiros pouco lembrado pelos atuais positivistas.
Esta diferena de tratamento explicada por dois membros
remanescentes do templo positivista de Porto Alegre, Professor Moiss
Westphalen e Afrnio Capelli. Vejamos os seus depoimentos, para
compreendermos o seu pensamento.
O professor Moiss, referindo-se a Jlio de Castilhos e a Borges de
Medeiros, relata que:

"(...) Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros surgiram com uma


dcada de diferena. Jlio de Castilhos era um estudioso do
positivismo, e tornou-se positivista antes de assumir o governo.
Borges, por influncia das idias positivistas tambm foi um estudioso
dessa doutrina. Mas Jlio de Castilhos ficou pouco tempo no governo,
e fez as transformaes mais essenciais que podia. Jlio de Castilhos
era muito positivo, muito firme. Enfrentava todas as situaes, Borges
procurava, compreendendo a desordem espiritual que existia, atenuar,
diminuir as diferenas, manter a paz com as ordens religiosas, cada
um tem a sua liberdade. Jlio de Castilhos foi um homem poderoso,
intelectual e culturalmente ele se sobrepe a todos. Para Borges as
coisas eram de ordem poltica maior, ele saiu do terreno doutrinrio,
sociolgico, para o terreno poltico, que o terreno prtico. Borges foi
muito criticado, injustamente, e no festejado porque ele era um
homem que no queria a ostentao do poder. Eu era menino, estava
estudando aqui, ia no Cinema Apoio que era o popular, l perto da
84

Santa Casa. Eles fizeram ento, um camarotizinho para as autoridades,


e o Borges de Medeiros ia at l de carro, tirava a cartolinha e sentava
l no meio do povo. Isso para mim foi uma surpresa, porque eu achava
o presidente nf, ento convivia com aquilo, mostrava que a posio
poltica que ele exercia no perturbava as condies humanas dele, e
fraternidade. Eu sei porque ns fomos republicanos, e meu pai *ve
certa influncia e s vezes, precisava uma medida mais energica. Mas
os que no entendiam aquilo, achavam que era fraqueza do vemo, que
era temor do velho Borges. No, era a doutrina dele, era uma doutrina
de fraternidade, que compreendia que nem todos podiam ter a mesma
opinio, apesar de terem um sentimento igual ou semelhante. No
tinham a mesma formao religiosa, cada um explicava os fenmenos
sociais etc., como bem entendia. Pr eles os fenmenos tinham uma
explicao de ordem cientfica (refere-se aos positivistas), as leis
cientficas que os regulavam. Agora, quando se trata dos fenmenos
humanos, mais complexos, tudo muda. Com o tempo, tudo isso vai
complicando, vo descobrindo leis que regulam os fenmenos. O
Borges de Medeiros tentava explicar que a poltica, que era uma arte,
no era comandada por um poder divino. A nossa formao intelectual,
moral, que dava a ordem social ()" (Moiss,POA: 25.10.92).

O professor Moiss Westphalen, mostrou-se um tanto disperso em suas


respostas, embora tenha-nos ficado a impresso de que, em relao ao
porqu de Borges de Medeiros no ser to lembrado quanto Jlio de
Castilhos pelos positivistas, seria um assunto delicado e de consumo
interno. Explica a diferena de tratamento a partir das diferenas de
"temperamento" e "modo de pensar e agir" dos dois polticos. Reconhece
Borges de Medeiros como um grande poltico e atribui parte de seus
problemas ao isolamento e aos interesses individuais.
Outra interpretao possvel para essa diferena no tratamento dado a
Borges de Medeiros, Castilhos corporificava o ideal de que: "(...) s os
intelectuais podem modificar a sociedade (...)". Ou seja, Jlio de Castilhos
utilizava o conhecimento cientfico para definir o pensamento e a ideologia
poltica que determinariam as mudanas sociais. J Borges de Medeiros, ao
afastar-se do campo ideolgico-doutrinrio, partindo para a prtica poltica,
usou no apenas o conhecimento cientfico, mas uniu-se ao conhecimento
prtico, s vivncias do grupo social, s prticas e costumes do meio
poltico da poca, negociando e, mesmo, no hesitando em usar a fora para
86

intelectual do positivismo gacho. Ocriador, o idelogo, o grande estudioso


da doutrina positivista. J Borges, segundo Capelli, teria apenas seguido as
idias, as diretrizes de Castilhos. Outro ponto bastante caro aos positivistas
parece ser" a capacidade intelectual, o desenvolvimento cultural como
soluo dos problemas sociais.
Para Capelli, o governo de Borges de Medeiros no foi melhor porque
ele no se aprofundou na doutrina positivista, apenas tornou-se um
conciliador: "(...) que preferia evitar a ser contestado Aqui h uma
divergncia: para o professor Moiss essa postura de Borges no era de
conciliador, por medo da crtica e do confronto, mas sim de um homem
convicto de "(...) uma doutrina de fraternidade, respeito e tolerncia () ,
com as idias e opinies contrrias as suas.
Provavelmente, o longo governo de Borges o tenha desgastado perante
os pecuaristas rio-grandenses. Neste sentido, Antonieta Antonacci
argumenta que:

"(...) na dcada de 1920 o desenvolvimento das foras


produtivas e o acirramento da concorrncia tornaram invivel a
estratgia do PRR para o Rio Grande do Sul (...)" (Antonacci, 1981:
53-54, 65).

Tornando-se dessa maneira invivel a poltica com princpio


positivista que, desde 1895, controlava o estado, liderado por Borges de
Medeiros.

Outro nome importante do positivismo no Rio Grande do Sul foi


Getlio Vargas, que, segundo Capelli:

no primeiro perodo do seu governo, seguiu a doutrina


positivista, depois se afastou. Eu, no meu ponto de vista, considero
fraqueza. Eie saiu daqui com umas idias positivistas, tanto que
chegou i, a idia deie sempre foi implantar a republica. Mas queria
fazer a ditadura republicana, no a ditadura que eie foi obrigado a

Sobre este assunto ver: ALei dos Trs Estados de Augusto Comte. Ed. tica, vol. 7, pp. 144-149.
87

fazer, ou que os outros, que estavam a volta dele lhe impuseram a


fazer . Talvez o Getlio, eu creio, pela sua formao, ele nao quena
fazer aquilo Ento, Getlio, no se sabe quais so as razes, talvez de
no poder, no contar com elementos capacitados, porque e mui o
difcil. Esse o grande problema, os indivduo s querem o interesse
prprio, no oiham o futuro. Ento Getlio Vargas no teve fora para
superar os tais corporativismos. Um homem s, no consegue. Teve
auxiio de Osvaldo Aranha, mas no foi suficiente. Existiu muito
corporativismo. Assim, o pas com Getlio Vargas, dentro da formao
republicana, teve um princpio positivista, que foi logo deturpado. So
assim, ns conseguiramos ter e viver s ciaras. Esse um preceito
positivista, ou seja, atitude transparente; voc tem que viver s claras
(...)" (Capelli,POA:25.10.92).

Celi Regina observa que:

a candidatura Vargas em 1929 apresentou um significado


especial na histria republicana do Rio Grande do Sul e
particularmente na histria do PRR como partido no poder do estado
por 40 anos (...)" (Celi Regina, 1986: 99).

Quando questionamos a respeito do relacionamento entre Jlio de


Castilhos, Borges de Medeiros e Custdio, Capelli se limitou a
informaes vagas de que provavelmente mantiveram contato. O que
podemos verificar a respeito do relacionamento entre os oligrcas Jlio de
Castilhos e Borges de Medeiros e de Custdio Almeida, que eles
mantiveram contato em um determinado perodo de suas vidas, pessoal,
como sugerem os nossos entrevistados. Este encontro, provavelmente,
ocorreu por interessar-se o poltico gacho, pela possvel influncia de
Custdio sobre os negros no Rio Grande do Sul.
Pensar a religiosidade afro-gacha como fora social ativa, ligada a
relaes sociais mais amplas, pensar a respeito de Custdio Joaquim
Almeida. Este assunto ser abordado no item seguinte, o qual falaremos: A
Religio Afro-gacha no Princpio do Sculo XX: Osuanlele na "Nova
Terra".
88

3.2 - RELIGIO AFRO-GACHA NO PRINCPIO DO SCULOS XX:


Custdio na "Nova Terra"

Os negros gachos no princpio do sculo, viviam sob uma ordem de


conhecimento da tradio oral, as informaes eram trabalhadas em termos
da memria coletiva dos membros dos grupos, famlias, e de casas de
religio afro-brasileiras.
A base de manuteno e perpetuao da tradio religiosa, residia na
disciplina e continuidade de um corpo de conhecimentos que exigiam uma
forte ligao a ordem religiosa e observncia da hierarquia como
fundamento e garantia da continuidade do thos da comunidade negra do Rio
Grande do Sul.

Porto Alegre permitia um cem nmero de profisses formais que


constituam a base de pequenos funcionrios, pequenos comerciantes,
domsticas, etc., ou seja, os negros tinham uma ocupao. Como falamos no
captulo anterior, Porto Alegre foi transformada em uma cidade que
possibilitou absorver e manter muitos homens e mulheres negras, com a mo
de obra oferecida, produo de mo-de-obra barata.
Neste momento, quando a estrutura urbana da cidade de Porto Alegre
j est sedimentada, chega Custdio Joaquim Almeida. E a partir da que
iremos analisar a trajetria de sua vida na cidade de Porto Alegre.
Para Moab Caldas, deputado e religioso do Rio Grande do Sul,
Custdio Joaquim Almeida:

"(...) foi, um grande dirigente religioso do Rio Grande do Sul. O


Prncipe foi importantssimo porque o negro sempre foi hostilizado
neste estado, sempre foi oprimido. Quando da abolio, o negro ficou
atirado por a pelos cantos que nem bicho. Quando o Prncipe veio
para c, tornou-se uma pessoa respeitada e importante por sua
religio, pela raa e pelo poder econmico. Os negros tinham nele a
sua liderana positiva. O Prncipe era um papa do africanismo, pois
tinha o poder material e espiritual, e legitimamente, ele era um
Babalorix. Custdio era um homem inteligente, e por isso praticava a
religio com dedicao. Ele aglutinava em seu redor a 'granfinagem
poltica'. Elas iam a sua casa e beijavam a sua mo. Veja um Flores da
89

Cunha beijar a mo de Custdio! Generais, Coronis da Brigada Militar,


Scos todos eles beijavam as suas mos, pelo poder espiritual que
ele detinha. O Prncipe era um homem que nao ganhava
atravs da sua religio. Ele escolheu o Rio Grande do Sul por
indicao de seus Orixs e radicou-se em Porto Alegre porque era o
lugar mais importante do Estado (...)" (Caldas,POA: 1991).

Observa-se no discurso de Moab que a aceitao de Custdio


possibilitou uma melhor integrao e aceitao da etnia negra, criando as
condies necessrias ao surgimento de uma identificao que foi capaz de
estabelecer nexos entre estes grupos sociais em um dado momento da vida
dos rio-grandenses mais ilustres e que, devido aos conflitos com os valores
dominantes do princpio do sculo XX, percorreram os caminhos do campo
religioso, que suavizaram suas trajetrias polticas, aliviando, desta
maneira, o peso das presses sociais e polticas em que viviam. Exemplo
disso, quando Moab Caldas, referindo-se a Custdio, fala que: "() os
negros tinham nele a sua liderana positiva, e por conseguinte, alguns
brancos viam nele, tambm a sua liderana poltica e religiosa (...)"
(Caldas,POA:1991).
Moab, em seu discurso, tenta afirmar que "coronis" (da indstria e
comrcio), lideranas polticas como Flores da Cunha, se curvavam
liderana e religiosidade de Custdio, porm, nunca encontramos
documentos ou mesmo fotografias que associem Custdio a esta elite. Mas,
autores da poca referem-se a uma possvel participao e mesmo associao
de polticos e empresrios com Custdio. Tanto Dante de Laytano (1936)
em Os Africanos do Dialeto Afro-Gacho, como Roger Bastide (1959) em
sua obra Sociologia do Folclore Brasileiro, mencionam uma elite poltica
que participava das festas de Custdio. Provavelmente estes autores devem
ter lido sobre isso nos jornais da poca (Dirio de Notcias, A Federao).
Neste sentido, Dionisio Joaquim Almeida relata que a religio:

"(...) era feita para agradar os Orixs e ajudar aos homens.


Papai foi muito presenteado por realizar verdadeiros milagres para
90

muitos polticos e para muitas pessoas ricas e


Grande do Sul. Lembro-me duma feita, um homem da cidade de Bage
veio a Porto Alegre pedir ajuda ao papai. Sua filha menor tinha um ma
de bruxaria, uma praga de madrinha. A garota, Maria dos Anjos, havia
ficado completamente intrevada. J faziam vinte e oito dias que a
garota estava imvel, sem falar e sem ouvir. OSr. Manuel da Silva So,
homem difcil de tratar e rico por bero, pediu ajuda de joelhos para
papai. Quem o ievou foi o Dr. Protsio Alves e o Dr. Croa,^
disseram que clinicamente nada mais poderia ser feito pela menininha.
Papai olhou para o homem, e lhe disse que no precisava pedir-lhe
nada de joelhos, pois o que tinha que fazer faria pela menina, e que o
Sr/ Manuel o que tinha que pagar por suas maldades passadas, ele j
havia pago. Nisso, o Sr. Manuel levantou-se e perguntou a papai
quanto iria custar o tratamento. Custdio ficou furioso, e virou-se para
ele e disse-lhe que ele no era um mdico, mas que seus Orixs
sabiam muito bem o que fazer. Papai me levou junto para aprender
como se curava. Quando entramos no quarto da garotinha, ela fedia
como merda. Osuanieie ficou parado ao lado da garota com um copo
d'gua, uma pequena faca de prata e flores silvestres, que ele havia
colhido no caminho de Porto Alegre at Bag. Mandou preparar uma
bacia grande com gua fria. Coiocou na gua s as ptalas das flores,
guin, arruda e suco de banana silvestre. Agarrou a garotinha e atirou
na bacia. A garota, nunca mais esqueci, deu um grito horrvel, horrvel,
e ruminava como animal enlouquecido. Custdio amarrou suas mos e
tapou sua boca com um pano preto. O Sr. Manuel buscou um faco e
queria matar papai. Custdio o olhou e lhe disse que foi ele que foi
busc-lo para salvar a sua filha, ento, que se retirasse, que fosse
ordenhar as vacas, pois a menina iria precisar tomar banho com muito
leite fresco. Osuanieie e eu ficamos em Bag durante sete dias. A
Maria dos Anjos, ficou curada. O Sr. Manuel, vinha a Porto Alegre
todos os anos com a filha para participar das festas religiosas do Oba
Osuanieie (...)" (Dionisio,POA: 14.04.88).

Outro importante depoimento dessa capacidade de curar que tinha


Custdio, de Fernando do Ogum Dol'^ :

"(...) a me comentava que um santo pr dan na casa do


Prncipe, quando o Sapat tava no mundo, tinha que pass pelo que o
Sapat fizesse, se no, no danava com ele. Era prova de fogo. socar
pilo, faziam provas em cima do pilo. Bem, a prova de fogo, tinha que
come fogo; soc pilo como o Sapat, e faz prova de soc pilo com
os braos. Santo que era Santo danava com o Sapat. Era muito
difcil, naquela poca, algum mentir que tava com santo (transe-
possessivo). Sabe, quando ele queria uma coisa ou que ele se
destinava faz uma coisa, ele dava dia e hora pr coisa acontecer (...)"
(Fernando,POA: 1992).
91

Tureba , um dos mais antigos e respeitados babalorixs do Rio Grande


do Sul, relata que:

(...) o poder de Sapat s dado a um rei sagrado. Quando o


Sapat de Custdio dizia que t ias ter a sina da vida, t durarias 200
anos. Sapat, como ns, que vivamos em sua casa, o conhecamos,
era um grande Oba sagrado, que viveu entre ns, que muito nos
honrou, at 1935. Em Rio Grande, Pelotas, Santa Cruz e Livramento,
bem como Bag, tem muito do seu povo, dos descendentes de seu
Conselho de Chefes. Ele no teve filhos-de-santo aqui no Brasil, com
exceo de seu Conselho, mesmo assim no eram filhos, e sim
protegidos e condutores de seus segredos, porque um rei jamais
poder por a mo em um simples subalterno, s na nobreza. Ele podia
proteger, mas s isso. Com a sua morte, a grande parte de seu
Conselho, de seu povo, foi embora para as cidades que eu j falei,
muitos deles expulsos por polticos da poca. Outros, acredito que
voltaram para a frica. Sapat vivia protegido por capangas muito
fortes. Eram dois brancos e dois negros. Ajudava muito o seu povo
negro, porm, raramente os procurava. Vivia sempre rodeado de
brancos ricos e poderosos, sem nunca desamparar a sua raa, que
para ele, era a coisa mais importante, porque era a sua misso
principal neste pas longnquo. Sapat, tinha um poder inexplicvel!
fazia verdadeiramente milagres. Naquela poca a coisa era muito forte,
e muito verdadeira. Me lembro de uma ocasio, quando Custdio fez
um arbib, em umas 21 pessoas do seu Conselho de Chefes. Ele
trancava o santo da mulher, porque elas no podiam receber santo,
quando jovem, naquela poca. Evinha do Ogun, entrou em estado de
santo, e comeou a rodopiar, rodopiar. Pegou, nunca esqueo, uma
espada de So Jorge e comeou a simular uma batalha, como se
estivesse lutando. Era, para quem no entendia, um verdadeiro
guerreiro, um santo verdadeiro. O Sapat estava sentado em um
banquinho, levantou calmamente, e perguntou se o Ogun da Evinha
queria comer, ele bruscamente afirmou com a cabea. Custdio foi
para a cozinha e trouxe numa panelinha de ferro azeite quente, junto
com uma grande colher de bronze, a colher de bronze era porque o
santo era de frente, pois para Oxum, lemanj e Oxal, a colher era de
prata. Para Custdio, o santo verdadeiro danava de olhos fechados,
porque ele no precisava dos olhos do corpo que ele estava usando,
pois tinha os seus prprios, que enxergavam mais longe. Quando
Sapat entrou na sala, o olho esquerdo do tal Ogun deu uma espiada, e
a Evinha, claro, fez sinal que j ia subir. Sapat, calmamente, lhe
disse que no tivesse pressa porque ele iria, naquele momento,
mostrar a todos os presentes a sua fora e poder. Serviu uma colher
daquele azeite quente e deu para o Ogun tomar. A Evinha saiu
gritando, e os beios da negra ficaram todos queimados. Nisso o
Sapat chegou no mundo (Custdio entrou em transe-possessivo), e deu
uma surra de vara de marmelo na Evinha. Disse a todos que aquele
santo jamais seria visto como verdadeiro, porque cometeu um grande

" Fernando do Ogun Dol: babalorix conhecedor da histria das religies afrobrasileiras no Rio Grande do
Sul.
92

crime, o de mentir. A mentira para o nosso rei, dentro dos preceitos


religiosos, era considerado crime. Evinha vive at hoje excomungando
Custdio, como eia passou a cham-io. iludir uma pessoa com
adivinhaes baratas, com estado do santo falso, com servio
recheados de corrupo e enfeites baratos, era punido, castigado
mesmo. Tanto que no era qualquer um que danava com o Sapata,
porque ele sendo rei sagrado, a sabedoria, a verdade, a simplicidade e
acima de tudo, o poder sobre as coisas e as pessoas, era muito
importante e grandioso. Mas tinha o lado ruim da coisa. Sapat deixou
muitos escravos na frica, e selecionou s os Conselheiros, que era a
nobreza, para acompanh-lo. Ele sempre negou seus filhos, por isto,
em seus documentos, inclusive no atestado de bito, ele est como
solteiro. Me parece que ele criou uma certa revolta nas crianas, pois
dificilmente eles o chamavam de pai. Este o lado ruim da histria de
Custdio (Tureba,POA: 12.05.1990).

Srgio Franco'^ nos leva para outra direo, a relao de Custdio


com as mulheres da poca:

"(...) gostava muito de mulher. Todas as mulheres, negras, que


iam na casa dele, se ele gostava dela, ele oferecia uma bebida
preparada e a mulher no saia mais da casa dele. Quando ele botava o
olho numa mulher, ele no cantava ela, ela fazia a mulher vir cantar
ele. O poder do feitio, naquela poca, era muito, muito grande mesmo.
No precisava tomar banho de ervas, de flores e nem de perfume para
conquista uma mulher. No precisava passar milho, oferecer mesas
para os Orixs, matar um boi pr conseguir um emprego ou pr fazer
um grande negcio. Com um copo d'gua, uma faca de prata, uma vela
branca e alguns segredos, ou melhor, rezas, o Prncipe conseguia tudo
para as pessoas (...)" (Franco,POA:1992).

J para Analdina da Oi 16

"(...) fai no Prncipe de muita responsabilidade, porque a


gente no sabe bem se ele t solto por a, e castigue a gente. Eu ovi
fai nele l na minha cidade, i em Rio Grande. A minha me era de
religio, mas ia na sesso de mesa (Kardeke). Um dia, l por 1919, eu
fui com ela, e vl uma casa com muita gente e que tinha uma msica
com tambor. A minha me correu e disse que aquilo era coisa do

Em relao ao discurso de Tureba: o poder e o prestgio era s de Custdio e no dos negros em geral.
Afinal, o que foi que Custdio resgatou ento, s o lado espiritual? Em meio minoria e ao abandono,
perseguio e excluso/ Custdio ajudava mas no mantinha relao com o "seu" povo, contraditrio. O
que d para perceber que Custdio estava ligado elite rio-grandense. Por outro lado, a religio praticada
por ele foi realmente, o que lhe deu sustentao. O gege levado por ele para o Rio Grande do Sul, foi o mais
importante para a vida das religies afro-gachas.
Srgio Franco: filho-de-santo de Fernando doOgun; quando o entrevistamos tinha 45 anos, em 1992.
Analdina da Oi (Dinada Oi): 79 anosem 1988; reside na cidade portria de Rio Grande-RS.
93

diabo. Era umas seis horas da tarde. Eu vi cheg numa carroa muito
bonita, toda enfeitada, um negro alto, que vestia um^as
chique. Eu disse pr minha me que naquela casa tinha chegado um
prinspi do cu. No outro dia de tarde eu fui l naquela casa. Era uma
casa muito bonita, e na frente da casa tinha uma grande varanda, e ali
tinha muitas pessoas e com elas o negro bonito. Eu ri pr ele e ele nie
disse que eu era uma bela guerrera, e que um dia ia faze o que ele
fazia, me deu uma rapadura e eu fui embora. Quando eu cheguei em
casa, a minha me tava muito braba e chorava muito. Me perguntou o
que aquele homem tinha me dito, eu disse o que eie disse e eia
comeou a chorar. A minha av disse que elas nunca tinham sido
escravas, porque ela tinha vindo , ela e o meu av com aquele homem
da frica, em 1898/1899. E me disse que ele era nosso oba e que veio
pr salv o povo negro do Brasil". A a minha me me contou que eu
era filha de um chefe do conselho do reino de Beni, e que graas ou
desgraa o meu pai tinha ido embora pr Porto Alegre com ele. Quando
eu casei eu vim pr Porto Alegre. Foi em Porto Alegre que eu sobe do
meu pai, e que ele foi o primero a abri casa aqui nesta cidade. Me
lembro bem de um casal que veio junto com o Prncipe da frica, eles
tinham uma fiiha que se chamava Rita, que se torno minha amiga. Ela
sempre falava que o Custdio foi a tauba di sarvaco dos negro aqui
do sul. Dizia que ele era muito poderoso, porque ele dizia que t,
quando ia subi a lomba (morrer), t subia mesmo. Ela ainda dizia que
ele era rei do Sapat, que era um rei muito sagrado e por isso ele era
muito poderoso. Foi com a Rita que eu conheci meu pai e me tornei
religiosa, porque o meu filho mais velho tava muito doente, a eu entrei
pr religio. A Rita me contava que prinspi fazia chov, e abrir sol no
mesmo tempo. verdade! Naquele tempo se fazia religio de verdade.
Com um copo daugua e uma vela branca, e algumas palavras, eles
davam e tiravam a vida duma pessoa. Eies tinham mais fora, porque
as coisa era mais simples, mas, mais, verdadera. As pessoa ganhava
dinheiro com o suor da cara, no com a religio. Naquele tempo se
fazia feitio de verdade, hoje at os Orix to ficando meio tramposo
(malandros). A coisa t perdendo a fora, e os pai-de-santo to
morrendo por isso (..)" (Analdina,POA;20.08.88).

Afirma a crena popular que tanto no passado como atualmente,


comum casos de pessoas importantes da sociedade e do cenrio poltico
serem vtimas de feitiaria por terem perseguido ou desrespeitado os
terreiros de religio afro-riograndenses. costume dizer "(...) no se deve
desrespeitar um pai-de-santo, pois ele tem o poder de botar um sapo vivo na
barriga das pessoas (...)". Conta-se que muitas vezes, a polcia passava a
noite inteira rondando um determinado bairro procura "(...) de um tambor

" Na fala de Anaidina, ela ressalta: "veio pr salv o povo negro do Brasil": entendemos como messianismo
africano!
94

que tocava sem autorizao mas que no conseguia chegar l ou que


"(...) s chegava depois do toque terminar Como em todo o Brasil,
devido aos maus tratos dos senhores no tempo da escravido, os negros rio-
grandenses costumavam (e continuam ser) temidos como "hbeis feiticeiros
e manipuiadores da magia".
Quando se faz antropologia, principalmente na rea das religies,
importante analisar as crenas em termos do social, ou seja, de como elas
influenciam nas interaes sociais e na organizao da experincia pessoal
de cada grupo e/ou comunidade. Desta maneira, se o adepto no cumprir as
regras prescritas, "pagar o preo do descumprimento das regras exigidas
por seu orix". Para a antroploga, Rita Segato:

"(...) o santo tem a capacidade de sustentar a cabea do filho,


contra a perda de autocontrole e da loucura (...) ele d foras s
pessoas atravs da crena na proteo sobrenatural que lhes
dispensa, orientando-as para colocarem em ordem seus pensamentos e
propiciando o auto controle para refrearem qualquer surto de
desordem compulsiva ou exploso emocional (...) (Segato, 1995:230).

A religio tem a funo de modificar a conduta do seu adepto, haja


visto ocorrer mudanas na percepo que tem de si mesmo; alm de ter
contribudo para fortalecer a sua identidade ao lhe permitir orientar o seu
comportamento em conformidade com as regras da sua instituio religiosa,
que o faz ter sempre presente a sua identidade. Desta maneira, ele traz na
cabea, segundo Segato (1995), a marca do santo.
Estas informaes demonstram que o poder exercido por Custdio era
a forma pela qual ele se legitimava perante comunidade da poca; bem
como, observa-se, que a mensagem de retirada de uma entidade no ritual
relatado por Tureba, mostra uma ambigidade necessria a este momento:
de um lado o retorno ao seu lugar mstico e de outro a afirmao ou no da
continuidade de sua presena, atravs da "prova do azeite quente".
95

3.2.1 -Os Lugares Sagrados:

Um ponto importante a ser observado so os lugares considerados


sagrados para as comunidades religiosas da cidade de Porto Alegre.
Conforme os depoimentos, verificaremos que fundamental para estes
grupos a crena nesses locais, pois esta crena se sustenta na memria
coletiva, que reforada na confiana da eficcia mgica que representam os
rituais feitos nestes locais sagrados.
Neste sentido, Tureba relata que:

"(...) em primeiro lugar, o Prncipe sentou um Bar (Orix dono


dos caminhos, das encruzilhadas) em bancas do mercado pblico, isso
tinha o sentido de nada faltar na mesa do governador, e de sua prpria
famlia. Depois, sentou um Bar no Palcio Piratini, pr proteger
Borges de seus inimigos e assegurar ele no governo (...)"
(Tureba,PO A: 13.07.88).

Para Moab Caldas:

"(...) no Palcio do governo do Rio Grande do Sul, h o


assentamento de um Bar feito pelo Prncipe, outro no Mercado
Pblico e um terceiro, ele sentou no antigo Patbulo da Rua da Praia,
onde hoje est o prdio do Terceiro Exrcito ()
(Caldas,POA:24.05.91).

Dionisio enfatiza que: "(...) foi feito tambm um assentamento na


Igreja das Dores (...)" (Dionisio,P0A:13.12.87).

Moab Caldas explica:

"(...) por este motivo, que at hoje os babalorxs, aps os


rituais de iniciao, levarem seus filhos-de-santo, primeiramente a
visitar uma igreja, no ao santo catlico, mas a correspondncia que
este tem com o seu Orix. Por exemplo. Oxal = Jesus Cristo; Ol =
Santa Barbara; Bar = Santo Antonio, etc. Depois visitam o Palcio
96

Piratini, que o centro do poder poltico. Aps, vo ao P"


que todos tenham fartura, riqueza. O Prncipe
Modelo o Ex Xaiuga (Bar do Ouro), que o Exu do dinheiro, assim
como a Oxum a mulher do ouro e da beleza. Depois vao no
lugar, onde encontrava-se o Patbulo, fazerem sua obrigao de
segurana de vida (...)" (Caldas,POA.24.05.91).

Segundo Kotchakova, para as religies dos iorubanos:

"(...) o deus da riqueza Aje Xaluga(...) " muito cultuado no


territrio da Nigria. "(...) O conjunto de deuses que saram do corpo
de Yemoja (lemanja) est essencialmente relacionado com os
fenmenos da natureza ou com as actividades do homem (...)
(Kotchakova, 1987: 209).

Sendo assim, o deus Xaiuga um dos 15 Orixs cultuados nos estados


loruba, Ife e Oyo. Segundo Dionisio de Almeida, os lugares ditos sagrados
para estas comunidades de base religiosa em Porto Alegre so:

"(...) o Mercado o lugar da fortuna, da riqueza, por essa razo,


Osuaniele 'plantou' ou 'assentou' o Bar Xaiuga, para que Borges no
tivesse problemas financeiros em seu governo. No Paicio, viu por
bem, papai, proteger a vida e o governo de Borges, plantando l um
Bar Ajel. Na Igreja das Dores , porque ali havia, na poca da
escravido, morrido um negro de grandes poderes mgicos, que com
2000 chicotadas, veio a morrer, l por volta de 1840 ou 1850, no sei ao
certo, falo tudo isso porque a famlia comentava. Antes de morrer, o
negro escravo virou-se para a igreja e a amaldioou. Desde ento,
nesta igreja, jamais conseguiram terminar suas obras, ou aiguma
reforma. Osuaniele, viu que seria bom envolver este pobre homem
sofrido, filho de Bar Lod, para que diminusse a maidio O motivo
principai, peio qual os babalorixs procuram tal igreja, para que seus
protegidos no sejam injustiados, e que no sofram perseguies
desta reiigio, a catlica. O caso do Patbulo em que se refere aquelas
pessoas que realmente conhecem a histria, para que todos que
ingressarem no caminho da religio africana, no sejam perseguidos
peia tal justia dos homens e pela polcia, principalmente; para a
segurana de suas vidas, pois o Patbulo foi o primeiro iocal, de
enforcamento de Porto Aiegre. , pelo que contam, que ali foi
enforcado o primeiro negro nesta cidade, e este, dizem, era totaimente
inocente do que o haviam condenado, como ladro e como criminoso
(...)" (Dionisio,POA:02.02.87).
98

Estas transformaes quantitativas sofridas pela religio afro-gachas


tambm trazem conseqncias em termos qualitativos, da prtica desta
religio. Observa-se a constante queixa de muitos chefes dos cultos
africanistas, que reclamam da (.) m formao dada a muitos praticantes
que teria como conseqncia, a formao de "(...) baboiorixs
despreparados para a prtica reiigiosa entendida como uma finalidade
em s. Acusam estes pais-de-santo, "(...) que a pressa e o interesse
econmico destas pessoas, est degenerando a religio o que
poderamos chamar de mercantilizao da religio condizente com o
mercado capitalista. Neste sentido, parece que a religio de matriz africana
tornou-se uma agncia de servios prestados em nome da magia. Servios
estes que, segundo Prandi, apresenta no mercado religioso, de
mltiplas ofertas, como dotado de originalidade, competncia e eficincia
(...)" (Prandi, 1998: 163)
Outro depoimento importante do Professor e babalorixa Joo Lus
M. Santos (Joo do Xang)' :

"(...) a nossa religio, o culto africano, principalmente aqui em


Porto Alegre, chegou a um estgio, que as pessoas de fundamento que
a gente conhece so poucos, so poucas as casas. A maioria das
casas hoje, se acham pais-de-santo, colocam fiihos-de-santo no cho,
e no so nem prontos, no sabem nada de religio. por isto, que
existem poucas casas de religio com fundamento verdadeiro. Eu
estou no batuque desde que nasci, costuma-se dizer que quando o
batuqueiro no tem o conhecimento da coisa, ele diz: Ah! meu filho
quando t vai numa casa, t no critica, no comenta! Eu acho que
para ns a religio est calcada em todos os sentidos, tanto social,
poltico e econmico, uma coisa relacionada a outra. Hoje em dia, a
maioria quer mais colocar um ax (vestimenta religiosa dos cultos
africanistas) de ala das baianas de escola de samba, de lam e
baiangands, e se t t de chita, as pessoas j te olham diferente.
Antigamente os grandes babalorixs se vestiam com roupas simples,
mas sabiam jogar bzios e sabiam fazer religio, hoje o que importa
o que t podes e o que t tens para te apresentar nas casas. Eu
acredito que a mudana da religio se deve a crise financeira, e
qualquer dia destes eles vo dispensar o tamboreiro e colocar fitas ou
discos de Brek, Funck, e a festa vai transcorrer normalmente e os

Joo Luiz Santos: babalorix e professor (histria) estadual, residente no bairro Partenon; 56 anos quando
de nossaentrevista; filho biolgico da ialorix Mariada Oxum.
99

orixs chegaro danando; e em vez de dar axor (sangue) vo dar


caldo de galinha Knoor, no t multo longe (...)"(Joao,POA.26.10.90).
Conforme relatos de Joo a comunidade afro-gacha rio-grandense
acredita que houve uma mudana da religio africanista com a incorporao
de novas camadas sociais, dando um ar democratizante ao culto, j que cada
vez mais se diversificam os seus praticantes e sua clientela, sendo por esta
razo uma possvel pr-condio para uma melhor aceitao deste culto pelo
conjunto da sociedade, ao mesmo tempo em que o uso inadequado por
pessoas despreparadas pode aumentar o abuso econmico observado entre
vrios praticantes, trazendo consigo a idia de "charlatanismo e explorao",
fazendo com que, em vez de alcanar legitimidade, esta religio acabe por
ser mais estigmatizada do que j . Parece-nos que isto torna-se a maior
contradio a ser enfrentada pelas religies africanistas, j abertamente
discutida pelos seus praticantes, conforme relatos anteriores, que no
conseguem a curto prazo visualizar uma soluo para este impasse.

Para Maria da Oxum''

"(...) comeando pelas roupas, os africanos no foram feitos na


seda e nem no lam. As casas eram multo simples, de madeira e cho
batido. T v, o mercado (bandeja com alimentos oferecidos aos
visitantes), era enrolado em jornal, e tinha: uma laranja, um punhado
de pipoca e um pedao de polenta, que era o ax das comidas dos
orixs, e quando t sala no final dos ritual, t via as pessoas na
calada comendo tudo, hoje em dia t pe variedades de frutas,
farinha do Xapan (feita com amendoim), galinha assada, doces,
acaraj, acuru (caruru) tudo isto posto em bandeja de papelo
enroladas com papel. E quando t sai, tem restos do mercado no cho
atirado. que hoje, a maioria das pessoas no sabe o significado das
coisas. O mercado tem fundamentos Importantes. Isto o Custdio
ensinou multo bem, mas foram poucos que aproveitaram os seus
conhecimentos. Este Prncipe teve grande Influncia na religio
africana, mas os mais novos no sabem quem e o que ele significou
para os negros e sua religio no Rio Grande do Sul. T v, na poca
dele o mercado era colocado num saco de papel pardo, e tinha o ax
da sade. Hoje, eles nem sabe o que significa. Infelizmente a nossa
religio est em decadncia, no espiritual, mas por causa da

Ialorix Maria da Oxum: 76 anos quando a entrevistamos em 26.10.1990.


100

rural%ras'';;ue'^1.r,n'ols^"rtnte
":*sTarharu^%^%v?o!:%^
andava atrs dos batuqueiros porque era proibido largar servio.
Pnto o Patrcio e o Joo do Od estavam levando dois sacos e a
policia parou eles e disse: 'o que vocs levam ai dentro?" Eles '["ram
oarados e disseram: 'ns levamos palha de milho para fazer colcho ,
ara ptucla disse: 'ento abre o saco al". At hoje eu no me es^eo
dele contando, que quando eles abriram o saco s t'".' " ," 'nxs
milho. Eles ficaram parados. Ora, naquele tempo a religio, os orixs
tinham fora, muita fora. A religio era assim (...)
(Maria,POA:26.10.90).

Uma das caractersticas importantes na religio afro-gacha a


possibilidade de justia na terra. Em outras religies como a catlica, o
crente deve aceitar o que lhe acontece, conformando-se e "aguardando a
felicidade eterna". Nos cultos africanistas h uma possibilidade de
interveno na ordem dos acontecimentos, atravs das entidades sagradas
desta religio. Embora seja um dogma a aceitao do destino, o praticante
tem condies de intervir e tentar modificar sua vida, executando certos
rituais e solicitando o auxlio das entidades cultuadas (Orixs) (...) .
Este, talvez seja o motivo maior do grande nmero de adeptos desta religio
e de seu crescimento constante. muito comum que a pessoa simplesmente
o acrescente sua outra religio. Como somos um pas de tradio catlica,
muitas pessoas, como por exemplo, Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros e
Getlio Vargas, como j vimos anteriormente, tenham sido protegidos da
religio catlica, ou mesmo do positivismo, e ao mesmo tempo praticantes
de rituais afro-brasileiros, acelerando o processo de sincretismo religioso. O
sincretismo no , porm, uma mistura desordenada, mas resulta do trabalho
de todo um pensamento sincrtico que busca a maneira mais adequada para
estabelecer as correlaes entre os santos e os orixs. No podemos esquecer
103

verificarmos o modo pelo qual o destino pessoal passa a ser encarado pelos
agentes sociais como imbricado no social.
Nesta perspectiva, a comunidade religiosa, enquanto um espao social,
um processo em constante construo, cujo significado vai sendo
dinamicamente produzido atravs das atividades e avaliaes desenvolvidas
por aqueles que a integram. Parece que o sentido religioso faz com que os
homens encontrem um significado para a sua existncia, atravs da insero
na comunidade de base religiosa.
Portanto, entendemos que o ingresso na religio de matriz africana,
embora tenha diferentes motivos, na maioria dos casos ocorre por uma
situao de crise ou desagregao econmica, psicolgica, emocional. A
impossibilidade do uso adequado de outros recursos, de carater tcnico-
cientfico, a ineficcia da estrutura social em satisfazer as necessidades
materiais, a massificao dos produtos culturais, esvaziando-os de contedo,
assim como outros fatores que criam um desencantamento do mundo,
levando a um estado de carncia e insatisfao ntimas, que vivenciados
cotidianamente, conduzem as pessoas a formas alternativas de encarar e
conviver com a sociedade. Os sacrifcios fsicos , psicolgicos, econmicos
para a prtica desta religio so considerveis, mas aceitas pelo prazer
proporcionado pela vivncia destas experincias. Nelas, o contato com a
divindade proporciona um grau de satisfao que lhes d um sentido ntimo
as suas vidas. No esto mais sozinhos, pois existe algo alm da
compreenso humana, que no conseguem bem explicar, mas que
vivenciado.

O depoimento de Jos Luiz Rodrigues da Silva^' :

"(...) o meu pai ficou trs meses na casa do Prncipe, e se curou


do mal da loucura. Meu pai morreu em 1981, com 98 anos; ele morreu de
velho. Papal ficou este tempo todo na casa do Prncipe sem pagar um

Jos Luiz Rodrigues da Silva; oficial da Policia Militar do Estado do Rio Grande do Sul (Brigada Milita),
residente em guas Claras, municpio de Viamo; 65 anos; filho de Jos Rodrigues da Silva, foi tratado por
Custodio,conforme nosso entrevistado afirma.
104

tosto O Prncipe Custdio ajudava muito as pessoas, principalmente


no tocante sade. Custdio era um homem negro que tinha quase
dois metros de altura e estava sempre acompanhado de outros dois
negros e mais dois brancos, tambm muito aitos, e um mdico que, se
no me faiha a memria, chamava-se Cro. Tudo que o Prncipe
diagnosticava, o tai mdico assinava, e era providenciado o
medicamento. Papai venerava o Prncipe, e sempre dizia que iguai a eie
jamais existiria outro. Meu pai contava que Custodio chamava seus
protegidos e mostrava o cu para eies, e perguntava o que eies
estavam vendo. Todos respondiam que estavam vendo a iua e as
estrelas. O Prncipe pegava um copo d'gua e aigo que no viam o que
era e fazia eias (a lua e as estrelas) desaparecerem, e depois fazia elas
aparecerem novamente. Outra coisa que papai contava era quando,
moas e rapazes procuravam Custdio e diziam que estavam sendo
enfeitiadas por seus namorados e/ou namoradas, 'uma guria fez um
trabalho pr me amarrar, e se eu no casar com ela eu vou morrer .
Custdio dizia para o Jovem que no se preocupasse, porque tal
pessoa no iria mais aborrecer. E dentro de dois a trs dias, tal pessoa
no fazia mais mal para ningum. Geralmente sumiam ou casavam-se
com outras pessoas. Papai respeitava muito Custdio, tanto que
depois de alguns anos, viemos para Porto Alegre, e a primeira coisa
que eie fez foi procurar o Prncipe. Mas ele j havia morrido, ento nos
entramos em contato com seu filho, chamava-se Domingos, e morava
em Petrpoiis, na Av. Iguau. Domingos nos contou que seu pai, o
Prncipe havia morrido j faziam uns iO anos, e que nenhum dos filhos
ficou em seu lugar. Papai ficou muito triste, pois iguai a Custdio no
existia ningum. Com a fora religiosa dele e com todo o conhecimento
que eie tinha nada restou (...)" (Z Luiz, Vianio:21.01.1991).

Assim, tambm o africanismo, conforme depoimentos vistos ate o


momento, v a sua sociedade religiosa composta por domnios diferenciados.
Portanto, a religio afro-gacha "controla" as fronteiras do mundo humano
com o sobrenatural, sabendo relacionar as foras da natureza com a cultura,
a vida com a morte, os valores universais com os interesses particulares, o
poder de cima com os de baixo. Estes poderes significam: primeiramente -
poder de cima - tudo que est ligado ao sobrenatural; e o segundo - o
poder de baixo - aquilo que se refere ao homem, ao humano. Tais domnios
criam um cdigo de comportamento humano.
Observa-se tambm que nas religies afro-brasileiras as acusaes de
feitiaria constituem uma das formas de lidar com o infortnio e de
enfrentar os conflitos sociais. Devido a preconceitos raciais, e contrrios
religio de matriz africana, bem como, s perseguies ocorridas no
105

passado, areligio dos oprimidos - como afirma Bourdieu (1974) - costuma


ser vista pelas classes dominantes como feitiaria, mais do que como
religio, como superstio, mais do que como crena. Talvez seja este o
motivo que leva os seus seguidores aacentuarem ocarter de religio, mais
do que os elementos mgicos, que costumam ser negados, embora na prtica
estejam sempre presentes em seus rituais, sendo difcil separa-los.
O pensamento mtico no deixa de diferenciar o mundo natural do
sobrenatural. Na magia, o sucesso ou fracasso, a felicidade ou a desventura,
a vida ou a morte, tudo se sujeita ao de foras invisveis. Assim, nada
"impossvel", tudo pode acontecer pois "(...) poderes ocultos esto sempre
prestes a agir Ao contrrio do pensamento lgico, que procura
ligaes causais e naturais, na magia, h uma preocupao com o
estabelecimento de relaes que esto para alm da cincia.
Para Moab Caldas:

"(...) nesses ltimos anos, com a morte de babaiorixs


importantes, infiitrou-se na religio africanista um campo muito grande
de mercantilismo. Com isto a religio perde muito quando entra o
comrcio. O mercantilismo tem separado os irmos e tm colocado a
religio numa posio muito ruim. Religio no pr ganhar dinheiro.
O dinheiro tem que ser ganho com o suor do rosto (...)
(Caldas:24.05.91).

J para Dionisio:

"(...) fizeram da religio um grande comrcio. Portanto, desde a


morte de Osuanieie que a religio passou a ser um meio de vida, um
meio de ganhar dinheiro. Na verdade a religio, ou melhor, a feitiaria
tornou-se uma profisso, e virou nisso que estamos vendo todos os
dias. No estou falando do luxo, porque a casa de papai era luxuosa;
no estou falando do branco, porque a casa do Prncipe era
freqentada pela elite branca de Porto Alegre. O que eu quero dizer,
que, explicando melhor, papai no vivia da religio. Mas com sua
morte, as coisas ficaram diferentes, muitos preguiosos, vagabundos
na verdade, encontraram um meio fcil de ganhar dinheiro. Porque se
vierem me falar que fazer religio cansa, eu afirmo que uma das
maiores mentiras j contadas. Se ficarem cansados o ax no foi bem
feito, no tem fundamento. Sabe por qu? Porque em cada ritual se
torna legtimo e se refora o poder religioso e espiritual da pessoa que
108

Os elementos presentes nos cnticos se reaglutinam, reafirmando um ordenamento


de categorias que se interpenetram, somando assim um conjunto de foras csmicas e
msticas que iro permanecer presentes em seu cotidiano, pois o transe-possessivo
incorpora e magnetiza esta cosmologia, identificando-os e associando-os de uma tal
maneira, que um toma-se a extenso do outro.
Assim, amsica prevalece em meio aesta vivncia mstica impregnando amemria
sentimental dentro de sua lgica de pensar, resgatando para os afiicanistas a interpretao
de um universo abrangente.
Amensagem de retirada das entidades, ao toque de atabaques e ags, mostra uma
ambigidade necessria aeste momento: de um lado oretomo ao cu mstico ede outro a
afirmao e acontinuidade de sua presena, atravs das saudaes, palmas e palavras como
i-i-o (saudao Oxum), o-mio (saudao lemanj), epa--baba (saudao a Oxal),
etc. Mostrando assim, a sua presena no mundo material, e em conseqncia, a
possibilidade de interveno para quem possui os domnios dos cdigos de relao
presentes e conhecidos atravs da mampulao dos mesmos, e que so podem ser
apreendidos com a vivncia religiosa.
So portanto, os cdigos do mdo, cdigo da msica, e o cdigo do silncio nos
rituais das religies afi*o-gachas, que nos remetem a Lvi-Strauss (1986 : 53-58), quando
afirma que: o cdigo do mdo significa a utilizao dos instrumentos de som durante o
ritual, sendo que a produo do mdo, na medida em que este tem uma sonoridade
desarmnica e confusa, remete ao caos primordial do universo. O cdigo da msica visto
pelo autor, como o significado da utilizao apropriada dos instrumentos de som e remete
idia de construo, no plano ritual, da ordem, do equilbrio e da harmonia csmica. Por
fim, o cdigo do silncio, assim como em determinados momentos rituais exige-se o mdo
ou a msica, tambm h momentos rituais marcados pelo silncio. O sentido do silncio no
ritual observado pela sua localizao no todo do complexo ritual. O silncio tambm
msica. Em teoria musical isso se chama intervalo

Ao impacto do ritmo incessante dos atabaques e ags, e estes mais fortes do lado da
Nao afncana jej, fazem com que, um por um, os adeptos afiicanistas entram em transe-
110

Outro ponto importante, africa, que aparece na coreografia das danas, como
locus mtico, de grande importncia na releitura da tradio africana, diminuda apenas,
pelo embranquecimento, oriundo de influncias crist-kardecista nestas religies.
Para Roger Bastide:

"(. ) a msica dos tambores abolia as distncias, enchia asuperfcie dos


oceanos, fazia reviver um momento africa epermitia, numa exaltao ao mesmo
tempo frentica e regulada, a comunho dos homens numa mesma conscincia
coletiva (Bastide, 1960 : 73).

As danas nestas religies de matriz africana, so verdadeiros espetculos


coreogrficos e, correspondem dramatizao das passagens, histrias tradicionais, que
falam sobre acontecimentos em que os deuses afncanos se envolveram, ou melhor, as
relaes que estes guardam entre si ou as suas caractersticas prprias. Estas danas so
importantes no contexto social em que esto inseridas, atravs de uma dramatizao, que
visualizada por todos, fixa-se cada vez mais na memria de cada um dos participantes, a
ancestralidade que passadade gerao para gerao.
Entretanto, h que se considerar como relevante, a rica simbologia encontrada no
espao das religies afro-brasileiras, quando da execuo dos rituais, e a importncia da
msica como tambm as vestimentas (chamadas axs), que, em tais momentos, se
expandem em movimentos graciosos, dando-lhes liberdade de mamfestaes pblicas do
uso de seus corpos, que so ricamente decorados, permitindo que seus "gestos pessoais",
manifestem-se em suas apresentaes.
Portanto, simples entender uma especial ateno que os adeptos dispensam ao
Orix Oxum, entidade delicada, feminina e dotada de uma grande vaidade. No queremos
dizer que este caso prepondere, mas ilustrativo de como as similaridades influenciam as
individualidades, que manifestam escolhas pessoais atravs do instrumento religioso, e
fazem deste, um meio de manifestaes e expresses atravs do corpo, formando
coreografias , em um cenrio apropriado para que ocorram estas representaes coletivas.
113

Porm, Roberto Motta, referindo-se a Bastide, diz: "(...) a religio,


memria, sociedade, esses termos se implicam, um no pode existir sem os
outros dois (...)" (Motta, 1996 : 25).
E acrescenta o autor, Bastide na verdade, no se limitou a estudar o
Candombl no Brasil, ele contribui para "a sua inveno ", e essa inveno
reflete-se:

"(...) na 'canonizao' ou 'normatizao de um de seus ritos,


considerado a partir de ento como regra de boa memria e padrao
de ortodoxia, que se impe hoje em todo o Brasil como uma de suas
religies nacionais, ou mesmo como sua religio nacional (...)
(Motta, 1996: 31-32).

Outro fator importante que devemos salientar, o ingresso do branco


nos cultos de origem africana. Conforme Ari Pedro Oro concebe: (...) no
data de ontem a procura e a participao em cultos afro-brasileiros de
indivduos que no possuem ligaes tnicas com a frica, que receberam
na infncia unicamente uma formao religiosa da sociedade (...) (Oro,
1988 : 33).
Verifica-se, neste caso, no somente o "branqueamento , nessa
religio, dos cultos e dos adeptos, mas tambm a elevao da escala scio-
econmica (Oro, Id. : 33).
A presena de brancos na religio afro-gacha no nova, pois j foi
objeto de ateno de vrios pesquisadores. Porm, a procura destas religies
no Rio Grande do Sul, foi menos estudada. Segundo Oro, a busca destes
cultos:

"(...) por parte de imigrantes italianos e alemes, que foram


educados segundo o modelo do catolicismo pr-conciliar, e que ainda
sustentam valores dos seus antepassados em decorrncia do seu
isolamento espacial e das suas especificidades scio-culturais,
estabeleceram somente nas ltimas dcadas relaes mais estreitas
com indivduos pertencentes a estas religies (...)". (Oro: 1988: 33).
123

n<ar4-iniiiar de um poltico Influente (Getlio


vaasfSemp?e"s negros foram relevados cargos subalternos ede
pruqufssfrimportncia. Hoje, as coisas esto mudando ^
alcanando patamares antes no alcanados. Temos ai um smbolo
vivo desta ascenso do negro poltica e, principalmente 9*/"
municipal. Isto muito Importante, pois J estava na h/ ^
do homem negro, ter um iugar privilegiado, pois ele muito fez por este
estado Agora chegou a hora, o momento dele governar a cidade de
Portrlegre e provavelmente o Rio Grande do Sul, na figura do Dr.
Wceu de Deus Collares, filho de Xang com lemanja. Homem
imponente. Inteligente, forte, religioso, franco, e que detm P""'^
uma cidade, onde a raa branca a maioria. Hoje, o negro esta tendo
grandes oportunidades no setor poiitico, no futuro, te'""
secretrios, diretores, assessores, negros, isto ser muito importante
para a nossa raa, para o nosso povo de cor, e espero que e es
iidar com isso. O negro rio-grandense est subindo na escala poltica,
econmica e social. Isto muito bom (...)" (Dionisio.21.01.198 ).

Neste sentido, o que nos parece ser enfatizado neste contexto, uma
relao ideolgica questo do negro gacho. Assim, no basta
compreender o grupo tnico em questo, como constitudo por indivduos
que se identificam mas, tambm, compreender o nvel da conscincia destas
pessoas em termos de interesses comuns, do reconhecimento prprio de sua
luta como suporte de sua ao.
A retomada, ainda cjue parcial, que fizemos de alguns fatos histricos,
nos permitiu captar as transformaes pelas quais passou a religio afro-
gacha e as conseqentes reformulaes sofridas por ela. Estas profundas
alteraes orientaram pensamentos e redefiniram prticas. E, sem dvida,
estas condies histricas forneceram as bases necessrias para uma nova
reflexo e significado na procura de novas respostas s questes religiosas
de tradio africana.
Aqui no entanto, a busca de uma soluo focalizada na ao poltica
e religiosa, nas tentativas de um lder negro, em seu territrio: Custdio
Joaquim Almeida. O que ele ambicionou foi enfrentar organicamente os
problemas do negro no Rio Grande do Sul, combatendo os preconceitos
existentes nesta regio.
125

CAPTULO IV

4. - O PRNCIPE E AELITEPOLTICA RIO-GRANDENSE

Onosso objetivo neste captulo refletir sobre aquesto da religio versus poltica,
presente na vida de alguns rio-grandenses ilustres da poca.
importante ter presente que a religio e a poltica s fazem sentido quando
organizadas em sistemas que caracterizam a forma de vida de um povo. Estes sistemas
compem othos de um povo, ou seja, definem seu estilo de agir, constituindo a sua viso
de mundo, enfim o quadro de referncia que toma possvel odesenvolvimento das condutas
de indivduos e de grupos.
O ingresso de Custdio Joaquim Almeida nos bastidores da poltica rio-grandense
deu-se, provavelmente, atravs de laos de amizade firmados com Jlio de Castilhos, na
cidade de Pelotas, em 1900.

Na cidade de Rio Grande, onde Custdio morou primeiramente, pr um ano,


segundo Chins do Xang (babalorix)': "(...) ensinou muito aos negros, fez sentirem-se
fortes e sem medo de lutar para conquistarem o seu lugar na sociedade, como homens e
no como animais de trao, quando da escravido {...)" (Chins:Rio Grande-RS:13.09.88).
Jem Pelotas morou por pouco tempo, segundo descreve Dlio^:

bem aii no centro, perto da praa principal. O prinspi Custdio fez muitas
casa de religio com um tal Conselo dos Chefe que ele tinha, e tambm, eu sei disso,
ajudou muito poltico que tavam com pobrema srio com o Presidente Borgo. O Dr.
Castilho velo aqui pr oonsult com o grande prinspi, porque tava doente da guia,
Isto l por vorta de 1900, e fic sendo um grande amigo dele. Eu lembro do Dr. Ferrera
que era fazondero e poltico da cidade: sabe guria, ele se borr (sic), quando viu o
Dr. Castilho entr na casa do prinspi, e ento, saiu de cavalo at l o casaro
(Prefeitura) pr avis os companheros, o que ele tinha visto. Dali por diante a cosa
parece que fic meiho pr toda gente deste lug (...)" (Dalio:Peotas:04.05.87)

' Babalorix da cidade de Rio Grande, falecido aos 90 anos em 1991.


2Babalorix Daliodo Bar da cidade de Pelotas, morreu em 1989 com 94 anos.
126

Durante este discurso, observamos a engrenagem que se criou a partir da relao


com Jlio de Castilhos, como presidente, detentor do comando poltico, que prestigiou
Custdio e, este, em contrapartida, parece ter agregado a Jlio de Castilhos o poder mstico
perante a comunidade local. Esta relao serviu a ambos como compartilhamento de
interesses. A soma dos interesses abriu o caminho atravs do qual deu-se a aceitao social
de que Custdio necessitava.
A cidade de Pelotas, segundo os entrevistados, foi o marco nas relaes entre a
religio africanista representada por Custdio e a poltica oligrquica positivista da poca,
representada por Jlio de Castilhos.
Na posio de dirigente do partido Partido Republicano Riograndense (PRR),
Castilhos reservava-se todas as grandes decises polticas, pois conforme o jornal "A
Federao" em seu editorial de 31 de janeiro de 1902, "(...) o governador Borges estava
inteiramente subordinado suprema direo de Castilhos Neste sentido, Joseph
Leve, referindo-se a Jlio de Castilhos, observa que: "(...) o poder da mquina republicana
dependia, em larga escala, de seu controle ininterrupto sobre o governo estadual (...)"
(Leve, 1975: 82).
Conta a histria que Castilhos s encontrava seguranaem um governo se estivesse
estruturado em uma doutrina que obedecesse a uma disciplina consciente e que fosse
dirigido por um lder autntico. Assim, Castilhos defendia a idia de uma poltica
monoclacista, uma oligarquia. Nesta perspectiva, o Partido Republicano Riograndense
funcionou durante 40 anos como partido nico. Foram os republicanos e seu partido
(especialmente a partir de 1870) que mantiveram o controle poltico-partidrio no pas.
Neste sentido, Celi Regina Pinto argumenta que: "(...) em 1898, o Rio Grande do Sul
possua um governo republicano estvel (...)" (Celi Regina, 1986: 40).
Porm, Jlio de Castilhos, conforme relata Dionisio:

"(...) era um fumante inveterado, por alguns anos queixava-se de multa tosse
e dores de garganta. Foi dito a Castilhos que procurasse um negro nobre, que
morava em Pelotas, o qual tinha o poder de cura, atravs de ervas e de mandingas.
Este foi o principal motivo que aproximou Castilhos de Custdio. Castilhos ficou em
Pelotas por 8 dias. Dizem que o Dr. Castilhos ficou na casa do meu pai para se curar
127

do mal que havia em sua garganta, porm acredito que ele ficou este tempo todo, foi
porque, alm das mandingas e benzeduras, o Prncipe lhe deu algumas orientaes a
respeito do que estava acontecendo no Rio Grande do Sul e no Brasil. Mamae nos
contava que Dr. Jlio de Castiihos passava a maior parte do tempo conversando
com Custdio e traando algumas palavras em uma pequena caderneta preta. Ela
tambm nos contou que os oito dias que Castiihos ficou em nossa casa em Pelotas,
ele no fumou nenhum cigarro. O Dr. Castiihos era um positivista radical, e no
acreditava no sobrenatural, por este motivo, eu no creio que ele foi a Pelotas
conhecer e discutir com Osuaniele sobre mandingas, mas sim falar sobre poltica.
Mas sempre fica a dvida, pois a doena um dos caminhos para o ingresso na
religio (...)". (Dionisio:07.07.87)

Segundo o discurso de Dionisio, foram as duvidas de Castiihos, provocadas pelo


sofrimento de sua doena que desencadeou um longo processo, que iria dar respostas aos
por-qus de suas aflies. Mesmo com o tratamento convencional proporcionado pela
medicina oficial da poca, este poltico procurou na religio uma forma alternativa de cura,
uma maneira de ligar o seu problema a alguma coisa, no caso, ao sobrenatural. Assim,
podemos nos valer de Lvi-Strauss quando explica a relao do doente com sistemas de
cura alternativo:

"(...) dilacerado entre esses doissistemas de referncia, o do signiflcante e o


do significado, o homem exige ao pensamento mgico que lhe oferea um novo
sistema de referncia, no seio do qual os dados at ento contraditrios possam se
integrar (Lvi-Strauss, 1985: 213).

Neste sentido, compreende-se que a religio ocupa um lugar destacado em nossa


sociedade para a construo da identidade social e pessoal, e nela exerce um papel de
formadora de opinio e mediadora das interaes sociais, este fato por si s resulta nos
diferentes trajetos que as pessoas procuram para a cura. Assim, a religio pode serrejeitada,
enquanto veculo eficaz de cura para determinadas etiologias e, em outros, ela ressaltada,
no deixando de existir na complexa teia de relaes sociais, como demonstra o relato de
Dionisio, quando se refere a doena de Castiihos.
Observa-se aindaque o ingresso na religio d-se pela soluo de problemas crticos
e pessoais. Este caso no seria exceo regra se, de fato, Castiihos tivesse procurado
Custdio, em busca de soluo para seu sofrimento e aflio, causado pelo tumor em sua
garganta.
128

Bem, em 1903, Castilhos, sofrendo de dores constantes, segundo Dionisio:

"(...) no conseguindo mais dormir, lembrou-se de Custdio, o qual havia


duvidado, e pediu-lhe que no o deixasse sofrer. Em setembro de 1903, o dirigente do
PRR, consultou especialistas, porm j era tarde, muito tarde. Mame nos contava
que Castilhos procurou Protsio Alves, que era poltico e mdico do PRR, este tentou
fazer-lhe uma traqueotomia. A cirurgia realizada no dia 24 de outubro de 1903, na
casa de Jlio de Castilhos, no deu certo. Castilhos morreu na mesa de operao
com 43 anos (...)". (Dionisio:25.03.87)

Concordamos com Roberto Motta, quando afirma que:

"(...) no existe provavelmente religio que no seja, de um modo ou de


outro, teraputica, ou que no signifique resposta aflio, a qual, em ltima
anlise, decorre da contingncia do ser humano (...) " (Motta, 1998: 169-170).

Em relao a doena do lder do PRR, Joseph Love explica que:

"(..) Castilhos, fumante exagerado, por alguns anos vinha se queixando de


tosse ruim. Em 1903, sofria de dores constantes. Sua respirao tornou-se cada vez
mais difcil, e Protsio Alves, poltico e mdico do PRR, decidiu tentar uma
traqueotomia. A operao realizada em 24 de outubro, no teve xito: Castilhos
morreu na mesa de operao, com 43 anos. A maioria dos rio-grandenses no
estavam sequer cientes da doena eficaram chocados com sua morte. (...) Mesmo
na morte, Jlio de Castilhos assumia um aspecto sobre-humano, e doravante seria
referido pelos seus adeptos como o Patriarca. " (Love, 1975: 88).

Dionisio nos confidencia que:

"(...) o Dr. Jlio de Castilhos convidou papai para vir morar em Porto Alegre,
pois iria precisar muito dele. A minha famlia saiu de Pelotas, chegando na capital
gacha no dia 04 de abril de 1901 (...)" (Dionisio: 1987).

Em Porto Alegre, Osuanlele conheceu Borges de Medeiros e segundo Ferrari: "(...)


ficou impressionado pelo seu talento em lidar com a coisa pblica (...)".
ParaJoseph Love, referindo-se a eleio de Borges de Medeiros, explica:

"(...) como Castilhos, o novo Governador aceitou os dogmas polticos do


federalismo e do positivismo; defendeu a ortodoxia financeira e logrou obter
129

supervit oramentrio em cada ano que esteve como chefe do partido (...) (Love,
1976: 82).

Aps dois dias da morte de Jlio de Castilhos, no dia 26 de outubro de 1903, Borges
de Medeiros telegrafou Pinheiro Machado (lder do Rio Grande do Sul no Congresso),
para tratarem da liderana do partido: "(...) Pinheiro Machado logo fez com que toda a
delegao sustentasse Borges na chefia do Partido (...) (Doc.,p.p.:28.10.103-Arquivo-ES).
Apartir de 5 de novembro de 1919, Borges de Medeiros ordena Brigada Militar,
segundo Ferrari:

"(...) para um ataqua as casas d nogros qu prsidissm cultos africanos. A


Brigada Militar ntrava d cavalos tudo, dntro das casas, na hora xata da fsta.
Um dia, o Oficiai da Brigada Militar, Emmanuai d Miranda, foi pssoaimnt,
trminar com uma fsta na casa do Princip. L chagando, alm d ncontrar
passoas importantas da sociadad rio-grandansa, ncontrou muitas passoas m
stado d santo, um Ogun, o do Evaristo, dissa-ih qu um dia iria fazar parta
daquaia raiigio qu saria trado por sua muihar com sau maihor amigo. Dito
faito, m 21 dias Emmanuai ncontrou sua muihar com o sau maihoramigo, tambm
oficiai da Brigada Militar. Aps dois anos Emmanuai ingrassou na raiigio por
motivos da sada. Filho da Ogun com Ol, trabalhou como raiigioso at a sua morta.
Bam dapois da morta do Prncipa, l por volta da 1953, ala sa tornou Umbandista (...)"
(Ferrari: 1988).

J Moab Caldas afirma que a esposa de Borges de Medeiros:

"(...) Dona Cariinda, muihar da Borgas da Madairos, muito praocupada com a


situao do marido, uma vaz qua havia lutas vioiantssimas na poca, as guerrilhas
rio-grandansa antra chimangos (rapubiicanos) a os maragatos (fadaraiistas)^, pondo
am prmio a cabaa da Borgas da Madairos. Na vardada os maragatos quariam mat-
lo, asta qua a vardada nua a crua. Praocupada com tal situao Dona Cariinda,
aconselhada por polticos amigos, foi procurar o Prncipa Custdio do Sapat Erup.
Porm, ala tava um pouco da preocupao mais sria a asta respeito, pois sau
marido, a ala sabia disso, ara ostansivamanta positivista, partancanta a escola da
Augusto Comta. Ela seguia as regras ao p da letra, tal como sau patriarca, Jlio da
Castilhos, o ensinou. Mas, quando estas passoas esto am aflio abdicam da suas
denominaes religiosas a vo nos terreiros da Nao pedir auxlio. Com o pedido da
ajuda da Dona Cariinda ao Prncipa Custdio, Borgas da Madairos passou a ser um
freqentador assduo da casa do Prncipa. nesta instante, com o ingresso da
Borgas da Madairos na nossa casa, as perseguies cassaram (...)" (Caldas: 1991).

^ Chimango = PRR: Partido Republicano Rio-Grandense;


Maragato = PFR: Partido Federalista Rio-Grandense.
131

economia nacional, o que refletia diretamente na dinmica interna da economia e da


sociedade rio-grandense. (Love, 1975).
Um outro depoimento importante ode Joo S. Vargaz, jquei de Custdio dizendo
que naquela poca:

"(...) as brigas entre os partidos era muito grande e era muito mais fcil
mandar mat, porque no descobriam quem tinha sido e muito menos quem tinha
mandado. Por exemplo: tinham l um inimigo, pagavam pr um qualquer e ele dava
um jeitinho, e olha, davam mesmo. L pelos anos de 1917, tinha a famosa
Cachoeirinha, que l mandava o capito Roberto, ele tomava conta dos presos. Dali
safa alguns capangas, e os que eram rival poltico, eles davam um jeito de afog no
rio mais prximo. Eles diziam que oscaras tinham fugido e que no sabiam nad, por
isto, com medo do Capito, eles morriam afogado (...)" (Vargaz:1990).

Relata Joo Paulo C. de Assis^:

"(...) em 1954 fomos ao enterro de Dna. Carlinda, que morreu com 85 anos. Eu
era jovem na poca, mas ainda me lembro que todos comentavam que a morte de
Dona Carlinda foi praga de uma tal de Joana Era. Eu no acredito porque quando
uma pessoa chega aos 85 anos, porque viveu muito, isto se compararmos a mdia
de vida de um brasileiro. Joana Era, alm de feiticeira, ela tinha um nmero razovel
de homens e ces, que, conforme as suas ordens, executavam os servios mais
tirnicos do nosso pampa gacho. Contam muitas histrias sobre ela, mas no sei se
so verdadeiras, mas naquela poca tudo era possvel. Lembro de um fato
interessante, neste dia, dois senhores conversavam com uma senhora da cidade de
Pelotas. Eles conversavam sobre uma histria ocorrida em Porto Alegre, sobre um
lobisomem que vivia na lomba do cemitrio. Diz que em uma ocasio, foi encontrado
um poltico do partido federalista gacho, morto numa ruela de Porto Alegre e que
em seu rosto e nas suas costas, haviam cortes feitos por patas de animais
desconhecidos. Os policiais que estavam atendendo o caso, ficaram com medo,
quando um negro velho passou por eles e disse-lhes que aquelas marcas eram de
um lobisomem. Aps este crime, houveram mais alguns de grande repercusso,
porm silenciados pelas autoridades locais. Bem, dizem que por muito tempo as
pessoas no saram rua principalmente em dia de lua cheia. Mais tarde, parece, que
a tal Joana Era, respondeu um processo por crimes acontecidos em Porto Alegre,
mas no houve provas suficientes e se houve, as autoridades locais abafaram, esta
mulher foi absolvida, pois se tratava de crime que envolvia polticos da poca^. No
dia do velrio, observei que o velho Borges estava sentado ao lado do caixo de
Dona Carlinda, ele me parecia longe de tudo e de todos. Nisso, entrou um negro alto,
elegantemente vestido, bem jovem ainda. Este homem parou ao lado de Borges,
tocando em seu ombro lhe disse: *o senhor o nico que mais fez e que mais
durar', depois pronunciou algumas palavras que no consegui entender. Borges

^Joo Paulo C. de Assis, reside no bairro Rio Branco, 81 anos.


No arquivo geral de Porto Alegre, h um processo datado de 26.05.1923: ""(.) ar (...) ANA MASERA
(...), foi absolvida (...) por falta de provas (...)". U4, Proc. 361.135, Livro de Registros Criminais-1923,
p.143).
132

virou-se para ele, sorriu e lhe disse: 'ns ficamos'. Hoje sei que aquele homem
chamava-se Dionisio Joaquim Almeida, filho do Prncipe Custdio. A partir de^e
momento, comecei a me interessar mais pelo governo de Castilhos, de Borges e do
Getlio, e o que os ligava a Custdio. Realmente, eles foram grandes estadistas,
ditadores, e por longo tempo permaneceram com seus cargos polticos, com
exceo de Jlio de Castilhos, que morreu muito jovem, mas foi seguido pelos
demais, as suas idias, lgico (...)" (Pauio:20.08.88).

Em 1910, relata Turebaque Custdio:

"(...) foi chamado por Borges de Medeiros para uma consulta nos ifs, pois as
brigas polticas do Rio Grande do Sul, estava se agravando. Estava havendo um
nmero de mortes muito grande e que o culpado era um tal de Gaspar. O Pai
Custdio fez por bem um servio de mandinga para abrir os caminhos de Borges e
proteger a sua vida (...)" (Tureba: 13.07.88).

J Carlos Ferrari diz que:

"(...) Borges de Medeiros era um excelente estrategista, administrador e


poltico, porm, um burro, alm de honesto, por isto burro, pois no roubou e por
esta razo morreu pobre (...)" (Ferrari: 1989).

Segundo Joo Vargaz:

"(...) Borges era to burro, porque no robava, e por isso, nem casa ele tinha
pr mor, ele ganh uma casa do partido dele. Ele morava l no Palcio. Mas tomara,
o homem govern 25 anosi (...)" (Vargaz:1990).

Para Dionisio:

"(...) a honestidade de Borges fez dele um grande poltico, pois todas as suas
metas, os projetos foram cumpridos. Seus projetos maiores eram a educao, o
desenvolvimento do Estado atravs da agropecuria a infra-estrutura do Estado, a
construo de vias que conduzissem melhor as mercadorias para fora do Estado. A
primeira grande estrada que viabilizou o transporte de nossas mercadorias foi a
estrada hoje do diabo, a estrada de Mostardas, que ligava o Rio Grande do Sul com
outros estados brasileiros. Bem, se ele no tinha onde morar, isto muito relativo,
porque 25 anos de sua vida ele viveu no Palcio, no era necessariamente obrigado a
ter moradia prpria. Ele nem filhos tevel Ele foi um homem do povo, e por este
motivo, foi muitas vezes criticado por seus companheiros positivistas. Os
positivistas viam a intelectualidade em primeiro lugar a riqueza em segundo lugar, e
assim, desta forma, acreditavam que a minoria dominaria o mundo, sobre fortes
presses ditatoriais. Veja bem, Jlio de Castilhos no teve tanto poder quanto
133

Borges, no porque viveu menos tempo, no, porque que no conseguia falar, era
gago etinha um discurso falho, gago diga-se de passagem. Oseu forte era a escrita,
aue fazia bem, atravs dojornal "A Federao", porm ele escrevia para a minoria, e
no para o Estado em geral. Por este motivo, eu sempre o achei fraco, em suas
decises. Ele antes de escrever, filosofava muito, enquanto Borges era um homem
pblico decidido. Papai sempre falava que Borges, ganhou a sua admirao, por ser
um homem simples. Inteligente, de um discurso fabuloso e sujeito - embora pequeno
e franzino - forte e decidido em suas aes. Enquanto Jlio de Castilhos dominava,
com seu modo de escrever e decidir a coisa do povo, do Rio Grande do Sul, Borges
de Medeiros, falava e agia a mbito nacional. Borges Jamais saia do seu Estado, ele
liderava o seu partido, em todas as regies brasileiras daqui mesmo (...)"
{Dioiiisio:1987).

Neste sentido, Joseph Love:

"(...) em nvel local, Castilhos geralmente tentou instalar os ricos e


poderosos, mas colocava inquestionavelmente a lealdade acima do prestigio e da
autoridade preexistente. (...) Antnio Augusto Borges de Medeiros no se constitua
na mesma figura carismtica que Castilhos. Possua mentalidade jurdica, no de
todo surpreendente num homem cujo pai havia sidojuiz, eque pertencia ele prprio
ao Superior Tribunal Estadual (...) " (Love, 1975: 79-82).

Para Antonieta Antonacei, as formulaes polticas de Borges de Medeiros:

"(...) so consideradas opostas como expresso de projetos da classe


dominante gacha que disputavam a orientao poltica na rea rio-grandense
(Antonacei, 1981: 11).

Esta noo do tradicionalismo positivista de Castilhos e o pensar reformulador de


Borges nos leva a concordar com Georges Balandier quando este argumenta que a
dinmica da tradio e da modernidade nunca excluda do domnio em que opera o
partido poltico no caso, o PRR e a primeira no se reduz ao estado de simples
obstculo ao progresso da Segunda. As ideologias modemizantes caracterizam-se tambm
pela sua instabilidade, pelo seu movimento prprio, correlato as transformaes realizadas
e das modificaes da conscincia poltica. O autor diz que:

"(...) estas ideologias da modernidade ainda no se impem por uma


novidade radical: so excessivamente mveis e excessivamente circunstanciais.
Constituem contudo, para a antropologia poltica, um domnio de investigao, na
134

medida em que permitem perceber a articulao com a tradio apresentam-se com


os mitos que a regem (...) (Balandier, 1980. 185)

Em relao aprocura de Borges pela religio Moab Caldas relata que.

"( ) Borges de Medeiros era ostensivamente positivista, mas essas pessoas


normaimente, quando esto em aflio abdicam das dominaes reiigiosas e vo i
no terreiro bater 'cabea', pedir socorro. Borges foi um homem que muito
repreendeu a reiigio do negro em sua poca. Eie tinha horror do primitivismo como
assim chamava as reiigies africanistas. Por ser um positivista, eie seguia fielmente
os passos do seu mestre, Jiio de Castiihos, no aceitando o sobrenatural. Mas,
como tudo na vida, o perigo, o medo, fazem com que as pessoas procurem novos
caminhos, novas formas, para serem protegidas. E, foi desta forma, que eie viu no
Prncipe Custdio do Sapat Erup, a sua grande realizao como pessoa, como
homem pblico (...)" (Caldas:1991).

Para Joo S. Vargaz:

"(...) sempre teve muita rivalidade no governo de Borges, porque ningum


podia tir ele do poder. Borges foi um bom governo, porque eie morreu pobre. No
roubava, no tirou do povo, mas pelo contrrio, deu muito pr o Rio Grande do Sul.
No governo de Borges, a vida era mais fcil, havia mais fartura de alimento, e todos
conseguiam compr uma casinha (...)" (Vargaz: 1991).

As informaes acima, quando referem-se a forma de poder de Borges, como fiel


seguidor de Castiihos, para Joseph Leve:

"(...) o novo lder do PRR partilhava certas caractersticas com seu


predecessor - sobriedade, modstia pessoal, devoo famlia, honestidade
incontestada e uma f inamovvel nos princpios de governo afirmados por
Comte.(...) O novo chefe do PRR provou ser verdadeira a continuidade de opinies
que tanto havia impressionado Castiihos. Mas sua personalidade se diferenciava
completamente da do Patriarca. Falavasem emoo e invariavelmente comportava-
se calmo em poca de crise. No possua nem a paixo nem a capacidade de
Castiihos no inspirarfanatismo em seus seguidores (...) ". (Love, 1975: 88-89).

Para Srgio Marques':

Srgio Marques; advogado e amigo de Carlos Ferrari ;residente em Porto Alegre-RS; tem 80 anos.
135

"(...) a religio era perseguida, tanto por parte da polcia, quanto por parte de
poiticos da poca, porque para esta gente a reiigio era uma juno de negros. E
Borges dizia que a reiigio dos negros, isto antes de ser um fervoroso adnriirador
dela era alguma coisa enviado por algo no explicado, e que vinha, estava ali, para
perturbar a sociedade (...)" (Marques:1989).

E para Ailton do Xang (Z daSaia):

Borges de Medeiros era filho do Ogun Olodomi com Ol. Lembro muito
bem, quando, depois da morte do Prncipe o Borges de Medeiros ia l na casa do V
Antoninho e recebia o Ogun. Borges j tava velho, mas o Ogun dele era muito forte
mesmo (...)" (Z da Saia:1991).

J Carlos Ferrari, explica que:

"(...) o meu pai gostava muito de passarinhada, com polenta e radite, e ele e
seus patrcios se reuniam em um dia da semana para jantarem e colocar alguns
assuntos em pauta para discutirem. O assunto preferido era Borges e Custdio.
Falavam eles que este negro era capanga de Borges, e que ele teria conseguido o
governo graas ao poder das mgicas, das feitiarias do tai homem. Mas tinha um
dos patrcios, o fiiho do finado Calegari (primeiro fotografo deste estado), que no
concordava com eies. Ele dizia que Joana Era que era a concubina e capanga do
Borges (...)" (Ferrari: 1988).

Observa-se na fala dos entrevistados, que h uma relao evidente entre prestgio
social e personalidade carismtica, e aqui podemos utilizar a noo de carisma de Weber
(1982). Segundo a qual este aumenta ou diminui segundo a capacidade que um rei, chefe de
culto ou poltico, neste caso Osuanlele, possui em afirmar ou reafirmar o seu carisma. O
prestgio , neste sentido, limitado comunidade em que o "Pai" ou "Prncipe" exerce o seu
poder. Fora dela, poucos possuem um prestgio elevado. Este no foi o caso de Osuanlele,
que conquistou grande prestgio, mesmo fora de sua comunidade, graas sua
personalidade carismtica e as alianas que engendrou com a oligrquia dapoca.

L. Dumont argumenta que:

"(...) a hierarquia (...) princpio de gradao dos elementos de um


conjunto em relao ao conjunto, dado em parte das sociedades a religio que
136

fornece a viso de conjunto, eque a gradao ser, assim, de natureza religiosa


^..,^'YDumont, 1966: 22).

Esta interao entre opoder eosagrado assinalada por G. Balandier (1967), que
mostra como se revelam nas sociedades os processos e funes do poder. Em outras
sociedades, como as estudadas por GodeUer (1982), so detentores do poder mais slido os
grandes homens que os herdaram ou que os mereceram. E, os positivistas, como Saint-
Simon,Comte, acreditavam no advento de umanova era.
Outro poltico importante do Rio Grande do Sul, que segundo informaes teve
contato com Custdio, foi Pinheiro Machado:
Jos Gomes Pinheiro Machado (Love, 1975), o homem mais poderoso do Senado
brasileiro, era uma figura mpar nas relaes do Rio Grande do Sul com os demais estados
brasileiros. O domnio de Pinheiro Machado originava-se no s de sua influncia singular
sobre governantes nacionais, mas tambm da autoridade que exercia no interior da elite
dirigente brasileira. Ele era, a um s tempo, elitista e oportumsta. Sua eleio no Rio
Grande do Sul se fazia automaticamente.

Para Carlos Ferrari:

"(...) a vulgaridade de Pinheiro Machado irritava muitos que iam a sua casa,
para buscar favores e ficavam, estes pobres diabos, horas esperando, at que ele
decidisse interromper uma jogada de biliar, para atende-los. Vendo-se em perigo no
ano de 1910, procurou o Prncipe Custdio, atravs de orientaes de Borges, para
fazer uma segurana para a sua vida, para mim imprestvel. Mas, parece que
Pinheiro Machado no era dado as coisas simples da vida. Esbanjava em seus
banquetes espalhafatosos, dando pouca importncia aos que lhe procuravam. Na
verdade, o Imprio de Pinheiro estava caindo, pois em 1915, quando Borges foi
acometido de uma doena que o impediu de governar. Pinheiro pensou em depor
Borges, e apossar-se do governo gacho e do partido, logicamente se Borges viesse
a morrer, mas estava louco que ele desce os doces (morresse). No dia 08 de
setembro de 1915, Pinheiro Machado foi assassinado - com um punhal cravado nas
costas - por um gacho. Dizem que Pinheiro, antes de morrer, virou-se e chamou o
seu assassino de 'canalha', como se o conhecesse (...)" (Ferrari: 1988) .

Muitos, na poca, segundo (Mller)', acusaram a imprensa, por fazer grandes e


fortes crticas as aes polticas de Pinheiro Machado:

' Joo Eduardo Mller:juiz de direito aposentado; amigo de Carlos Ferrari. Quando o entrevistamos tinha 81
anos.
137

"(...) fora polticos mineiros e paulistas, que haviam mandado mat-lo, pelas
perseguies que estes estados tiveram com Pinheiro Machado no poder. Ehaviam
pessoas que afirmavam que Borges havia mandado ao Rio de Janeiro, um padeiro
desempregado, um tal Paiva, para assassin-lo, pois desconfiava Borges, que
Pinheiro o estava traindo. Mas, nunca foi confirmado o mandante do crime, pois
Paiva no revelou jamais quem havia pago para fazer tal servio. Haviam pessoas
que viram este homem, o Paiva, nas proximidades da casa do Prncipe Custdio, na
Lopo Gonalves. Outros conheciam o tal sujeito da casa de Joana Era, na lomba do
cemitrio. O crime foi esquecido a ponto de nem saberem o que de fato ocorreu (...)
(Mller:1990).

Para Dionisio:

"(...) Pinheiro Machado era um homem de extrema teimosia e vaidade e


morreu por este motivo. Osuaniele o avisou dos perigos que o cercavam, mas ele
achou-se suficientemente forte e sbio, para acreditar nas previses do Prncipe.
Lembro-me, quando mame dizia-nos que a teimosia levava muitos poHticos
poderosos morte, e que Pinheiro Machado, porsua imponncia e auto suficincia,
morrer. Papai comentava que Pinheiro Machado vinha a Porto Alegre e hospedava-
se em sua casa, escondido naturalmente, para receber axs, ao mesmo tempo, ele
arrogantemente, menosprezava pessoas de classes pobres e negras que por acaso
esbarrassem nele, na casa do Prncipe. O papal, no gostava, segundo nos falava,
das atitudes e da pessoa de Pinheiro. Haviam pessoas que falavam que Pinheiro teve
um caso amoroso com Joana, amante de Borges, e, que este veio a saber, atravs de
Paiva, capanga de Joana Era. Dizem que Borges enfurecido, desejou a morte rpida
de Pinheiro Machado, pois desta forma ele deixaria de vez, a poltica conflituosa do
Brasil e a sua vida, particular. Papai, sabendo das intenes de Borges, o chamou,
fazendo com que ele refletisse melhor sobre a questo, principalmente no tocante a
Joana Era, pois para Custdio ela era 'apenas mais uma mulher metida na poltica
feita pelos e para os homens, ao invs de cuidar da cozinha, da casa, dos filhos e de
torrar milho'. Bem, se Borges mandou mat-lo eu no sei, no h provas. Mas sua
vontade foi realizada, isto no resta dvida. Sendo assim, papai, interferiu mais uma
vez nos acontecimentos da vida de polticos rio-grandenses que mudaram a poltica
nacional e gacha (...)" (Dionisio: 1987).

J para Carlos Ferrari:

"(...) Pinheiro Machado e Lindolfo Collor eram inimigos de longos anos.


Lindolfo o havia ameaado certa ocasio, mas Pinheiro Machado o ignorou, pois
acreditava que o Lindolfo era um dbil mental. Na poca a repercusso da ameaa de
Lindolfo a Pinheiro, foi muito grande no senado brasileiro. Lembro-me de Cro, um
mdico de nossa famlia que dizia para papai, que o filho da puta do Lindolfo Collor
estava envolvido com uma tal famlia Malta, l do Nordeste, e que era bem capaz de
mandar eliminar Pinheiro, para assim, assumir o seu lugar no senado. Cro, era um
homem muitssimo inteligente, ligado a poltica gacha, atravs de Protsio Alves,
como tambm relacionado ao tal Prncipe Custdio, ele jamais falaria algo que no
tivesse certeza. Bem, quando Pinheiro morreu, Lindolfo ficou afastado por uns bons
138

tempos de Porto Alegre. Lembro-me que papai dizia que o filho da puta,
provavelmente estava encrencado, metido em alguma sacanagem. No sei, pois
nunca foi provado algum envolvimento do tal sujeito com a morte de Pinheiro.
Porm, l por volta de 1920, no tenho certeza, Lindolfo Collor foi candidato pelo
Nordeste ao Senado, para ocupar a cadeira de Pinheiro Machado, que ainda estava
vaga, e tinha a proteo dos Malta, uma famlia de fazendeiros ricos do Nordeste (...)"
(Ferrari:1988).

Luiza Ferrari acrescenta que:

"(...) o Prncipe, lembro-me perfeitamente, disse a toda a cidade que um dia


todos ficariam sabendo sobre a doentia sede de poder que vinha de Lindolfo Collor,
ou atravs de seus filhos, ou atravs dos seus netos, que certamente iriam aparecer
no cenrio poltico, e que iriam ser derrubados porseus mais diletos companheiros
(...)" (Luiza: 1990).

Provavelmente, Moab Caldas refere-se aos vrios anos convividos por Custdio
Joaquim Almeida, nas particularidades da vida de vrios polticos de destaque no Rio
Grande do Sul, o qual demonstra a importncia e a magnitude da religio afo-gacha neste
perodo, e suas implicaes no complexo jogo de interesses, que o mundo poltico
representava. Devemos destacar, que os fundamentao positivistas possuam uma rigidez
que em um primeiro momento levaa crerna impossibilidade de positivistas aceitarem uma
crena religiosa, principalmente, sendo esta de matriz ajBricana. E certo que h pontos
nebulosos em relao ao envolvimento destes polticos com a religio afro-gacha, porm,
isto no novidade no Brasil. sabido que polticos costumam apelar para recursos
mgico-simblicos destas religies, sem com isto assumir publicamente o seu
envolvimento. No s Castilhos e Borges, como tambm Getulio Vargas, pelo que se sabe,
freqentaram terreiros afro-gachos. Getulio Vargas, como indica Brown (1985),
freqentou terreirostanto no Rio Grande do Sul comono Rio de Janeiro.

Protsio Alves, mdico do PRR, explica Ferrari:

"(...) pouco freqentou a casa do Prncipe como adepto, mas muito ajudou
aquela gente. Por indicao de Custdio, seus filhos, bem como pessoas que o
procuravam para pedir-lhe ajuda mdica, ele indicava Protsio Alves ou o Cro.

' OsMalta, hoje soda famlia de Collor de Mello. Sua mulher Rosane Malta.
139

Protsio Alves era um homem culto e amava a poltica. Muitas de suas visitas ao
Prncipe foram para discutir poltica efazerem comparativos polticos entre africa e
o Brasil; entre a Europa e o Brasil. Dizem que saiam projeto fantsticos. Em Porto
Alegre, Protsio Alves atuou como mdico particular da famlia do Prncipe e do PRR
como tambm foi substituto eventual na poltica rio-grandense, em ocasies
diferentes. Lembro: de 20 de novembro de 1919 a 20 de maro de 1920, no governo de
Borges de Medeiros (...)" (Ferrari: 13.04.88)..

Porm, para Ailton Vasconcelos:

"(...) o Dr. Protsio era um mdico que sabia mexer com magia. Lembro duma
feita, o Dr. Protsio foi percurado para atend um pobrema muito srio de uma
mulher, que foi tomada por uma doena estranha e desconhecida, que os mdicos
no sabiam dinosticar. O Dr. Protsio foi logo atend o caso. Quando l cheg viu
que era coisa sria, mas logo viu que tinha que s coisa feita. A mulher tava com o
corpo cheio de ferida, e ela fedia que nem carnia. O Dr. de imediato chamou o
Prncipe Custdio pr cuid de tal pobrema. O velho Custdio veio imediatamente.
Quando cheg na casa da tal mulher, perguntou, pr Dr. Protsio, o que tava
acontecendo. Ele disse que era um mal de bruxaria, que a mulher tava enfeitiada.
Custdio ento se apreparou e fez o que tinha que s feito. Em sete dias o pobrema
foi resorvido, e a tal mulher no fic com nenhuma marca pr mostr e cont a
histria (...)" (Ailton: 13.02.90).

J Ferrari:
c
<u
o
<0
o

"(...)vrios polticos, como o Dr. Menna Barreto, iam na casa do Custdio tirar <u
*>
o
a sorte (bzios, ifs, ponteiras, etc.) e aconselhar-se com o Prncipe sobre as coisas Si
pblicas, a poltica republicana sangrenta da poca. Muitos polticos e gente da alta ^5
sociedade gacha, quando apertava recorriam a magia para aliviarem-se de suas
sacanagens, e isto que todos se diziam positivistas(...)" (Ferrari: 13.04.88).

Outro fato importante que Ferrari nos revela, sobre Joaquim Assis Brasil:

"(...) ele era um homem magro, baixo, mas de certo poder poltico e muito
rico. Quando do testamento de seu pai tocou para ele, alm de propriedades e
dinheiro, um negro escravo. Ele ficou indignado, e comentou para papai, que ele era
um positivista, e que o homem tinha que ter os mesmos direitos perante a sociedade
em que vivia , no importando raa, credo ou partido poltico. Para mim Assis Brasil
era um demagogo, um grande ator, pois em multo desprezou trabalhadores e fazia
questo de mostrar as diferenas de classe. Mas, ele disse aos presentes que s
aceitaria aquele homem se ele fosse livre, e fez-se a vontade do filho da puta. O Seu
Joo, tornou-se companheiro de Assis Brasil, por muitos anos. E foi atravs deste tal
Joo, que Assis Brasil conheceu o to famigerado Prncipe Custdio (...)"
(Ferrari:13.04.88).

mm
140

Para Dionisio:

"( ) Assis Brasil admirava a inteligncia de um homem, o conhecimento


poltico e" postura poltica de Osuaniele. Muitas vezes ia a nossa casa para discutir
poltica com papai, bem como resolver problemas de criao de cavalos puro
sangue Assis Brasil e Osuaniele foram grandes criadores de cavalos de corrida,
filiados a Associao doTurf do Rio Grande do Sul. Papal alm de criador como euja
havia falado, era um grande treinador de cavalos de raa. Muitas vezes Assis Brasil
levava seus animais para que os treinasse. Lembro-me de um cavalo de corrida
negro, que foi presenteado ao Prncipe por Assis Brasil. Alm de falarem sowe
animais e poltica, principalmente, eles comentavam sobre a histria da vida do
negro na frica, em Benin esobre os negros que viviam no Rio Grande do Sul. Como
tambm argumentavam sobre rituais. Orixs, religio e como preparar magicamente
um cavalo para ganhar as corridas no Turf. Papai preparou muitos cavalos de Assis
Brasil para as corridas e, por incrvel que parea, ganharam todos. Porm, os dele
foram raros os que ganharam o primeiro grande prmio, pois a maioria ficava em
segundo, terceiro ou no eram nem classificados (...)" (Ferrari. 1987).

Agora, para Eloah:

"(...) Assis Brasil respeitava e admirava muito a postura e o conhecimento


poltico e religioso do Prncipe. Tanto, que nada fazia sem antes consultar Custdio.
Mame contava que, o Pacto de Pedras Altas, l por volta de 1923, foi aconselhado
por Custdio, para por fim a grande violncia que imperava no Rio Grande do Sul
naquela poca (...)" (Eloah:25.03.91).

Flores da Cunha foi um poltico de destaque no cenrio poltico rio-grandense, e,


conforme entrevistados, freqentador da casa de Custdio Joaquim Almeida, foi Flores da
Cunha; conforme informaes. Joo S. Vargaz fala que Flores da Cunha:

"(...) quando no se agradava muito dum jquei seu, ele mandava prend e
lev pr Cachoeirinha, era s perd a corrida, esse era o maior castigo. Eu me lembro
que era s o Prncipe Custdio que pedia pr o Flores da Cunha solt o pobre
desgraado. Ele soltava, mas o pobre diabo vinha at Porto Alegre a p. O Flores da
Cunha, era muito mau. Lembro duma feita, o Prncipe se encontrou com o Flores da
Cunha l no Jockey, e ele disse que parasse de faz tanto mal prs pessoas, porque
um dia ele ia se arrepend e ia sofrer muito. Bem, eu no acredito nessas coisa,
porque cada um com a sua religio, n? Mas um dia, l na Vila Nova, o Luiz, menino
multo bom sofreu um acidente e morreu. Luiz era filho muito querido do Flores. Bem,
esse homem sofreu tanto que dava d, com a morte do filho, tanto que um dia ele
disse pr todos ns que se ele teve que pag alguma coisa, ele pag e multo caro,
com a morte do filho dele. Mesmo assim, ele no mudou muito, no. Me lembro que
numa ocasio ele compr um cavalo de criao do Peixoto, l de Pelotas. O nome
deste cavalo era Flores da Cunha. Ento o Flores da Cunha compr este potro, ele
era lindo. Lembro bem disso. Bem, era um potro bem bonito, mas quando cresceu
141

deu matungo. Matungo um cavalo que no presta pr corrida, acho que nao presta
pr nada, a no s pux carroa. Ento oFlores da Cunha ficou funoso, uma fer ,
por disaforo troc o nome do cavalo pr "Seu Peixoto". Ele vivia l na casa do
Prncipe, e quando aconteceu este caso, o Prncipe riu muito dele, e
cabea, pr qu o Prncipe no rogasse mais nenhum castigo sobre ele. Bem, todo
mundo comentava que o Flores da Cunha, s respeitava o Pnncipe. Uma vez ns
fomos l no morro do MonfSerrat, para uma apresentao. Era uma festa que o
Flores da Cunha tava dando. Nisso, descia do morro uma cabrita vestida de vu e
qrinalda, a aturma dos jqueis que estavam l, se olharam e disseram: olha, olha a
uma noivinha, vamo com aquela cabrita'. Ea gente comeu um churrascao daquela
cabrita. Ns s deixamos o vu e a grinalda pr nosso trofu. OFlores da Cunha fico
virado num bixo, fic uma fera, e disse que ns ia pag ele. Dito e feito. Ns fomos
todos par l na Cachoeirinha. OHumberto que ass o churrasco disse pra nos que
o Flores da Cunha ach um desrespeito com a religio dos negro, e por isso nos
castigo, ele mandou me solt imediatamente quando ele sobe que eu era jq^uei do
Prncipe, com medo de s castigado por ele. Mas, s existe isto tudo eu no sei,
porque acarne da cabritinha no fez nenhum mal pr nenhum de ns, mas deu muita
sorte, porque o nosso grupo , que tava correndo com o grupo da Argentina e do
Uruguai, em cancha reta, que era o forte deles, ns ganhamos todas, no houve nem
empate. Mal a cabritinha no fez, mas deu uma sorte loca (...)" (Vargaz:1990).

Segundo Ana Paula Va^gas^ Getlio Vargas era um homem reservado e no


gostava: "(...) que falassem contra os negros. Ele dizia sempre que ns deveramos dar
muito valor aos negros, pois o poder que eles tm nenhum branco teve ou ter. (...)"
(Vargas: 1988).

Getlio Vargas em sua candidatura diz Tau Goln que:

"(...) a classe dominante unida em torno de Getlio Vargas, sustentou junto


ao restante dapopulao atravs dapropaganda e outros meios de dominao, que
a sua causa na lutapelopoder era a causa de todos os rio-grandenses. O Estado,
eterno palco das campanhas patriticas, presenciou mais uma vez a unificao
(...)"{Go\in 1983:45-46).

Moab Caldas relata que:

"(...) Getlio Vargas sofreu uma srie de trabalhos dentro do prprio Palcio,
sob orientao espiritual de Custdio. Foiassistido, na ocasio por Gregrio, que era
guarda-costas de Getlio. O Getlio era "filho da Oxum Doc com Xang", e quem
guardava as suas "obrigaes", era Gregrio" (Caldas: 1991).

Ana Paula Vargas nos foi apresentada por Renatinho do Ogun, Babalorixa eum dos puxadores da Escola de
Samba Imperadores.
142

Dionisio acrescenta:

(...) quando da morte (Vargas), Gregrio trouxe as obrigaes de Getlio


Vargas para Porto Alegre, para a Me Apolinria,
despachadas. Se quiseres prova fale com a Antonia do Oxal, filha de Apolinria, Ia
ela tem multas provas, fotografias do GetIlo e seu Irmo juntos, na casa, nas
grandes festas da Me Apolinria (...)" (Dionisio.10.11.87).

Para Maria da Oxum:

"(...) Getlio Vargas foi o pai dos pobres, porque foi um grande governador e
um grande presidente do Brasil. Quando assumiu o governo no Rio Grande do Sul,
ele se mostrou multo popular e amvel para com os negros da cidade de Porto
Alegre. Mas, s porque ele era protegido do Prncipe Custdio. Ele temia os poderes
deste famoso rei que viveu aqui nesta cidade. Me lembro que quando o Prncipe
morreu o Getlio tava no Rio de Janeiro, e velo pr Porto Alegre Imediatamente,
assistiro "Arissun" deste homem to Importante para a religio africana aqui do sul.
L por volta de 1939, ele comeou a perseguir as casas de religio, dizendo que era
juno de negros, e que eles estavam preparado uma rebelio comunista (...)"
(Maria: 1990).

Getlio Vargas, informa Jos Rodrigues Silva:

"(...) no fazia nada, sem antes consultar com o Prncipe. Comentavam que a
sada de Getlio Vargas do Rio Grande do Sul, em direo ao Rio de Janeiro para
tomar a fora a poltica nacional, se deu por Interveno do Prncipe Custdio. No
s Getlio, como tambm, um grande nmero de polticos gachos, no faziam nada,
no tomavam nenhuma deciso sem antes consultar o famoso Prncipe africano.
Custdio Almeida (...)" (Jos: 1992).

Segundo Fernando do Ogun Dol:

"(...) havia multo perseguio. Inclusive esse Borges e o Getlio, mandaram


fech multa casa de religio, antes de serem da religio. Tinha outros tambm que
no aceitavam a religio, e acabaram entrando nela, por um motivo ou outro. At
parece castigo. O Borges respeitava multo o Prncipe Custdio. Tudo que o Prncipe
dizia ele seguia a risca. No s ele como tambm o Getlio Vargas (...)"
(Fernando: 1991).

Para Eloah dos Angelis:


143

"( ) tanto Castilhos, Borges como Vargas, procuraram Custdio, para que
este os ajudasse nas questes polticas de nosso Estado, que realmente eram
problemticas. Etambm, porque omistrio das coisas sobrenaturais, era algo muito
fascinante para estes governantes. Nesta mesma poca, foram assistidos por
Custdio, oAssis Brasil, Pinheiro Machado, Protsio Alves e outros, mas nada indica
que eles tenham sido filhos-de-santo de Custdio, mas sim, protegidos dele, porque
os reis africanos no tinham filhos-de-santo a no ser aqueles que eram nobres e
que viviam em suacasa (...)" (Eloah:1987).

J para Dionisio:

"(...) como meu pai havia sado da frica, onde a poltica conflituosa se fazia
presente, foi muito fcil para ele, compreender a poltica rio-grandense, pois aqui
haviam formas de conflito menores, comparados a de seu pas de origem. Bein, o
conflito no se deu de Continente para Continente, como na frica, mas de idias
polticas contra idias polticas, de partido contra partido (PRR e PFR) (...)"
(Dionisio:1988).

Apartir destes depoimentos, observamos que ao longo do tempo, tem sido comum o
apelo, por parte de pessoas que detm opoder poltico, s solues mgicas.
Aps um longo perodo de escravido, autoritarismo, perseguies e represso, o
negro obteve, atravs de sua luta, a liberdade religiosa, confirmado pela interveno direta
ou indireta de Custdio. Tinha-se assim, o que parecia ser uma abertura religio afro-
gacha, mesmo em meio a uma das maiores crises poltico-partidria da histria rio-
grandense, sinalizada por revolues e conflitos entre republicanos e federalistas, sentida,
em todas as suas mazelas, principalmente nos segmentos mais pobres da populao, por
terem estes que ir, como fala Moab Caldas: "(...) a campo para defesa dos ideais de seus
lderes, bem como os seus (...)".
Segundo o jornal Dirio de Noticias, de 29 de maio, descreve a relao do
"Prncipe" Custdio com personagens da sociedade porto-alegrense: "(...) em sua casa no
compareciam apenas os homens de cor, mas tambm muitas pessoas de representao
social que mantinham com "Prncipe" boas relaes (...) " (Dirio de Notcias, 1935 : 3). J
no Correio do Povo, de 8 de janeiro. Amaro Jnior declara que Custdio:
144

"( ) asfestas que levava a efeito periodicamente (...) durante 3dias, como
prdio sempre cheio de gente, da manh noite (...) oPrncipe recebia avisita da
gente mais ilustre da cidade, inclusive do Presidente do Estado, Borges de
Medeiros, que conhecendo a ascendncia daquele homem (...), ia felicit-lo (y).
Naquelas festejadas datas era certo o comparecimento na rua Lopo de muitas
senhoras e cavalheiros da melhor sociedade porto-alegrense, alm dos capitaes da
indstria e do comrcio que dele precisavam o apoio (...)" (D. N.: Amaro Jnior,
N1977: 2).

Para ojornal Zero Hora do dia 25 de junho, Bairro Cidade Baixa:

"(...) wm dos freqentadores conhecidos de sua casa era o governador


Borges de Medeiros. Mas Jlio de Castilhos e Getlio Vargas tambm teriam
passado pelas mos do Prncipe (..)" (Zero Hora, 1989, SMEC).

Epara demonstrar este relacionamento da poltica com areligiosidade afiio-gaucha.


Alceu de Deus Colares, ex-governador do Rio Grande do Sul, a assumiu publicamente a
religio africana, com oseu discurso de "transparncia edemocracia".
Neste sentido, o que nos parece ser enfatizado neste contexto uma relao
ideolgica questo do negro. No basta compreender o grupo tnico em questo como
constitudo por indivduos que se identificam e so identificados como tais por
caracterstica da etnia a que pertencem, mas compreender o nvel da conscincia destas
pessoas em termos de interesses comuns, do reconhecimento prprio de sua luta como
suporte de sua ao como polticos e/oureligiosos.
Assim, em maro de 1993, religio e poltica uniram-se novamente. Conforme relata
o Jomal Zero Hora:

"(..) em cerimnia pblica noPalcioPiratini, o governador Alceu de Deus


Colares, recebeu representantes das religies afro-brasileiras, para o lanamento
do programa de alfabetizao de adultos, usando o espao das casas de religio
(Zero Hora, 1993).
Entre discursos de autoridades, rezas e cantos dos religiosos, ficou para o
observador o significado histrico do momento. Aps dcadas de convivncia, com a
poltica e polticos rio-grandenses, as religies afro-gachas deixaram os bastidores e
passaram frente do cenrio da poltica gacha.
145

Mesmo considerando os aspectos fortemente polticos e eleitorais do evento, nao


podemos deixar de consider-lo importante. Do Bar plantado pelo "Prncipe Custdio, no
Palcio Piratini, no incio do sculo, passando pela possvel influncia dos principais
polticos de sua poca, at finalmente chegada ao poder de um membro da comunidam de
negra, eque assumia publicamente sua condio de adepto desta religio. Observe-se que,
naquele momento, as ideologias polticas os colocam mais uma vez perante adimenso do
sagrado, sendo este reafirmado em atos religiosos e rituais especficos onde o quadro era
elaborado de tal forma que toma-se visvel o limite entre odomnio do profano (a poltica)
e a esfera do sagrado.
Portanto, embora se pudesse notar uma preocupao de se "selecionar" os
participantes, na grande maioria brancos e bem trajados, no se pode negar a importncia
histrica do momento. Dentro do Palcio Piratini, com os tambores ressoando pelo salo
Negrinho do Pastoreiro, secundados pelos sinos da Catedral Metropolitana e pelo som do
clarim no arriamento da bandeira, tendo por testemunha, logo em frente a Assemblia
Legislativa e o Palcio da Justia. Oque realmente recebia oaval era opoder: tudo isso era
apenas um cerimonial cuja funo a de legitimar o ocupante do govemo e do Palcio
fosse ele negro, judeu, catlico ou protestante. Assim, deixava a religio affo-gacha e com
ela o negro, sua condio de extica e mesmo marginalizados e, atingiam um novo lugar no
contexto social, poltico e histrico do Rio Grande do Sul.
ReFlexES Finais

Dionisio e um amigo
Praa 15 em Porto Alegre.
Acervo da famlia
146

V - REFLEXES FINAIS

Quando se pretende entender a importncia da religio na vida dos brasileiros,


atualmente, precisa-se ter presente anoo de modernidade. Parece-nos que omundo hoje
marcado por uma preocupao com oser moderno, ao contrrio de pocas anteriores, onde
orespeito eapego tradio eram importantes aspectos para aorganizao da vida social.
Com isso, a mudana constante das formas e contedos da vida religiosa toma-se uma
espcie de "valor", antes procuravam preservar, hoje inova-se.
Sabemos que este fenmeno atribui-se prpria dinmica de expanso do
capitalismo. Sendo um sistema de mercado que est em busca do lucro, ele depende da
produo contnua de novas mercadorias, que atendam s necessidades sempre renovadas.
A industrializao e a urbanizao foi o sinal, a marca da modernidade, responsveis
por uma nova dinmica nas relaes sociais. Neste sentido, as transformaes sociais do
sculo atual levou muitos pesquisadores e cientistas sociais a suporem que a religio
tenderia a extinguir-se cedendo lugar a formas crticas e racionais de compreenso do
mundo. O evento da razo, marcado pelo avano cientfico, substituiria a "era da
superstio", marcada pelareligio. Em lugar dos deuses estariam os homens.
O que se tem visto, recentemente o contrrio: um espantoso crescimento de
religies e de fiis. A prpria racionalidade trazida pelo avano da cincia parece ter
contribudo para a ocorrncia de tal fato, dada a crescente desconfiana em relao ao uso
de novos conhecimentos cientficos ou mesmo, o que nos parece importante, a decepo da
cincia quando no encontra sadas rpidas para resolver problemas, tanto em relao
fome, criminalidade, assim como em relao sade/doena, como a AIDs, Cncer, ou
mesmo de doenas vinculadas ao aspecto emocional e/ou comportamental, como neuroses,
psicoses, enfim, distrbios mentais, conhecidos como fobias, sndromes; identificados
como doenas da modernidade, portanto, inibidoras no processo de interao social.
Para tanto, Gilberto Velho, coloca questes que so pertinentes nossa reflexo,
pois:
147

"(') se privilegie oconsenso ou oconflito, quer se portei do indivduo


ou da sociedade e/ou cultura, estamos sempre lidando com odilema da estabilidade
e da descontinuidade (...) " (Velho, 1997 : 7).

Nesta perspectiva, apergunta que norteou anossa investigao refere-se ao poder e


aos padres de reciprocidade que sustentam as redes de relaes sociais de nossos atores,
que procuram areligio como forma alternativa de resolver seus problemas de sofiimento e
aflio.
Assim, julgamos oportuno que as cincias sociais avancem nesta discusso, a
respeito da relao entre indivduo e as diferenas culturas, considerando oprimeiro como
sujeito cultural cuja identidade se constri a partir e em funo de pertencimento a um
conjunto scio-cultural dado, e no, apenas, como sujeito biolgico, que em contato com
diferentes sociedades fragmenta-se, desconstruindo/reconstruindo a sua identidade.
Exemplo do exposto, temos os casos relatados por nossos entrevistados que acreditavam
firmemente em suas histrias, que foram transmitidas oralmente muitas vezes fragmentadas
ao serem passadas de uma gerao a outra.
Observa-se, nos caso pesquisado, que os aspectos individuais e coletivos no esto
separados no processo religioso. Neste sentido, a religio fala sobre o sentido da vida, que
possvel ser feliz e sorrir. E o que todas propem uma srie de regras, preceitos, modos de
agir e pensar para alcanarem o entendimento do mundo e do papel do homem nele.
Observa-se, assim, que este fator faz com que as pessoas continuem fascinadas pelo mundo
das religies, mesmo com todas as crticas que a cincia lhe faz. Na verdade, a cincia nos
coloca num mimdo fno, mecnico, matematicamente preciso e tecnicamente manipulvel,
porm, muitas vezes vazio de significaes humanas e indiferente ao sentimento. Por estas
razes Max Weber (1975) dizia que a dura lio que aprendemos da cincia que o
sentido da vidano pode ser encontrado no fim da anlise cientfica, por mais completa que
seja. Descobrimo-nos, desta maneira, expulsos do paraso, ainda com os restos do fruto do
conhecimento em nossas mos. Entretanto, v-se que a religio satisfaz um determinado
tipo de necessidade humana que no preenchido pelo racionalismo frio e cientfico da
modernidade, ou seja, o dar sentido s experincias individuais e coletivas.
148

Refletirmos em relao importncia de Custodio Joaquim Almeida, mais como


figura chave no processo de dar visibilidade s religies affo-gachas, para alm dos muros
dos terreiros - ou mesmo como figura emblemtica de resistncia da memria coletiva das
comunidades tnicas-religiosas - do que como "Prncipe". No demais lembrar aqui que a
religio de matriz africana no Rio Grande do Sul tem toda uma especificidade prpria, que
talvez no acontea nos demais estados brasileiros. Neste sentido, Herkovits, enaltece e
reconhece as especificidades do Batuque' neste estado, enquanto uma "religio prpria"
(1948 : 68).
No primeiro captulo buscamos resgatar, atravs da histria oral, avida de Custdio
Joaquim Almeida na fnca. Procuramos desvendar este vnculo dele com afamlia "real"
africana, que ficou to marcada na memria de seus descendentes consangneos; dos
membros da comunidade religiosa afro-gacba, assim como daqueles que conviveram
direta ou indiretamente com esse personagem.

Os discursos de nossos entrevistados, neste captulo, foram importantes, porque


compreendemos atravs de suas falas, que os mestres transmitem o seu conhecimento
mtico e religioso, atravs da tradio que lhes e transmitida oralmente. Essa dimenso da
oralidade feita realidade para eles atravs da presena do saber lembrado, como forma de
legitimarem-se como pertencentes, no caso de Dionisio, a uma famlia nobre, originria da
fnca, pertencente nao gg, a dinastia de glef, etc. Neste sentido, sabemos que em
muitos destes relatos encontram-se verdades, mas tambm inverdades; porm, eles nos
fomeceram elementos que coincidiram com dados encontrados em publicaes de autores
que pesquisaram a histria da fnca. Muitos destes relatos, lembram os personagens, datas,
locais, enfim o tempo passado, encontrado nestas obras. Estas informaes, tanto de
Dionisio quanto do embaixador Lewu foram importantes porque atravs delas pudemos
resgatar a histria de vida deste nosso personagem. Ao buscar a trajetria de Custodio,
verificamos que as fontes documentais so questionveis; o que encontramos foram alguns
poucos documentos na embaixada da Nigria no Brasil que parecem corroborar os
discursos de Joila Lewu e de Dionisio.

' Batuque, ver Corra, Norton. O Batuque do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Ed. UniversidadeAJFRGS,
1992.
150

sabe da prpria sobrevivncia do grupo; passa a ser, de certa maneira, uma forma de
questionamento do prprio grupo.
Outro ponto para refletirmos: na fnca osistema de dominao reflete ou reafirma a
diferenciao de papis no interior da famlia, linhagem, reinos, etc. Por maior que seja o
desejo utpico de igualdade, nenhuma comumdade funcionava sem um mnimo de diviso
de papis, uma determinada hierarquizao parece ser acondio de toda avida social. Em
muitas sociedades africanas, o saber considerado uma aquisio da idade, o poder
exercido pelo homem mais velho. Atransmisso de poder um problema familiar, e, por
definio, tambm poltico. Aautoridade, numa sociedade patrilineaf, passa ao filho mais
velho (direito de primogenitura), o queprivilegia uma linhagem.
Na fiica, o reino do Benin, por exemplo, dividido hierarquicamente, como
vimos: o Oba e as classes Uzama (hereditria), Bgaebho n'ore (destinada aos herdeiros das
filhas do Oba, poltica, porm no hereditria) e Egaebho n'ogbe (funo poltica, mas no
hereditria). O Oba, embora figura divina, abre mo do fazer religioso para que os
sacerdotes cuidem do que concerne ao Sagrado. No Brasil, os terreiros se constituem
enquanto pequenos estados representados na famlia religiosa. Aqui o chefe da famlia o
babalorix e/ou ialorix, que exerce o poder na comunidade: religio e poltica aparecem
explicitamente interligados. V-se isso claramente no caso de Custdio, na qual as funes
foram aglutinadas, enquanto o chefe (ou "prncipe") exerceu o poder monrquico,
mantendo a hierarquia entre ele e seu conselho de chefes; foi tambm o detentor tanto do
saber religioso como se outorgou a prerrogativa de geri-lo. Paratentarmos uma sntese, nas
comunidade da religio no Rio Grande do Sul, e mesmo no Brasil, o lder religioso^:
o sacerdote de culto o intermedirio entre os ancestrais e os seus descendentes
(consangneos e religiosos = filhos-de-santo) entre os vivos, os mortos e os
deuses (orixs);
o representante da comunidade que dirige as relaes polticas e religiosas,
com as demais comimidades da qual ele participa;

^Alguns inclusive comprando ttulos de nobreza na frica contempornea; ou, independente de realizarem
qualquer viagem aquele lugar mitificado, seauto-denominando reis, obas, yalods, vice-reis, etc.
151

- tem a jurisdio no interior da famlia religiosa: ordena, sanciona, resolve


problemas, dirige trabalhos da comunidade;
- o administrador do patrimnio da comunidade (o terreiro, os onxs); e o
babalorix, obabala, opsiclogo, o"prncipe", oancio do conselho de chefes.
Um outro ponto observado diz respeito aos jomais rio-grandenses da poca, em que
mencionam esse personagem como sendo "africano emonarca". Por este motivo, ahistria
dessa monarquia e desse reinado na frica to importante nesta investigao, pois est
presente, no s nos relatos jomalsticos como tambm na memria coletiva dos grupos
descritos ao longo desta dissertao.
Outro ponto importante, para refletirmos em relao as verses relatadas sobre a
questo da invaso britnica, e da sada de Osuanlele do Benin. Bem, no faltaram causas
para os conflitos do Benin.
Na primeira verso Osuanlele reivindicou a sucesso do pai em 1894, que lhe foi
negada. Ele aproveitou para, trs anos depois, atacar os ingleses e o pai o envia para a
Europa.
Na Segunda verso, quando da invaso britmca, houve a luta de Ovonramwen com
os britnicos, a sua resistncia em entregar o poder e aceitar as novas ordens. Osuanlele
encontrava-se na Europa;
Na terceira verso: Ovonramwem fugiu levando Osuenlele consigo e, escondendo-
se na mata. Ovonramwem, para preservar a dinastia, envia Osuanlele para outra regio
(relatam os entrevistados que foi o Daom).
Estas verses ou histrias esto diretamente ligadas aos conflitos polticos internos,
existentes entre Ovonramwem e seu filho Osuanlele. Observa-se nesta verso que, em 1894
o irmo de Osuanlele no se alia a ele para destronar o pai. E, o envio de Osuanlele para a
Europa poderia ser uma estratgia de Ovonramwem para afastar o filho desse conflito de
sucesso. Desse modo, o fato de Ovonramwem afastar Osuanlele do Benin, seja para a
Europa, em 1894, ou para o Daom, em 1897, seria uma das estratgias para enfi*entar dois
conflitos polticos: primeiramente, osconflitos polticos de sucesso; e, em segundo lugar, a
invaso britnica.
152

Os conflitos podem desempenhar uma funo de integrao favorecendo amudana


social. Eles dinamizam as organizaes. Estes conflitos, entre Ovonramwen e Osuanlele,
resultaram da maneira pela qual os protagonistas perceberam suas relaes sociais; e esta
percepo dependeu, neste caso, de seu sistema de pensamento. verdade que tais conflitos
mobilizam os interesses prticos e a experincia de cada um dos protagonistas, mas podem
estender-se a toda uma sociedades.
Atravs do Conselho Nativo, criado pelos ingleses, Osuanlele, como membro
principal e com os poderes concementes ao cargo ocupado, assume o desejado reinado e
tenta fazer o mesmo que fizeram a seu pai os ingleses. Como chefe principal deste
conselho, Osuanlele foi tirnico e violento, o que levou aos ingleses a prend-lo, julg-lo
por seus atos e expuls-lo do Benin. Enquanto isso, seu pai continuava lutando, atravs de
seu chefe principal, Ologbeso. Bem, na verso do filho Dionisio, Osuanlele, tomou-se rei,
porm no encontramos documentos sobre este fato na histria do reino do Benin, mas
possvel que ele tenha uma ligao com a fnca, e que tenha um papel importante na
poltica deste reino.
Segundo Dionisio, quando Osuanlele sai do Benin, ele escolhe o Porto de Ajud no
Daom. Entretanto, no foi uma escolha de Osuanlele sua ida para o Porto de Ajud, foi
uma deciso dos ingleses, conseqncia de sua expulso.
importante relatar esta histria de Custdio ainda enquanto Osuanlele, pois parte
das estratgias de legitim-lo enquanto prncipe africano e explicar a sada de Custdio da
fnca e sua chegada no Brasil. Vale ressaltar que atravs de Custdio podemos apontar
para a forte influncia da tradio gg no Rio Grande do Sul, muitas vezes esquecida por
aqueles que tratam das "naes" de culto africanista neste Estado.
Por tudo at aqui relatado, propomos que o mito pode ser entendido enquanto esta
(re)constmo da histria que os protagonistas usam para falar da existncia deles. Cada
uma das trs verses usada para dar sentido prpria existncia do gmpo familiar e/ou
comunidade religiosa afro-gacha.
Estas verses so construes de sentido para os atores sociais envolvidos. Por isto,
partimos de uma constmo fenomenolgica/compreensiva para poder entender como cada
um deles "(re)escrevia" a histria de vida de Custdio, entendendo que a especificidade de
153

cada um dos discursos proferidos dependia da posio que o ator ocupava na estrutura
social, estrutura que orienta ese mostra nas histrias sobre Custdio. Os sujeitos quando
falam de Custdio, ao mesmo tempo que tentam legitimar ou no Custdio como prncipe,
como correto ou dspota, etc. falam de si mesmos ecomo se inserem na trama da sociedade
em que vivem.
Buscamos, ento, encontrar as condies de produo do discurso (quem que est
falando, aque classe pertence, aque grupo, se religioso, se poltico ou empresrio, se
da famlia nuclear, se so negros ou brancos). Porque de cada representante de um desses
grupos, classes, etnias, faces religiosas, etc. temos diferentes verses da histria, a
depender tambm para quem e sobre oque se est falando.
Vimos que cada um dos grupos investigados, posicionava-se sempre no sentido de
se colocar enquanto representante do que havia de melhor. Atravs da figura de Custdio,
de seu parentesco para com ele, ou laos de afinidade, buscavam se legitimar, seja enquanto
conhecedor dos verdadeiros segredos religiosos, seja enquanto tendo sangue nobre africano.
Custdio, ao nosso ver, tomou-se personagem de um mito legitimador da ordem vigente ou
pretendida. H toda uma negociao na elaborao dos discursos para referendar a posio
ocupada por cada protagonista.
Contudo, voltemos a ressaltar que as histrias relatadas sobre o reinado de Custdio
na frica, so confusas, cheias de lacunas e de dados incertos. Dionisio refere-se ao povo
beni como os habitantes do antigo Daom, embora os conflitos polticos relatados tenham
acontecido em Benin City, capital de Bendel, na Nigria, invadida pelos ingleses. Daom,
de fato, no foi invadida pelos britnicos, foi colnia de Portugal, e por tratados entre
Portugal e Frana, passou colnia francesa. Apenas o Porto de Ajud continuou domnio
portugus.
Contudo, com todas as impropriedades foi esta a histria que foi transmitida no Rio
Grande do Sul, e que deve ser levada em considerao, porque foi a forma que encontraram
para se legitimar e significar suas vidas, atingir seus objetivos, e tambm para alcanar o
status que asreligies africanistas tm hoje no Rio Grande do Sul.
No segundo captulo levamos em conta que Custdio chegou no Brasil liberto e em
uma poca em que j se havia abolido a escravido, e isso provavelmente deu a
154

possibilidade da reconstituio de seu "reino" (terreiro), em paralelo com a formao


recente dos outros terreiros no Estado.
No terceiro captulo, buscamos entender ocarter carismtico de Custdio, expresso
sobretudo no poder do seu santo de cabea, que segundo os nossos informantes lhe dava
toda acapacidade de afastar doenas ecurar. Buscamos entender opoder que ele possma
em relao acomunidade negra, earelao dele com aelite oligrquica do Rio Grande do
Sul. Os religiosos, ao falarem do poder do Sapat (Obaluaie, Xapan), de Custdio, muitas
vezes referiam-se identidade dele como se ele fosse oprprio orix.
A fala de nossos entrevistados foram importantes neste captulo por mostrar como
os religiosos viam a religio em pocas pretritas, e como eles a vem nos dias atuais.
Ontem, dizem "bastava uma faca, uma vela branca, um copo de gua, uma reza, para que as
coisas melhorassem". Nestes depoimentos a lembrana do poder de Custdio com o seu
orix de frente (Sapat/Xapan), sempre referncia. Sobretudo pelo domnio que ele tinha
em relao comunidade negra e aqueles que o procuravam.
Grande curandeiro; rgido com seus filhos carnais; um tanto soberbo por acreditar
que ningum estava a altura dele para preparar filhos-de-santo. Afinal de contas ele era um
rei. O mximo que fez foi manter uma certa corte em volta de si, que chamava de
conselheiros. Em contrapartida, ensinou a estes conselheiros tudo que sabia, e, atravs deles
fez muitas casas de religio e filhos-de-santo do Rio Grande do Sul.
Ele foi respeitado porseus poderes mgicos; mas era tambm um comerciante hbil,
tinha banca no mercado pblico de Porto Alegre; tambm treinava cavalos. Dizem que foi
muito procurado pela elite dominante da poca, por sua magia, por seus poderes mgicos.
Foram nestas bases que Custdio alicerou seupoder em Porto Alegre.
A sua ligao com a elite gacha, possibilitou que ele criasse pontes com algumas
figuras do mundo poltico da poca. Isso evidenciado atravs dos discursos de nossos
entrevistados e dos relatos em jornais da poca. Embora o campo poltico rio-grandense da
poca se baseasse nas propostas positivistas, tal fato no impediu que os polticos
buscassem a magia, o feitio de Custdio, o seu poderde cura.
Nesse momento das narrativas, as referncias da origem africana de custdio so
preteridas ao seu poder mgico. No era a pretensa origem do homem que levava os
155

polticos positivistas a busca-lo; to pouco os aspectos religiosos, tradicionais ou de


resistncia ao domnio branco que ele tambm representava. No foi o positivista Jlio de
Castilhos que buscou os servios de Custdio, mas sim ohomem aflito, um homem com
cncer, procurando como ltimo recurso para diminuir sua aflio a magia. No caso de
Borges de Medeiros, era ohomem extremamente autoritrio que para impor sua autoridade
at magia recorreu. No caso de Getlio Vargas era ohomem que, para se defender, para se
legitimar enquanto poltico, extremamente questionado em alguns momentos, tambm
recorreu amagia de Custdio. Mais uma vez no era opoltico que procurava amagia, mas
o homem. Pinheiro Machado com sua vaidade, e assim todos os outros que dizem ter se
envolvido com a magia de Custdio, no foram ao nosso ver polticos, mas homens em
aflio.
No importa se Custdio era ou no era de fato prncipe na frica. Ofato que essa
ligao real ou imaginria com a frica, serviu de base para que ele se firmasse como
figura emblemtica, carismtica dentro de Porto Alegre, e no Rio Grande do Sul. De fato,
aqui no estamos tentando provar se Custdio foi ou no prncipe, to pouco se foi o
fundador da religio no Rio Grande do Sul. De fato, tudo leva a crer que ele no o foi,
contudo enquanto figura imaginria ele parece ter se transformado, enquanto um dos
primeiros que teve sucesso e alcanou prestgio entre as elites brancas locais, por seu
carisma que se traduz em poder profano e sagrado, em um mito fundador, legitimador de
aceitao do negro e de suas formas de religiosidade no Rio grande do Sul.
Custdio hoje faz parte dos mitos fundadores da religio. Ele era uma das pessoas
que possibilitou a consolidao dessa religio, deixando-a mais visvel, que ela estava l em
Porto Alegre, mesmo que muitas vezes escondida nos bairros mais afastados. Ele serviu
para legitimar de forma transparente uma realidade que existia dentro da cidade e que era
mascarada por conta do grande fluxo de migrao branca. Esse fluxo de migrao de certa
forma deixou vender a imagem de uma Porto Alegre branca, negando o fato que a Porto
Alegre negra existia.
Aqui, acreditamos, estaria uma outra contribuio do presente trabalho, mostrar a
existncia e o cotidiano do negro na Porto Alegre do incio do sculo aos dias atuais.
Embora a presena negra no tenha sido macia como na Bahia, Maranho, ou em outros
156

estados brasileiros, uma grande parcela de mo-de-obra negra aportou nesta cidade. Se hoje
ela negada ou escamoteada foi enecessrio resgatar sua histria esua contribmao na
formao da sociedade gacha. Uma boa parcela da cultura de Porto Alegre surge apartir
da participao desses negros.
Por outro lado, os entrevistados que ofereceram a base dos meus dados, muitas
vezes pareciam "travestir" aes reais com forte carga do que chamamos aes imaginrias,
ou seja, coloriram certos encontros e passagens da vida de Custdio e sua famlia com
aquilo que eles almejavam, mas que, tudo leva a crer, de fato no aconteceu. No h
dvidas de que ouve um encontro entre Custdio e Castilho, porm ser que de fato
Castilhos se curvou a Custdio?
Quando os entrevistados falam sobre os filhos de Custdio, enquanto pessoas
especiais, recebidas pela sociedade branca da poca por serem descendentes de nobres;
parece tentar encobrir contradies do prprio discurso que mostram que eles continuavam
aser discriminados, piadas no faltam. Parece que h, sobretudo para os seus descendentes,
a necessidade de se idealizar algumas interaes atravs da retrica discursiva, para
legitimar toda a histria de Custdio e as suas prprias histrias. Eles constrem verses
que os coloca como pessoas especiais, muito bem vestidas, muito bem educadas. Mas h
documentos que mostram que Domingos trabalhou na companhia cams, em 1936, um ano
aps a morte do pai, como servente. A profisso de servente no parece combinar com o
sanguenobre e a riqueza de Custdio.
Portanto, se essa investigao buscou reconstruir a trajetria e histria de vida de
Custdio da frica e no Rio Grande do Sul; muito mais tentou reconstituir o trajeto da
constituio da religio afncanista em Porto Alegre, personificada na figura deste homem
que se tomou emblema e, acreditamos ns, um verdadeiro mito e ideal para o ser negro e
batuqueiro nas terras gachas.
Nestas consideraes finais, apontamos, tambm, os percalsos e dificuldades que
marcaram o processo de reconstituio de uma histria "documentada" mais na memria
que no papel. Na verdade, aqui temos mais uma verso deste mito, o qual esperamos
mobilize outros pesquisadores a desvelar os processos sociais e culturais envolvidos nas
organizaes religiosas africanistas. Aqui temos em forma de material escrito (e Sapat
157

sabe oquanto foi dura atarefa de elaborar academicamente aexpenncia religiosa do


batuque), os momentos de ludicidade. como aquele quando escutamos, entretidos, numa
casa que se preparava para oferecer uma grande festa ao "Senhor da Varola", no intervalo
entre um rito eoutro, comendo daquelas saborosas iguarias trazidas da frica imaginada, a
histria daquele negro nobre e altivo, que encantou eseduziu os brancos e positivistas
polticos, num momento em que ser bamqueiro era ser fora da razo eda lei.
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ANEXOS
ndice anexos

Requerimento de Custdio Protetora do Turf


Para registrar as cores encarnada eamarela", para
Coudelaria Bonfim" desuapropriedade
Declarao de Custdio Associao Protetora do
Turf, referente animais que estavam aseus cuida -
dos

Relao de animais de corrida da Secretaria da Asso


ciao Protetora do Turf' ao Presidente do Estado, Sr.
Borges de Medeiros"
Registro de Imvel de Custdio: Inventariante Domingos
Conceio Joaquim Almeida

Registro de bito de Custdio Joaquim Almeida, retirado


do livro de registros de bitos do cemitrio da Santa
Casa de Misericrdia de Porto Alegre - RS

Registro de Certido de bito de Custdio Joaquim Almeida


que se encontra no Cartrio da 4. Zona de Porto Alegre
Jornal Dirio de Notcias do dia 29 de maio de 1935, pp.3.
Noticiando a morte de Custdio
08

Jornal A Federao do dia 30 de maio de 1935, pp.9.


Noticiando a morte de Custdio

Jornal A Federao do dia 29 de maio de 1935, pp.2,


na Seo de "Necrologia", comunicando: "(...) fallecimento
do sr. Custdio Joaquim Almeida, contando 104 annos de idade (...)" H
Jornal Correio do Povo de 1977,com o ttulo: "Um Prncipe
Africano morou na rua Lopo Gonalves" (I) e (II)
.12
.13

Certido de casamento de Domingos Conceio Joaquim


Almeida, primognito de Custdio Joaquim Almeida 14
Certido de bito de Domingos Conceio Joaquim Almeida 15
Certido de Nascimento de Serafina de Souza Almeida,
filha de Domingos C. J. Almeida e neta de Custdio
Joaquim Almeida

Certido de Casamento de Serafina de Souza Almeida 1'^


Certido de Nascimento de Marcus Vincius de Souza
Almeida Conceio, filho de Serafina Almeida, neto de
Domingos Almeida, bisneto de Custdio Almeida 1^
Certido de Nascimento de Csar Augustus de Souza
Almeida conceio, filho de SerafinaAlmeida, neto
de domingos Almeida, bisneto de Custdio Joaquim
Almeida

Certido de Nascimento de Caio Juliano de Souza


Almeida Conceio, filho de Serafina Almeida, neto
deDomingos Almeida, bisneto de Custdio Almeida
Certido de bito de Dionisio Joaquim Almeida, filho
de Custdio Joaquim Almeida, nosso principal informante 21

Famflia Nuclear
23

Domingos C. Joaquim Almeida efamlia 24


Dionisio Joaquim Almeida efamlia 25

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I^S^crcf^ria Ass Protcctora o Turf
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r -^ ,; : ' /P/:.Z-_:
M . .

Ao Ex 6%^.I!'..,...A...A.. .B.prg.e8...de..Medel^^^^ Presidente

Estado.

Satisfazendo o pedido de V. Ex que,


por .intermedie do Capito, lourengo Galant,.me foi dirigido,.te
nho a Buhida honra de passar s mos de V.Ex, nas inclusas list

tao, a relaao nominal dos animaes que aotualmente figuram no


projecto de corridas desta associao e dos que se acham em pre
paro para serem inscriptos.
. : ' ' ..
Com o siair prazer, attenderei solicitamente quaesquer outras
informaes de que , porventura, V.ExO venha a ter necessidade.
Reitero a V.Sxa os protestos de minha alta.estima e elevada
considerao.

Sade e Praternldade.

Iieopoldo T, Gonalves
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Major LVfM. Silva ifelleB
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Porto Alegre 7/8 Hicklauas 19o8 Ocfefevio do imaral Peixoto i
Jpiter 7/8 Sentinel 191o Oscar Canteiro

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Ophir 7/8 Pree Forester 191o Major Raul Amorin

Tenebrosa 7/8 lingote 191o J. A. Fari* e J. G. Felizol'


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Sultana |7/a Tejo jl91o JoB Hcrculano Machado ' . ^
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19o8 Joo dos Santos Moraes

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i pharmlng |s.;P.' Larwin 19o9 R. Argentina Eurico Souza Gomes
i tio
5 jCorlnga is^.p. 1Dubarton Cas-
i
1911 Inglaterra Luiz Carlos Sifler.
s.p. Bay Fox l9o9 Orugiiay OsTOldo Kroeff
s

ompeia fs.3.- jPjrid 1909 Inglaterra ijLeopoldo Pay Rangel


[s.p. {Imprio 19 06 Rm Drugiiay IjAugusto Rangel
ordona js.p. lOrizon 19o8 . Argentina Generoso Vieira a fios
rs.p. 1Pericls 19 o9 Inglaterra Dr A* Ripper Monteir
IjS.P. iHarry 'lelton 1910 tnglat erra Fernando B. Oliveira

) ildeal [s.p. Galashiold 19 o9 Inglaterra Jorge Cer valho


ady ^renoh |;S.P. 1Palmars 191 Inglaterra ijOsmldo Camisa
I

U.p. i Matchnachor 191o Inglaterra Leopoldo Schneider ...


\
p.p. Tesorero 19o7 Argentina Oswaldo Scmith
Solavo jis.B. .' Eolo 19o0 H. Argentina ijArthur Bardou
:.P. ;I<N. '
19o7 B. Umgway pagimdos &3astos
Lamartine :S.p.

ncle Man 19 07 Inglaterra !os(3ar Canteiro

i
^hadame S.p. ^Fair Fox 19 o7 Inglaterra i idem
' ! !i
Diva S.P. |;Falconet 191o K. Uruguay ijOctavio Amaral Poixoto
fonre ;S.P. i Bay Fox 19 o6 R. Urugnay C. Ritter F IL, Pinto
i
byrano S.P. Uni 00 l 191o R. Argentina Jos Fernandes Porto
forasteiro S.P. 1Polito f 19o7
1
I

R. Argentina lorberto Telles V. Boas


1
Corso s.p. i Etolo [ 1905
I
- i R. rnguay Oswaldo Krooff
^alt-omo S.P. ' Rydal Head ! 191o Inglaterra
i- *
iZoferino Costa Filho
lanl Io 3/4 Horob |.
1
I9o0 R, G, do Sul Augusto Rangel
Fidalga 13/16 Ind ependent e ' 1907 R. G. do Sul Major H. F. de Oliveira
Brazilia
:
7/8 Horeh ' 1908 R. G, (Io Sul Ignacio Jos da Silva
Rival ^5/8 Lo Loon 1906 R. do Sul Zererino R. Se Souza,

Secretaria da ^scocia(jGO Protoctora do

Turf, Porto Alegre, Ib de- outubro 1913.

. O secretario.
: . .. , V>vt- ^^ >: '

i^v-ri^Sl

fc* * .
;!, Holabao dos inlmaes' era i)rnar6 de orrida , :-.:,i>. : -;-
> . t*.*v -vv"" i ' ' < : i ' . V.-

, ' Procdiipl:':?

Pre O. F oto a t eiv 191 ^R, Q, do Sul fpnso I|O0Ssler


Oxal. .' - :/4-; idem^rV; M 9ot
Palaoio. :-f--r;'-1'z/!Mikao>\.
sM Mikado^s. 9I0''
('S.eio '
:. - , IV}ir
WartelTo ^v.'" : ^/.^. .i^o "
Iguass ;. I^4-.ljPauln . yjij:9ll.
Topazloy^^ 13/4'^ )taVlo' CiV.oltvlra-i <V'it#i-'
Camafeu ^.i'; ; 1.3/4 jv' idem !191o ! ," "'v otavi .a,
.^otavi ', ^Peixoto
Peixoto V.'"~

Garboa . " " 3/4 :' der/ ' 1-.l9o :.


I .
.nV--'"V-;-
. . ; " '-- emoteri^^;
* " " Moatardeirp-"
" .
: -;v'-i - '1 ,
-r-v '
Puritano .3/4 .WiSdom:,191o r;/^;Joq^im^T.Azevedo.,,v; -;
I: -:; ;v;m
Pelayo ,. 13/16 jjKadrlfal ll.:| 9ll: "Cunha.0 Sdl Pereira..
aaralet>lj:f.:Tl7/Q^1SoarBla-vV^-^
aaralet^lri^.iTlV/Q^liSoarpla-vV-^ -^bS-v 'etayio_\^A;-:'Pe^^^^
. -"r
Altez.J 'vV 7. -i P#S.'-!Ormn^ale* ' -'H 9li^- '1 ^Ameri ba^,^pr t e dmundo,; G..JCa rvalho? ', 't
; V..-." ' w , -i- :'. ji

Arrow f'I P* S* iEl' Amigo 5.--}-1908 . 'Crugmy,;"? " uilherme'lung ;Flhoy4y..f;


Ombu--:*'.*ivi r Uruguay er o rd i Fe1'j
Is
- >-f
Albatroz ;^ V:TP,3. |LIRrcap. ^^^^ j 9o9 "' ' Fran<^'7r;;;; .:>rv'; soar, .Canteiro ^

Pirrot -/-: . P,S*./iGalloway ,.;. i 19o9 Uruguay -.;:.7-:' Aiitonio^Jose'iBorges ;


'.hJ
if-':
Persirainia ! P.S. iporsian GardaVl91o Uruguay

\ . ' 72^

.- :
;>-
-r, V !
Secretaria da Associao Proteoto
r
ra do Tur, em Porto Alegro, -8 de
" T .-

; 1
outubro.de 1913. O eeoretnrio,
' * . * '' *

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-

' > V V ,Vr ' ",


-u-J
..V:,-.A.jT ..,. -i.--" .. - fr"
>-

>.

-%v

-4;-: ? i}>A- V
ESTADO DO RO GRANDE DO SUL '
PODER JUDICIRIO
registro de imveis da 2.- ZONA PORTO ALpRE

Certifico, a pedido verbal de parte interessada, que


revendo os livros deste Ofcio de Imveis, exceto prenotaes,
deles verifiquei constar o registro do imvel abaixo caracter^
zado, o qual pertence atualmente circunscri3o da 59 Zona de
Registro de Imveis, instalada em 19 de maio de 1993, sendo qje
o art. 169 da Lei 6015 estabelece que"todos os atos enumerados
no art. 167 s3o obrigatrios e efetuar-se-o no Cartrio da s^
tuao do imvel, salvot I - as averbaes, que sero efetua
das na matrcula ou margem do registro a que ^e referirem ,
ainda que o imvel tenha passado a pertencer a outra circuns -
cri3o(...)":a fls. 139 do livro 3-3), sob 1^28,8^7 a transcri,
io datada de 3o-9-1939, de uma escritura lavrada era 6-9-1932.
notario: Antonio M- Bento, onde figura como adguirente: IiEO =
NARDO CARONE, proprietrio, e corao transraitent: herana de -
Custodio Joaquim de Almeida, representado por seu inventarian_
te: Domingos Conceio Joaquim de Almeida, devidamente autor^
zado por alvar do Dr. Juiz de Direito da 5- Vara de 5-9-1939j.
onde figura como adquirente e transraitente os adma, relativo
Uma casa de madeira, a rua Lopo Gonalves, sob n2498, antigo -
n267, e o terreno, com 13t2om de frente a dita rua, e 66,oom -
A

de extenso da frente ao fundo, a entestar com a rua Venezia -


nos, onde tambm faz frente e mede a mesma largura de 132om -
mais ou menos, dividindose por um lado, com imvel que e ou-
foi de Mariano Brito, e pel o outro cora dito que e ou foi de -
Podalyrio Felix de Almeida. Valor de (228:ooo2ooo moKda da po
ca.-Procedncia livro 3-K, fls.156, sob 0236.o53 da I2 Zona...
CERTIFICO que, a margem consta Conforme requerimento do adqui-

^ rent, datado de 27-11-1956, e provas, o prdio n2498, foi de-


[ i ; c e r t i f i c o que, Comforme requerimento do interessado datado de
I!

ii r.
14-2-1973 e prvas, da Prefeitura Municipal, sobre o terreno
.V

foi construido o prdio n^357 da rua Joquim Nabuco, atual de


vC: nominao da rua Venezianos
'4/ CERTIFICO finalmente que, o registro acima descrito acha-se
canoelado por venda e partilha.. ua
Oreferido verdade e dou f. Dat, Haroldo Pfeuffer ff//
PpioSIsiiL_ - .^7jstados Ud^ o
-

REGISTRO CIVIL DE NASCIMENTOS E OBlTOS '


J ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL
municpio

/'^/^I.-IdISTP.TCTO
n.'./:^^.
offtcial'^^^^^^ICT'
Registro Civil de Nascimentos c obitos <tfsa..!7!]<i^^?!zrn:r:nf^
CERTIFICO ^e folhas/.^..!j^.!!^..jdo livro ......^!^:::?. de registro de OBlTOS /o;..?^sn3ss<<t
lio']e o assento

faVecido ap^.K.^ de..!?...^..:^.....


s .horas, em ^..yit:^s:f!i::j(.r^ 4<jg.g.

do de cr....JJ^:;35::n^gXn'. ^ro/;*
natural d<x.<r...7x^ domiciliado cm..sfe;ns<3{rt:S?^.

cr ro5/ionte..,-=::Sn:r!.., ^^Jf^::sSs^^
com f?r:::rSscC^ de idade, estado ci

."nnnn; :r;:*.vTir/;:i

profisso .-... ;:... ;;. : .....nofura7 c?c.,


.I o residente gm....?,....:.......:. ".:

g de

profisso natural.
e residente ...;nn
b

Foi declarante ......*:...S^..Rr.r...tSr.!:r.*<:..Wfr....K<.:fc{;.sr...atr./Kn:;.nr....


/ 0/ aecfarance

sendo o attestado de ohito firmado


que deu como causa da morte
O se^ultamento^'.^^:^::*:::^:::^....feito no Cemitrio devcr...L'./<5?::sfs:s^s:.^
Observaes

O referido verdade e dou f. _


. ^

Liv. DO CtOBO -Mod. 164 fficial


REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

CO
jO

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o >] vl % 2 0 Poder Judicirio
tn n <
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o
EDAIR JOS CARNEIRO
^ % O ,
OFICIAL DO REGISTRO CIVIL DAS PESSOAS NATURAIS
u-
r o. -
6 Qf DA 4.0 ZONA DA CIDADE DE PORTO ALEGRE
r<
i ^
^.
" -3 in V
ca
'* J
72.
(Edalmir Joo Carneiro
Av. Osvaldo Aranha, 236 - Fone: 24-1675

Snia Maria Arioli Dapper


Avamria de Oliveira Moraes

CERTIDO DE BITO
N.' 15.960,***

CERTIFICO que fls 104,*** w/i Uvro n, 20,*** de Registro de OMto


**1e
foi lavrado o assento /fp CUSTODIO JOAQUIM DE ALMEIDA,
*** 28 maio
* * *
35,
falecido em. ,de. -de 19,
is-k-k
04:00, **ib*,H-n wn (na) rua Lopo Gonalves, nmero 498, desta cidade,
do ,up<rn masculino, **,fe nw preta, m., profuso entreineur, ***
***
natural rfp (da) frica. tinmiriiinAn nesta cidade, ***

e residente no mesmo endereo acima citado, ***


_ kkk
com *** fp idade, estado Hw SOLTEIRO.

* * *
fiVi pais ignorados.
kk* ***
profisso natural de

e residente

e de

profisso natural de

e residente

Foi declarante Gluano Tesainer, ***


kkk
O atestado de bito foi firmado pelo doutor
kkk
que deu como causa morte '

Sepultamento: cemitrio da Santa Casa. 1 QC.a.L....


Observaes: O finado deixou bens e ignora o declarante a existncia de
testamento. O ASSENTAMENTO foi lavrado em 28 de maio de 1935.- ***

,.y q.R.!?,

o referido verdade e dou f.


Porto Alegre, de 3^"6lro /de 19-2^ -Certido. -,CR$ : 46 . 017 , 00 .
^^iai cU 'v-.-v V /lii/ii
EDAIR JOS^CWRWEIRO
' ficlai Ref)istrador
fORFFfJ
COM )4 .' NOS DE IDABE.
I I

UM PRNCIPE AFRICANO
"PRNCIPE", COMO ERA ELE CONHECIDO,
RESIDIA HA 73 ANOS NO BRASIL

o CULTO A'5 TRADIES DE SUA RAA


Custodio .Toaxiuim do Almeida, I Moo, nas costas do continente,
Unha na frica um noino oxqul- entrou' um dia em contacto com
sito e legies do negros, filhos da- a civilizao e, portador do um
(luelo continGiite, prestavam-lho espirito talhado para os aventu
cxcepcionala homenagens. ras, revestido d coragem, de que
^r Na regio do So Joo do Aju- dra provas em combates cruen
)- d, a fiua famlia exercia o pode tos comandando, tribus e subju
o rio o. seus ancestrais, autontlcoa gando os animais selvagens das
b-
nativos, souberam Impr-se ac es- florestas espessas. Custodio Joa
!o, respeito das tribus, torpando-se quim de Almeida seduzido pela ci-.
ja senhores absolutos de uma zonn. vilizago doa brancos resolveu a-
il- OS pais de Custodio Joaquim de bandonar a t/rra dos seus avoen-
il- Almeida, viram muitas vezes, pas gs & percorrer o mundo* em bus<
sar, submissas, diante seus olhos, ca do novas emocOa-"
filas interminveis de negros, en HenUnoiou^ar^qmenagens que
feitados moda barbara do^ fi
f lhos lhe rendianos selvlcolas despre
ia
das selvas, entoando caiifces zou o luxo das plumas e dos co-
I guerreiras, ao som inonoton dos lares bizarros entediou-so do
[i. tambores. fausto africano e vestiu cala e
! As plumas de coloridos berran palet como qualquer europeu e
^a tes, vibrando com o "tan-tan" fez-se de viagem rumo' ao mundo
m
compassado das peles esticadas, dos brancos.
u
entro o soar surdo das trombctas Viajou pela Europa. Habituou-
do chifres, realando as piniurus se ao conforto. Conheceu o pro
ia exticas dos naturais que bambo- gresso, ' pcl
loavam oS corpos suarentos numa Em' 1862, ha 73 anos, portanto, a.s
03 dansa estranha foram espctculos o principe negro desembarcava no rai
rII- comuns que os pais do Custodio Brasil, conduzido pela mo do e.sti
iii
.lonquim do Almeida apreciaram Destino. Agradou-se do nosso pai.s
duranto muitos anos. magcstosa- o aqui se deixou ficar. . an
mciilc sentados em tronos impO' Andou pelo norte do Brasil, du- tos
1 li Tientcs. aoompaiiliaaos de squito ranlo muitos anos, preferindo-o j-
*.(i
numeroso. por causa das palntelras, quo tra- .ipp
Llrani iiobrcH africanos i,uc, em zia-lho *,ecordaes da vegeiuo i..,,,,
il-' Joo do Ajinl, virani muila.i das costas da sua patrla. spiit
Inatas <1,, .n.i Jionia, ir-cis (jnc A' medida que os unos iam cor- foin
obodcri.tiii .,.1 rimai Sf^-iiLJo na- ri iiilo, Custodio .loaquim <lo Al-
qili l.'1'i I'ai 11lA, (iiiljc M s"*') a- un'iiia Ia muls ^c. Mentiilcaiulo I,
'"rnicn!;i t- n.i-; i,, n'>.siis ri'mMi-'s c om a iti ''
8.
jlios -i.i.s scva.s, ciiloTTTrTo c . ^ o " J U . ^ i r ins piiinins c tios co-
buH
Kucrrciras, ao som monotono dos iaroa bizarros, cntcdiou-so do
frl- tapiboros. fausto africano o vestiu cala e
U- If As plumas de coloridos terran- palet como qualquer europeu e
<ja 1tes, vibrando com o "tan-tun" fez-se de viagem rumo ao mundo
'compassado das peles esticadas, dos brancos. '
cm
o
entro o soar surdo das trombeta.s Viajou pela Europa. Habituou-
to. de chifres, realando as pinturas so ao conforto. Conheceu o pro-
aa exticas dos naturais que bambo- gresso,
!r>- leavam os corpos suarento.s numa Eni 1862, ha 78 anos, portanto,
'.03 dansa estranha foram ospetilculos o princtp negro desembarcava no
v.
u
comuns que os pais de j^dstodio Brasil, conduzido .pela m&o . do
TIO
Joaquim de Almeida apreoloram Bestno." Agradou-se do noasp pas J
le-
durante muitos ano^ inagestosa- o aqui se 4ol*ott ' q
08 mente sehtados em -tronos Impo >An^.oU pelo norte ,dp, Brafil, dlH" t
no nentes, acompanhados 4e squito rante niltoo -anQf|..v^
CO numeroso. ; pofoflf^^ d^ palmojrw^^ g
e- Eram nobres afrioano^que, t;
la So Joo de AJud, viram niltar.'. tf- ; I
m
. jfestas em. honrei, fstaf|.v i|ue jtin;?eor- c
1. obedeciam ao ritual seguido
quelos paragens, iftf oqde o:sdl.'{p-^ii^f^ |do 1.
(a tonqenta e as fras, nas figrofta^'^
>6
L
lanoam gratos asepstadoresr^^ottds^v;
a. naturesa grsste .estige^ dd ^
1
.0 V08 babltoii' especiais de yidj^<ondoVi
os lances vd herosmo'
19 frio so to freqentes
O per^goa^ v - -r-
1.
Custodio' Joaquim*'
I-
0
era* prncipe em, Bo
u Mm,m -Arto.-

a
o de regoeraeto^de' oo(id^ef-^i)j:tv^^
ir
rta da sociedade. s . V-U*>v.V .
Para ^sua vitria,/unido 'um
tou-se o Blo Grande
mlravel de oivlsmo^.- m
, hoje que do nova M U" S<
dividiram, hoje. que
o ressentimentos, salbanfos -mor^ o
legtimos represntftUti d ^ jivo : W CdJ^tpdlo Joar
herolco cumprir oin o posso dever,'
promulgando uma Constltuko' de thhacl^o.iChflln^vam-^np, a "Prlnd'
olhos unicamente voltados pipa u pe^fj alnipleemehtet o ha longos o
grandeza de nosso Estado e a felina *ano9 residia & rua Hopo Cioncab m
dage de nossos Irmos. (Muito bem. ves, 468, * 6U
palmas prolongadas no recinto, frl ' Em sua casa, em dias que co- ce
buna e galerias. O orado cutT>
urimcntado e abraado). memorava o aniversrio natalicio, tii
comparecia- grande' numero do pr
PALARA*, 1IOJE, o SR. AR3lAb'- pessoas que iam fellcit-lo e par- to:
DO PAY DB Aa^VEDO ticipar de opiparos banquetes, e'" ni'
JEV que o "menu'" era excelente e as
1)1. mAUrh, \'/ns^Tu.na o T.
Armsinflo K:y Io Azevedo, deputa-."'^ vinhos.
m "P """"-e e tl. t:
da
do pila Ficnic Unira. * Er^ maiOr a Bua popularidade ca
Europa. Habituou- i
Conheceu o prc- * a-i-VA
pelo fto de que, no esquecendo
73 ano9, portanto, as mllenarias tradies de sua
desembarcava no raa, faia realizar em casa fesina PROSSEGU
) pela mSo . do .estranhas, que. obcTdeclam ao rl- ZA(
i-se dp nosso pas tpal atrlcano, cox^ tamborea
llcar.^ ^ cantos e dansas, evocando o san-
rte do Brafll, dd^ tos prdlletos do povo ne^o. A
lOf, pre)rln$-9.; vBm-Sua casa no compareciam
Umelras^ quo,tir-'homens, de cr, mas.
ee d pessoas'de pcpre- ^ o'Pavilho Cul
a m*t!nham BxipoSio do Cen
' cdin%fyJ!#?P" . <pl1ha
/B'
<pl1ha ser uma
;u;'/svv-vL.- p^tas. dempn6tra<
: pi
do pov- aaucho ei
nioe dos conheci
. xj'^;
-lY*^r. Pintura, arqultei
4?%. A. ^rO condlgname
iVv' tado- no grande
ii-of!
o'^j' "turU ao lado da
i.V.W no .menos Imi
V teressntee eccOef^
di ^k!I^i^grattd ^ A da a^ulteturn
c
<u

S. ~ IO!
oi

5 # inf^est Jdogeetoso dlflclo ^1

pois , a Escola Nor o]


^ d6*.h6ne^Ip jjntro ot arqultel
Entro arqultet 3]
i'5i
ros Inscritos para lUJl
guram: Dnhne, Co I O- 1
Azevedo, Moura o
jJW>0".7Sil9rio pu "Prncipe^ se-
--- Aydop e Cia., Bnr
w.. ^iwlpvaa; tradlQO^ africana^ obe-, j^aes^ler c Voebv
l joaV ^eoeiWio o ,rlt
;r.e,r.\(HSMiv. s.vr ^ueoenuo o ritu
Indispensvel - sua <i|.. Teofllo B
UA- - ,9t.n<ifartn nAsro.
a d]^^ |l|nUd';<d ." cohdic de. dignatarlo negro, / / Adolfo Mn
am^np^-b "l^nnQV Nesta capital, enquanto vivo, s tiuzenherpor, di|
te, e ha longos Custodio Joaquin de Almeida, gert, dr. Carlls S^l!
ua liOpo Clonal- mnsalmente comperetla no Con- BcmardI. Zanlto
' . Bulado da Inglaterra atim de re- Lohveg e Cia., r
em dias que co^ ceber a subveno que lhe des*. Bub^o, tendo J.l ha^
versarlo nataliolo, tinava o Imprio Britnico^como Inscries do onprr
ide numero de prncipe de So Joo de AJudA. qulttos do Interior
fellcit-lo e par- tcriiiorlo que Se adl^a domi- providencia?, d o p.Mi
*08 banquetes, nlo Ingls*. dos geUR fr il-rtllio!
ra excelente e as Fra le tambm, entJsIasta O pra??'* rtlni'^ ?
nos licoros e tl- *jturfman", tendo tido a proprie ds trah.' ";)o J
r*nti; i
dade dc variB animais que inai-
bua popularidade caram poca no nosso tuvle. quanto a Jt* '
pcjM tuivtf.-
vez (cnbi e vi lado
bro para o mundo]
Ifdligenca, imi povo inteiro do.
o prncipe seniimenlues o do pragmuf.icurt.
Ia duvida que os
foram com isso gi
Ello levo esse poder sucerdotal
MORREU de hyiinutizar n. grande inoioria,
judicados.
Qiilzeram elles
Envollo numa aureola de no sem comiudo baixar tolern
controle'do cainbil
breza nudicnlco, viveu muitos cia com o pretendido mau gos jusfamentc no mc
annos cin nossa capital uma fi to que geralmente costumamos a Inglaterra abam
gura extranha e original; ique atlribuir s predileces esthe- sio privilegiado,]
conservou todos os seus hbitos ticas da turba.' Isso explicai>se bilidade de cntini
do origem e todos osVytos ex quando, liuma observao mais valorizao artifici
travagantes de sua seita negra. altehta, fugimos ao lugar .com- Ora, nWa occas
"Ogum" leve em Jos Custo mum dessa accusa. inbubsis- Onidos acharam-s^
dio Joaquim de Almeida um tente contra a massa leitora, e nanaS em compb
sectrio fervorosa e honesto. O vjsrificamos que os yerddeirqs o e com o seu
"Prncipe", como commiumente creadores na 'literatura, quelles bancario em estadl
' era conhecido ehtre ns, se que raiam pela . claridade . do
gnio, agradam grande' mqio-*
ponto de logo aps]
constituiu logo em um semi- de tres mil estab(
Deus para os homens de sua ria. E foi o caso de Bilac.^ Elle se genero.
raa. O seu credo traduzia a soube constrtiir, dia por dia, ho-* A responsabilidaj
crena daquelles, em cujs ra por hora, ao lado de uma vi
ra o governo yai
veias existia ainda uma gotta de da' que sempre obedeceu - aos
siado' pesado c sij
sangue dos seus. antepassados conceitos wildeanos, uma obra
jpantel-a, dados
africanos. de belleza rica e prodigiosa ern
cricionarios que nl
Teve prestigio e fora. Os resultados estheticos, uma obra
ferira ao pre.id
seus 104 annos foram inteira que marcou, para a intelligencia mas - custa dos]
mente entregues aos seus ir brasileira, talvez a mais alta e
sacrifcios para
mos de origem. Dentro de uma fulgurante ds suas; horas do cional.
sincera reverencia aos deuses, exaltao e de trlumpho.
A Frana, que
que a-imaginao quente e pri Representativo de uma cor em condies de
mitiva de sua raa foi creando, rente cuja fora valeu ao Bra trolo cambial, pel
no desamparou nunca os seus sil e ao nosso pensamento pelo saes reservas ouii
adeptos fervorosos. instante niais agudo de sua li no Banco de Fraiq
Agora, entre os seus discipu- bertao, Olavo Bilao ter sem car com essa res|
los da seita negra, uni luto se pre seu nome de benedictino da
logo depois e aindj
levanta. Todos choram a morte poesia ligado a >quantoq^ .ntre tata quo acerladt
do Prncipe de Ajud. O "prn ns, j -se esforaram pela eva francesa e quo
cipe" morreu. Rolando o seu so nacional dos velhos moldes^ dado pelos Estadot
corpo rijo e frio, houve um es da idia, das velhas frmas de. As 'medidas di
tremecimento forte na crena e belleza. Como Graa Aranha, riaes,' adoptadas
na esperana de seus adeptos. "E
elles pedem para os seus deu
elle marcou na sua poca Uma RoQseyelt,- rginar^
hora de profunda religiosjfiade si Jamais vista]
ses um continuador de seu mes nacional. . /
tre.
Unidos, sendo as
A altitude da' Aadem^-^u-' *' governamentaes
O prncipe trazia em seu gnando pela perpeidal\q .da^^re^! ; desrespeitadas peh
sangue uma origem illustre. A moria lcida , '^^ pesplahde^ntd ':' dustras americam
sua estirpe foi nobre. O gover do poeta, encontra!ein todos '^s'.; ma d N. I. R.
no ingiez mandava lhe pagar, coraes brasilojros ';ma^'legiti- niodificado, acaba
mensalmente, por intermdio do ma e'profunda^re8odafibia-.'-i/'' frer um golpe moi
respectivo consulado, nesta ca a poltica financeirj
pital, a subveno que lhe era tfe Rooscvnll, visto
devida na qualidade de princi-
pe de. So Joo de- AJu^, ter SO PLO N siderado illcgal pela]
te do paiz.
ritrio que est sob o domnio O 'cffeilo dessa
daquelln nao.
t) prncipe morreu c as pre
EXPOSIO sentir iminednlameij
do a quita do vnh
ces sulicm ao (ti-us "Ogmi". diffcl p1'Pvr nltl|
FARROUPILHA
sua.s cun.<toquonoia.<,
Graas obro patriollca <le .. i?l
J

^,ai]^l1l<jje,)^|)^!a jn^ com


-'j- graor
Ki tamoa

-a In

VtfaUinn

m cfir^S:cr8 ..,
StvpMa/rV'*^
^^lltr/?Sab^^ . c
Li' ',;'% > ..V-


^-^liotiip-e. ontem,
fe.' hWo.^ .avoiU'
V*.JfTyanly^^ )
.ft,^,'-^";H";7; . . ' . /
JjjWhdo noitcla i>nptiouar.. sa-
SIIpa;^ :te-80ivtltvep\ faUeeido ontesm. em
Hcitc,' 's/O-itiwM .ie.w "; Curiiliyba. a jovem Maria Cal-
'.'ntrro/'^iSM!#^ dlas Silveira, natural desta capl-
'(TtCUula de-^osa
; A-
Sc- ial -e filha do sr. .Coriolano 1<l-
rhora do^'IsmHoI veira da Motta c 'd* d. t;e<'llia
Caldas Silveira da . MnllJi.
Dcu-90, ' ontem, nesta capitei,
0 TnMecimenIo ' iio sr. Cnslhli \\ Aamios
inditom- Jovem, que ronlava
ineomplef/^. "la iHv-ta
Ji^quiin to Almeida, contando IM
;.nn s <lo idade.
.Io de>eni?tait?adoi' Josujiiiin sil
O e::linrl. ?o/av^ de prandes rvto veira da Moita '1- eoi-un-l Thar-
.;iu-.-..'- ".'ia cw'K'. -"'" "" Farr o Top.v Caldas.
... i. mh'
1porte cin\<.n\ pezar. '
A< eeiiinonms lu seu .enterro se cjeJaUe.
y-2i
(mm (pmim^iiipe r-" ,
as'S(S(mM> ;)ra5 i?s?
Il(n)[p>' goBV^iil\f
'Envotlo numa aurota de nobreza niilciiHca viveu viulloi auoi
nossa capital uma floura esirunlia e original
seus hdblios de-origem e todos os ritos eslraiaganlcs de suo seita ncg/o.
"Oauin' leve em Jos Custdio Joaquim de Almeida uw sectdro
fervoroso c honesto. O 'Prncipe", como comumente era
conhecido entre ns, te constituiu logo em rii semidetis jiara os
hoiiieiit da na raa. O seu credo tradnsla a crena daqueles
xelas e.xistia ainda uma gota de sangue cio em antepassados africanos.
Teve prestigio e fora. Os seus 104 anos foram
entregues aos seus irmos de origem. Dcniio de uma sincera reverencia
aos deuses que a imaginao qncute e primitiva de tua raa foi
criando, no desamparou nunca os seus adeptos fervorosos, tyi'' / 'sJ
Agora, entre as teus discpulos'da seita negra um luto se ttfwiiila.
Todos choram a morte do Prncipe de Ajuda. O Prncipe morreu.
Holanda o seu corpo rijo e frio, houve um eslreniecimento forte na ^
crena "i iia esperana dos seus adeptos. Eles pedeni para os
seus deuses um conllnuador rfo seu mestre y'
'V.
O Prncljte Iraxla em seu sangue uma origem Ilustre. A sua
estirpe foi nobre. O goi-emo Ingls mandava lhe pagar mensalmente, por
Intermdio do respectivo consulado, nesja capital, a r. - -
subveno que lhe era evlda na qualidade de Prncipe de So Joo de
Ajiid. territrio que estd sob o -domnio da referida uaao.
O Prncipe tnorreu e as preces sobem ao deus "Ogiiin ,
(Transcrito de 'A Federao", de ?0 de maro de 1035.) - .1;
j
SSo Jo5o B&*tsta i" AJudA era u onlte as quais a de S3Ui Jolq Batis S- ; r
ma fortaleza porlujf.M no Daome ta de AJudu .
(os nareganlei cliaomatn-na "KdA"
rigiii-ando no niapM franceses como D-ioint tn fronteira de um lado
Jiidi" nos ingleses eomo "Wliy- eoin a NlgArl, que o maior pMs da
dah"). A fellorla de Sfto Jofio B.tls- frica atuul, e do outro, ccn Togo,
tn4 tnuilt dt I.* OvT' - J t . . I d ,,1
Ta do Aud sava^suaA fii - ra Mundial, e ojn Oana,-a-tnltga -
{l\iil6incieos d costa afrloojja do tos
te ou doa "Papa" enUc os rloo do C vt* do Ouro que era posacasSo in- . . J
Lagoa o do Volta, tenJ sido disco- nlesa. Etc velho ^relno africano no ii eoii-
beita poibs pcrtuguteca JoSo de San- eomeco foi cOtdnIa de vflrlos palies o Priiilpe de Aludi, quando moo. trajando
tarevo e Pedro Eicobaf quando na que se eslabeVeram 00 longo do *u _ decorafiel que lhe foram outorgadas pelo governo inglc.
vegaram na costa da Ouln. E lefiltrio & margem do^AHntlOo, mft
-- 'o-antJgo-Belno-do-DaoavA em. laM . QgwBjyiiinha. IcBDiUOU. A.
:ma vnita plancie i-ilrora ' arSo quc inlcUnr alguns anos antes
1
vda de cilstfios n';-' Em ecniprando a parte dos demais ocu- catara o Pifnclpo de So Jo5o H*- iiudieinal,1, ' !lendo multv j.rk-.^ dol |
n. Pedro II (de r - ;5;v p.vies, tomando, entSo, a Cosi* do Usta de Ahidd que deixou sua terra enic e o ;).C-:u.":iva,
qi'e v;-..!o d
! iVaa Ouro Inlelvamente de pr*q>rledade dos na Costa da Mina em IB63 quando mli!oior.!Iie. os malts por o dc er
l.tivic a referida f'
pivleger o Imporls- eo- liiglevs os quais tambm Uversin de tJnIvK 31 anos de Idade. vas c rcMs dos ritos afriono*. Mo
entlo os poi'tugu0.t-< -v- entrar em acordo com os rels'e piln- rava num local que l"go yoi c>ihe-
;;a da Mina e na Covla do clpes negros que governara o gentlo. Ningum onlie como e em que cir- cirto como o *"Pa'."'o do Prin .pc", nu
Desta detenninaflo brllAnlca lesultou otinslnclas este printpo c'''''"""* ma o.i.sa que .-cRundo nos itifonna-
a deivonacSo do rei orleano Pvejnpli, deixou ?oto de AJudA, que eva par- iam ainda existe.
'.a da Mina era um lemid- que soincte cin lOSl leve outorlzoao te da Costa do Ouuo thoje Repblica
3 do Oceano .^stiintlco no para voltar a fim de pav.u-; os8e8nda- .dc Oona), onde, em algumas decodos De Bag mudou-se p.vr.v Pvr'.o A-
Uiln. Foi oeup.vdo prlos in- mente o resto dov na ter anteriores,.funcionava um dos P>'ln- legro onJc clicsou cm lOOi cora 70
aii estabeleeeiam Impor- ra natal. Co- . cmantes clp.vls locais de embarque de escravos anos de Idade. E-u mn homtin forte,
:ir!as, que passaram a ser fcnam feitos Oi eiroa Por para o BrasU, mas o ocrto que cheio de vida, com ura metro t no
> pelas guarnlfOes das for. eles aceitos a fim t'c :,r evitado o ele partiu ante a promessa solene dos venta de altura, o que ainda mala re
'es pertenociiles a Poi<Uical, mavsaom do seu puo. Bnl'e estes ingleses de que o seu povol no solre. cvldonclav.t qiMiido usav.v as vestes
Ca o que haviam sofrido os grupos oricinnl.s da atia gente e cclocoya na
vizinhos ante a violncia dos alcmacs ealJca uin "fez" de cOr encaiciada qoe
e francemi. Os ponlugufises, antes lhe aumentava pelo menos mais vin
(Microsos tlidiam se contentado com te ecnilmeiros na e.tlalurx
unia parte do Oun e com as lUias
de 8#o Toin e Piinclpe cedendo as Foi ir.oT.ir na nia Lopo Cc-ii-rlres
ias fortalezas. As condies para n.* 408, cujos fiin.los davam para a
que o PilLdpe de Ajud no olere-_ lua dos Vcnezlnnos (Jioje Joaquim
eesse qualquer rcslstmcla aos Inva Nnbuco. Es*a artria era chimada
sores, ntnv do respeito pela vida dos "dos Vcncziauos" nSo Por e.utsa da
seus sditos, era a de que ele se c- ijopiilar Sociedade Carnav.xle.^ que
Jtlasre < Jornais voltasse aos txuts por muitos anos extillii t-m r.o.'a ea-
domnios.'E. como pai-te do cony- pilat, mas por l-*r suas caais quase
nlo, a Or4-Brelnnha se ccmprometia que lot.alnieute habitadas por 1!alia
a fomeccr-lUe uma subveno mnsm na oriundos da S-cltla e da Cala-
paga em jqualquer parto do mundo brla. qwe o vtilgo confnnd:* com ve-
'onde eatlv'ese, por Intermdio dos nezlano.i (dc Veneza), m.is !;* qne o
seus representanlea consulares. Prncipe que h.avia- alotoda o no
me brasileiro de Cn^tiidlo Joaqsim de
Por qual motivo o exilado esco Almeida ali l.rVoloJ. pa -ou a
lheu o Brasil como sua nova pAiria. rua a ser piceilda pela Ben*.e de cor
nflo se sabe. Tslvex por haver aqui que procur.ava com lso .aceroar-se do
grande ntbnero de dcsoendcsUcs dos homom que. Ineoalortavelnwuie, bra
esciavos nativos da. Costa da Mina um lldcr da eua raa.
os chamados "pTclos-nvtoa" ou
outra qualquer rasSo; sua chegada a O pi'tnclpe isldio oemo tn-
V >v rv""'-v! >,. . /!.* i f' L. l noasa lerrx foi assinada como acon
K.X a:.-, AVsUf.;. r::.T -ju;, 1/.^} tecida em 1664, dois anos depois de tSo era chamado Iniciai aE uma
nova e'.apa da sua avenUireea vida.
ter deixai. AJudA. InlOiaimente ft- ccieando-se em Perto Alegre de um
!nWiSCAtr*'Cl^-l:'C'V,vl''''C > xou-oe em Blo orande onde rcddiu
longos anos, transferindo-se mais lor aparato dpio de um verdadeiro fi
dalgo.
de para o Interior do municpio de
Bag onde ficou togo popular Por
manter viva a tradlfio religiosa do I.s!o, pot^in, contaremos na prxi.
ceu povooom a prAtlca do que ma swmano.
agora se eonheoe eomo umtmnda
I construiu multas fortalezas no costa da frica. Inclusive em SSo alm de noslrar conheclraentoa das
prcpil^t-os curativas da nossa flcva Texfo/AMARO JNIOR
tlsla de Ajud. Esta i a-da SSo Jorga na Costa da Mina
vTv V * a

'-'O prncipe da ."AJudA|. OuiWdlo 1- flua->;oonheoiioeatos.'' do.ldioma';i.

Vua hapo Oonalvfts, 4S8,!:iiin%-7etda- V; Iftr v4!t>.:tUftlBtoi-dM--'Vrtbo jiA


delra'corte .cm^mUllatur*^'Buafttn^Ha^% africanas,'(lue- havia Vgpvcraadprj,Oi!^"^'v O Prncipe
aos poucos jrol'redon<lo:e.nd;demo-,."._taTa,de: Ir peaecejjneilte^^-csppra^l'';^^ trajava-se
bem,
freqentava
boas rodas.
-'rOs .UIld\d^'-ea8*^od8.moraVa-
Sua corrente ^
i-.oo^l aaJdaDa-Rua.^Veofcrtanos do relgio era
(Joaquim ^NftbUeo,-: ho])i>|4vamam.
para a-sOa 'eov<Marlai..'poU/poa^a de ouro macio,
24 quilates.
. S''' '"di;?;!'.

j\nlma)acMrta-;um.r;rrup^flW^.^??bcrea:Atcaiios
liSSBrlSBE

ono,_rumvTO,\t^li^Uida.jQfflM.{^';t;,]_^yjg.,,;jnt]^;j

pcHiv^.)haR

.{[.iiuiwuijwaai

mim

m.

mmi
W/V

Kcs&'.i."T--j5yJ, , . ; v-- clefHA -.

W^v2^ilSTintiSlrtl7N^.2nPjil''2lffiy
TALAO N PAGINA N." jRf.L.:.:.'''' -1
n
REPBLICA D^I^TADOS UNIDOS DO BRASIL
ESTADO DO lUO GRANDE DO SUL

:* Municpio de Porto Alegre

<5 ^ke^thxx QUii (U (laM,tmt-.


1. Zonq da Cidode
- __ " G^i^ammt. 23-079
. i
o bacharl LOURIVAL KERSTING. Oficial de Registro de Casamentos da
!- Zona dea cidade." t' . v
CERTIFICO que fis. do ^uro*/!." Bregistro de Casamen
tos foi aberfo Tioje o assento do 'matrimnio ke..7:i^irMQ^lXJ!^.7.QM7.T..QMCKJ.^.Q.r.j7.<30T...
CMM=^ME.~.TJMMDA=7.=:M2.teir.c..^...onQ:^=^ER>VF.STINA=-=DE==tzOaZA==MA=--

CHADO~=viuvc,

n'^bos nczurai.^ deste Fctoo .=, ir:-. =.r= :r. =. =

contrado perante Aunicp^ Dr.


e as >?^un^s_
^ ^Frr:.::..
;

-domciViado em residente em..S.:3r.}.':L..3~.9s.Zf...


.x,9}...r.A.Zr.= :..~:..Z:..^^^ JO;yJlX TI /LXTi: ' - cpr.a SFRAFI-
::.L.3:.2Z.^FZ..Ft:FL\:3A, ^p-dlecdos--respeUvomeme er. r.ij noveceFtoy <
irinis e cinco e irii.1 Jioveccntos\e trinto. p nuct-ro (1935 t' 193d)
Ela, nascida
n Sc Jeronim- . ^ cnciw-: "c
' profisso P.
'o r o 2
domiciliada em 'e' residente em...

mh-de....lz?JS.L'!-l'.' 50dz; '


P ciiehto c cito (13BS) e resic'.te c 3.c c donc
.iJ.k.a.1.t.....3.:....'.Q.l.^..?. 3. cid ez r.i2 novecfztcc -f our-^rtc e t.(194I)
a qual passa a assinar-se... . ^ERf{EF!Tn'A^^DF^-OZA^r-ALMEID.H^--^=^^=

Foram apresentados os documentos a (que se refere o art. 180, ns. , 2, ~ ,


e ' , do Cdigo Civil.
/ n
^ .1 , ' dc T,"'"" zpv ^oIpccc er? 2C
Observaes.
...p.ZJ.c..

O refartdo Verdade c dou f.


r^r" FC F<.i }9t

O oficial..
J6^

E5TADO DO RIO GRANDE DO SUL

, Poder J u t i c i i r i o

Cartrio do Registro Civii das Pessoas Jaturais


Da 1. Z o n a d a C i d a d e de Prto Alegre

A71AMW\IJ3A., jr\l\L\E\WA
. OTICIAL DO REGISTRO' ^ ' v

- WALTER KERfeTi^NG
( ; ... . V. i.'' SUB-OFICIAL
-.V vD i N A.H R.C)>Da.l G ES
' 2. SUB.OFICIAL-:

LIVRO 2. FOLHAS NMERO...-...?..U.Pr


CERTIFICO, por me ter sido pedido, pela par.t.e interessada,
que revendo neste cartrio o livro acima mencionado, nle, a
lhas e nmeros, /supra referidos, encontrei o assentamento
do teor seguinte.:e'*,;ois i.as o iii%s de a^bril' de
mil novecentos;.e sessenta e/cinco,nesta cidade de Pt)rto =
Alegre, em cartrio, compareceu Waldir Velasques de Almeida
alfaiate, resi dente- aveni da Iguassu, duzentos e vinte e =
quatrOjnesxa Capi tl, e.declarou que, em domicilio, rua su--
pra. mencionado,ndmero duzentos e trinta e quatro, onde re-
si dia,no dia de hoje, vinte e ',dois,s. seis horas,faleceu; =

DGICCNGOS CORCEIXO JOAQUIM JE ALIVISIIIA, do sexo masculino, d


P n
ct)r mista, casado, comerciante. com cincoenxa e seis anos de
eo &

i dade,natural d%ste Estado, filho legtimo de Custodio Joa--


ss o lU
BB T 3

quim de Almeida e de dona Serafina de Almei da, natural s dSs isB


S jS <
o
te Estado c j faleci dos.Era casado com dona Emestina =

Souza de Almeida, d cujo matrimnio deixa uma filha, digo,

uma nica filha de nome: Serafina,sienor de idade,Era elei

tor e deixa "bens.O atestado de bito foi firmado pelo douf


tor Rufino Bezerra, que deu cono causa da morte Cirrose do

fgado. Cirrose crnica. O sepultamento ser efetuado no =


cemitrio da. Santa Casa, desta Capital,Para constar,lavrei

%ste t%rmo,que lido e achado conforme, vai assinado pelo =

declarante.Eu,Emilia Braz de Souza,escrevente o escrevi e

eu,Ney Azambuja Silveira, Ofi ciai, subscrevo e assino. (Assi--


/ jii

nados); V/ai ir Velasques de Almeida.O Oficial:Ney Azambuja


Silveira O xefe ri do verdade-e* dou" f. '

t P .r -.-.'-. tj'
?&rto Alegre, quatorze'de maio''de mil novecentos e
i w.

sessenta e cinco .(1965) -'-.Ir

O Oficial:

C.b. e.-s. / ; 0 f $ - .V' --5^ ' "'


- ) r/r; ;' ^Tri-V.r-ir"

=^-f

..-i... ^- r^-K- - i-u

5- ^

II' :;j. , ; t, :

J , ; > , iS
i

!:

. J J... .u if
J

.. . o. i ., :t j

- >

'i .. . .
;

' :.J
Tao nX^ieiSeiv

CA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRA^


ISTO CIVIL
SsTADO IXD..B:ICL.G^NDE DO SUL
r/nfil
aT

ZONAr-Pf:TO'ALEGRE
mi
crret&r!

O '
5F68
. JOS CNRADO WAGNER
oficial
da 2 Zona .do Registo Civil

a ff, ^171 V8 ro n.^.. Ar66 de registo de. nascimentos


J-. SERAFIMA DE SOOZA

t i ' 1 ^ a" .ITva, ;

Conceio Joaquim de Almeida

V^' 'e '{Ernatln de Souga Almeida


; Custodio'Joaquim de
( Serafina de Almeida - -*--"

iyr; <?:matemos Izenciano de-^'ouza -.-

Fo/Jec/orante f-.....*.-"........ta ?.
2 . 1
(i r:.t'
eterviram e eWmunAo_telALV.elm.9~Ae_^&^;^^^^
fc; Paulo C atar,ino Machado.
?P!r~ " Observaes'.
I
^.-

O referido verdade e dou f.


Pdrto Alegre, 5 j[?e.?en]?L9.L. i9i.8
^.

E, > 1

'^^SnSp ; O 4>/i't/u7
25 ZONA - rAo ALE63REJ i' .;
sh r P. Ale^e
iSpreasolfe, A~Oflcl3l "

ii#?- ::.i T^lGonrado ^


Ml: '" '- ' : - ' " :." ,
,1 ^
fi '- s V . .

'8S fi .rSify.l6S^.TI2 |'a

Hjj^ -'i'on oaATg^l


:nmP^:> QOA-^'j. :^(2 o ' . *>-C, -.;
ai -A' ;
'ofr-srioS

Pil Vi
AJUDtNiE SU3ST1TUT0
"DO 75TA2ELIA0 Li-' LL ''<.t\
i^iipt^ .1Jii~"|j
iJtii B-.C"^

Autenticaa

_ . ,530^-1 ":rL*tV': ,
:*r-^. . ^r.i.,\,t^.*.f.*r,:.-;~.f --- , ; .

M.4^k.U3

; .--.;V'f>i- -VV--

.,.i;t.JV :i- -'<


...i,'.f;''-
.r-
.,'
.'V. . . f'
J--. -!''. . -v^ "'AT-^^ ,' k
fh
REPBLICA FEDERATIVA D BRASXL

<>
Poder Judiclrlo

EDAIR JOS CARNEIRO Ofcio do Registro Civil das


Pessoas Naturais da 4.a
Ajudante em Exerccio
Zona de Porto Alegre
OHCIO Da ilEGISIDO CIVIL DAS PESSOAS DAIODAIS lASCMEHIOS, CRSaMCNTOS E
DA 4 ZOHA DA CIDADE DE P0R10 ALEGRE DIIOS
Av. Osvaldo Aranha, 236
Sub-OViclol: Gerson Cavalcante de Olivelro
tEdolmlr Joo Carneira
Snia Maria Ariali Dapper

CERTIDO DE CASAMENTO
|SJ,o 13.717

CERTimCO que s folhas to Kwo- /' registrado ocasamento de:


tinilIAJA-.A ALCIA COIIC T AUIEIDA, J>oltolro^Wr
trno dooto Estado, **
loaro 71
, , . j conUIiHo ie bens, em de
realizado pelo regime da ~
- . . Tannol dOlivelro Brilhante
perante o Juiz de Paz
c a fcstcmunhas mencionadas no trmo.
aa
laTTTo fevereiro d,
Ee nascido em funcionrio publico
rcnto o quntro (19''*)? profisso
neota cidade
domiciliado em
esta cidade e residente

filho de
rn,.rolno c do Dora mria,,AlMa..5^^
e

vinto Q tr a (23) .rnvnbro dTii^ "


Ela nascida em . estudnnto
oito... (19^0) ... profisso
ncntn c *f!ndo
e residente
domiciliada em
ulTT.o da Erncstlna do Touza Al
filha de .
ida# ***
t
*
sTmrA DF, I.QUZA AUlKffA-ggigMgig.!
O qual passa a assmar-se
Foram apresentados os documentos aque uu refere oart. 180. ns. A 8i.
Obsermrgoes:

do Direito da fi Ynrn rln " ::.uccgnn.Ea-iHiJta-iiiilnuC, doicda da


sltOii dulcado na taestia dfito L

Oreferido verdade e dou f.


Porto Alegre, j2flL.do o^ioati
misj
c. ^.A33. MIHydOO (lAHNKlUO
ftJUnAMIE:
. "l, -jV. /'*. 'r. 'y \--i ^'
:oo^BIO GRAiVo^
^7 : ''.' ':' i. 'jV'' .' ^
lu-.W-
"".Vi 15U-;
^::
^--; V '
' T-
i'- ".-r-
iSii!;'M;':Ki5l^pi?&oy,$;#;a^- .': fPODEF^ JUDICIRIO
r -fe"' ^' " jL
mm- O ""DP; ^JLi
rrm^ I Ofljari Santiago ^agner j

Oficiais aiudahUtt Argemieo Taunenori Kohama


Oficiais alud^ Sueli Rosa da Silva
Maria Marlene Francisco Mello
m ' ' ' ' Avamiria de Oliveira

{; Avenida Venndo Aires, 169 - Ediliclo <oI6mbla, trreo - fone 23-1311


r--

CERTIFICO, por me haver .sido verbalmente pedido


' 'V pela parte interessada qne, revende neste cartrio
O livro de registros de nascimentos nmero
11.:: h-cento ;q noventa 0 sete- ^ A.-i97^ v
lhas vinte o um verso-*- x:x:x:xxx:xtxt^ 21v ''
encontrei o assentamento nmero oonto e oitenta e

; quatro mil conto o dezessete- x:x:x:x V


' ' ' * lavrado np dia quinze- ( 15 aneiro
S "l-
de mn novecentos e setenta O trs- xixtx' 1973*
*I; s'-

.;referente!aonasclmonto iotIt\I1CU3 VINCIUS de SOUZ/


AZmiDA COHGEICO, n^nrrido no dia treze (13) da
ri#.- . Janeiro de mil novecentos e setenta etpes ^1973-
.V i . , . i'-' . ' ^ ^ ...,.. .
;" .'. ; ; .v; i
F'.
Vnosta capital} de cor mlsta^ sexo mascolinoifilhe
; - ^. i-'. ". i- . "; "
' ;J <-
ilegtimo de tJbirajra Aicina^nceiao e dona S
lyjyjr S- '-'e'- i ; .: .
irafina de Souza Almeida Conceiojambos natursi,
ifll ;ri^Vr '
^. >.'^v
'digo
L . : .
ambos
A-- V .
naturais deste Estado; neto paterno de
'(Jorge Conceio e D ora Iferia Alslna Conceio,e
materno dq Eomlngos Conceio Joaquim de Almeida
o-'' i' ilf-f..
. il- v. r.i -4.) '<?.':.h'v. e Ernestina de Souza Almeida#-Foi^decl^ o /


-r^..

^ : ^.ov.'\A; io ; >j:,:., ''' ''


r''v'--jj*'A;
^/. rfi'Vt.'.! r*/.L'' I" ;' ;. I "i t: '^''

;"' :'., 'H ](-vil <

- /

PO.^RQcp.b^ ^JJL>.jlOi*o

uni - iitct

I '

'MSMxk
JS.

REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL


ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL

PODER JUDICIRIO

Cartrio do Registro Civil das Pessoas Naturais


da 1 zona da cidade do Porto Alegre

CALIXTO WENZEL
OFICIAL

MARIA THEREZA DA ROSA GREEN


EMILIA BRAZ DE SOUZA
LUIZ CARLOS DA COSTA LEITE
AJUDANTES

NASCIMENTO N8 20>101

Certifico que ae fl8'_ QQ^ do livro nS A ^9 de registro de nascimento foi lavrado


hoje o assento de ju .jt Ui-jA GOx<OjI\,'"
nascid O no dia dezGsstis ^16) do outubro de ;ail novecentos e setenta e
Ui
N
,z
Lu
s .2 ?horae, do sexo oarjCliXino ^fiih O de Ubirajaro Alcin- ^
joucoif;aO, fuiiciunivrio publico feder:^l, e de w>or:?.fina de oouza ji-lmei- h
X o
da Coicf:i>;.o, eobudanUt. , natur iis deste ulstiLdo, casados pelo cartrio <
lICv 4^. zona^ desta Capital^ aqui residentes.
OQ

sendo avs paternos Jor(^e Conceigo e boru K>aria .klcina Conceio. -


e maternos jJooiinjos Conceio Joauiinf, de ..1 mo ida
- g Jtina de bou za Almeida..-
foi declarante O oai.. e serviram

de testemunhas: Carlos Hartins e Aldonir Jos doncatto..-

Observaes:

O referido vBcda^e e dou f.


Porto Al,, 29 outubro de 19 79.--
M
- r Io j
ssc
Oficial '7
Jlio
3)0C. oS EDBRATIV4
%
<1^
PODER judicirio

Nino Jos Carani


O.J. yr-\
^ o

Oficial do Registro Civil ds Casamentos, Nascimentos e bitos da 2.' Z nade Por^ Alegr^,
Estado do Rio Grapde do Sul Brasil \ y
o9S, < y
pw Xy
Sueli Rosa da Silva
A|udonloi Avamirl de Oliveira
Maria Clara Ramos Nery

Avanida. Van&nclo Atras, 341 Fortei 21.T176


Bis
CERTIFICO que a folhas JljlXB do livro A- _103 sob ns
foi lavrado em 3^ de AgMtO- flx...., o assento de
nascimento de .0AI..JiaA120.-.d*..AQZA..JUIElIll.^CDJ!aIlCL^ilSlJ^
nascid^jLao t. ( I
r

^ PjQr.tfi..Alflr.o.JtiJifc#-.IRtmtft..lJ^lg
.,.f do sexo
filh o de Ubixadmrtt Alolna ConoeicSo
e da Bogga Alaolda ConoeigSo i* *ii|j| ^ _
sendo avs paternos
e Df^Maria Aleina Conooio ?v|tiiSig'i?i;::
e maternos,., PoPiQgQB qpcoIpo Joat^uln de Almeida

JEenBiitlnaula-uEouafl^AIiaajlA.^Ei^iEiiEi v
Foi declarante o P*1 e serviram
de testemunhas Ademar Amaro da 13llvolra
g Hilrio CoqooqSo ??

Observaes vivv CPIA autenticada


ITero com c5rlgTraT
J?XQC..ja!.4M..:S........Cx S.S.
Cari
f

i.~<C.
V.-.
i. Av. Pernambuco, 230
V.

-&
O referido verdade e dou f
Certido Cr$_J02jOO Porto Alegre, de agoato de 19,., 0i
Busca CrS .
TOTAL 0r$_.iO,^QQ il3oda]Bt#'"d dicla
W A
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL
-2/.
^ rXO G
o

A
4^
Poder Judicirio

EDAIR JOS CARNEIRO


OFICIAL DO REGISTRO CIVIL DAS PESSOAS NATURAIS
DA 4." ZONA DA CIDADE DE PORTO ALEGRE
Av. Osvaldo Aranha, 236 - Fone: 24-1675 Jq RegistrO CV
Edalmir Joo Carneiro
Snia Maria Arioli Dapper
das Pessoas rJalurais da
4! Zona de Porto Alegre
Avamria de Oliveira Moraes tsccinss, cisrciiosiDios
Av. Osvaldo A.anha, 236
CERTIDO DE BITO EDAIR JOS CARNEIRO

n: 58,264

CERTIFICO que fls. l?3v do livro C-- -146 Me Registro de bito


foi lavrado o assento rfi DIONISIO 30AQUIP1 ALFIEIDA,*
****** falecido pm 09 rf/ setembro roBS
A 14; 00 Hoaoital PetronoliSf local.* n * * *
do masculino, ^ r/w preta, profisso aDosentado.
natural dp Estado, dnmiriUnAn nesta CidadR^
na rua Cel, Lucas de Oliv/eira, nQ 1948 aptQ 21
e residente

com.
77 anos .de idade, estado Hti viuvo.* * * * * *
* * * * * * *

fUh rf/ Custodio Joaquim Almo ida, falecido.


profisso ****** natural de Eatado,
***
e residente

e de Serafina Moraes, Falecidar


*
profisso natural de fitadxL
******
e residente

Foi declarante
Se raTina de Souza Alme i d a Co neeigo.* * * *

O atestado de bito foi firmado pelo doutor JosB Lus Grutcki.* * * *


que deu como causa morte iriParto aoudp lo_ mocardX-D.f l.n.s.uficiancia.. r.a.rrlfioa
congeativay hipertenso arterial siatemioa-j*^jLJL-*-*

Sepultamento: cemitrio ...Jj|.man.da.dje......Sa-.(lLQJUjel..-B.-.fiJma.s-,~-Lo<iaX.,JL.JL-dL_.jt


Observaes: B Finado ara eleitort nag riaixou t.Bst.flmRntn...niam..hn.n.a m nnm .

* *

* w *

O referido verdade e dou f.


Porto 't. setembro c/c^ ^
EDALMiyjOAO CARNEIRO
CIAL AJUDANTE
:' :tog'

\ o. 5 maWA ^
Famlia Nuclear

Prncipe Custdio

Esposa Serafina de Almeida


u

Famlia Nuclear

A.

Custdio Serafna

Dionsio Pulcheria Joaquina


Araci Domingos
(1911) (1912) (1918)
(?) (1907)
^omutc^M c 4tM S^fta^
. . .......

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U Scui^M CTle^)
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Ofiia.

ViHAiA. OpUid Vtattii e m^. t Pi^ 'XV. ou PmU


Andt^ Sefui^ui /e^.
DuA^'O / B. CENTR.L / UFPE
Uv.; DGAAo
R 40,00
Empenho ri' TESE
epT=' 0S5UTECA CENTRAL / P!U

39 ^
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