A construo de poder no matriarcado na base sacerdotal afro-brasileira: mormatizao das Casas de Culto de Matriz Iorub, no Recife e em Salvador, a partir

de estudos em Abeokuta, na Nigria1

Claudia Lima2
Resumo A questo principal deste estudo foi ancorada no contexto do conjunto histrico do grupo iorub, sediado no Brasil pela dispora, que se iniciou no sculo XVI, buscando analisar possibilidades de como se processou a estruturao ordenadora das casas de culto de tradio iorub, que, oficialmente, so identificadas no sculo XIX, bem como a constituio do poder na hierarquizao da religio afro-brasileira, que passa pelo modelo matriarcal, que tem seu foco no papel da mulher iorub como catalisador primordial dos cultos afro-brasileiros em uma (re)conquista do poder ancestral das yms, subjugado no territrio africano iorub. Esta compreenso ampliada pela perspectiva de que as mulheres iorubs, ao conjugarem a nova ordem religiosa, configurada como afro-brasileira, abrangeram a complexa estrutura organizacional dos palcios dos obs/reis iorubs, observao factual na cidade de Abeokuta, capital do Estado de Ogun, Nigria do Sul, frica. Palavras-chave: matriarcal, mulher iorub, casas de culto, Abeokuta, Nigria. Power Construction within the matriarchy on afro-brazilian basis: casas de culto de matriz Iorub (i.e. worhip houses from Iorubas matrix), normatization, in Recife and Salvador, departing from some studies at Abeokuta, in Nigeria Abstract The main question of this study was anchored in the context of the whole history of the Yoruba group, headquartered in Brazil by a diaspora that began in the sixteenth century, trying to analyze possibilities of how the ordering structure

1 Esta temtica faz parte da dissertao Oldnd: estudo da normatizao na estrutura de poder das casas-matrizes iorubs, no Recife e em Salvador, apresentada no Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP, defendida em 30 de abril de 2010, aprovada com distino, tendo como orientadora Profa. Dra. Zuleica Pereira Campos e co-orientador Prof. Dr. Gilbraz Souza Arago. 2 Mestra em Cincias da Religio pela UNICAP; Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela FUNDAJ; Especialista em Histria da frica e Histria do Brasil. Escritora e pesquisadora africanista e professora. E-mail: claudiarochalima@yahoo.com.br / www.claudialima.com.br.

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of worship houses of Yoruba tradition were processed, which are officially identified in the nineteenth century as well as the establishment of power in the hierarchy of the African-Brazilian religion, which passes through the matriarchal model, focusing on Yorubas women role as a primary catalyst in the AfricanBrazilian cults in a (re) conquest of the ancestral power of the yms, subjugated in the African-Yoruba territory. This understanding is enhanced by the prospect of Yoruba women, combining the new religious order, configured as AfricanBrazilian, covered the complex organizational structure of the palaces of the obas (Yoruba kings), factual observation in the town of Abeokuta, Ogun States capital , Nigeria, South Africa Key words: matriarchal, Yoruba woman, houses of worship, Abeokuta, Nigeria

Introduo A construo terica deste estudo buscou fundamentar questes essenciais relativas estrutura que d origem s prticas litrgicas e normas de hierarquizao nas casas de culto com matriz africana iorub, no Brasil, tecendo esses elos atravs do contexto histrico e no trabalho de campo no Recife3, em Salvador e em cidades do sul da Nigria, do grupo iorub4. In loco, em um perifrico estudo de campo ao sul da Nigria, foi constatado, atravs da observao e dos questionamentos aos parceiros/intrpretes e informantes nigerianos, que o poder africano iorub foi e, ainda , baseado em uma administrao hierrquica5. O poder

A demanda deste estudo priorizou a conferncia de como se deu o processo de estruturao hierrquica em territrio brasileiro, que, oficialmente, identificado no sculo XIX, em casas de culto da religio afro-brasileira de matriz africana iorub, tendo como foco deste estudo as casas de culto/terreiros Il Ax Iemanj Ogunt (Stio de Tia Ins ou Stio de Pai Ado) de nao egb, no Recife e, o Il Ax Iy Nass Ok (Casa Branca) de nao ketu, em Salvador. 4 Objetivamente, a pesquisa de campo teve como foco as cidades de Lagos, Badagry (Estado de Lagos), Abeokuta (Estado de Ogun), Ibadan (Capital do Estado de Oy), Oy (Estado de Oy) e Osogbo (Estado de Osun). 5 O exemplo atualizado de administrao iorub coletado o da cidade de Abeokuta, capital do Estado de Ogun , onde o rei/ob, que funciona como um prefeito, d conta dos seus atos ao Governador do Estado. O Estado paga ao ob e aos chefes/obs menores,

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da pessoa do rei/ob e a autoridade de sua coroa mantm uma dinmica poltica do grande homem que conduz o poder, entremeios ao poder fora do cargo pblico formal, poder esse baseado na riqueza, nmero de partidrios e mulheres, famlia numerosa, e da importncia do percurso histrico formador do seu capital simblico. Ao contrrio dos chefes de cls/linhagens, que so percebidos como guardies da comunidade civil, os grande homens tm que ser glorificados e generosos para alm do senso do individualismo e de ganhos privados. Sua personalidade e carreira tm que ignorar as restries e at mesmo extrapolar sua autoridade, para ter sucesso onde outros possam ter falhado. Na atualidade, um rei sagrado ainda garante o equilbrio empresarial e institucional, sendo tal funo um instrumento regulador na sociedade iorub, estabelecendo uma linguagem comum para a ao coletiva. Nesse contexto, o seu papel de mediador garantido por mitos e rituais, sendo a cultura um forte elemento mantenedor. O processo histrico, de que deriva a estrutura das casas de culto de matriz iorub, no Brasil, mais bem compreendido quando tratado sob o foco de que h vrios elementos culturais imbricados e, necessariamente, no compartilhavam os mesmos interesses, mas que respondiam a possibilidades semelhantes. No entanto, h um elemento que situa a (re)criao do sistema religioso iorub no territrio brasileiro, focado na descendncia das mulheres iorubs e seu esprito de iniciativa, que, na frica, implicou a autoridade na relao com seus filhos e na demanda entre vrias esposas em uma mesma famlia poligmica. Nesse sentido, importante constatar que os principais terreiros de matriz iorub, no Brasil, foram fundados por mulheres.

que esto sempre presentes em uma ala distinta no prdio do antigo palcio. Os obs no recolhem impostos ou taxas. necessrio explicitar que h inmeros obs em cada Estado. Abeokuta dividida em Abeokuta do Norte e do Sul, tendo cada territrio sistemas independentes de administrao local. As comunidades so denominadas de quarteires e so chefiadas por um ob/chefe. Cada um desses quarteires/bairros representado no palcio do rei pelo seu chefe, que forma um Conselho Real, que arbitra as questes cotidianas da populao local.

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O sistema religioso afro-brasileiro foi definido atravs de alternativas culturais, as quais se complementaram em diferentes tipos de natureza, papis de hierarquias, comportamentos globais. Mesmo que parea paradoxal, foram esses consensos que formaram pontes, ao longo dos sculos, a uma nova dinmica sociorreligiosa que se define com a matriz africana do grupo iorub no sculo XIX, (re)organizando aspectos j produzidos como resultados dos diversos ritos que coexistiam em espaos coletivos e estabeleciam o modo de vida dos grupos. 1 As mulheres africanas iorubs O histrico e a cultura africana iorub apresentam um posicionamento masculino em seu status poltico atravs do ob/rei, entretanto, as mantenedoras de vrios espaos do mundo iorub e a construo das sociedades por todas as Amricas foram produtos da mo forte feminina, da mulher africana e suas descendentes. Mesmo tendo sido o sculo XIX um perodo de grandes mudanas na frica, as transformaes em relao mulher africana em relao a sua posio na famlia continuam pertencentes a tradies e imposies da sociedade iorub. Assim, a questo religiosa que implica a definio do orix dos filhos de um casal, tambm compreende o lugar da mulher na sociedade tradicional iorub, visto que, de acordo com Verger (1992, p. 99), na organizao da famlia polgama6, as mulheres, apesar de

Na sociedade tradicional iorub, todo homem que queira desfrutar da considerao dos seus contemporneos deve ter quatro esposas. Elas constituem, em geral, um grupo solidrio que no hesita na explorao da generosidade do esposo comum, fazendo que ele oferea, cada uma por sua vez, presentes caros ou enfeites variados. Em tais circunstncias, o marido, para evitar cimes, v-se obrigado a oferecer presentes de igual valor a cada uma das outras trs mulheres. Essas mulheres podem circular livremente e comercializar nos mercados das cidades vizinhas. Como so em geral boas comerciantes, tornam-se, em pouco tempo, com mais posses do que o respectivo marido, o que no o dispensa da obrigao de assegurar a subsistncia das suas mulheres e filhos (cf. VERGER, 1992a. tomo I, p. 99-100).

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dividirem um mesmo marido, usufruem de uma maior liberdade do que nas unies monogmicas. Na grande famlia do esposo, elas so, sobretudo, consideradas e aceitas enquanto progenitoras dos filhos destinados a perpetuar a linhagem familiar do marido. Aps o casamento, elas continuam a praticar o culto de suas famlias de origem, embora seus filhos sejam consagrados divindade da famlia do marido. Havik (2006, p. 61) ressalta a dinmica das mulheres da frica Ocidental como comerciantes, caracterizadas pela percia, autonomia e mobilidade. A sua presena, que fora atestada por viajantes e por missionrios que visitaram a costa a partir do sculo XV, constata a importncia dessas grandes mulheres. As mulheres iorubs so comerciantes natas, deixam suas casas, sobretudo se so jovens, para fazer o circuito dos mercados, de acordo com Bastide e Verger (2002, p. 177). Assim, quando ficam idosas, mandam suas filhas em seu lugar e ficam dentro das prprias casas, ocupando-se de uma pequena banca num canto de rua, vendendo produtos de acordo com a estao do ano. A diviso entre os sexos pode ser evidenciada quando a mulher vendedora compra do seu marido produtor o que ele colhe, para revender no mercado, para poder auferir o ganho. A constatao desse monoplio do comrcio nos mercados e nas feiras/mercados nas cidades de Ibadan, Oy, Badagry e Osogbo fato observado diretamente no trabalho de campo. Bastide (2006, p. 190) destaca a importncia da famlia materna entre os descendentes de africanos transladados para o Brasil, na qual as crianas permaneciam com a me, enquanto o homem passava de uma mulher para outra. Essa famlia materna no poderia seno consolidar o sentimento de independncia da mulher, j existente na frica. O senso do comrcio, bastante desenvolvido entre as mulheres e o conhecimento de pratos saborosos e apimentados (a tradio das vendedoras de tabuleiros ou

A baiana com seu turbante, blusa de rendas, saias de algodo colorido, xale da corte em adaptao ao traje africano, uma bandeja sobre a cabea...

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ambulantes7) permitiram-lhe garantir, a despeito da desero marital, a independncia econmica. Durante o sculo XIX, chegaram, da frica ocidental para o Brasil, mulheres sacerdotisas africanas que evocaram seus ancestrais protetores e, a despeito das perseguies das autoridades constitudas, fundaram casas de culto de tradio iorub, por todo o Brasil. 2 O poder matriarcal na base sacerdotal afro-brasileiro As formas de (re)organizao e estruturao iorub, no Brasil, revelam a fluidez dos grupos tnicos iorubs no continente africano, em face das longas mobilizaes das populaes, em decorrncia, principalmente, dos inmeros enfrentamentos. Como na frica, de maneira quase generalizada, os grupos se renem em torno de um herifundador, para formar o ncleo bsico das aldeias. Esse homem designado para reger a vida do grupo, e denominado pai pelos seus seguidores. De acordo com MBokolo (2009), esses grupos eram formados por parentes diretos, homens livres chegados voluntariamente e diversos dependentes como: escravos, clientes, servos, amigos, protegidos. Baseada em uma ideologia de parentesco, assentava-se essa estrutura de sociedade em uma base de diviso do trabalho. Nesse sentido, eram necessrias relaes de conflitos e cooperao. Existiam, ento, duas formas de redes estruturadoras entre as aldeias constitudas por essas famlias extensas. A primeira era de ordem vertical, que assegurava a existncia de um conjunto de aldeias, formadoras de distritos, que se mantinham integradas pela solidariedade no comrcio, nas trocas matrimoniais, nas questes de defesa, entre outros interesses comuns. O sistema horizontal acontecia tanto entre as casas como entre aldeias, tecendo relaes privilegiadas, adeso a associaes de carter ritual (religioso) com partilha dos mesmos ritos. Nesse sentido, enfatiza MBokolo (2009), adaptaes de certas formas polticas fizeram essas configuraes bsicas de estruturas poltico-sociais tomarem formatos de reinos, onde se agregavam pequenas unidades territoriais e polticas em proveito de uma delas e de um grande homem (ob/rei). Surgem, assim, os chefes locais (homens notveis), senhores das diferentes partes do reino, os chefes de terra.
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Essa estrutura africana de hierarquia poltico-social nesse microcosmo da casa ou aldeia, no Brasil, foi base para a organizao dos terreiros, para manter a filosofia da agregao. Entretanto, as contradies internas das casas de culto e dos antagonismos e tendncias entre as casas de culto so revestidas de uma demanda poltica de poder, tanto interna, como dentro da comunidade afro-brasileira. As formas de afirmaes, pelas quais as etnias africanas so evocadas, sugerem uma relao de parentesco assentada ora pelo sangue, ora por um parentesco mtico-ancestral. No interior das casas de culto, tanto o modelo patriarcal ou matriarcal apresentam diversificaes na organizao poltica, atravs de disputas desprovidas de genealogia. Pode-se considerar que, em um primeiro momento da organizao das casas de culto no Brasil, o poder do conhecimento, adquirido em terras africanas, decidiu e delineou a instituio das casasmatrizes, todavia, sem a consistncia de um reino e sob a gide de um modelo de aldeia, subsequentemente, foi inevitvel a subdiviso dos grupos, que necessitavam apenas de um lder que exercesse sua autoridade e respondesse por ritos hierarquizados do culto. Assim, cises marcaram a proliferao das casas de culto por todo o Brasil. nesse contexto de poder e de um modelo matriarcal que converge o sistema poltico-social, permeado pelo religioso. Esse modelo normatiza as casas de culto de matriz africana iorub no Recife e em Salvador, no sculo XIX. Em comum, mulheres fundadoras de casas de culto com matriz iorub, trazidas especialmente para essa funo da Nigria ou mulheres africanas livres da escravido no Brasil, pelas alforrias atravs das associaes de ajuda mtua de libertos. O que prevalece o fato de serem mulheres com ascendncia africana do Imprio Iorub, do Reino de Oy, que, no Brasil, (re)estruturaram o culto s divindades iorub. 3 O poder das yms Para tentar entender essa mudana de liderana no mbito da religio, tem-se em vista que o ttulo de ylorsa, utilizado para o maior posto de comando das casas de culto no Brasil, anteriormente
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na frica iorub, respondia apenas pela funo de uma sacerdotisa responsvel pelo culto de uma divindade especfica. Outros ttulos como ygb8ou ylde9 situavam-se e, ainda se situam, em grupos tradicionais, o papel da mulher dentro do cl ou da sociedade. Entretanto, o ttulo de y-egb10, que significa mulher chefe de uma sociedade de mulheres ganha maior destaque, no sentido de que evoca a fora da sociedade Gld, pela qual as mulheres so denominadas ym, minha me. Verger (1994) explicita que o poderio de uma ymi atribudo s mulheres mais velhas, porm as mulheres mais jovens podem receber como herana ou adquirir o ttulo voluntariamente. As j (feiticeiras), como tambm so conhecidas, so, para os iorubas, detentoras do poder. O ax de yams no , em si, nem bom nem mau; nem moral nem perverso; a nica coisa que importa o modo como o ax empregado. Segundo Verger (1994), a yalde encabea as feiticeiras e distribui entre elas os pssaros11, representante; do poder da j, particularmente aquelas mulheres que comercializam no mercado. A yalde tambm est presente no tribunal local se uma mulher for implicada em um caso judicial. Fora do tribunal, ela mesma arbitra as contendas que surgem entre mulheres. , portanto, a yalde quem controla as mulheres: Toda mulher j [feiticeira] porque as ym controlam o sangue [menstrual] das regras das mulheres. Conforme Verger (1994), gld so mscaras usadas por homens que fazem parte de sociedades controladas e dirigidas por mulheres, que possuem os segredos e os poderes de j. As yms, longe de serem excludas da sociedade iorub, so, ao contrrio, tratadas com grande respeito e considerao, pois o objetivo dessa sociedade gld o de acalmar a possvel clera de ym, por meio de cerimnias e danas executadas em sua honra.

Matrona; me de famlia; mulher idosa (que tem maior saber) (cf. CROWTHER, 2003, Part II, p. 129). 9 Uma senhora de alta posio; a primeira-dama em uma cidade ou vila (cf. CROWTHER, 2003. Part II, p. 129). 10 Cf. CROWTHER, 2003. Part II, p. 129. 11 Em muitos lugares do Brasil, esse pssaro foi associado coruja, por ser o smbolo do conhecimento e por estar sempre observando suas presas, especialmente noite.

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j no como a feiticeira da Europa medieval, simplesmente descrita como a personificao do mal. Ela representa o poder mtico da mulher em seu aspecto mais perigoso e destrutivo. Verger (1994) diz que a dana das gld a expresso da m conscincia dos homens, que vm da poca em que a sociedade matriarcal se tornou patriarcal. O grande poder mstico da mulher, utilizado originalmente de modo criativo para o trabalho da terra, etc. pode ser transformado em arma destrutiva. Em consequncia, tudo deve ser feito para acalmar a mulher, apazigu-la e oferecer-lhe compreenso pela perda de sua posio poltica. Se j fosse considerada um ser absolutamente mau e inimigo da sociedade, a atitude evidente que se imporia seria expuls-la e mat-la cada vez que fosse possvel. Portanto, as j no so realmente feiticeiras. So as Grandes-Mes, as mes encolerizadas e, sem sua boa vontade, a prpria vida no poderia continuar, sem elas a sociedade desmoronaria. Verger (1994, p. 33-35) ressalta a ignorncia em relao exata personalidade de ym, que impediu aqueles que escreveram sobre esse assunto de associ-la ao culto dos orixs, presente nos mitos da criao do mundo, posto que a religio dos orixs seja baseada no ax, fora vital, energia, fonte fundamental de todas as coisas. Os orixs so os axs das foras da natureza, a essncia dos poderes e potncia das mulheres a ym. A sacerdotisa do orix canaliza essas foras em um sentido favorvel, seguindo um certo rito. Tudo isso no incompatvel com o pensamento iorub, pois ym pode ser colocada entre as feiticeiras e entre as divindades da criao, exercendo um papel moderador, em ambos os casos, contra os excessos do poder. A clera de ym , portanto, uma explicao das doenas da sociedade e de seus remdios. Assim, o aspecto diferencial dessa funo de Iyalorix no Brasil a dinmica do papel social da mulher perante a sociedade afro-brasileira na elaborao da construo hierrquica das casas de culto, agregando s suas funes particulares de sacerdotisas das divindades a estrutura de legitimao do poder perdido por ocasio da mudana do matriarcado para o patriarcado, tendo como modelo a estrutura que legitima o sacerdote-supremo, maior posto religioso africano, concernente apenas ao rei/ob, e dele todas as prerrogativas
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polticas e sociais, estabelecendo uma ampliao de seu poder como guardies das divindades e da comunidade civil, agregada a esse ncleo matriarcal, em um resgate do poder ancestral das yms. 4 Origem dos matriarcados afro-pernambucano e afro-baiano Em Salvador, a casa-matriz guarda, at a atualidade, a forma matriarcal de sucesso, pela qual apenas mulheres tomam o posto mximo de Iyalorixs, no existindo a figura do Babalorix (pai-desanto), tendo os homens papis especficos e imprescindveis na estrutura hierrquica, mas sempre inferior posio feminina. Os ogans (sacerdotes menores) so pais na casa de culto, mas no podem ser possudos pelos orixs, tampouco vesti-los, estando essa funo de servir aos orixs como veculo de comunicao apenas s mulheres do ax. No Recife, tradio haver sempre as duas figuras do pai, babalorix, e da me, iyalorix, nas casas tradicionais de nao nag egb, sendo facultado a homens e mulheres o fenmeno da possesso pelas divindades. A historiografia escassa da origem na fundao da casa-matriz do Recife nos permite apenas formular hipteses ao fenmeno do matriarcado afro-pernambuco, reforado por pequenos histricos, tal o da sacerdotisa Eugnia Duarte Rodrigues12, que chega ao Recife, na dcada de 1870, provavelmente advinda do Golfo da Guin, como escrava13, acompanhada por duas meninas, eventualmente suas filhas, Sinh e Yay. Ao alcanar a liberdade, Eugnia comprou a hoje conhecida casa das tias do Ptio do Tero. Viviana Rodrigues Braga (1867-1966), chamada carinhosamente de Sinh, foi uma grande me de santo do culto nag, tendo sido a principal responsvel pela fundao da Sociedade Beneficente 24 de agosto, a Lamprut. Faleceu aos

Informaes recolhidas de fonte oral. Supe-se que ela tenha chegado ao Brasil, como escrava, por volta de 1850, antes da Lei Eusbio de Queiroz (1852), que determinou o fim do trfico. No entanto, no interior do Brasil, dependendo do ciclo econmico, o comrcio de escravos continuou com o fim do trfico africano (cf. CHIAVENATO, 1980, p. 73).
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99 anos. Yay chamava-se Emlia Rodrigues, que participou com Badia da fundao de vrios blocos e festejos do carnaval do Recife. Maria de Lourdes Silva, filha adotiva de Eugnia Duarte Rodrigues e filha de santo de Viviana Rodrigues Braga, Sinh, tinha o apelido de Badia14. Filha dOxum gostava de ser reconhecida como zeladora-de-santo, nasceu em 1915 e morreu em 1991. Na atualidade, a casa das tias foi transformada no Espao Cultural Badia15, de acordo com Schumaher e Brazil (2007, p. 124), em uma demonstrao da liderana feminina no Recife. Assim, o que evidenciado pelos fatos na casa-matriz do Recife que a fundadora do terreiro foi Ins Joaquina da Costa, Tia Ins, mantendo o mesmo padro feminino de poder como na casamatriz de Salvador, quando da implantao das tradies rituais iorub de etnia egb, entre 1860 e 1870. O que registra a histria que esse poder, ento matriarcal, foi sobrepujado pelo poder patriarcal, podendo ter esse fenmeno duas possveis hipteses. A primeira seria a reproduo do modelo patriarcal da sociedade pernambucana, visto que esse fato ocorre nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a figura masculina era destaque em todos os meandros sociais, polticos, religiosos (reconhecidos oficialmente), familiar, etc. E, a segunda hiptese dessa imposio patriarcal, que foi

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Nasceu na Rua Augusta, no Bairro de So Jos, e mudou-se, ainda criana, para a casa do Ptio do Tero. Quando adulta, fez desse espao o quartel general das suas folias carnavalescas e da sua religiosidade. Em sua casa foi fundada a agremiao Clube Carnavalesco as Coroas de So Jos, em 1977, que sai na quinta-feira da semana prcarnavalesca. Polticos, jornalistas, advogados, folies e carnavalescos frequentavam sua casa. Foi homenageada por inmeras agremiaes: Vassourinhas/1986; Lenhadores/ 1990; Bloco Saber/1986, entre outros. A primeira dama do carnaval do Ptio do Tero recebeu grande homenagem, como carnavalesca, no carnaval de 1985, quando a Prefeitura da Cidade do Recife a consagrou como tema: Carnaval Badia - 1985. Tambm foi uma das fundadoras do baile perfumado, que acontece na quinta-feira anterior semana prcarnavalesca e da Noite dos Tambores Silenciosos, reunio dos maracatus de tradio de baque-virado ou nao em frente Igreja do Ptio do Tero, realizado na segunda-feira de carnaval, no Recife, onde homenageada Nossa Senhora do Rosrio, representante da Igreja Catlica, qual os escravos pediam para amenizar as dores do cativeiro cruel (cf. LIMA, 2001, p. 191; p. 208). 15 Rua Vidal de Negreiros, 143. Bairro de So Jos. Ptio do Tero. Recife. Pernambuco.

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inserida na casa de culto de Tia Ins por Pai Ado, pode ter demandado prerrogativas geradas na sua ida Nigria, pela percepo das estruturas sociopoltica e religiosa do papel do rei/ob, que legitima a religio como sacerdote supremo. Efetivamente, o cenrio que Pai Ado vivenciou em Lagos e em seus arredores foi a luta dos africanos para manter suas estruturas administrativas, judicirias e religiosas em confronto com a ideologia britnica de purificar e civilizar a populao de brbaros, enquanto chefes (reis) africanos pretendiam manter seus territrios e preservar a sua soberania. Nesse sentido, justifica-se a imposio da sua presena como lder nico do terreiro, isto , sem a pessoa da iyalorix. Pai Ado, assumindo a liderana sem a figura da me de santo, inicia uma linhagem masculina de poder religioso na casa de culto de Tia Ins, que ser resgatada, quando da sua morte pela Iyalorix Joana Batista; entretanto, praxe em um terreiro nag egb do Recife, haver, na casa de culto, tanto o pai como a me de santo, mesmo que um deles seja apenas convidado para cerimnias especficas, tal como ritos iniciticos. Essa sequncia de fatos, possivelmente, pode abonar o perfil de Pai Ado diante do que lhe conferiram os estudiosos dos cultos afropernambucanos em relao a sua postura de superioridade, no trato com qualquer pessoa, dentro ou fora do universo da religio. Em Salvador, a casa-matriz guarda, at a atualidade, a forma matriarcal de sucesso, pela qual apenas mulheres tomam o posto mximo de Iyalorixs, no existindo a figura do Babalorix (pai de santo), tendo os homens papis especficos e imprescindveis na estrutura hierrquica, mas sempre inferior posio feminina. Os ogans (sacerdotes menores) so pais na casa de culto, mas no podem ser possudos pelos orixs, tampouco vesti-los, estando essa funo de servir aos orixs como veculo de comunicao apenas s mulheres do ax. No Recife, tradio haver sempre as duas figuras do pai, babalorix, e da me, iyalorix, nas casas tradicionais de nao nag egb, sendo facultado a homens e mulheres o fenmeno da possesso pelas divindades. Nesse contexto, a casa-matriz de Salvador, Il Ax Iy Nass Ok ou Casa Branca, modelo de tradio matriarcal desde a sua origem at a atualidade, definida pelos seguintes aspectos:
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1 a sucesso s pode ser legitimada por mulheres; 2 a forma matriarcal de sucesso, que garante o posto mximo de iyalorix no organograma do poder, no conduzida atravs do parentesco consanguneo, mas pelo parentesco sagrado, que congrega os indivduos nessa casa de culto; 3 no existe a figura do babalorix (pai de santo), tendo todos os homens dessa casa de culto a denominao de ogan (sacerdote com posto menor), com funes especficas e imprescindveis na estrutura hierrquico-ritual e que, na prtica, so considerados pais. Nesses termos, a experincia da construo da identidade africana, (re)dimensionadas nas casas de culto de matriz africana iorub, principalmente no Nordeste do Brasil, obedecem a fatores sociais africanos demandantes de estruturas que estabelecem valores prprios, bem mais prximos de ns, brasileiros, do que dos antigos reis europeus. A formatao do poder instaurado nas casas de culto de matriz iorub no Brasil vai, portanto, alm das proposies originais que tem Roger Bastide, pela qual sua ideia ancorada nas casas de culto. No Brasil, ter-se-iam (re)organizado espelhando a estrutura da famlia extensa iorub ou cl, que pode ser confirmada em seus trabalhos, nos quais argumenta que, na frica, os orixs so considerados como antepassados dos cls e as normas msticas podem identificarse com as regras de parentesco, visto que, prope Bastide (1978, p. 238), no Brasil, a escravido, ao destruir os cls, foi substituda pelas famlias espirituais revividas nos candombls. Assim, as casas de culto substituem os cls e, ainda, segundo Bastide (1978, p. 242), o prprio candombl como grupo humano uma imagem da sociedade divina. Nesse contexto, so observadas duas afirmaes: a primeira a ancoragem das casas de culto a partir do microcosmo da famlia africana iorub, e a segunda se concentra no universo exclusivamente do divino/sagrado. Pontualmente, em uma viso ampliada, este artigo evidencia a estrutura sociopoltica dos reinos como possibilidade de um modelo organizacional maximizado, na concepo das casas de culto de matriz iorub afro-brasileiras.

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Se a estrutura africana da aldeia foi a base agregadora, no Brasil, para a dinamizao dos primeiros grupos que teceram o histrico da religio afro-brasileira; a organizao das casas de culto de matriz iorub so revestidas de uma demanda poltica de poder evidenciada nas redes de formao dos reinos iorubas, e essa hierarquia poltico-social foi articulada a partir do arcabouo que delineia a sociedade africana em seu sistema de governo, possibilitando, tambm, a legitimao do processo litrgico dos sacerdotes afro-brasileiros. Consideraes finais No modelo matriarcal afro-brasileiro o enfoque centra-se no papel da mulher iorub como catalisador primordial dos cultos afrobrasileiros em uma (re)conquista do poder ancestral das yms, subjugado no territrio africano iorub. Nesse sentido, a estrutura africana de hierarquia poltico-social do microcosmo do cl no Brasil pode ser considerada como base para a (re)organizao dos terreiros ao manter a filosofia da agregao; todavia, essa compreenso pode ser ampliada pela perspectiva de que as mulheres iorubs, ao conjugar a nova ordem religiosa, configurada como afro-brasileira, abrangeram a complexa estrutura organizacional dos palcios dos obs/reis iorubs. Assim, pode-se destacar que essa compreenso teve como foco: 1 resgatar a fora/poder feminino ancestral da Sociedade Gld, pela qual as mulheres iorubs so denominadas ym, minha me; 2 estabelecer a forma de sucesso matriarcal para garantir e ampliar o poder feminino como guardis das divindades e da comunidade civil; 3 legitimar suas funes a partir dos ritos iniciticos de maior status da tradio africana iorub dos babalawos e das confirmaes dos reis/obs, conjugados aos ritos de passagem dos recm-nascidos da sociedade tradicional iorub africana, configurando, dessa forma, os rituais iniciticos dos indivduos que (re)nascem ou so iniciados na religio afro-brasileira;

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4 sistematizar e fundamentar os ritos de todas as divindades/ orixs a partir da ritualstica impressa no culto ao orix Xang existente no Reino de Oy, fazendo desse orix um patrono afro-brasileiro, o ancestral que formaliza o parentesco religioso entre as casas de culto com base matricial iorub; 5 individualizar, atravs das especificidades rituais tnicas, de acordo com a procedncia africana da fundadora da casa de culto, para comunicar a originalidade e personalidade do ax, comunicando a identidade dos grupos iorubs reterritorializados no Brasil, prticas litrgicas resgatadas, muitas vezes, de acordo com registros orais, em posteriores viagens ao continente africano. Esses fatos podem dar legalidade diversidade dos detalhes e das nuances impressas nos ritos de cada casa de culto, como referencial regional ou local, representados, nesta dissertao, pelos grupos egb e ketu. Nesse enfoque, podem ser evidenciados elementos que confirmem o pressuposto de que a estrutura das casas de culto de matriz iorub, no Brasil, partiu de um modelo de hierarquia do palcio de um ob/rei, tendo a aldeia ou o reino como ponto dessa percepo, destacando, tambm, que essa estrutura de poder moldada por mulheres16 que detinham o conhecimento do culto a divindades distintas no territrio africano. Seus entendimentos rituais e mticos, conjuntamente, foram aliados a outros conhecimentos e, dentro das necessidades hierrquicas, foram sendo moldados de forma perspicaz, at alcanar um modelo de excelncia. A estrutura que legitima as prticas rituais das casas de culto de matriz iorub nas cidades do Recife e de Salvador, mais do que uma reao sob o olhar de uma sobrevivncia cultural, denota uma posio poltica de interesse coletivo, podendo ser consideradas organizaes que recompuseram identidades, pelo qual revivificaram

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As mulheres iorubs e suas descendentes, no Brasil, tm o mesmo esprito empreendedor. So excelentes comerciantes, dominando os mercados pblicos, o comrcio informal, possuindo bens e comandando a famlia.

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ideologias e potencializaram um modo de vida prprio, em meio represso do sistema social do sculo XIX, no Brasil. Essas comunidades/terreiros reproduziram, como prolongamento, as aldeias iorubs, que, em redes, estabeleceram reinos, enfrentando ruptura e agregao na organizao do poder, dentro e fora dos seus redutos religiosos. A dinmica da (re)estruturao dos cultos s divindades iorubs, no Brasil, respondeu a uma complexa convergncia de ritos e mitos, tradies ancestrais, hierarquias e posies de controle sociorreligioso, reterritorializando valores africanos.

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