Universidade Federal de Pernambuco Programa de Ps-graduao em Sociologia Curso de Doutorado em Sociologia Disciplina: Metodologia das Cincias Sociais Professor:

Jonatas Ferreira

Desconstruindo a inveno de Morel

(uma leitura do livro de Adolfo Bioy Casares)

Luiz Carlos Pinto da Costa Jnior

Janeiro, 2007

Desconstruindo a inveno de Morel

(uma leitura do livro de Adolfo Bioy Casares)

Este artigo uma anlise que se utiliza das noes de desconstruo, diffrance e arquivo legadas por Jacques Derrida. A inteno fazer uma leitura especfica de A inveno de Morel, livro de Adolfo Bioy Casares. O objetivo oferecer uma interpretao da trama em seus aspectos filosficos e sociolgicos. Para tanto foram utilizadas as categorias derridianas expostas em textos do prprio autor, bem como em consideraes realizadas por Michel Foucault, Paulo Csar Duque-Estrada, John Caputo e William R. Schroeder. Palavras-chave: desconstruo, realidade, hiper-realidade, tcnica, arquivo, simulacros. 1. A Inveno de Morel A Inveno de Morel a narrativa de um fugitivo da justia que se isola numa ilha na tentativa de evitar ser preso. No se sabe desde o incio at o fim qual o crime pelo qual ele foi condenado: sabe-se de sua condio de fugitivo que lhe fora a buscar refgio numa ilha. O lugar conhecido como foco de uma molstia que mata de fora para dentro. Caem as unhas, o cabelo, morrem a pele e as crneas dos olhos, e o corpo vive de oito a quinze dias (Casares, 2006). Mas nem isso impede que o fugitivo encontre meios para l se esconder. A tranqilidade do refgio rompida com o surgimento inexplicvel de veranistas inexplicvel porque nenhum barco, aeronave ou dirigvel chegou ilha. E o fugitivo imagina que seu recolhimento est a partir desse momento ameaado. Com isso, passa a viver nos baixios da ilha, uma regio pantanosa, castigada pelas mars, alimentando-se de razes e sem os confortos das instalaes do lugar, que passam a ser completamente ocupadas pelos visitantes inesperados. Toda a narrativa feita pelo fugitivo no formato de um dirio. Dirio esse que vai se tornando mais dramtico medida que estranhos acontecimentos passam da contingncia rotina. O fugitivo no est mais s, mas tambm no est acompanhado. Os estranhos visitantes parecem fantasmas, mas consistentes, fsicos. Sua rotina a de passeios pela ilha, piscina, tempo livre, conversas no final da tarde. Mas os visitantes

surgem e desaparecem do nada, sua presena no constante. O fugitivo luta para no ser visto, para no ser surpreendido com a priso. Aos poucos percebe aterrorizado que no somente os visitantes parecem no v-lo, como eles repetem, em intervalos determinados, os mesmos atos j realizados, com a exatido de imagens replicadas, repetidas. Mas no so apenas imagens que o fugitivo tem diante dele: so corpos inteiros, com textura, presena fsica, aroma e som. A mesma duplicidade de eventos percebida em objetos, como o livro raro encontrado na sala da casa principal, que o fugitivo encontra e guarda para ler. O mesmo livro encontrado em duplicidade, no um outro exemplar, o mesmo livro com as mesmas marcas especficas. Da mesma forma que surgem repentinamente, os visitantes da ilha desaparecem, e com eles aspectos da habitao e da ilha: os peixes numa piscina morrem de um dia pra o outro e voltam a nadar no dia seguinte, a habitao de suja e abandonada passa de um dia para o outro a ficar limpa e arrumada, sem que ningum aparentemente tivesse lhe organizado. O fugitivo passa a perceber, em meio ao medo de ser descoberto, que as conversas entre os visitantes se repetem palavra por palavra, gesto por gesto como num teatro, as cenas se repetem; em duplicidade, palavras e coisas se compem no que aparenta ser uma macabra encenao de coisas e palavras, cujo sentido se esvai, se escapa, no pode ser apreendido por nosso fugitivo atnito. At o sol, em certos dias aparece duplicado no cu. De modo que se v diante de algo que no compreende, que parece ter uma lgica interna prpria; se v deriva de uma situao sobre a qual no tem controle somente a possibilidade de se esconder e de sobreviver. O fugitivo pensa ter se desconectado do mundo, pensa ter enlouquecido diante de tantos fatos inexplicveis. Os fantasmas se multiplicam; assim como paradoxicamente os universos temporais se multiplicam no espao reduzido que lhes permite sua existncia. A compreenso dos fatos s passa a acontecer depois do pronunciamento de Morel, o proprietrio da ilha. Como outros aspectos, eventos e conversas entre os veranistas, esse pronunciamento foi acompanhado pelo fugitivo s escondidas. nesse pronunciamento que se fica sabendo que todos os eventos inexplicveis que atormentam o fugitivo so resultado da inveno de Morel: um maquinrio capaz de gravar a realidade em todas as suas dimenses: ela grava e reproduz texturas, sons, pesos, aromas de todos os elementos fsicos que se queira. Mas no apenas isso, a gravao no meramente das coisas separadas, mas dos eventos em que coisas e pessoas

existem, se transformam, se relacionam, se tocam. De modo que a projeo do que gravado sempre a projeo de algo que aconteceu em um perodo e tempo determinado. Morel anuncia que gravou uma semana da vida aquelas pessoas na ilha o que significa ter gravado efetivamente tudo que aconteceu. Tudo o que foi falado, todos os cheiros, todas as atitudes, cada pormenor da vida das pessoas, bem como da ilha. A fala do inventor, que tambm o dono da ilha, uma surpresa para o fugitivo; mas uma surpresa maior ainda para os visitantes da ilha. O pronunciamento visto pelo fugitivo porque ele prprio, o pronunciamento, foi gravado, est entre os arquivos da mquina. E os arquivos da mquina so projetados de tempos em tempos por uma falha em um clculo de Morel: a mquina foi projetada para funcionar com a energia gerada pela alta das mars. Mas Morel no estudou a variao da mar durante todo o ano, ele imaginava que as projees do que foi gravado seriam ininterruptas. Se reproduziriam infinita e continuamente, constituindo o que mais tarde eu tento caracterizar como um hiper-real derridiano. Mas a irregularidade das mars faz com que a presena das visitas seja inconstante, assim como tudo o que foi gravado. Quando as mars baixam, a mquina deixa de funcionar, e a projeo s voltar do ponto em que parou na alta seguinte da mar. Um dos visitantes gravados por Morel Faustine, por quem o cientista nutre amor. Com o tempo o fugitivo tambm se apaixona por Faustine, ou pelo menos por sua projeo. Morel inventou uma mquina que imortaliza os corpos descorporizados. Ele acredita ter, ao mesmo tempo imortalizado as mentes, a conscincia, os sentidos, as emoes das pessoas nas ilhas (que provavelmente tambm foi espectralizada). O objetivo era fazer perdurar aquela existncia feliz e difana vivida naquela semana atravs de um simulacro da prpria vida na morte. Sim, na morte, pois o annimo fugitivo fica sabendo que todas as pessoas gravadas acabam morrendo dentro de 15 dias num efeito colateral semelhante ao que algumas tribos temem: o roubo da alma pela imagem. A gravao das imagens, explica Morel, feita atravs de espelhos, o que adiciona um componente a mais de anlise. Esses espelhos deixam as imagens serem vistas, sem, no entanto, serem vistos e assim como acontece no conto borgiano Tln, Uqbar, Orbis Tertius (Borges, 2001), o povo dos espelhos invade a terra. O prprio Morel foi aprisionado nessa antropofagia iconofgica, assim como o Dr. Moreau, (da obra A ilha do Dr. Moreau, de Herbert George Wells, em quem tem uma clara inspirao), e foi aniquilado por sua criao monstruosa.

A partir do universo dos simulacros (o arquivo), os espelhos devolvem as miradas sem permitir que as imagens vejam mais que reflexos deles mesmos. E assim, o narrador annimo v sem ser visto, persegue sem ser perseguido. Est frente dos intrusos sem que possa haver reciprocidade ou intercmbio, eles ditam as regras, e em certa medida e durante um certo tempo, disciplinam o corpo do narrador, o espao que este ocupa e sua mente. Essa situao remete a um panptico curioso, em que o observador sucumbe aos observados. Morel quer guardar principalmente a singularidade de Faustine, pelo amor que lhe devota imensamente e diante da sua crena de que sua mquina possa eternizar seu amor por ela tambm. Mas, assim como Morel, o fugitivo se perde de amores por Faustine e tanto que resolve se submeter gravao de sua imagem, mesmo sabendo que dentro em pouco morrer. Assim, sabendo disso, resolve encenar uma companhia com Faustine que na verdade no havia, pois o espectro dela, assim como os outros, se deixam ver mas no vem, no interagem com o que tambm no fantasmtico. A estratgia do fugitivo humana, demasiado humana: uma operao e uma esperana. Operao de entrar no fantasmtico, anulando-se na morte pela impossibilidade de acessar Faustine. Esperana que algum possa encontrar seu relato, melhorar a inveno de Morel e fazendo isso, que possa acrescentar conscincia de Faustine o amor que ele tem por ela, pois a sua companhia j est gravada, eternizada. 2. Um hiper-realismo em Derrida John Caputo (2002) faz uma anlise da desconstruo da presena em Derrida a partir da constatao de que a coisa mesma sempre se furta a nossa compreenso. A coisa nunca pode ser circunscrita rede de significantes disponveis e com a qual procuramos em vo agarr-la. Por esse raciocnio, se o que real o que se encontra presente, plenamente desvelado (e acessvel) a desconstruo a colocao do realismo em xeque realismo aqui tomado como a condio de possibilidade do conhecimento integral da coisa mesma. O mundo verdadeiro tornou-se uma fbula, um discurso de discursos que o constituem, e as coisas mesmas neste mundo. Schroeder (2005) coloca a questo em termos semelhantes: nada pode estar completamente presente a nenhuma outra coisa e at mesmo a auto-identidade algo impossvel. A identidade no pode existir porque tudo est fraturado, lutando sem sucesso para se reter coerncia interna. Mas, ao invs duma coerncia para as expresses externas de estados mentais, para o mundo

perceptvel e para as entidades deste mundo em relao a elas mesmas, o que h so traos. So rastros de unidades inalcanveis. A essa condio, Derrida deu o nome de diffrance e, como salienta o mesmo Schroeder, tudo (inclusive os seres) existem a uma distncia de si mesmos; tudo est constantemente dividindo-se e perdendo a si mesmos, no esforo de recuperar a si mesmos. As pessoas constantemente procuram uma alto-recuperao, mas nunca so bem sucedidas. Elas dividem plats temporrios que parecem como momentos temporrios de repouso onde correntes de disperso so ignoradas. Caputo salienta, entretanto, que a desconstruo, como estratgia e posio ontolgica diante do mundo, mais do que um caminho para a deriva. A desconstruo analisada por Caputo no prov uma regio irreal e estril de fices e caprichos, longe do lugar em que as coisas de fato acontecem, onde os eventos transpiram. O autor argumenta, assim, que essa seria uma idia distorcida da desconstruo; que esta uma preparao para o evento, para algo que acontece sobre ns, que nos mobiliza e nos atinge. Entendida assim, essa idia de desconstruo pretende nos liberar,
abrir a presena para alm de si mesma e oferecer a possibilidade de alguma outra coisa, de algo mais, alguma coisa outra alm da presena, algo que ansiamos e desejamos, algo indesconstrutvel em relao ao qual o mundo meramente real e desconstrutvel simplesmente no poder oferecer. Pois o real sempre desconstrutvel, mas o que a desconstruo ama no desconstrutvel. (Caputo, 2002)

O argumento de Caputo que a desconstruo pretende a constituio de um hiperrealismo, e este consiste em uma obra de amor. Considerar, como faz Derrida, que a coisa mesma sempre escapa afirmar um amor pela indesconstrutividade do inteiramente outro, esse hiper-real que Caputo introduz. esse o aspecto constituidor em oposio idia da desconstruo como instrumento de mera deriva. A coisa mesma posta a salvo, em segurana, por um ato de amor. Caputo delimita os traos desse amor a partir da conceituao de Derrida sobre singularidade, tout autre, do impossvel. Esse ato um trabalho de diferimento da desconstruo em relao coisa mesma. E o amor pela singularidade, que caracteriza a hiper-realidade da qual Caputo faz a defesa, d origem justamente desconstruo. A Diffrance est inevitavelmente ancorada constituio nica da coisa intencionada na falta de uma palavra menos fenomenolgica.

A desconstruo no pretende operar um apagamento da singularidade da coisa mesma, mas apart-la, coloc-la em exceo, enfim, a salvo. Atribui-se sua condio um dever ser, ou seja, longe de negar a singularidade, a desconstruo opera uma hipertica da singularidade do outro. A condio mesma desse amor que Caputo v na desconstruo a um abismo tico que se deve afirmar e honrar: ele se refere inacessibilidade do outro, impossibilidade de se intuir o outro em sua alteridade e se refere necessidade de se respeitar isso. A lacuna que existe entre dois egos impossvel ser superada e a desconstruo, para Derrida, um ato de respeitar a invisibilidade que mantm o outro assim, inacessvel. Tanto assim que se fosse possvel intuir o fluxo de conscincia do outro, este outro perderia sua alteridade, que se transformaria em mim mesmo. O outro reconhecvel por sua inacessibilidade, pelo seu limiar de existncia, o qual no se pode cruzar. Para Derrida, essa alteridade est vinculada a todo outro de outra pessoa, ao gato de Derrida, s coisas matrias inorgnicas, pela simples razo de sua existncia concreta, a afirmao de sua singularidade. Essa singularidade parece ser inacessvel, a desconstruo do nome prprio desses outros s possvel por causa do carter indesconstrutvel de sua singularidade. O que Derrida afirma mais ainda: o carter indesconstrutvel da hiper-realidade do singular, uma vez que s existem coisas singulares postas sempre em situaes singulares. Esse singular tambm apenas parcialmente acessvel, devido a sua transcendncia; na transcendncia assim colocada que se explica, ou melhor, se afirma que a coisa mesma sempre escapa. E o amor e o respeito por ela o que se trata na desconstruo. Mas o que esse hiper-realismo ao qual Caputo defende? O hiper-real aqui se refere superao da coisa reificada. Alis, melhor dizer o ultrapassar a coisa reificada. O hiper-realismo algo que vem de fora, que no pode ser intudo, que est para alm dum realismo reificador da ontologia clssica sobre as coisas. Considera-se com o hiper-realismo o aspecto transcendente das coisas, e a necessidade de prestar ateno a isso. Prestar ateno ao outro (em seu processo de construo) nos salva da fantasia estril e da superficialidade automtica do outro reificado (Caputo, 2002). O carter hiper se deve ao aspecto transcendente do outro, que se evade da relao no sentido de que ele resiste em ser completamente absorvido. As coisas e as pessoas so continuamente alcanadas por minhas antecipaes, mas conseguem escapar de meu alcance.

Na filosofia clssica, h uma relao de conformidade entre o intelecto e a coisa. Para Derrida, essa relao de conformidade no existe, pois a alteridade no se reduz a um si mesmo reconhecvel e plenamente alcanvel pelo intelecto. Ao invs disso, essa alteridade constituda por um excesso, por um ir alm do si mesmo. O padro de referncia do outro (tanto de Lvinas quanto de Derrida) Deus, o completamente afastado, o que escapa de compreenso, o inacessvel. H um carter fragmentrio no ato filosfico (Schroeder), pelo qual impossvel organizar a verdade em um sistema que possa ser expresso de forma inteira num livro. Como diz este autor, a filosofia pode apenas fornecer uma contnua srie de comentrios; ela no pode produzir uma epifania em um momento radiante (Schroeder, 283). Mas o hiper-real em Derrida defendido por Caputo no uma alucinao, uma fantasia subjetiva, muito menos a coisa domesticada e plenamente conhecvel/manipulvel da filosofia clssica. Caputo ainda faz uma ressalva: o hiper-real por ele defendido no o mesmo hiperreal no sentido Bauldrilliardiano de uma exibio delirante de simulacros que substituem e deslocam a realidade ordinria, do qual a world wide web seria a encarnao. O hiper-real de Derrida seria aquilo que se furta a ser visto, que escapa por estar situado na outra margem da alteridade. Caputo afirma que a hiper-realidade de Bauldrillard corresponde a algo que interessa a Derrida os efeitos das tecnologias avanadas de informao mas no seria essa hiper-realidade que ele atribui a Derrida. O hiper-real em Derrida tem a ver precisamente com o que se furta ao olhar e escapa, com o que no se exibe, abrigado e afastado para a outra margem, furtando fenomenalidade de ambos (Caputo, 2002, p. 40 e 41). Essa ressalva ser objeto de anlise no prximo tpico. Tambm possvel procurar entender o hiper-realismo proposto por Caputo em oposio ao realismo clssico, estritamente vinculado ao essencialismo: por esse caminho, h a reivindicao de que os idealismos formados em religio, poltica, cincia, etc., sejam correspondentes ao real, ou como diz Caputo, a ordens ontolgicas reais. Mas, na desconstruo, no h a possibilidade de chegada a esse essencialismo. O acesso direto coisa mesma faz pressupor a no existncia ou necessidade da textualidade, da contextualidade, do signo. E exatamente isso o que Derrida vai afirmar e reivindicar: a necessidade de se considerar a textualidade e a contextualidade, de se aceitar a dubiedade e a complexidade da referncia s coisas, que no podem ser

referenciadas, identificadas, discernidas diretamente. Ao invs disso, temos a complexidade dos significantes que se interferem e precisamos respeitar a inacessibilidade do referente, que sempre escapa em funo de sua transcendncia. Schroeder (2005) explica que o significado do que se diz no funo (no resultado, das intenes do falante). A inteno formada sob o influxo de outros fatores. O significado determinado de vrias origens, presentes no contexto do que se diz (ou se escreve). O meio da disperso, da diffrance, do rastro, o tempo. Qualquer simples momento do tempo sempre um complexo de rastros em vrios estgios de difuso e decaimento. Esses rastros erram e mudam caoticamente, engajando em um tipo de representao, jogo, partida para o qual o terico deve aprender a se conformar, ao invs de dominar ou controlar. Essa representao produz uma superfcie contnua de transformao que no aleatria, mas que no tambm passvel de ser colocada em termos de uma frmua (Schroeder, 2005, p 283) O hiper-realismo em Derrida deve ser pensado como um realismo sem realismo. Mais isso ainda dizer pouco, porque Caputo afirma que esse hiper-realismo um realismo contra o realismo, contra o que o realismo sustenta: o conhecimento exato, sem engano; a prova, a epistemologia, a legitimao. Se o hiper-realismo proclama a inacessibilidade do real, o realismo se encoraja com a idia de acessos privilegiados e se ilumina com a alucinao de que estamos conectados realidade, reproduzindo as categorias estruturais da realidade. 3. Desconstruindo a Inveno de Morel Pretendo discutir agora como a inveno de Morel faz as coisas mesmas, vistas, ouvidas e sentidas pelo fugitivo escaparem de sua obviedade fsica. A idia compreender o realismo fantstico de Adolfo Bioy Casares como uma metfora da desconstruo derridiana, sucintamente apresentados anteriormente. Pretendo aproximar a idia de hiper-realismo apresentada por John Caputo ao resultado da desconstruo realizada pela inveno de Morel e argumentar que, tal como em Derrida, a constituio dessa hiper-realidade um ato de amor, que se converte em crime, um crime quase perfeito. Essa discusso nos levar a outra, no prximo tpico, baseada numa metfora da metfora.

 possvel entender o funcionamento do milagre operado pelas mquinas de Morel em termos de um real que apreendido, posto parte, guardado, diferenciado, poupado, posto em diffrance. Desde o incio da narrativa, o autor annimo, o fugitivo, anuncia de forma implcita que o objetivo de Morel imortalizar os veranistas, multiplicando os universos e os tempos possveis. Isso est em acordo com a idia de uma metfora qual me refiro, segundo a qual a inveno de Morel funciona como um mecanismo que coloca em diffrance aquela realidade. A diffrance se esboa em uma dimenso espacial marcada por contextos que se interpenetram ; e em uma dimenso temporal, tributria da idia de Husserl para um momento temporal, que consiste em uma infinita srie de retenes e protenses, ou expectativas de futuro (Schroeder, 2005). Isso acontece porque a mquina de Morel opera uma desconstruo da metafsica da presena ao representar o real por meio de espectros (que se repetem) desse real. Ela opera a desconstruo do realismo, da presena plena e real dos que passaram pela ilha, do clima sobre a terra, dos objetos dispostos na casa, das mars que arrebentam nos baixios, das paredes, do clima, do sol, da lua. O que se apresenta a partir do funcionamento dos motores verdes um mundo real que se tornou fbula. Sua desconstruo aponta tambm para uma duplicao de todos esses elementos. No toa que so espelhos que realizam a captao das imagens na inveno de Morel. Elementos que escapam compreenso e presena do fugitivo, uma vez que a projeo das imagens depende da energia que movimenta as mquinas. Cujo bom funcionamento, por sua vez, depende das mars. Derrida afirma que a coisa mesma sempre escapa. A afirmao feita em nome de um amor pela indesconstrutividade do inteiramente outro que se ama e se quer preservar (Caputo, 2002). A desconstruo, como j afirmado, atua para abrir a presena para alm de si mesma, para alm da presena, algo indesconstrutvel, que o mundo real no pode oferecer. Ora, quais as intenes de Morel? Ele ama Faustine e seu amor tomado da possibilidade de operar sua desconstruo, cuja inteno parece ser a de eternizar, de colocar parte sua singularidade amada. Como afirma Caputo, a coisa mesma mantida a salvo se e somente se ela for ocultada em segurana, se o que quer que se apresente como sendo da ordem do real for qualquer coisa, salvo a coisa mesma, que escapa em segurana (Caputo, 2002, p. 32). Qual essa segurana? O arquivo, sua imaterialidade hiper-real, que a protege da interao com o que est externamente

colocado. O que pode ser observado pelas inmeras tentativas do fugitivo em travar contato com Faustine, sua forma hiper-real, sem o conseguir. Essa segurana tambm uma morte, a negao do amor de Faustine a outrem, j que Morel sabe do fatal efeito colateral de suas gravaes. nesse sentido que o hiper-realismo que Morel opera por meio de sua mquina um crime quase perfeito, por conter em suas projees a chave para a elucidao do mistrio. Morel est convencido que sua inveno no replica apenas a materialidade. Ele cr que as projees contm os sentimentos, a conscincia, a singularidade do outro. Morel acredita que a hiper-realidade est para alm de uma mera projeo de simulacros. O resultado das projees que sua mquina pode realizar no so simulaes, so hiperreais. E ele explica seu raciocnio na longa citao abaixo.
Uma pessoa ou um animal ou uma coisa , diante dos meus aparelhos, como a estao que emite o concerto que vocs esto ouvindo no rdio. Se abrirem o receptor de ondas olfativas, sentiro o perfume dos jasmins que esto junto aos seios de Madeleine, sem v-la. Abrindo o setor de ondas tcteis, podero acariciar sua cabeleira, suave e invisvel, e aprender, como cegos, a conhecer as coisas com as mos. Mas se abrirem todo o conjunto de receptores, aparece Madeleine, completa, reproduzida, idntica; no esqueam que se trata de imagens extradas dos espelhos, com os sons, a resistncia ao tato, o sabor, os cheiros, a temperatura perfeitamente sincronizados. (...) Essa a primeira parte da mquina; a segunda grava; a terceira projeta. No precisa de telas ou papis; suas projees so bem acolhidas em todo espao, no importa se dia ou noite. A bem da clareza, ousarei comparar as partes da mquina com: o parelho de televiso que exibe imagens de emissores mais ou menos distantes; a cmera que registra em pelcula as imagens trazidas pelo aparelho de televiso; o projetor cinematogrfico. Se atribumos conscincia e tudo que nos distingue dos objetos s pessoas que nos rodeiam, no poderemos neg-la quelas criadas por meus aparelhos com nenhum argumento vlido e exclusivo. (...)

Para em seguida externar sua idia da replicao:

Congregados os sentidos, surge a alma. Era de se esperar. Madeleine estava ali para a viso, Madeleine estava ali para a audio, Madeleine estava ali para o paladar, Madeleine estava ali para o olfato, Madeleine estava ali para o tato: Madeleine estava ali.

Mais do que eternizar a vida, Morel pretende espetacularizar a vida. De preferncia nos braos de Faustine. Com essa crena e essa expectativa, Morel anuncia que criou na ilha um paraso privado (ainda que forado), em que cada um dos visitantes segue repetindo consecutivamente os momentos da semana em que houve a gravao sem poder, entretanto, sair da conscincia que tiveram dos momentos vividos durante esse perodo. Como Morel acredita que seus fantasmas tm vida, ele acredita tambm que o sentimento vivido ser sempre o de uma vida nova, pois no haver outras recordaes em cada momento da projeo a no ser aquelas que cada um deles teve no momento em que o ato foi gravado. O que escapa, assim, no so somente as imagens enganadoras que se apresentam ao nufrago, por causa de sua instabilidade (causada pela falta de energia). Mas tambm, em um outro sentido, sua origem, objeto da mquina de Morel. Este pensa ter encontrado a chave para a imortalidade da singularidade de cada um: uma hiperrealidade. Assim, a desconstruo que se opera sobre os visitantes, sobre o clima, sobre a ilha e o mar um trabalho de diferimento da singularidade. Da constituio do hiperreal que ultrapassa a presena. por essa razo que afirmo que as intenes desse Morel no so de produzir simulacros da mesma natureza que os analisados por Virilio (1994) e Bauldrillard (1991). O resultados previstos por ele para o funcionamento de sua mquina so de uma natureza diferente, embora no seja isso o que ocorra efetivamente. Para um visitante como o fugitivo annimo, a mquina de Morel uma fonte de deriva numa regio irreal e estril formada por fices. Por essa interpretao da inveno de Morel e de seus efeitos, poderamos concluir que a desconstruo nos presenteia um corte com o mundo. Isso parece ser particularmente verdadeiro para o fugitivo, que diante dos fatos inexplicveis na ilha duvida de sua prpria sanidade mental e cogita a existncia de um plano mirabolante envolvendo os personagens que v para prend-lo. O que o fugitivo tem diante de si so os traos, os ecos de um mundo perceptvel para o qual no h acesso completo, a compreenso profunda e sistemtica escapa por ser impossvel. H uma proliferao de contrastes que multiplicam os sentidos da tantas as conjecturas que ele elabora para dar conta da relao entre presena e ausncia dos visitantes inesperados; da enganosa oposio entre o que se supe por verdade e iluso; pela descrio que ele faz em seu caderno (linguagem) e o que experimenta (realidade).

Esse estado de esprito do fugitivo se prolonga at ele perceber o objetivo do maquinrio. Ento, j tomado de amor por Faustine, resolve tambm pela possibilidade de se auto-desconstruir. De entrar na hiper-realidade em que Faustine vive (vive?). Da mesma forma e antes do fugitivo, Morel foi tomado de um amor pelo hiperrealismo, algo que no menos, mas sim mais do que real, no abaixo, mas sim alm do real (Caputo). Mais ainda, Morel quer arquivar esse mais que real, preservando-o. A reproduo maqunica dos espectros dos visitantes da ilha demonstra isso, pois a coisa mesma que as origina est a salvo ( sauf), est ocultada em segurana, escapou. Ou seja, existe em Morel uma inteno no niilista, de constituio de algo que realmente acontece, que nos acontece e que pode acender a paixo. E assim : Faustine desperta o amor no fugitivo. Mesmo ao compreender o que faz a mquina, ao perceber que convive com imagens hiper-reais, ao compreender que o tratamento que lhe dispensa Faustine no desprezo, ao perceber que est diante de um real desconstrudo, o fugitivo ama mesmo assim. E tanto e de tal forma que resolve se anular, ao se espelhar como espectro produzido pela mquina. A idealidade universal para Derrida uma construo forjada pela repetio e pela diffrance: ela construda e por isso passvel de desconstruo. Isso implica num essencialismo que Derrida pe em xeque: no possvel acessar as essncias. Por isso o trabalho de interpretao ininterrupto. Da mesma forma que o essencial escapa, no hiper-realismo de Derrida no nunca possvel ao fugitivo o contato definitivo com a natureza essencial de seu amor, de Justine. Da a metfora a qual me refiro: o fugitivo o filsofo que se debrua incessantemente sobre aquele hiper-realismo que ele no compreende, numa busca por sua interpretao. Esse fugitivo se rende ao que se oculta. 4. Um mal de arquivo e a falncia do referente Os fantasmas que perambulam pela ilha ao gosto das mars que acionam as mquinas desligam a similitude da semelhana, atribuindo uma condio nova representao. A mquina de Morel materializa um poder sobre a memria e como tal, uma pulsao de morte. Sua represso possibilita o mal de arquivo, o esquecimento, o apagamento da memria, o controle da memria. A representao dos indivduos e de toda uma realidade por eles vivenciada passa ao controle de seu desgnio. Morel o arconte da ilha, o gerente de uma realidade autista, que ele acredita bastar a si mesmo. E o autor annimo do relato tambm, ele que arde de paixo, que no tem sossego, que est incessantemente a procurar Faustine, a procurar seduzi-la, e depois a procurar

entender o motivo pela qual ele o ignora; e procurar em seguida incansavelmente entender o funcionamento da mquina para na hiper-realidade ir ter com ela. Ainda que essa nova presena dividida seja um simulacro no simulacro. Ainda que por meio de uma trapaa, o fugitivo se deixa espetacularizar ao lado de Faustine, o que no ocorre a Morel. Assim como o doutor Moreau, este engolido por sua criao monstruosa. A ilha tornou-se um panptico sem general, e sem memria organizadora, uma vez que a representao do que foi gravado (o arquivo) est merc da inconstncia das mars, que geram a energia para as mquinas funcionarem. Toda a ilha sofre de um mal de arquivo (pois que toda ela foi espectralizada). Um mal de arquivo que encobre um crime exposto e identificvel, porm impune; e um criminoso aprisionado, porm vitorioso. Morel pretendia organizar a narrativa do que havia acontecido na ilha de acordo com seus interesses; no somente eternizando a possvel seduo de Faustine, mas tornando-a espetculo. Aps esse processo, j no haveria necessidade de mais nada, inclusive porque ele, Morel, consciente dos efeitos colaterais da gravao. Morel literalmente o dono do arquivo que comanda e parte dele. Sabemos que a ligao entre arquivo e poder remete pulso de morte: o poder est permanentemente arquivando e destruindo o arquivo, como a prpria pulso de morte, que est permanentemente arquivando tirando da vida, desvitalizando e registrando, e permanentemente tentando destruir o prprio arquivo, a prpria lembrana. Em nosso caso, o poder de arconte de Morel articula o arquivamento e por meio dele, a morte das pessoas na ilha. Morel planejou uma previsibilidade total, em que tudo estaria antecipado, no haveria imprevistos, nem improvisaes. E, se tivesse conseguido seduzir Faustine, teria, por seus planos abolido as possibilidades de separao ou de fim do relacionamento. Morel planejava conhecer tudo o necessrio, o que seria vital para o exerccio de seu poder. O estudo de Derrida sobre memria se refere aos avanos da tecno-cincia, a ciberntica, a microeletrnica e a computao, que permitem possibilidades de arquivamento inditos. Derrida se perguntava ento como Freud usaria essas tcnicas no desenvolvimento de novos modelos do aparelho psquico. Tambm se pergunta como esses avanos teriam influenciado os protocolos da psicanlise, suas atas, seus arquivos, a correspondncia entre seus primeiros membros. Essa questo do arquivo, aqui referida convive com uma outra, a da falncia do referente e o desligamento com a representao. Como acontece a todos os que tm suas

vidas gravadas na ilha, seus corpos morrem. O que significa que o referente inicial da representao operada pelo maquinrio destitudo, deixa de existir. Ora, sabemos que um signo a ligao de um significante com um significado (de forma arbitrria ou no, voluntria ou imposta, individual e coletiva). De modo que essa relao s pode ser estabelecida pela representao (Focault, 2002, p. 92): o significante e o significado s so ligados na medida em que um e outro so (ou foram ou podem ser) representados e em que um representa atualmente o outro. O que acontece se o referente deixa de existir? Acontece um desligamento da similitude e da semelhana, h um distanciamento entre o referente e a sua representao. Isso impossibilita qualquer produo de representao, o que origina, atravs do poder daquilo que foi simulado, uma realidade virtualizada e autnoma, que opera como realidade. As projees das imagens se descolam de suas referncias bsicas, originais. Melhor dizendo, a prpria descrio do fugitivo, que a novela, reflete a fora do enunciado que perdeu seu referente, que se desligou com respeito quilo que enunciam. A novela, que composta de enunciados, se refere a uma simulao. A funcionalidade do enunciado esvaziada por essa simulao. Esta incorpora referente e representao, que foi anulada como vinculao explcita de suas referncias originrias. O que acontece na ilha pe fim s semelhanas e a novela metaforiza a pauta do pensamento e dos dramas ocidentais contemporneos. A representao enclausurada. o fim do signo, suprimido pelo poder da simulao, que incorpora referente e sua representao. A novela pode servir como uma metfora do pensamento e do estar no mundo ocidental contemporneo. O fugitivo annimo o verdadeiro intruso numa ilha (num mundo) habitada por maqunicos sujeitos criados por Morel. Eles so uma separao da natureza que se desnaturalizou. E assim, os monstros morelianos metaforizam o enfrentamento entre a natureza simbolizada por uma ilha e a tcnica o artefato terrvel de Morel que produz seres de repetio, no de representao. A semelhana foi se debilitando progressivamente, assim como o edifcio cannico construdo pela modernidade. Os restos sgnicos se disseminam e assim no permitem mais sua representao, apenas a repetio, assim como as imagens monstruosas na ilha. Esse desmantelamento entre o referente e a sua representao aponta tambm para um esvaziamento do eu, do sujeito, da prpria identidade, embora o que movesse Morel fosse a idia de preservar, de por a salvo.

A simulao projetada pela inveno de Morel to forte e efetiva que consegue anular o vnculo da representao com suas referncias originrias. E, para o fugitivo, esse fato to sedutor que ele cr estar diante da prpria Faustine; mas, mesmo depois de perceber que se trata de projees, prefere perder sua prpria identidade para entrar no espelho. O que no deixa de ser a fuga ideal da Justia, por se colocar inacessvel. Enfim, os espectros que andam sobre a terra da ilha no correspondem mais categoria de representaes. A inveno de Morel pe fim histria das semelhanas. H um presente contnuo instaurado, no qual a identidade aniquilada por meio de uma espectralidade em muito distante das intenes do Morel, de um Morel-Derrida que por amor s coisas mesmas pensava poder colocar sua paixo a salvo das contingncias do tempo e do lugar.

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