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A RESPEITO DO HUMANO

Palestra para um grupo de estudos SILO


Tortuguitas. Buenos Aires, Argentina 1 de Maio de 1983

A RESPEITO DO HUMANO
Tortuguitas. Buenos Aires, Argentina. 1 de Maio de 1983 Palestra para um grupo de estudos. Uma coisa a compreenso do fenmeno humano em geral e outra coisa muito diferente o prprio registro da humanidade do outro. Estudemos a primeira questo, ou seja, a compreenso do fenmeno humano em geral.

Se dissermos que o que caracteriza o humano a sociabilidade ou a linguagem, ou a transmisso da experincia, no definimos cabalmente o humano, porque no mundo animal (ainda que desenvolvidas de maneira elementar), encontramos todas essas expresses. Observamos reconhecimentos qumicos de organismos da colmia, dos cardumes ou das manadas, e atraes ou repulses que se do como conseqncia disso. Existem organizaes de hospedeiros, parasitas e simbiticas nas quais reconhecemos formas elementares que logo veremos entremeadas em algumas agrupaes humanas... Tambm encontramos uma espcie de moral animal e resultados sociais punitivos para os transgressores. Ainda quando vistas de fora, essas condutas podem ser interpretadas como instintos de preservao da espcie ou como implicao de reflexos condicionados e incondicionados. O rudimento tcnico tambm no estranho ao mundo animal, nem os sentimentos de afeto, dio, pena e solidariedade entre membros de um grupo, ou entre espcies.
Bem, ento, o que define o humano enquanto tal? O que o define a reflexo do histrico-social como memria pessoal. Todo animal sempre o primeiro animal, mas cada ser humano seu meio histrico e social e, alm disso, a contribuio para a transformao ou inrcia deste meio. O meio para o animal o meio natural. O meio para o ser humano o meio histrico e social, a transformao do mesmo e, certamente, a adaptao do natural s necessidades imediatas e a longo prazo. Esta resposta diferenciada do ser humano frente aos estmulos imediatos, este sentido e direo de sua obra referente a um futuro calculado (ou imaginado), nos apresenta uma caracterstica nova frente ao sistema do iderio, de comportamento e de vida dos expoentes animais. A ampliao do horizonte temporal da conscincia humana permite-lhe atrasos frente aos estmulos e a seu posicionamento em um espao mental complexo, habilitado para a colocao de deliberaes, comparaes e resultantes fora do campo perceptivo imediato. Em outras palavras: no ser humano no existe natureza humana, a menos que esta natureza seja considerada como uma capacidade diferente da animal, de estar se movendo de tempos em tempos fora do horizonte da percepo. Dito de outro modo: se existe algo de natural no ser humano, no no sentido mineral, vegetal ou animal, mas sim de que o natural nele a mudana, a histria, a transformao. Tal idia de mudana no se alinha de maneira conveniente com a idia de natureza e por isso preferimos no usar esta ltima palavra como vem sendo feito e com a qual se tem justificado numerosas deslealdades contra o ser humano. Por exemplo: como os nativos de um lugar eram diferentes dos conquistadores de outro lugar, foram chamados de naturais ou aborgines. Como as raas apresentaram algumas diferenas morfolgicas ou rudimentares, foram absorvidas por diferentes naturezas dentro da espcie humana e assim por diante. Desse modo, existia uma ordem natural e mudar essa ordem era um pecado contra o estabelecido de modo definitivo. Diferentes raas, sexos e posies sociais estavam estabelecidas dentro de uma ordem supostamente natural, que deveria se conservar de modo permanente. Assim a idia de natureza humana serviu a uma ordem de produo natural, mas se fraturou na poca da transformao industrial. At os dias de hoje vemos vestgios da ideologia zoolgica da natureza humana na Psicologia, por exemplo, na qual ainda se fala de certas faculdades naturais como a vontade e coisas semelhantes. O direito natural, o Estado como parte da natureza humana projetada, etc., no contriburam com nada mais do que sua cota de inrcia histrica e negao da transformao.

Se a co-presena da conscincia humana trabalha graas a sua enorme ampliao temporal e se a intencionalidade dessa conscincia permite projetar um sentido, o caracterstico do ser humano ser e fazer o sentido do mundo. Como se diz em Humanizar a Terra : Nomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... teus pais e os pais de teus pais continuam em ti. No s um blido que cai e sim uma brilhante seta que voa aos cus. s o sentido do mundo e quando aclaras teu sentido, iluminas a Terra. Te direi qual o sentido de tua vida aqui: Humanizar a Terra. O que humanizar a Terra? superar a dor e o sofrimento, aprender sem limite, amar a realidade que constris... Bem, estamos muito longe da idia de natureza humana. Estamos no lado oposto. Quer dizer, se o natural asfixiou o humano, merc de uma ordem imposta com a idia de permanncia, agora estamos dizendo o contrrio: que o natural deve ser humanizado e que esta humanizao do mundo faz do homem um criador de sentido, de direo, de transformao. Se esse sentido libertador das condies supostamente naturais de dor e sofrimento, o verdadeiramente humano o que vai alm do natural: teu projeto, teu futuro, teu filho, tua brisa, teu amanhecer, tua tempestade, tua ira e tua carcia. teu temor e teu estremecimento por um futuro, por um novo ser humano livre de dor e sofrimento. Estudemos a segunda questo, isto , o prprio registro da humanidade nos outros. Enquanto registrarmos como natural a presena do outro, ele no passar de uma presena objetiva, ou particularmente animal. Enquanto estivermos anestesiados para perceber o horizonte temporal do outro, o outro no ter nenhum sentido alm do para-mim. A natureza do outro ser um para-mim. Mas ao construir o outro como um para-mim, me constituo e me alieno em meu prprio para-si. Quero dizer: Eu sou paramim e com isso fecho meu horizonte de transformao. Quem coisifica, coisifica a si mesmo e com isso fecha seu horizonte. Enquanto no se experimente ao outro fora do para-mim, minha atividade vital no humanizar o mundo. O outro deveria ser para o meu registro interno, uma clida sensao de futuro aberto que nem sequer termina no sem-sentido coisificador da morte.
Sentir o humano em outro sentir a vida do outro como um belo arco-ris multicor, que cada vez se distancia na medida em que quero deter, confundir, arrebatar sua expresso. Voc se afasta e eu me reconforto se que contribu para romper tuas correntes, superar tua dor e sofrimento. E se vens comigo porque te constituis em um ato livre como ser humano, no simplesmente porque nasceste humano. Eu sinto em ti a liberdade e a possibilidade de constituir-te em ser humano. E meus atos tm em voc o branco de liberdade. Ento, nem tua morte pode deter as aes que puseste em marcha, porque s essencialmente tempo e liberdade. Amo, portanto, no ser humano, a sua humanizao crescente. E nestes momentos de crise, de coisificao, nesses momentos de desumanizao, amo sua possibilidade de reabilitao futura.

Silo (Mario Rodrguez Cobos)