Eles querem nos pr na briga deles!

: Um estudo de caso sobre faccionalismo e estratgias entre os ndios Xavante (MT)

Estevo Rafael Fernandes A frase que d o ttulo a este trabalho Eles querem nos por na briga deles foi (UNIR) pronunciada em um pequeno hotel na cidade mato-grossense de Barra do Garas,
na noite do dia 05 de abril de 2000. Ao longo das prximas pginas o leitor ser convidado a entend-la em seu contexto (que briga seria essa, quem somos o ns, quem so eles e, mais importante, se efetivamente ns acabamos entrando na briga deles e porque)1. Neste texto exponho e analiso, brevemente, uma situao de conflito entre duas diferentes faces Xavante da Terra Indgena (TI) So Marcos, no municpio de Barra do Garas (MT). Neste conflito se verificou a presena de diversos atores: alm das duas faces Xavante envolvidas, missionrios salesianos, a estrutura local da Fundao Nacional do ndio (Funai) e a recm-chegada equipe do Programa Xavante agravando o clima de tenso na rea. Foi justamente no mbito desse Programa, como veremos a seguir, que tomei conhecimento da situao, tendo me deslocado para a regio de Barra do Garas no primeiro semestre de 2000, auge do conflito. Desse modo, esse artigo se baseia no trabalho de campo realizado em Mato Grosso entre abril e julho de 2000, e em entrevistas com alguns Xavante de So Marcos e membros da equipe do Programa Xavante realizadas entre setembro e outubro de 2002, na sede da Funai em Braslia. Os dados que obtive nesse perodo se mostraram suficientes quando tratados luz do dilogo com a literatura J e Xavante. Opto, aqui, por apresentar o contexto do Programa Xavante e da organizao social daqueles ndios mencionando, brevemente, o faccionalismo entre outros povos J. Em seguida, passo para a apresentao e anlise do caso em si. Adianto que um dos aspectos aos quais pretendo chamar ateno diz respeito a um ponto ainda relativamente pouco explorado no faccionalismo J: sua inter-relao com a cosmologia e sua importncia na manuteno das relaes intertnicas a partir de uma perspectiva scio-cosmolgica. Antes de prosseguirmos, uma observao cabe ser feita. Apesar da presena salesiana ter, em parte, promovido a situao aqui tratada, no me deterei nela por trs motivos bsicos: a) falta de dados; b) a desconfiana dos prprios Xavante em tocar no assunto; e c) o propsito deste trabalho remeto Campos 13(1):23-39, 2012 o leitor interessado nos Salesianos entre os Xavante aos excelentes trabalhos de

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Cludia Menezes (1985; 1999) sobre o assunto. Ou seja, no analisarei o conflito entre as faces Xavante de So Marcos em todos os seus aspectos, antes tratarei, naquele contexto, da ao xavante em relao Funai e da maneira com que a presena do rgo foi vista pelas partes envolvidas bem como do modo com que foram pautadas suas aes a partir desse ponto de vista.

O PROJETO XAVANTE
Pela Portaria n 047 de 03 de fevereiro de 2000, a Presidncia da Funai institua o Programa Regional de Apoio s Comunidades Xavante do Estado de Mato Grosso, devido necessidade de proporcionar melhor assistncia, principalmente no que concerne educao, meio ambiente e apoio s necessidades produtivas daqueles ndios. O ento Presidente da Funai, Carlos Mars, nomeou um de seus assessores, Cludio dos Santos Romero, para coordenar tal projeto. Nesse contexto, travo conhecimento com Romero e com o Projeto Xavante/2000, como havia sido denominado o Programa acima citado. poca, eu era estagirio de Cincias Sociais no ento Departamento de Identificao e Delimitao de Terras Indgenas da Funai e teria que trabalhar na coordenao e aplicao dos questionrios nas aldeias, trabalho que ser feito pelos professores indgenas e agentes de sade, bem como orientar os tcnicos das demais reas, que estaro fazendo o levantamento de agricultura, pecuria, meio ambiente, etc. (Instruo Tcnica Executiva n 064/PRES de 23.03.2000). Entre maro e abril, em Braslia, participamos de diversas reunies entre a Coordenao do Projeto e lideranas Xavante. No incio de abril finalmente partimos para o Mato Grosso. No entanto, naquele momento houve uma reviravolta na Funai: Carlos Mars se demitiu da Presidncia do rgo aps os acontecimentos na comemorao dos 500 anos de Descobrimento, quando indgenas foram reprimidos com tiros de balas de borracha e gs lacrimogneo em Porto Seguro. Quando isto ocorreu a equipe estava em campo, dependendo de um apoio mais efetivo ao Projeto que, em meio dana das cadeiras que se seguiu ao episdio, foi praticamente abandonado. Alm disso, havia um clima de tenso entre os Xavante, pois nas terras indgenas So Marcos e Parabubure ocorriam disputas entre diferentes faces pelo cargo de Administrador Regional. Enquanto isso, nas Administraes Regionais (AER) de Primavera do Leste e gua Boa, os administradores (no ndios) negociavam mercadorias (tais como baterias de caminhes) e favores com algumas lideranas Xavante, a fim de se garantirem nos cargos. Foi nesse contexto que boa parte das observaes deste trabalho foram feitas e que a frase ttulo deste trabalho foi pronunciada por um dos coordenadores do Programa em uma reunio interna da equipe. Isso aconteceu pouco depois de sermos visitados no hotel por um pequeno grupo capitaneado pelo cacique Orestes da aldeia So Marcos (TI So Marcos) e pouco antes de sermos visitados por outro grupo, do tambm cacique daquela mesma aldeia, Aniceto trataremos de ambos, desses

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encontros e de seus desdobramentos, adiante.

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OS XAVANTE
Os ndios Xavante ou Auw, como se autodenominam pertencem ao tronco lingustico Macro-J. A atual populao Xavante de aproximadamente 15.299 indivduos (SESAI 2011), distribudos em cerca de 200 aldeias localizadas nas terras indgenas Mariwatsede, Pimentel Barbosa, Arees, Parabubure, So Marcos, Marechal Rondon e Sangradouro/Volta Grande. Seus contatos com a sociedade no indgena se tornaram sistemticos a partir de junho de 1946, quando uma frente de atrao chefiada por Francisco Meirelles conseguiu o primeiro contato oficial e pacfico com um grupo s margens do rio das Mortes. Nas dcadas que se seguiram ocorreu a reduo e ocupao do territrio Xavante por fazendas e povoados, e o agravamento de uma srie de epidemias que causaram a morte de centenas de ndios. Os Xavante, cada vez mais pressionados, lutaram pela recuperao e manuteno de seu territrio, buscando reconhecimento oficial de suas terras. Ao longo das dcadas de 1970 e 1980, esses ndios se mantiveram na mdia, ora confrontando fazendeiros, ora ocupando a sede da Funai em Braslia. Tambm data desta poca a tentativa de se fazer um projeto de rizicultura mecanizada entre os Xavante (1974-1984), o que degradou ainda mais seu territrio, aumentando tambm o faccionalismo e a ciso entre aldeias - eram 6 aldeias no incio do projeto e uma dcada depois esse nmero j ultrapassava 502. Ao longo dessas lutas, os Xavante elaboraram mecanismos originais de se colocar frente ao no ndio, sabendo se utilizar da visibilidade que a imprensa lhes garantia para buscar seus objetivos. Na dcada de 1990 a maior parte das terras Xavante foram registradas e homologadas. Os Xavante permaneceram na mdia, com a participao no CD Roots, da banda de rock Sepultura. Surgiram tambm uma srie de eventos, especialmente na cidade de So Paulo, coordenados por organizaes Xavante, a fim de divulgar a cultura daquele povo. Tais esforos no podem ser entendidos fora do contexto das disputas por poder e prestgio, luta por direitos, busca por visibilidade e fortalecimento da liderana por meio da obteno e distribuio dos bens obtidos junto aos no ndios. Gradativamente, os Xavante foram aprendendo a usar vrias formas de presso: as ocupaes na sede da Funai em Braslia por meio de aes performticas, as tomadas de viaturas, o uso de gravadores etc. caracterstica dos Xavante sua veia poltica, sua imaginao e originalidade na luta pelo que buscam. Tais demonstraes esto estreitamente ligadas a alguns aspectos de sua estrutura poltica e organizao social. Nesse sentido, Maybury-Lewis (1984) distingue dois tipos de comunidades Xavante. O primeiro seria constitudo pelos Xavante Ocidentais, habitantes das regies do alto Rio das Mortes (Sangradouro e, atualmente, So Marcos) e Xingu ( poca compreendendo Batovi e Simes Lopes, e hoje englobando as Terras Indgenas Marechal Rondon e Parabubure). Os Xavante Orientais, por sua vez, englobariam a regio do baixo Rio das Mortes (TIs Arees e Pimentel Barbosa). Tal distino se deve a algumas diferenas na forma de contato com a sociedade nacional, no sistema de classes de idades, na rea habitada por tais grupos etc. Na sociedade Xavante h trs cls: Poredzaono, Toptat e waw, havendo um sistema com duas metades patrilineares exogmicas, no qual os Poredzaono podem se casar tanto com Toptat quanto com waw e vice-

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versa, mas estes no podem se casar entre si. A criana passar por uma srie de categorias de idade. Estas, de acordo com Aracy Lopes da Silva, dizem respeito s fases do ciclo de vida tal como reconhecidas pelos Xavante, e diferem no caso dos homens e das mulheres (1980: 38). A criana ser livre durante seus primeiros anos para conhecer sua aldeia, sendo sempre vigiada por algum parente, usualmente uma irm mais velha ou sua av. A aldeia tem normalmente formato semicircular, com a abertura voltada para um curso de gua corrente. As casas tambm so normalmente circulares, recobertas com palha de buriti, com a aparncia de uma colmeia e altura aproximada de 4,5 metros. A casa dos homens (H) constitui outra importante instituio na vida social Xavante. Por volta dos 12 anos, o jovem Xavante ingressar no H. Saindo de l, aps passar cerca de cinco anos em relativa recluso, o Xavante tem sua orelha furada em um complexo ritual coletivo, estando, a partir de ento, apto a se casar e constituir famlia, se mudando para a casa da me de sua esposa. Vale dizer que para os Xavante permitida a poligamia. O casamento ideal acontece quando irms entre si casam-se com irmos entre si, de maneira a manter a patrilinhagem aps o casamento (Maybury-Lewis 1984: 135). Deixando o H, os rapazes deixam para trs tambm sua condio de wapt (adolescentes), passando a ser riteiwa (rapazes). Alm de j lhes ser permitido o casamento, os riteiwa so vistos como o grupo mais vigoroso dentro da aldeia e no primeiro passo para se tornarem homens maduros (ipredu), passando a ter voz ativa nos rumos da comunidade a partir do war - reunio que ocorre duas vezes ao dia, ao amanhecer e noite, no centro da aldeia, funcionando como uma espcie de frum e/ou conselho. O ltimo passo nessa escada etria Xavante a categoria de hi (velhos). Nas ltimas etapas, os principais papis do Xavante so o de chefe de sua linhagem e/ou liderana na aldeia. Neste intrincado contexto poltico, pode-se afirmar que a sociedade Xavante se caracteriza por uma emaranhada rede de relaes sociais dualistas, hierarquizadas e segmentadas, constantemente oscilando entre a reciprocidade e a evitao. As situaes discutidas a seguir remetem a uma estrutura dualista comum aos povos J do Brasil Central, marcada por oposies entre grupos de idade (jovens vs. idosos), lados da aldeia (ocidental vs. oriental); metades e/ou cls (meu cl vs. o outro cl) etc. Segundo Barata,
sabido que os grupos J [...] caracterizam-se, entre outras coisas, pela formao de unidades polticas menos inclusivas do que o prprio grupo tribal ou a aldeia, so as chamadas faces [...] Essas faces so, no mais das vezes, extremamente fluidas e de difcil deteco, tornando-se mais aparentes quase que exclusivamente nas situaes em que o conflito torna-se manifesto e assumindo-se por oposio, particularmente, no que diz respeito chefia, chegando muitas vezes a provocar cises na aldeia (Barata 1981: 127-9).

Para os Krah, a faco tambm constitui uma unidade poltica. Conforme Melatti, a faco a menor e mais instvel das suas unidades polticas. Para este autor, ela est

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intimamente ligada ao sistema de parentesco, no podendo ser confundida, entretanto, com nenhum grupo de parentes (...) A faco, que se forma em torno de um lder, no se confunde nem mesmo com o grupo de pessoas que ele considera parentes consanguneos. Uma faco congrega parentes consanguneos e afins do lder, mas no todos. Espera-se que um homem tome partido de seu pai, de seu irmo, de seu tio materno; mas muitas vezes duas faces podem surgir da disputa entre dois parentes (...) Pode acontecer que uma srie de reclamaes, de

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acusaes de feitiaria, mantenham dois grupos de inimizade durante algum tempo; mas uma nova questo que surja dentro de um deles pode vir a produzir uma nova diviso em faces. muito difcil identificar faces nas aldeias Krah, a no ser quando o conflito entre elas chega a seu pice (Melatti 1978: 74).

Para outro exemplo sobre como se verifica o faccionalismo entre os J, podemos recorrer ao caso Xerente. Segundo Roberto de Paula,
as faces Xerente - agrupamentos de indivduos (consanguneos e afins) que do apoio a um (ou mais) lderes indgenas - vivem em constante competio, buscando o domnio poltico de cada uma das aldeias, como tambm [vivem] da comunicao e articulao com os demais agentes no ndios (Paula 2005).

O faccionalismo, como se v, um fato que no pe em xeque a unidade do grupo por oferecer tambm uma sada para o conflito: a diviso da aldeia. Conforme nota Maybury-Lewis,
a facciosidade um fato bsico da vida Xavante; faz parte do esquema geral em termos do qual as pessoas orientam seu comportamento e ordenam suas categorias conceituais. As faces competem eternamente por poder e prestgio assim como pelo prmio maior: a chefia [...] Seu pensamento a respeito das relaes entre faces contm uma semelhana intrigante com o nosso prprio pensar a respeito das relaes entre as grandes potncias mundiais. Uma faco dominante tem sua disposio um mecanismo de ao inibidora macia, que equivale a declarar guerra ao resto da comunidade e s raramente pode ser usado (Maybury-Lewis 1984: 238-66).

Como veremos, a situao em So Marcos chegou a este ponto. No entanto, a organizao J prev, alm da diviso da aldeia, uma alternativa para auxiliar na dissoluo deste tipo de situao extrema: o mediador. De acordo com Barata,
quando um conflito tende a atingir um ponto limite que possa escapar ao controle do prprio grupo, so imediatamente ativados mecanismos de ao social que possibilitem com que a situao seja contornada sem que as partes envolvidas sintam-se lesadas. Isso implica no aparecimento de um mediador que pretensamente estaria colocado em posio de neutralidade diante da questo (Barata 1981: 140-1).

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Tal papel deveria ser desempenhado pelo chefe da aldeia. No caso de So Marcos, porm, notaremos que a aldeia perdera sua chefia normal. A misso que poderia mediar o conflito era uma de suas promotoras, apoiando Aniceto; enquanto a AER de Barra do Garas apoiava Orestes. Nesse sentido, natural que os Xavante esperassem da equipe do Programa Xavante a mediao necessria. No entanto, uma vez que o Programa vinha disposto a implantar projetos, mais que equacionar o conflito, s lideranas passou a interessar o prestgio junto quela equipe, a fim de angariar mais recursos que os rivais. Ao grupo de Cludio Romero no interessava a disputa, enquanto seu posicionamento era que cabia aos Xavante encontrarem sua soluo de acordo com a cultura Xavante (comunicao pessoal). O resultado, como veremos, foi a incorporao da equipe do Programa nas disputas faccionais.

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Observa Maybury-Lewis que as sociedades dualistas como os J do Brasil Central

esto conscientes de que os princpios conflitantes que mantm a harmonia do universo, a longo prazo, pode desequilibrar suas vidas individuais e sociais a curto prazo. Eles, portanto, veem seus sistemas binrios como os envolvendo em um constante esforo para harmoniz-los com essas foras e para mant-los em tenso dinmica. Assim, as aldeias dos ndios do Brasil central so elas prprias microcosmos do universo, e os rituais realizados pelos seus habitantes procuram manter suas sociedades em harmonia com o esquema csmico das coisas (Maybury-Lewis & Almagor 1989: 10-1; traduo minha).

Tal equilbrio encontrado na cosmologia atravs dos mitos e nas histrias Xavante. Alm disso, pode ser visto nas incurses Xavante Funai, funcionando como uma forma de manter aquela sociedade em harmonia segundo o esquema csmico das coisas (usando as palavras citadas acima). O que veremos a seguir, entretanto, que este esquema transcende as fronteiras da aldeia, abrangendo tambm, neste caso especfico, a prpria equipe do Programa Xavante.

O PA L C O E S E U S A T O R E S
A comunidade Xavante que atualmente habita a Terra Indgena (TI) So Marcos chegou regio em meados de 1960, quando um grupo liderado por Apoena3, vindo de Couto Magalhes e fugindo de massacres encabeados por fazendeiros, foi recebido por uma misso salesiana cujo propsito era atrair os Bororo da regio (Garfield 2001: 117). Maybury-Lewis encontrou esta comunidade na primeira metade da dcada de 1960, sob forte influncia dos salesianos. A rotina imposta consistia em missas, aulas e troca de favores, que inclua emprstimos de maquinrio e ferramentas para os Xavante trabalharem em suas roas (Maybury-Lewis 1984: 59-60). Frente ineficcia da Funai nas ltimas quatro dcadas, a influncia da misso foi se consolidando e interferindo no prprio sistema de chefia da aldeia. Os Xavante passaram, ento, a buscar na Funai a compensao pela falta de autonomia na aldeia, devido presena dos missionrios. Para os ndios, a misso lhes era conveniente na medida em que lhes fornecia energia eltrica e trabalho. Por outro lado, a presena salesiana lhes era incmoda, uma vez que os padres normalmente impunham sua vontade, utilizando destes benefcios como moeda de troca4. Entretanto, tais imposies no se verificavam na Administrao da Funai em Barra do Garas. L, os funcionrios da Funai tratavam os ndios de forma assistencialista, visando se manter em seus cargos. poca, relatavam alguns Xavante que, para se sustentar no cargo, o Administrador da Funai comprava peas para carros a preos superiores aos do mercado, dividindo a diferena entre si, o fornecedor e a liderana Xavante. Falsas ou no, tais afirmaes tambm evidenciam a disputa faccional daquele momento, onde a comunicao pessoal, feita maneira de confidncia, era algo recorrente nesse tipo de situao. Elas tambm indicam que a presena do Administrador era dispensvel. Em primeiro lugar, ele representava uma pessoa a mais com a qual se dividia os lucros desse tipo de negociata. Alm disso, na Funai ao contrrio da misso a chegada ao poder era vivel, representando status e recursos fceis. Se na misso os Xavante eram submetidos s vontades dos padres salesianos, a estrutura da

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Funai lhes permitia ascender ao cargo de Administrador Regional, detendo poder, recebendo salrio fixo e, dentre outras coisas, garantindo lugar de destaque em sua faco. Assim sendo, pode-se entender o que ocorreu em seguida. Nas dcadas de 1970 e 1980, durante o projeto de rizicultura entre os Xavante, as viagens dos ndios a capitais como Braslia e Cuiab se tornaram comuns. Os caciques precisavam se deslocar com intrpretes, uma vez que ainda no haviam aprendido portugus e tampouco os funcionrios da Funai dominavam a lngua Xavante. Dentre os tradutores de Apoena, encontrava-se Aniceto5, jovem que se enquadrava nos esquemas impostos pela misso. Em 1975-6, Apoena foi convencido pelos missionrios a entregar parte da liderana a Aniceto, de maneira que Apoena passaria a liderar a aldeia So Marcos, enquanto Aniceto tomaria a frente nas decises que envolvessem os brancos. Nesse perodo, Orestes, filho de Apoena, estava servindo o exrcito, longe da aldeia. Depois de servir, Orestes foi morar em So Paulo. Segundo alguns entrevistados6, ele no queria mais saber de aldeia, s queria morar na cidade7. Aps a morte de Apoena, aproximadamente em 1998, Orestes resolve voltar para a aldeia a fim de tomar para si o cargo de chefia deixado pelo pai. De acordo com a tradio Xavante, ele teria o direito de assumir a liderana daquela aldeia. Isso desagradou Aniceto, irmo da me de Orestes. Tal fato parece estranho, visto que todos os autores estudiosos da cultura Xavante, bem como minha prpria experincia, demonstram que o irmo da me , normalmente, muito chegado ao sobrinho. Lopes da Silva, por exemplo, classifica a relao entre ambos como jocosa (1980: 178). A autora salienta ainda como a relao com o irmo da me pode ser vista, inclusive, como a de um pai substituto (:71). Maybury-Lewis tambm salienta a importncia da funo do tio materno, o qual d, inclusive, o nome ao sobrinho (Maybury-Lewis 1984: 291). Assim, em vez do atrito que surgiu com o retorno de Orestes, era de se esperar uma relao de afetuosidade e respeito mtuo. Na verdade, o que houve foi a troca de uma relao de companheirismo formal por uma de evitao formal, a partir da qual ambos evitaram o confronto direto: uma relao de distanciamento formalizado. No caso do retorno de Orestes, a relao entre Aniceto e seu sobrinho foi reconstruda, com ambos se tornando simtricos e opostos tal qual a amizade formal, como se a relao existente entre ambos consistisse na evitao, no na cooperao (Carneiro da Cunha 1978). Ela pode ter sido reconstruda a partir do lugar que ambos ocupavam na comunidade de So Marcos: a de chefes em potencial, a partir da morte de Apoena. Alm disso, a relao entre cunhados (ZH e WB) oposta relao entre tio e sobrinho (ZS e MB). Como observa Maybury-Lewis, apesar de no haver um contraste agudo entre os parentes matrilineares e patrilineares, h uma anttese marcada entre WB e ZH. Este contraste entre afins obviamente no contamina a gerao seguinte para quem a oposio entre ZH e WB se transforma em uma oposio entre F e MB (Maybury-Lewis 1984: 293). Neste caso, tal contraste parece ter se estendido a Orestes, devido disputa faccional pela chefia formal da aldeia. Para a maior parte das lideranas de outras aldeias, Aniceto era apenas secretrio de Apoena, no cabendo a ele mas a seu filho a chefia. Alm disso e isso parece ter sido decisivo neste processo a faco de Aniceto no era a mais forte, tornando sua tomada de poder insustentvel.

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Conforme explica Maybury-Lewis, um chefe reconhecido como tal enquanto o cabea de uma faco forte. Segundo o pensamento Xavante, se sua faco deixa de ser suficientemente forte e poderosa para mant-lo naquela posio, ele perde o direito chefia (Maybury-Lewis 1984: 251). Nesse caso, o grupo que apoiava Aniceto deveria se retirar e fundar uma nova aldeia. No entanto, em vista das benfeitorias a que se tinha acesso devido presena da misso salesiana, isso no se deu. Alm do mais, esperar-se-ia que Orestes convocasse uma reunio no war, centro poltico da aldeia, a fim de comunicar sua deciso de assumir a liderana. O assunto seria, assim, tratado estritamente como problema interno aldeia de So Marcos. Entretanto, Orestes decidiu chamar parentes seus isto , pessoas de seu cl das outras aldeias da TI So Marcos, transformando a questo em um fato poltico envolvendo todas as aldeias Xavante daquela TI, poca com mais de trs dezenas de aldeias. Dessa maneira, apesar de acuado, Aniceto permaneceu na aldeia, contando com o suporte dos missionrios, enquanto Orestes era apoiado pelos caciques das outras aldeias, exceo de duas delas. Nesse sentido, o princpio da solidariedade clnica foi utilizado por Orestes para aumentar seu poder e foi esse um dos fatores que o levou a expandir o conflito para alm dos limites da aldeia So Marcos. A disputa gerou graves conflitos, havendo mortes naquela Terra Indgena e em Barra do Garas inclusive luz do dia, na praa da cidade. Uma vez que Aniceto contava com o apoio dos salesianos, Orestes buscou apoio na Funai a fim de que esta lhe reconhecesse oficialmente a chefia. Nesse nterim, assumiu o cargo de Administrador Executivo Regional da Funai em Barra do Garas um parente de Orestes, chamado Svio (nome fictcio), que se utilizava dessa funo em benefcio prprio e do seu grupo. Gerou-se, assim, descontentamento nos aliados de Aniceto, que foram progressivamente abandonados por aquele rgo. Para se ter uma ideia da proporo que tomou o conflito na aldeia de So Marcos, o ex-presidente da Funai, Sulivan Silvestre (presidente da Funai entre agosto de 1997 e fevereiro de 1999), promoveu uma eleio naquela aldeia a fim de definir quem seria o cacique oficial. Espantosamente, o resultado deu empate, mas, a partir da, chamando para si a vitria, Orestes passou a assinar alguns documentos como Presidente da Nao Xavante. H tambm documentos de Aniceto e de Orestes com os carimbos de Cacique de So Marcos Ocidental e Cacique de So Marcos Oriental, respectivamente. Em fevereiro de 2001, Orestes morreu, aps ter contrado hepatite (informao pessoal, fornecida pela equipe de sade da aldeia), sendo seu lugar assumido por seu irmo, Raimundo. A morte de Orestes, ao invs de resolver o conflito, causou seu acirramento, devido a acusaes de feitiaria contra o grupo de Aniceto. Tais hostilidades extrapolaram as fronteiras da TI So Marcos, pois grupos de outras comunidades Xavante se mobilizaram para intervir no conflito, visando defender seus parentes. Finalmente, em 2002, Aniceto foi aconselhado pelos salesianos a fundar nova aldeia na divisa da TI Merure, habitada por ndios Bororo, tambm sob influncia dos salesianos.

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A FA C O D E O R E S T E S
A faco mobilizada por Orestes, alm de ser a mais numerosa, era tambm mais poderosa politicamente. Exemplo disso se verificou na manh do dia 07 de abril de 2000, no auditrio do Batalho de Polcia Militar em Barra do Garas, quando houve uma reunio entre a equipe do Programa Xavante, a Funai e os caciques da regio, para discutir as diretrizes a serem implementadas. Svio tomou a frente da organizao dessa reunio, distribuindo crachs aos caciques para que tivessem acesso ao auditrio, no liberando, porm, a presena das lideranas partidrias de Aniceto. Ao contrrio, foi expedida uma Relao dos caciques que estaro presentes na reunio com o antroplogo, Sr. Cludio Romero coordenador da equipe do Programa Xavante na qual constavam nomes de funcionrios da Funai, mas no o dos dois caciques aliados de Aniceto. Como se v, Orestes estava realmente em situao privilegiada. Segundo alguns de seus partidrios, a funo da equipe do Programa seria retirar Aniceto da aldeia So Marcos e proclamar oficialmente a chefia de Orestes. Mais que isso, deveria haver recursos financeiros suficientes para que Svio pudesse manter as coisas sob seu controle. Outro cacique afirmou que Aniceto era mentiroso e por isso no poderia ser apoiado. Tal afirmao pode ser explicada, em parte, pela prpria organizao social Xavante e por seu caracterstico faccionalismo, mencionados acima. Em seu texto, Seth Garfield nos relata que Aniceto tinha concedido a seus parentes cargos remunerados, como vaqueiro e motorista de trator, e excludo os parentes de Apoena (Garfield 2001: 203; traduo minha). Os Xavante e os J, em geral, atribuem o prestgio da liderana no s capacidade de aquisio de bens, mas, sobretudo sua distribuio entre o grupo. O fato de Aniceto ser visto como sovina, mentiroso e po-duro por alguns dos entrevistados sugere que muito de seu poder foi sendo desgastado devido a uma suposta quebra de etiqueta Xavante. Carneiro da Cunha nos relata quanto aos Krah outro grupo J que a generosidade constitui a virtude cardeal Krah, enquanto ser avaro um termo injurioso (Carneiro da Cunha 1978: 44; nfase no original). No entanto, passado algum tempo, o grupo de Orestes percebeu que a equipe do Programa no foi a Barra do Garas para oficializ-lo na chefia, tampouco dispunha dos recursos financeiros necessrios manuteno de Svio frente da AER. O Programa deixava de lhe ser conveniente e esta situao iniciou uma sucesso de boatos e viagens Braslia em txis fretados por Svio. Os boatos eram de toda espcie, desde os que diziam que a equipe estava apoiando Aniceto s escondidas, at os que colocavam membros da equipe como administradores em potencial, no lugar de Svio. No que se refere aos boatos, at hoje os ndios da faco de Orestes garantem que foram espalhados pelo grupo de Aniceto, visando desacreditar o Programa. Quanto s viagens, eram feitas s expensas da AER/Barra do Garas a fim de pressionar a Presidncia do rgo a retirar a equipe, visto que as auditorias feitas demonstravam claramente superfaturamento nas compras e desvio de recursos. Em resumo, a insero da equipe do Programa, nesse contexto, era percebida por Orestes como uma ameaa manuteno de seu poder na Funai.

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A FA C O D E A N I C E TO
Aniceto, assim como Orestes, esperava que o Programa legitimasse seu poder. Mais do que isso, a presena da equipe garantia, queles que o apoiavam, a assistncia necessria. Os partidrios de Aniceto vinham sendo paulatinamente ignorados pela AER e por Svio, que mantinha no prdio da Administrao uma dezena de seguranas: ndios de sua faco armados a fim de garantir que aliados de Aniceto no aparecessem. Nesse sentido, a ida da equipe, investida de algum poder, funcionou contrabalanando a autoridade de Svio e Orestes. H pelo menos dois exemplos disso: durante a reunio no quartel, dia 07 de abril de 2000, Aniceto se fez presente e discursou em portugus para que se fizesse entender ao contrrio das outras lideranas, que falavam em Xavante , criticando a corrupo na AER de Barra do Garas. Uma vez que a reunio se deu em um Batalho da Polcia Militar, sua integridade fsica foi garantida. Outro exemplo foi no dia seguinte, em pleno prdio da AER, quando Jeremias funcionrio da Funai em Braslia e ex-vereador em Barra do Garas desferiu acusaes semelhantes, afirmando ter provas que no chegou a apresentar. Interessante notar como o grupo de Aniceto se esforava por se demonstrar superior aos seus rivais e afirmar que era to apto liderana quanto Orestes que vivera por anos entre os brancos. Jeremias, por exemplo, respondeu a Cludio Romero durante a reunio de 06 de abril de 2000: estamos aqui, conversando democraticamente, como gente civilizada. boa a forma antropolgica que voc exps [...] Eu e outros companheiros civilizados.... Tais observaes tambm eram feitas a fim de deixar claro que o grupo de Aniceto era mais pacfico que o de Orestes. Este frequentemente vinha a Braslia fechar a Funai meno clara s frequentes ocupaes da sede da Funai na capital federal, analisadas em Fernandes (2005). Tal superioridade deveria ser, aos seus olhos, mais um motivo pelo qual Aniceto e seu grupo deveriam ser oficialmente anunciados como lideranas em So Marcos. Isso tudo no quer dizer que Aniceto fosse favorvel presena do Programa em Barra do Garas. At certo ponto ele, como Orestes, no teria o que perder, mas medida que o tempo passava, Aniceto foi percebendo que a presena de Cludio Romero e sua equipe em nada alteraria seu status, conforme previsto. Gradativamente, Aniceto foi deixando de visitar a equipe do Programa Xavante. Paralelamente, ele e seus aliados iniciaram um lobby visando abertura de uma AER em General Carneiro/MT, que visasse atender a ele e seus correligionrios. Tal pleito, no entanto, no obteve xito por uma srie de motivos: falta de recursos; a crise que se instaurou na Funai em Braslia aps a demisso de Carlos Mars durante as j mencionadas festividades dos 500 anos do descobrimento; e outras propostas de lideranas Xavante de outras TIs (Parabubure, Arees e Culuene) que se sentiam prejudicadas em disputas faccionais.

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...E OS XAVANTE FUNDAM A FUNAI

Antes de passar anlise da situao aqui exposta, cabe justificar ao leitor o porqu de este artigo haver esperado uma dcada para ser escrito. Parte dele comps meus primeiros trabalhos sobre a cosmologia do contato entre os

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Xavante e posteriormente, minha prpria dissertao de mestrado (Fernandes 2005) sobre as ocupaes xavante na sede da Funai em Braslia, levando em considerao sua organizao social e sua cosmologia. Contudo, luz de esforos intelectuais mais recentes (sintetizados em parte em Fernandes 2010) e, aps mais de uma dcada de pesquisas entre os Xavante, percebo que h ainda alguns aspectos importantes a serem destacados na situao aqui descrita. Em primeiro lugar, cabe dizer que o foco das polticas xavante vo se deslocando na situao aqui analisada, gradativamente, para o exterior da aldeia. Isso implicaria em uma espcie de contaminao waraduzu nas polticas Xavante? Penso justamente o contrrio. importante entendermos que o lugar da coletividade por excelncia entre os Xavante o war, o conselho da aldeia que se rene todos os dias em seu centro, buscando tomar as decises mais importantes. O que caracteriza o war , dentre outras coisas8: 1) ser um lugar masculino; 2) a oralidade atravs de discursos cerimoniais ou no; 3) a participao de diferentes atores, se constituindo no frum deliberativo por excelncia. Conforme observa Graham, quanto s prticas discursivas do war:
As prticas discursivas de reunies do war fsica e acusticamente obscurecem o faccionalismo que sempre ameaa destruir a comunidade; as prticas discursivas no war, assim, continuamente reproduzem e reforam as relaes igualitrias entre os participantes maduros do sexo masculino, mantendo a comunidade unida. No entanto, simultaneamente, os limites institucionalizados sobre o acesso a formas discursivas empregadas no discurso poltico recriam relaes de dominao em termos de idade e sexo (Graham 1993: 718, traduo minha).

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J ouvi de alguns Xavante que Xavante no existe sozinho, se referindo ao aspecto de complementaridade dos diferentes cls, grupos de idade, classes de idade etc. Isso chama ateno para o prprio conceito de faces, que devemos compreender como grupos polticos em disputa entre si. Ora, a faco J, entendida nos termos mencionados at aqui, somente faz sentido se tomada por complementaridade, como chamou a ateno Carneiro da Cunha em relao ao pensamento Krah (1978: 145). Nesse caso, disputa resolve apenas parte do problema enquanto tais grupos estiverem competindo entre si. Entretanto, tais grupos somente podem ser entendidos quando vistos enquanto existindo em oposio um ao outro. Poderamos afirmar que a disputa a caracterstica mais acentuada e comum da relao interfaces, enquanto da relao intertnica o conflito, mas tanto uma quanto outra coisa ocorre em ambos os tipos de relaes. interessante notar como essas hostilidades do suporte sociedade Xavante: oposio entre os diferentes grupos de idade; entre amizade formal e evitao; entre metades; entre famlia da esposa e marido; e, finalmente, entre reciprocidade positiva e negativa. Nesse sentido, possvel dizer que o tipo de fenmeno Xavante que aqui focalizo evidencia esse duplo sentido das relaes: a reciprocidade positiva, a partir da qual as pessoas se unem por laos afetivos; e a reciprocidade negativa, onde as pessoas tambm se unem, mas por laos de rivalidade. Um grupo, ao se afirmar em relao a outro, aumenta suas possibilidades de reproduo como tal, reforando sua identidade interna e, com isso, aumentando sua coeso e a coeso do seu oposto, gerando equilbrio.

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No caso da disputa faccional entre os grupos de Aniceto e de Orestes poderamos dizer que foi essa a situao atingida. O grupo de Orestes se manteve no comando da Administrao da Funai em Barra do Garas, enquanto o grupo de Aniceto garantiu apoio da Funai em Braslia para instalar sua nova aldeia e para a criao (e chefia) da unidade da Funai criada em General Carneiro. No se pode dizer que alguma dessas faces tenha sido preterida na distribuio de bens e/ou cargos e, de certa maneira, houve uma cooperao entre os dois grupos ainda que involuntria. Os ganhos de um geram a compensao e, consequentemente, outros ganhos para o grupo oposto, produzindo relativo equilbrio. Esse equilbrio garante a existncia de uma faco enquanto tal, uma vez que, para um chefe de aldeia ou para o cabea de uma faco, derrota voltar para a aldeia de mos vazias, sem recursos que possam ser distribudos aos membros de seu grupo. Outra falha grave geradora inclusive de cises em aldeias quando a liderana no distribui adequadamente os bens obtidos, beneficiando mais uns que outros. Quebrar-se-ia, assim, o ciclo de reciprocidade que caracteriza a chefia enquanto atributo bsico da liderana (Lvi-Strauss 1944: 29). Contudo, h ainda outro aspecto para o qual se deve chamar ateno neste trabalho, que diz respeito ao contexto aqui descrito luz das relaes intertnicas. Em resumo, pode-se afirmar que todos parecem se subsumir dinmica faccional, inclusive os no ndios. Uma visada nas minhas anotaes de campo da poca, com a perspectiva que o tempo e a experincia nos emprestam, deixa isso claro no discurso dos funcionrios da Funai que compunham o Programa. A ver:
Dia cinco de abril de 2000, quarta-feira, 19 horas. Ao grupo de Orestes dito que o papel do Programa discutir como e porque os Xavante esto brigando entre si, buscando elaborar projetos para toda a famlia, no para uma ou outra famlia. Aps os Xavante sarem, um dos coordenadores diz a equipe: eles querem nos por na briga deles. O objetivo do trabalho seria, pois, unir os Xavante, ajudando a mudar a situao. No dia seguinte, pela manh, dito pelos Xavante em reunio, que hoje em dia preciso que o Projeto aborde a comunidade como um todo, apesar das divises. Recurso de todos, da unio, da comunidade. tarde somos procurados por um grupo ligado a Aniceto, que pediu que o grupo de Orestes fosse retirado da aldeia. Dia oito de abril, noite: amos aldeia de So Marcos, mas como tanto um quanto outro grupo veio at o hotel nos avisar que o opositor estaria preparando tocaias na mata para agredir a equipe do Projeto, optamos por ir at a Terra Indgena Sangradouro e l ficar at o dia quatorze de abril.

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No incio de maio, os Xavante do grupo de Orestes passaram a viajar sistematicamente Braslia, por entender que a equipe do Programa teria por objetivo retirar-lhe a influncia sobre a Administrao Regional. poca, os dados do Programa deram conta de que haveria, na rea dos Xavante, cerca de 11.000 ndios distribudos em 160 aldeias, com 170 carros nas mos dos indgenas, alm de inmeras denncias de irregularidades (incluindo a extorso e chantagem de comerciantes, superfaturamento de preos e direcionamento dos recursos da Funai local para grupos polticos especficos). Compreendo, a esta altura, que em um primeiro momento a disputa era pela equipe do Programa Xavante, enquanto ela representasse um aporte de recursos simblicos, inclusive a serem incorporados pelas redes de troca inerentes s faces e grupos polticos. Adiante, contudo, a equipe passou a ser vista como um estorvo por ambos os grupos, justamente por colocar em xeque a autoridade do

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grupo encabeado por Orestes, bem como se mostrar inoperante em um eventual reconhecimento da liderana exercida por Aniceto. A alternativa escolhida por ambas as faces, quanto equipe do Programa, acabou sendo a mesma que adotaram para mediar as relaes que existiam entre elas, ou seja: aguardar o desmantelamento da coalizo faccional potencialmente hegemnica, isto , a equipe da Funai de Braslia. ramos, pois, mais uma entre as faces operando nesse complexo tabuleiro, sem que isso representasse qualquer contradio s regras do jogo. Remeto aqui, por exemplo, ao mito de fundao da Funai pelos Xavante, que me foi contado por uma das lideranas de So Marcos, em 2002:
... por isso [que] outro ndio [os no Xavantes] no vem aqui Braslia, porque so atrasado, n? Ainda no tem desenvolvido, no tem capacidade, no tem muito experincia de estudante... (...) [antigamente] os Xavante mantm contato com civilizao, j entra SPI, j t procurando a civilizao, conhecer, cada vez mais do homem. ndio quer conhecer cada vez mais, cada vez mais o homem [branco]... ndio [Xavante] abriu projeto em defesa de todas as naes indgenas brasileiras. Xavante. Xavante t defendendo tudo, naes indgenas brasileiras, n? Ento, Xavante fundou SPI, que hoje Funai. Agora vem outro ndio... ah, j tem Funai, agora j tem subordinado, j tem cuidar o ndio do Brasil, a Funai, ento vamos tambm, ento cada vez mais aparece, vem aparecendo, vai aparecendo a... Mas o primeiro que fundou, que fundou, foi o ndio Xavante, que fundou isso a, ... Do tempo de general Rondon. Dessa forma, a manipulao, simblica e/ou material dos recursos provenientes da Funai , pode-se dizer, uma maneira de manter o esquema csmico das coisas, posto que a Fundao Nacional do ndio era entendida, por eles, como sendo dos Xavante! Escrevi alhures (Fernandes 2010) justamente como esse carter - da incorporao do exterior faz parte da cosmologia J-Xavante, sendo a gradativa incluso da equipe do Programa neste esquema uma demonstrao do poder de agncia daqueles ndios no plano scio-cosmolgico e das relaes no plano intertnico, bem como interfaccional. Concordo com Graham (1995), no sentido de que tais aes, empregadas pelos Xavante e aqui narradas, so um meio pelo qual esses ndios reafirmam, dentre outras coisas, aspectos essenciais de sua cultura, um senso de continuidade e de resistncia uma vez que experimentam mudanas dramticas em suas formas tradicionais de vida (1995: 06). Em vez de mostrar que os Xavante estariam mal-acostumados e que tais eventos demonstrariam uma subservincia ao clientelismo imposto pela Funai, os Xavante estariam reforando aspectos de seu prprio sistema social e poltico, bem como cosmolgico.

Estevo Rafael Fernandes Mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia. Atualmente cursa Doutorado no Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas da Universidade de Braslia (Ceppac/UnB) e Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Rondnia

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N O TA S
1 Agradeo imensamente pelos valiosos comentrios aos pareceristas annimos da Revista Campos (UFPR), bem como aos professores Roberto Cardoso de Oliveira (in memoriam), Julio Cezar Melatti e Henyo Trindade Barretto Filho, a quem submeti minhas primeiras anotaes sobre o assunto, muitas das quais constam neste texto, poca de meu mestrado. Para maiores detalhes sobre esse processo, ver Toral (1986).

3 Este Apoena no o famoso lder Xavante, que liderava o grupo que fez o primeiro contato pacfico com Francisco Meirelles, mas outro, proveniente de Couto Magalhes, regio prxima a Xavantina. 4 5 6 7 Um exemplo disso: nos dias em que a missa na igreja de So Marcos conta com poucos ndios, a misso cortava, como represlia, o fornecimento de energia eltrica. Para referncias a Aniceto, ver Maybury-Lewis (1990: 411- 417) e Garfield (2001:174; 203-4; 212). A maior parte dos entrevistados solicitou que no lhes identificasse, a fim de no se comprometerem. Por uma questo de tica e por crer que isso no prejudique significativamente este trabalho, farei conforme me foi pedido. Importante ao leitor situar essa afirmao, dita por um dos membros da faco oposta a Orestes. Entre os Xavante frequente a sada dos jovens de suas aldeias para aprenderem sobre a forma de vida dos waradzu, de modo que a acusao de que Orestes seria menos ndio por conta de sua sada faz sentido, sobretudo, dentro do contexto de conflito narrado aqui. Cf. Maybury-Lewis (1984:193-198).

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Eles querem nos por na briga deles!: Um estudo de caso sobre faccionalismo e estratgias entre os ndios Xavante (MT)

RESUMO
A partir de um estudo de caso de uma situao de conflito ocorrida no ano 2000 na aldeia xavante de So Marcos (Terra Indgena So Marcos, Mato Grosso), envolvendo diferentes faces, missionrios salesianos e Funai, este artigo busca revisitar o tema do faccionalismo entre Xavante. Os dados etnogrficos, aps apresentados e analisados luz da literatura disponvel sobre os Xavante, so comparados com os de outros povos J, indicando que outras perspectivas de anlise so possveis, ainda que se trate de uma temtica clssica da etnologia brasileira. PALAVRAS-CHAVE: ndios Xavante; Povos J; Etnologia Sul-Americana; Organizao Social; Faccionalismo.

"They want us in their fight": A case study of factionalism and strategies among the Xavante (MT)

ABSTRACT
Starting from a case study of a conflict occurred in 2000 in the Shavante village of So Marcos (Reserve So Marcos, Mato Grosso, Brazil) involving different indigenous factions, Salesian missionaries and the National Indian Bureau (Funai), this article seeks to revisit the issue of factionalism among the Shavante in their relationship with a Funai team recently arrived to their area. First, the ethnographic data are presented and analyzed in the perspective of the available literature about the Shavante Indians. Then, the data are compared with data obtained in other Ge groups, indicating that different analytical perspectives are possible, although it is a classic theme of Brazilian ethnology. KEY WORDS: Shavante Indians; Ge Speaking Indians; South American Ethnology; Social Organization; Factionalism.

Recebido em 19/02/2013 Aprovado em 14/05/2013

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