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ENSAIO

tica e Servio Social: fundamentos e contradies

Hlder Boska de Moraes Sarmento

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

tica e Servio Social: fundamentos e contradies

Resumo: Este ensaio tem o objetivo de problematizar a temtica dos fundamentos ticos na sociedade contempornea no que se refere ao reconhecimento de diferenas e possibilidade de um efetivo exerccio tico e poltico. Os argumentos partem da crtica que Marx faz ao carter social do homem na sociedade capitalista e desenvolvem-se focados em trs pontos: o primeiro, caracteriza o indivduo na sociedade contempornea, marcado pela incerteza, diversidade e diferena; o segundo, parte da compreenso de que esses aspectos exigem maior clareza nas inter-relaes entre tica e poltica; e o terceiro, destaca diferentes concepes e expresses ticas da sociedade contempornea. A construo desses argumentos exige um conhecimento rigoroso dos fundamentos ticos e polticos, sua diversidade e complexidade; elementos necessrios ao debate da tica no Servio Social. Palavras-chave: Servio Social. tica. Poltica. Contemporaneidade.

Ethics and Social Work: Fundaments and Contradictions

Abstract: This essay analyzes the ethical fundaments in contemporary society and how they relate to the recognition of differences and the possibility for effective ethical and political exercise. The arguments are based on Marx's criticisms of the social character of man in capitalist society and focus on three issues. The first characterizes the individual in contemporary society, which is marked by uncertainty, diversity and difference. The second is based on the understanding that these factors demand greater understading of the interrelations between ethics and politics. The third highlights different ethical concepts and expressions found in contemporary society. The construction of these arguments requires a rigorous knowledge of ethical and political principles and their diversity and complexity; elements that are essential to the debate about ethics in Social Work. Key words: Social Work. Ethics. Politics. Contemporary.

Recebido em 15.03.2011. Aprovado em 22.07.2011. R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011

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Introduo O ponto de partida desta reflexo a concepo de que a tica e a poltica no integram a condio humana como expresso do desenvolvimento natural da espcie ou intrnseco natureza humana. A posio tomada como referncia afirma que o homem teve de perseguir a construo de seu prprio estatuto, fruto de sua autotransformao pelo trabalho, conquista marcada por contradies ao longo de sua trajetria histrica e social. Encontramos esta fundamentao em Marx (2004, p. 106, 112): O homem produz o homem, a si prprio e a outro homem [...]. O carter social o carter universal de todo o movimento; assim como a sociedade mesma produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele. Em seguida, afirma que a natureza que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana a natureza efetiva do homem [...]. A histria mesma uma parte efetiva da histria natural, do devir da natureza at o homem. Esta posio confirma a perspectiva e o objetivo deste texto: o de refletir e problematizar os fundamentos ticos e polticos para ampliar as possibilidades de compreenso de algumas contradies contemporneas, a partir de trs eixos: a) a sociedade contempornea est marcada pelo individualismo e apatia em que os valores parecem esgarados e as causas que nos mobilizam, dispersas, gerando incertezas, diversidades e diferenas; b) a tica e a poltica esto diretamente relacionadas histria e sociabilidade humana, mas expressas por meio de diferentes concepes, condicionando as diferentes vises de mundo, nosso modo de pensar e agir, nosso modo de ser; c) a coexistncia de projetos distintos em permanente confronto faz reconhecer as diversidades, limites e contradies, que tambm se manifestam no Servio Social. Estas trs indicaes sinalizam que os diferentes modos de compreenso da sociedade implicam diretamente na formao tica e poltica dos indivduos, em seus valores, seu pensar, agir e se organizar, isto , forjam iderios, consolidam hbitos, comportamentos, um modo de ser. Iderios e sonhos que podem apontar para a construo de projetos coletivos e societrios ou no acreditar nestes como possibilidade histrica, caracterizando diferenas e conflitos significativos na contemporaneidade. Essas ponderaes permitem afirmar que est implcito ao homem, em sua sociabilidade e historicidade, um exerccio permanente de ao e reflexo, uma prxis, cujo entendimento tem aqui o sentido diferenciado de atividade prtica. compreendida como categoria central, pois vai alm da interpretao das coi-

sas e do mundo, inteno e ao voltadas transformao. A prxis entendida no como mera atividade da conscincia (embora seja esta elemento fundamental em uma sociedade em que o trabalho alienado), mas sim como atividade material do homem social, que reconhece e pretende no apenas a interpretao de si e do mundo, mas tambm sua transformao (VZQUEZ, 1977). Por isso, a questo da tica e da poltica torna-se problema real em nossas vidas, como expresso de nossa capacidade humana, cujas bases constitutivas so resultado de nossa prxis, mobilizada e mediada pelo trabalho. O trabalho entendido como mediao objetiva e efetiva da sociabilidade humana, e no de maneira reduzida como atividade produtiva capitalista (componente da atividade capitalista da produo), como uma lei natural. O que faz da reflexo tica e poltica um exerccio de grande complexidade, pois prope-se ampliar os horizontes histricos atravs de uma radical anlise crtica para evitar reducionismos e ufanismos1, principalmente diante dos atuais paradoxos societrios. Destaque-se, neste sentido, a dialtica entre forma e contedo, prpria da modernidade, cujas possibilidades no uso da razo crtica no se esgotaram, mas tornaram-se expresses de ambiguidades, paradoxos e contradies, pois a modernizao como forma (industrializao, urbanizao, organizao do trabalho, desenvolvimento tecnolgico etc) sempre bem-vinda para a afirmao do indivduo e da propriedade. Entretanto, o fato de os indivduos exigirem o seu espao de arbtrio e criarem regras racionais e morais de convvio contedo (racionalidade na economia, na poltica, na manifestao da democracia, no respeito aos direitos humanos e, em sua essncia, no sentido da emancipao humana) , choca-se com o prprio elemento dinmico das sociedades contemporneas (STEIN, 1997, p. 20). O princpio da contradio entre propriedade privada e trabalho criativo aparece como o maior obstculo se o horizonte for a radicalizao da democracia e a liberdade humana. Estes so dilemas e paradoxos da sociedade contempornea que expressam contradies e que, por isto, precisam ser conhecidos em seus fundamentos ticos e polticos. Sociedade contempornea Expresses como sociedade, civilizao e contemporaneidade so genricas e muito difceis de precisar conceitualmente. Nos dias de hoje, mais ainda, pois reconhecemos as particularidades histricas (com destaque ao plural) das diferentes sociedades e suas culturas, inclusive das vrias civilizaes que nos antecederam.
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modernidade, so atravessadas por outros fatores Tendo como referncia o pensamento marxiano, prprios da sociedade contempornea. Dessas conguiamo-nos pelo reconhecimento crtico do modo tradies, sinalizamos trs, que consideramos relede produo capitalista que tambm uma forma vantes: a diversidade, o conflito, e a incerteza. de reproduo da vida social, de construo de uma Se a sociedade contempornea aparenta permitir sociabilidade intermediada pela mercadoria, que cada vez mais a expresso e o reconhecimento das tem por marcos a propriedade e a acumulao prodiferenas e da diversidade como condio existencivenientes da expropriao da riqueza social proal do homem contemporneo, ela reduzida, muitas duzida pelo trabalhador. Portanto, uma sociedade desigual e violenta. vezes, a um relativismo danoso, pois tende a uma A esta referncia, contrape-se outra concepo aglutinao cultural, que fragmenta o sujeito, ou de sociedade, em que civilizado toda ao e todo seja, o agente tico e poltico como um ser racional comportamento que obedecem ao conjunto de regras, e consciente que sabe o que faz, como um ser livre ideias e valores, referentes s que decide e escolhe o que prticas sociais dominantes, faz e como um ser respons... a tica e a poltica esto marcadamente as tradicionais, vel que responde pelo que ou seja, tudo aquilo que gera faz (CHAU, 1999, p. 5). diretamente relacionadas hbito e controle, regulando O surgimento e a expanas relaes sociais e culturais. so de diferentes reas do histria e sociabilidade Esta condio foi muito bem conhecimento como resposdescrita por Durkheim (1983, ta s demandas emergentes humana, mas expressas por p. 92) ao explicar o fato socino implicam, necessariamenal: estamos, pois, em presenmeio de diferentes concepes, te, na formao de uma nova a de modos de agir, de pencondio humana, ou em um condicionando as diferentes sar e de sentir que apresensentido para alm de si mestam a notvel propriedade de ma. neste ponto que a divises de mundo, nosso modo existir fora das conscincias versidade, muitas vezes, se individuais. Ao referir-se reduz ao conflito. A imposside pensar e agir, coao como categoria cenbilidade de reconhecer o outral em seu pensamento, vai tro (sujeito, rea de conhecinosso modo de ser... afirmar que a estrutura polmento, instituio etc), diantica de uma sociedade apete de uma fragmentao que nas a maneira como os diferentes segmentos que a comse impe como realidade nica e suficiente, pem adquiriram o hbito de viver uns com os outros. desqualifica o dilogo crtico, no h mais a quem se Esta simples citao indica um contraponto entre reportar seno a si mesmo, [...] o que nos resta o Durkheim e Marx e explicita um dos profundos debaconflito que, por sua vez, se diversifica conforme as tes da sociedade contempornea. Na medida em que circunstncias. A princpio, pode parecer uma quesse reconhece (para Durkheim) que aquilo que pensato contingencial, mas, no fundo, existencial tammos acerca do mundo influencia o modo como vabm (NUNES, 2009, p. 30)2. mos agir, definindo um claro sentido moral, este modo Com este enfoque de anlise, diversidade e conflide pensar, no entanto, est (para Marx) diretamente to em uma sociedade massificada, o individualismo e determinado pela realidade material, pelo modo como a apatia so exacerbados e os valores utpicos que se produzem e reproduzem as relaes sociais e de davam sentido s lutas parecem esgarados, as cauproduo, a constituio do prprio indivduo social. sas que sempre mobilizaram lutas coletivas tendem a Apreende-se que no se tratam de simples diferense dispersar, evidenciando a incerteza como condio as interpretativas, so concepes de tica e poltica do homem contemporneo. fortalecida a sensao divergentes, porque carregadas dos valores que lhe do de crise, individual ou societria, seja de valores, de forma e contedo nas maneiras de pensar e agir, de pensamentos, divulgando uma concepo pessimista interagir consigo mesmo e com o mundo. Sua come catastrfica. Vale pensar, em outro caminho, um plexidade transparece nas escolhas que fazemos ao atriperfil de crise que no o de multiplicador de carncias buir valores e significados a aspectos da vida cotidiana. e negaes, mas um perfil propriamente ativo, que se Em uma concepo est a valorizao da coero como sobreponha passividade de todo processo, ao elemento moral fundamental para a coeso social. Em do pensamento crtico (NUNES, 1994, introd.). outra, a determinao material das relaes sociais, como O homem desta sociedade contempornea est limite conscincia de sua condio humana, como poscondicionado, tambm, pela distopia (do grego lusibilidade de transformao destas relaes. gar mal diferente de utopia lugar nenhum), na A nosso ver, estas diferentes concepes ticas e qual romance, fico, cincia e realidade interagem polticas, que fundam o pensamento social na contraditoriamente, confundem-se e apontam para
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uma tendncia poltica e social catastrfica. Os limites societrios so extrapolados, e as fronteiras entre o absurdo e a realidade deixam de ser percebidas, criando uma situao anmala e congnita, uma vida de incertezas. Um exemplo marcante desta incerteza aconteceu em 6 de agosto de 1945, com a experincia do genshi bakudan3, desde ento, como civilizao, no somos mais os mesmos. Pode-se acrescentar a isto nossa experincia cotidiana, diante das imagens ao vivo que as mdias disponibilizam. Um cenrio de espetculos e tragdias reais, que nos aproxima a tal ponto de confundirmos os sentimentos humanitrios, despertados pela sensibilidade, para banalizarmos as situaes, como espetculo de consumo. Em ambas as situaes, o medo penetra em nossos lares, reduzindo as possibilidades de uma razo crtica que liberte, que vislumbre possibilidades. Esta expresso do contemporneo refora nossa clausura espacial e temporal, e intensifica o isolamento, bases para o individualismo. A violncia se sobrepe tica que reduz a opo poltica, enquanto possibilidade de participar da construo daquilo que consideramos bem pblico, a liberdade e a justia social (BUORO, 1999, p. 44). Esta condio societria faz da tica e da poltica discurso recorrente, contingncia e necessidade existencial. tica e poltica O retrato societrio apresentado no uma reflexo fatalista sobre uma humanidade sem alternativas e esperanas. , antes, o exerccio da crtica para buscarmos outras necessidades, condio reconhecida a nos indicar e valorar o custo humanitrio de nossas conquistas, que tendem a favorecer a apatia, e a perda de sentido da potencialidade humana. Marx (2004, p. 141) indica-nos este caminho ao falar do economista (enquanto capitalista e modo de existncia cientfico) que argumenta sobre a privao de necessidades, diz ele:
[...] na medida em que ele reduz a carncia do trabalhador mais necessria e mais miservel subsistncia da vida fsica e sua atividade ao movimento mecnico mais abstrato; ele diz, portanto: o homem no tem nenhuma outra carncia, nem de atividade, nem de fruio; pois ele proclama tambm esta vida como vida e existncia humanas; [...]. Por isso, ela apesar de seu aspecto mundano e voluptuoso uma cincia efetivamente moral, a mais moral de todas as cincias.

das coisas, com os rumos societrios, com a prpria vida, no abrindo mo de sua possibilidade e condio de sujeito histrico campo da tica e da poltica. Do ponto de vista conceitual, a tica aqui compreendida como a crtica fundamentada da moralidade humana, e no um dever a ser cumprido. Compreenso que vem perdendo este fundamento crtico. A cada dia, o apelo tico, quanto mais falado e pronunciado, mais banalizado fica, permitindo usos e abusos. Todavia, esta banalizao, favorece a despolitizao da tica, a perda de sua criticidade. No dizer de Romano (2001, p. 94),
[...] de um lado, notamos o uso sem peias de uma forma complexa de pensamento, uma das mais difceis dentre as produzidas pelo saber filosfico. De outro, presenciamos, nos discursos dirigidos ao pblico, a negao da moral como fundamento da sociedade e da vida poltica. [...] para usar a metfora do mercado, a de Marx, as doutrinas filosficas sobre a tica perdem a sua qualidade de origem e na concorrncia desenfreada transformam-se em produtos de pacotilha.

Nisto est a relevncia, pois a proposta no a moralizao da poltica, sua subordinao moral, e sim, o contrrio, a sua desmoralizao, retirar da poltica os moralismos que controlam a autonomia, subordinam a participao e restringem a democracia. A referncia indicada a construo democrtica, e para isto seguimos as reflexes de Coutinho (2006, p. 26), ao afirmar a necessria soberania e participao de todos, ou seja, a socializao da poltica e do poder. Se todos so cidados, isto quer dizer que todos podem e devem participar na formao do poder:
[...] com isso, estou querendo dizer que a democracia se a entendermos no sentido forte da palavra, isto , no sentido da igualdade material, da participao coletiva de todos na apropriao dos bens coletivamente criados etc. tem tambm uma dimenso social e econmica. No h efetiva igualdade poltica se no h igualdade substantiva, uma igualdade que passa, necessariamente pela esfera econmica.

esta contradio que nos indica a possibilidade da escolha humana, do exerccio da crtica e da capacidade histrica do homem indignar-se com o atual estado

Portanto, a relao entre tica e poltica imbricada, mediada pelo poder em sua disputa pela liberdade e, nesta concepo, fundada na igualdade substantiva. Este o ponto central da interseo entre tica e poltica, pois no basta um dever, exige-se tambm um querer. preciso saber o que se quer, e ainda, se este realmente fator de preservao do estado de coisas ou de sua transformao. Tem-se ento que a crtica tambm anlise, que o indivduo no sujeito isolado, mas sujeito tico estruturalmente situado na sociedade, caR. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011

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paz de fazer opes e tomar decises, fazer-se poltico em seu prprio exerccio como homem. A compreenso terica desta relao entre tica e poltica e sua necessria vinculao realidade social indica-nos uma tendncia expressiva deste novo sculo 21. A de um desconforto poltico com tantas desigualdades sociais, as incongruncias e os abusos do poder poltico e econmico, as diferentes formas de violncia. Esta insatisfao com os rumos da poltica ampliou as preocupaes em torno da tica, fazendo com que ambas (tica e poltica) sejam retomadas com grande intensidade e diversidade de abordagens. Esta retomada evidenciada, na maioria das vezes, pela mdia, tanto na crtica moralista (j comentamos a moralizao da poltica), como tambm na moral individual e egosta, indicando a urgncia de atitudes e respostas, sem preocupaes com os fundamentos ticos ou sentido das aes. Esta direo recoloca o papel dos indivduos e, por que no, das profisses e organizaes na sociedade, sobretudos as privadas, como um exerccio qualificado que precisa responder s demandas para promoo da cidadania, da responsabilidade social, do voluntariado (KAMEYAMA, 2004). Na sociedade contempornea desigual e violenta, onde as distncias sociais e econmicas so escancaradas a cada esquina, h um apelo ao social, que se transforma em discurso tico. Esto dadas as condies para um aparato cultural e institucional importante para o desenvolvimento da economia capitalista. A necessidade e o desejo individual de fazer alguma coisa, seja para o prximo, ou seja, para salvar a prpria pele, tornaram-se um grande negcio, um tipo peculiar de economia. O marketing, mobilizador de interesses para o mercado, respondeu a esta demanda social e poltica, atenuando a nfase econmica da produo para a distribuio, e enaltecendo o consumo. Ao mesmo tempo, esta relao de distribuio e consumo, enquanto responsabilidade social, tica e poltica dos indivduos, foi subordinada s instituies dominantes da economia capitalista, canalizada pelas grandes corporaes, empresas privadas e bolsas de valores. O socilogo norte-americano Wright Mills (2009, p. 74) sintetiza muito bem isto:
Nesse vasto mecanismo de merchandising de anncios e design, no h nenhum objetivo social inerente para equilibrar seu grande poder social; no h nenhuma responsabilidade incorporada para ningum, exceto para o homem que aufere o lucro. H pouca dvida, contudo, de que esse mecanismo hoje um importante definidor dos valores e padres da sociedade [...], o principal portador da sensibilidade cultural [...]. Esse aparato hoje um auxiliar de organizaes comerciais que usam a cultura para seus prprios fins no cultuR. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011

rais de fato, anticulturais , e assim degradam seu prprio significado. Esses usos da cultura esto sendo moldados por homens que transformariam todos os objetos e as qualidades, de fato a prpria sensibilidade humana, num fluxo de mercadorias efmeras [...].

O que evidenciado, todavia, por Kameyama, (2004, p. 156):

[...] longe de ser fruto de algum altrusmo empresarial das empresas capitalistas, resulta de um processo poltico de presses exercidas por contrapartes organizadas. Mas tambm, curiosamente, ao arrefecer os nimos das entidades da sociedade civil que demandam a implementao de polticas sociais universais, as empresas passam a investir em projetos comunitrios, em pesquisa e desenvolvimento, em programas de qualificao de seus funcionrios, em umas tantas polticas que se confundem com estratgias de marketing e que acabam dando retorno financeiro.

Percebe-se que a questo tica e poltica, contraditoriamente marcada pela moral individualista e egosta, de derivao emotiva ou da conscincia ntima da esfera particular de cada indivduo, agora evidencia um discurso e prtica da responsabilidade social. Ao mesmo tempo, a sociedade civil reivindica o respeito e a responsabilidade pblicos e privados, colocando este discurso em cheque, onde a garantia de direitos exige aes firmes, contrrias s desigualdades e violncias. nesta direo que o filsofo Hans Jonas (1995, p. 16, traduo livre) fala da responsabilidade, no sentido de responder as consequncias (tecnolgicas) e indicar possibilidades (utopias), afirmando que:
No se trata de um fenmeno novo para a moralidade, no obstante a responsabilidade, nunca antes teve considerao como objeto e, at agora, havia ocupado pouco a teoria tica. [...] Tanto o saber como o poder eram demasiados limitados para incluir a conscincia da prpria causalidade do globo terrestre. [...] Com o avano da tecnologia, a tica tem a ver com as aes no mais do sujeito individual de um alcance causal sem precedentes e que afeta o futuro. [...] A ampliada dimenso de futuro da responsabilidade atual nos conduz ao tema final: a utopia.

Diante destas adversidades da sociedade contempornea, o apelo pela tica tambm uma retomada da responsabilidade sobre nossas vidas. A tica, ao ser retomada, assume o significado do questionamento diante do que a realidade, e, tambm, do que deveria ser em nossa vida cotidiana. Uma vida cotidiana

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na qual a escolha moral tomada de deciso, poder e conflito, isto , poltica. Isto nem sempre foi assim concebido. Durante um longo tempo, a moral dominou a vida social e poltica atravs da religio, estabelecendo critrios normativos para os indivduos e instituies. E desde o sculo 15, com a racionalizao e a secularizao, criou-se uma razo instrumental que no discutia a moralidade dos objetivos. O prprio Estado em sua formao tornavase a salvaguarda do poder por meio da qual a tica dos fins era transformada em uma tica dos meios. Na modernidade, as questes polticas tornaramse econmicas, Estado e sociedade civil politizaram sua relao e estabeleceram princpios ticos para a vida pblica e privada. Com o capitalismo contemporneo, a coisa pblica tornou-se um grande negcio privado, dos indivduos aos grandes grupos financeiros. A exacerbada manifestao do interesse individual e privado desta sociedade sobrepe-se unicidade entre tica, poltica e economia, desqualificando a relao entre meios e fins. Nossa compreenso vai em sentido contrrio; pela nossa reflexo, apesar de estarem intimamente vinculadas, a crise da poltica tambm uma crise tica e tambm uma crise econmica. este o sentido que atribumos quando afirmamos que no centro da relao entre tica e poltica esto a igualdade substantiva e a liberdade. Percebe-se, ento, o quanto os mecanismos contemporneos fragilizam o prprio homem, na medida em que a tentativa de desvincular tica e poltica, ou de moralizar a poltica, so frutos de uma sociedade que construiu as maiores possibilidades cientficas e tecnolgicas da humanidade. E sobre as quais no tem efetividade, pois h um descompasso, que leva ao embrutecimento e desumanizao, reduzindo as potencialidades humanas, a igualdade e a liberdade. A liberdade no apenas ausncia de constrangimentos ou de limites, muito menos de desconsiderao da realidade. Ela um profundo e dramtico compromisso consigo mesmo e com os outros, com as questes polticas, econmicas e sociais. uma resposta ao desafio de restringir limites e de ampliar as possibilidades de ao de todos os homens. a dificuldade e a beleza desta busca, o fazer-se e o saberse da humanidade, onde o faber e o sapiens so elementos de ns mesmos. Isto para afirmar que a liberdade resulta de um projeto de ao com o risco de descaminhos, se sufocado revelia dos sujeitos ou se eles dela abdicam, por comodismo, medo, ou insegurana, adotando a servido voluntria. La Boeti, filsofo do sculo 16, citado por Chau (1994, p. 406), quem explica que desejamos a tirania, quando nos fixamos no desejo de ter, de posse, desprezando a liberdade, aceitando a servido voluntria:

[...] no sendo obrigados a obedecer ao tirano e aos seus representantes, mas desejamos voluntariamente servi-los porque deles esperamos bens e a garantia de nossas posses. Usamos nossa liberdade para nos tornarmos servos. [...] Se no trocarmos nossa conscincia pela posse de bens e se no trocarmos nossa liberdade pelo desejo de mando, nada daremos ao tirano e, sem poder, ele cair como um dolo de barro.

No sentido oposto a esta condio, est o reconhecimento de que somos seres inacabados, e o grande desafio a construo desse ser social, de sua liberdade. A experincia de sua construo transpassa: indignao tica, como desmascaramento do mundo; diferena, como possibilidade de negar as verdades absolutas; conflitos, pois nem tudo programado e definido, existem as intenes e suas consequncias. A liberdade, enquanto exigncia do ato moral, no mera ausncia de limites, de desconsiderao da situao. Pelo contrrio, representa sempre uma resposta ao desafio de restringir esses limites e de ampliar as possibilidades de ao de todos os homens. Fundamentos e contradies O reconhecimento dos limites e das contradies entre tica e poltica e o esforo coletivo de luta pela liberdade leva-nos a buscar alguns fundamentos que esto, aparentemente, distantes destas questes, mas que, no entanto, examinados com ateno, mostramse quo significativos so para a formao de nossas convices e valores morais. Embora as discusses em torno da tica e da poltica remontem Grcia antiga, neste trabalho, a modernidade, o campo por excelncia destas questes, representado, particularmente, por dois grandes pensadores4. O primeiro, Immanuel Kant (1724-1804) que desviou o pensamento filosfico das investigaes metafsicas sobre as causas e o ser para concentr-lo na anlise reflexiva das condies que possibilitam o conhecimento e garantem a sua objetividade. a filosofia transcendental, que utiliza a anlise reflexiva do conhecimento cientfico, em que as categorias, depuradas de qualquer contedo psicolgico ou metafsico, exercem o papel de princpios lgicos e metodolgicos, os quais se aplicam diversidade dos fenmenos no espao e no tempo. Sua filosofia est fundada na obrigao moral nica e geral, que explica todas as outras obrigaes morais, por meio do imperativo categrico que o dever de toda pessoa de agir conforme os princpios que ela quer que todos os seres humanos sigam, tal qual uma lei da natureza humana. O imperativo categrico de Kant age de tal modo que a mxima da tua
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ao se possa tornar princpio de uma legislao universal. uma obrigao individual que temos independentemente da nossa vontade ou desejos. O homem como ser natural est submetido a leis de causa e efeito, mas, na crtica da razo prtica, a liberdade o postulado da ordem moral fundada no dever ser (juzos de valor so o ncleo de toda experincia e a eles que esto vinculados todos os ideais da razo). Para Kant, o homem cognoscente tambm moral, a mais alta manifestao de humanidade, pois um ser ativo, criador e legislador, tornando-se responsvel pelos seus atos. E, diante da liberdade de criar normas morais e fins ticos para si mesmo, tem o dever de cumpri-las, obedecer a elas obedecer a si mesmo, ser autnomo, impor o dever moral sobre nossas tendncias naturais para sermos livres. O segundo filsofo Hegel (1770-1831) que faz crtica a Kant, sustentando o descobrimento simultneo do pensamento e da realidade, a evoluo da natureza e do esprito e o carter histrico do pensamento, da filosofia e da cultura. A conexo orgnica, que varia, conforme mudam as condies do desenvolvimento humano, entre arte, religio e cincia. Hegel faz uma dura crtica ateno dada por Kant relao sujeito humano e natureza, desqualificando a relao do homem com a cultura e a histria. Critica, tambm, a viso centrada no sujeito autnomo, cuja sociabilidade apoia-se em suas relaes pessoais e diretas com outros indivduos e no a partir das relaes sociais, das instituies sociais, pois, segundo Hegel, so estas que determinam a vida tica ou moral. esta a viso que se ampliou com este filsofo: de um aspecto subjetivo do sujeito moral para uma concepo objetiva, dada pelas instituies, pela histria e pela cultura. Desta forma, so as relaes sociais que determinam a vida tica, resultando a interao entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural, interiorizando nossas relaes a ponto de tornarem-se espontneas e serem praticadas livremente (costumes, valores), como nossa vontade e nossos desejos, nosso dever. No entanto, deixam de ser universais no sentido do imperativo categrico de Kant, pois para Hegel, cada sociedade e cada cultura, historicamente, definiro contedos e valores de sua poca, at entrarem em declnio e surgirem outros. Na tradio filosfica, para toda fundamentao argumentativa, h sempre uma contraposio rigorosa e, neste campo do esforo de construir uma razo explicativa do homem e de sua natureza, capaz de compreend-lo em sua totalidade, desenvolveu-se uma reao, por entender que este esforo (em Kant e Hegel) foi puro idealismo. Esta reao ao idealismo em Kant e Hegel foi sustentada por duas escolas que se organizaram em fins do sculo 19. A primeira, o Realismo, em oposio
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ao Romantismo, parte do pressuposto que a avaliao do conhecimento e a evoluo da conscincia so um mesmo processo de sntese de atividade do pensamento com a experincia das coisas, sendo desta que nasce a cincia. Sua posio est demarcada pelo desprezo imaginao romntica, priorizando a descrio da realidade, acentuando os aspectos negativos da natureza humana. A segunda, o Pragmatismo, originria dos Estados Unidos, leva em conta a experincia positiva do revolver da cultura pela tcnica e pela indstria, cujos efeitos se fazem sentir na vida humana e na sociedade, postura de oposio frontal tradio especulativa do ideal cartesiano como conhecimento fundamental. A centralidade de seu pensamento est por considerar o valor das ideias a partir de sua utilidade, ou melhor, de seus efeitos prticos e valor funcional. O Pragmatismo constituiu-se como uma crtica metafsica. Neste sentido, a razo subordinada quilo que motiva e justifica a ao, que tem consequncias prticas. O conhecimento no o primeiro nexo que nos une realidade, portanto, o real o que convm ao desenvolvimento da nossa eticidade e est de acordo com os seus fins. Este debate vai trazer um novo ponto a ser discutido no campo da tica que o da existncia individual, a vertente existencialista, particularmente as ideias de Kierkegaard (1813-1855) e Heidegger (1889-1976). O homem desejo, inquietude e sofrimento, uma conscincia infeliz, vivendo mais do desejo que da satisfao, por isto a angstia e o desespero, onde a individualidade no pode se explicada. A base desse pensamento est focada na interpretao do ser, nos modos e nas maneiras como se expressa e no sentido que este ser constri para si. O foco do Existencialismo o sentido de Ser, seus modos e maneiras de expresso, que so realidade concreta, levando compreenso de que cada homem um ser nico, sujeito que decide sobre seus atos e seu destino, cria seus valores e suas escolhas. A tica, nesta perspectiva do Existencialismo, est centrada na liberdade como nica fonte de valor das escolhas, considerando cada homem como um ser nico, responsvel por suas escolhas e seu destino. O reconhecimento do sujeito individual favorece o surgimento de outro pensamento, de acordo com o mtodo psicanaltico de Freud (1856-1939), que vai refletir sobre o conflito irremedivel entre as leis sociais e os desejos individuais, gerando um inevitvel e infindvel conflito tico. Ao trazer o conceito de inconsciente, limitando o poder da razo e da conscincia, tambm trouxe uma nova compreenso da sexualidade como fora pulsante de nossa existncia. Por esta perspectiva, somos resultado de nossa prpria histria de vida, de represses a uma sexualidade insatisfeita, que busca sua satisfao e prazer, mas que no pode satisfazer-se plenamente. O esforo para

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explicar racionalmente a lgica do inconsciente reconhecer que ele ativo e dinmico. Isto porque a natureza do inconsciente sexual, a libido e sua represso causam distrbios e neuroses, ou seja, a tica no pode ignorar esta motivao e, por isto, deve mostrar que imoral julgar como moral os atos que obedecem a foras inconscientes irresistveis. Nesta direo da crtica ao idealismo e a metafsica, problematizando os valores e o racionalismo tico, foi o pensamento de Nietzsche (1844-1900), um crtico do cristianismo e do socialismo, que construiu uma viso trgica do mundo. Suas ideias partem do primado das foras inconscientes e instintuais, que so as foras vitais que formam o ncleo afetivo e irracional da realidade, decorre da a natureza trgica da vida, pois so elas que se afirmam nos indivduos para impulsion-los destruio. A vida instinto e instinto poder, a vontade de poder. Este pensamento fortalece uma extrema individualidade, uma desagregao final, o eterno retorno e a vontade de poder, que o impulso e o instinto natural. O destino deste indivduo de possibilidades ilimitadas, mas est dependente destas funes e a elas se subordinam a conscincia, a moral, a razo e a lgica, a vertente irracionalista. Esta concepo contesta o poder da razo e sua capacidade de intervir sobre os desejos e as paixes. A autoformao do homem irracionalista, pois a razo deriva da vida. A razo um poder eficaz, mas secundrio, e que via de regra interfere de maneira negativa no processo de autoformao do homem. A desnaturalizao do homem foi a domesticao, levando a uma decadncia da cultura, ao niilismo, a uma crtica demolidora dos valores. Seu marco est definido pela no conformidade com a razo apriorstica, cartesiana, sustentada por uma concepo subjetiva de fundo individualista da experincia do homem. Convm destacar que o irracional pode ser o teor social, coletivo e impessoal da experincia, o lugar filosfico que certas realidades tm e que so irredutveis ao pensamento analtico. O irracionalismo, talvez seja o nome provisrio de uma nova razo, uma razo operante que se constri com a experincia, construindo seu objeto, para alm de uma razo controladora e opressora, por meio de uma nova tica que liberte do desejo da represso que a prpria sociedade construiu. Estas vertentes vo trazer impactos profundos sobre os fundamentos ticos e, de certa forma, vo impregnar o pensamento contemporneo. Em particular, abrem um debate profundo entre a existncia social e a existncia individual, entre o racionalismo e o irracionalismo. Neste ponto, irrompe a compreenso pautada na tradio crtica (Marx, 1818-1883) de que a existncia individual implica a existncia social, ou seja, os acontecimentos histricos, as lutas polticas e sociais. Ao satisfazerem suas necessidades fundamentais, os

homens, conforme o grau de domnio alcanado sobre a natureza, contraem determinadas relaes objetivas, que se situam acima dos indivduos e que independem da sua vontade. So as relaes de poder entre as classes, o significado econmico e social e a possibilidade de construo histrica. A possibilidade da construo humana da histria exige retomar o conceito de moral, derivado do latim mores, que significa costumes ou os modos de agir de uma sociedade, anteriores ao nosso nascimento, considerados como valores e obrigaes, criao cultural e humana. A moral, os costumes, os deveres e as obrigaes so sustentados por valores, definidos na experincia cotidiana de instituies e organizaes sociais concretas, atravs das quais se estruturam relaes de poder, definidas e assimiladas pelos indivduos socialmente determinados. Quase sempre internalizadas no por autonomia das prprias convices, mas pelo consenso, pela coero ou pela imposio social. Por isto, quando evidenciamos a razo crtica como critrio de deliberao e escolhas, porque identificamos a moral como um sistema de normas, princpios e valores que so determinados histrica e socialmente, e que passam a definir as relaes entre os indivduos e destes para com a sociedade, de tal modo que essas normas tornam-se aceitas livre e conscientemente, e no necessariamente de modo coagido e imposto. A moral interiorizada como ato volitivo que exige convices prprias, atravs das quais julga e avalia a conscincia e as imposies que a sociedade coloca. Portanto, a moral passa pela subjetividade, mas concreta e objetiva, compreensvel a partir do leque de relaes sociais que o ato humano constri e reconstri historicamente, no dizer de Pereira (1991, p. 11) tudo aquilo (ato, comportamento, fato, acontecimento) que realiza o homem, que o enraiza em si mesmo e, por ele e para ele, ganha sentido humano. isto que faz da tica um problema real de nossas vidas, cujo entendimento est pautado em uma perspectiva histrica, como busca dos fundamentos do comportamento moral do homem, que implica tanto a reflexo radical e crtica, como a ao poltica. Nesta perspectiva, a tica no surge de princpios apriorsticos, fixos e imutveis, de valores universais e perenes, mas da prpria conscincia histrica do homem que percebe a si mesmo nas condies e relaes que estabelece com os outros, com a sociedade e com a natureza. Assim, a tica no pode ser concebida como algo alm da vida social e histrica. expresso da conscincia que os homens tm de si, enquanto indivduos sociais, ou seja, de sua prpria ao humana, enquanto seres sociais. Segundo Marx, (2004, p. 107):
Acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente ao indivduo. R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011

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O indivduo o ser social. Sua manifestao de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com outros , por isso, uma externao e confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida individual mais particular ou universal.

A tica, neste sentido, compreende o exerccio da crtica permanente a todas as formas de explorao, excluso e discriminao do homem diante da liberdade. Sendo a liberdade a possibilidade de construo histrica de valores que se efetivam na sociabilidade do homem. Notas ao debate dos fundamentos ticos no Servio Social J significativa a literatura existente no Servio Social sobre os seus fundamentos ticos, com destaque para Bonetti (1996), Barroco (2001) e Forti (2009), como tambm sobre o projeto tico-poltico da profisso, onde se destacam Iamamoto (1998), Paulo Netto (1999) e Teixeira e Braz, (2009). Tendo estas referncias como ponto de partida, cabe reconhecer que o projeto tico-poltico profissional do Servio Social fato. Como a prpria expresso indica, articula a tica e a poltica e constitui marco histrico de referncia sua organizao profissional e, por isto mesmo, , tambm, um movimento de intenes e aes, que apontam uma direo social, que precisa ser plural e democrtica para reproduzirse. , portanto, e por isto mesmo, diverso e contraditrio,5 tal qual a sociedade da qual faz parte. Foi por este motivo que indicamos, no incio do texto, a prxis como ponto de articulao entre a tica e a poltica. Pois, pensar o projeto tico-poltico compreend-lo no seio de uma prxis, como movimento do pensamento e da ao, voltados transformao. Cabe destacar que isto no garantia de sua realizao, apenas possibilidade, ou seja, exerccio constante de busca, uma luta cotidiana difcil e complexa diante das contradies e dos paradoxos societrios existentes. A compreenso do projeto tico-poltico profissional do Servio Social pressupe a percepo da processualidade e da historicidade da prpria profisso, suas respostas s necessidades e s demandas societrias enquanto sujeito coletivo e seus vnculos terico-prticos, ticos e polticos com os projetos societrios, seus fundamentos e sua direo social, mas no pode confundir-se e igualar-se a estes. neste ponto, ou melhor, nesta convergncia, que reconhecemos a coexistncia de projetos distintos em permanente confronto, inegvel condio de diversidades, diferenas e conflitos, problemtica para a qual apresentamos, inseridas a este contexto, algumas notas para reflexo. - A compreenso da sociedade capitalista, a partir de uma perspectiva histrica e de totalidade, condio para apreenso de suas contradies, nuances e contornos que projetam uma complexidade tica e poltica que no pode

Portanto, a tica sempre uma construo histrica humana, pois

[...] o homem por mais que seja, por isso, um indivduo particular, e precisamente sua particularidade faz dele um indivduo e uma coletividade efetivo-individual , do mesmo modo, tanto a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, assim como ele tambm , na efetividade, tanto como intuio e fruio efetiva da existncia social, quanto como uma totalidade de externao humana de vida. Pensar e ser so, portanto, certamente diferentes, mas [esto] ao mesmo tempo em unidade mtua.

Ento, se a tica uma construo histrica humana, ela precisa ser concebida a partir de uma crtica radical do trabalho, como autocriao humana, que no se realiza plenamente na sociedade capitalista. Pois, nesta, o homem obrigado a vender a outros homens sua fora de trabalho, a autocriao humana no chega a se realizar, pois o homem no se reconhece no produto de seu trabalho, um trabalho alienado. Para Marx, no h uma moral a ser estabelecida, mas a exigncia de uma nova tica que se d, precisamente, pela libertao do homem, tornado consciente de si mesmo como ser social, como processo de libertao do trabalho alienado. Assim, em Marx, tica e trabalho encontram-se em ntima relao, isto , no pode haver tica enquanto o homem concreto, o homem real, estiver alienado em sua prpria essncia que o trabalho (VARES, 1989, p. 63). Se considerarmos os valores propostos no mundo capitalista, como a democracia, a liberdade, a felicidade, veremos que so hipcritas, porque irrealizveis em uma sociedade repressora e violenta, baseada na explorao do trabalho, na desigualdade social e econmica, sem garantia dos direitos sociais e polticos. A tica, a partir do pensamento de Marx, uma crtica da moral existente, que emerge da prpria conscincia que percebe a condio de objeto (reificao) ou de estranheidade (alienao) do homem diante de seus prprios produtos (VARES, 1989, p. 65).
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ser reduzida ou menosprezada, como se tudo j estivesse suficientemente explicado. - A complexidade, a qual nos referimos, consiste em levar em conta as incertezas, diversidades e diferenas existentes na sociedade contempornea que afetam e so afetadas por nossas concepes de tica e poltica. - A fragmentao que marca a sociedade contempornea e suas condies, resultam de diversidade e diferenas que, muitas vezes, reduzem-se ao conflito e ao medo. At que ponto a luta pela hegemonia que se trava na profisso implica o reconhecimento dessas condies que recaem sobre o sujeito profissional e qual sua penetrao nas diferentes concepes existentes, suas nuances e perspectivas no cotidiano? - A diversidade e a diferena no representam apenas o lado negativo de uma sociedade que luta pela sua sobrevivncia e reproduo, mas, tambm, o reconhecimento de uma face positiva, que nega as iniquidades estabelecidas e luta pela justia, igualdade e liberdade. - A compreenso da luta tica e poltica que se trava como esforo nico para aniquilar as foras inimigas, reproduo de uma condio de pensamento e ao, tpicos de uma tica universalista e moralista. - O risco de uma idealizao poltica, homognea, quase pura, que reduza a diversidade, no contemplar a complexidade contempornea, recaindo em formas to tradicionais quanto qualquer autoritarismo, inclusive na prpria profisso. - A capacidade de realizaes, atribuda crena de que os valores vo formar uma conscincia diferenciada, sem alterar antecipadamente as condies materiais de produo e reproduo das relaes sociais, refere-se a retomar o idealismo e o conservadorismo que se abrigam no Servio Social. - A diversidade de concepes das vertentes ticas e polticas, sinteticamente apresentadas em seus fundamentos, no podem ser simplificadas, como se fossem todas semelhantes, sem qualidades, e, muito menos, ignoradas. No acreditamos que se faa um projeto ticopoltico profissional sem o reconhecimento claro e profundo das diferenas existentes. Julgamos que esteja no esforo da compreenso radical (a raiz) de seus fundamentos e da possibilidade de aprender a conviver com as diversidades, o caminho para o exerccio tico e poltico diferenciado. Neste ensaio, demos nfase s citaes de Marx, particularmente dos Manuscritos econmico-filosficos, texto importante de sua juventude, no apenas por fazer a transio entre o idealismo hegeliano e a concepo materialista em sua trajetria, mas por de-

senvolver uma explicao crtica muito clara da tica e da poltica no capitalismo. Assim, buscamos neste autor uma reflexo que se aplica ao tema aqui desenvolvido. Ao tratar do dinheiro, por intermdio do qual se consegue tudo o que o corao humano deseja, sou possuidor de todas as capacidades humanas? A esta questo formulada por Marx, acrescentamos: meu dinheiro, meus desejos, meus ideais e minha vontade moral no podem transformar, todas as minhas incapacidades no seu contrrio?
Pressupondo o homem enquanto homem e seu comportamento com o mundo enquanto um [comportamento] humano, tu s podes trocar amor por amor, confiana por confiana etc. Se tu quiseres fruir da arte, tens de ser uma pessoa artisticamente cultivada; se queres exercer influncia sobre outros seres humanos, tu tens de ser um ser humano que atue efetivamente sobre os outros de modo estimulante e encorajador. Cada uma das tuas relaes com o homem e com a natureza tem de ser uma externao determinada de tua vida individual efetiva correspondente ao objeto da tua vontade. Se tu amas sem despertar amor recproco, isto , se teu amar, enquanto amar, no produz o amor recproco, se mediante tua externao de vida como homem amante no te tornas homem amado, ento teu amor impotente, uma infelicidade (MARX, 2004, p. 161).

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Notas
1 importante destacar o risco de uma simplificao das capacidades do ser humano, seja na reduo de sua potencialidade como sujeito histrico, que se produz e reproduz enquanto tal, seja em sua supervalorizao enquanto vontade e desejo, restringindo os condicionantes societrios. Estas duas possibilidades postulam que os fundamentos da realidade humana so ideais, estimulando novos simulacros desta idealizao. Um instigante estudo crtico sobre esta questo podemos encontrar em Levy (2004). 2 Registramos nosso profundo sentimento e nosso agradecimento a Benedito Nunes, um amaznida, cidado do mundo, capaz de aglutinar existencialmente a profundidade e a complexidade do conhecimento com a simplicidade e a humildade do viver humano, exemplo de tica e poltica, expresso da sabedoria, referncia intelectual nacional e internacional, nas reas da crtica literria, arte e filosofia, falecido em 27 de fevereiro de 2011 (momento em que escrevamos este texto e o tomavmos como referncia). Obrigado, Professor! 3 Bomba atmica. Termo utilizado pelos hibakusha, pessoas afetadas pela exploso atmica, em respeito aos mortos, ao invs de aos sobreviventes (HERSEY, 2002). 4 Algumas das ideias apresentadas sobre os filsofos citados podem ser encontradas em dois textos introdutrios, utilizados como referncia, que tratam da histria e dos fundamentos da tica:Vzquez (1978) e Chau (1994).Tambm foi utilizado como fonte, o texto de Camps (1989).

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5 Em instigante texto encontramos uma clara vinculao destas dimenses (tica e poltica) profisso todo projeto e, logo, toda prtica numa sociedade classista tm uma dimenso poltica [...] se desenvolvem em meio s contradies econmicas e polticas engendradas na dinmica das classes sociais antagnicas e [...] no h dvidas de que o projeto tico-poltico do Servio Social brasileiro est vinculado a um projeto de transformao da sociedade (TEIXEIRA; BRAZ, 2009, p. 188).

Hlder Boska de Moraes Sarmento hboska@yahoo.com.br Doutor em Servio Social pela PUC-SP Professor do Curso de Servio Social e Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Servio Social, Universidade Federal de Santa Catarina (PPGSSUFSC) UFSC Programa de Ps-Graduao em Servio Social Campus Universitrio Reitor Joo David Ferreira Lima Bairro Trindade Florianpolis Santa Catarina CEP: 88010-970

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