CAMPOS, Carlos Eduardo da Costa. A Literatura Latina como Documentao nas Pesquisas Histricas: Um Estudo de Caso em Tito Lvio.

In: NETO, Jos Maria Gomes de Souza (Org.). Antigas Leituras Dilogos entre a Histria e a Literatura. Pernambuco: Edupe, 2012, p. 107-116.

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A Literatura Latina como Documentao nas Pesquisas Histricas: Um Estudo de Caso em Tito Lvio Prof. Mestrando Carlos Eduardo da Costa Campos1

O historiador e arquelogo francs Paul Veyne ao dialogar com o filsofo francs Antoine Augustin Cournot2 argumenta que o homem no teria somente a curiosidade em conhecer as leis e as foras que organizam a natureza. Uma caracterstica da condio humana seria o desejo de compreender o seu tempo histrico e o seu passado (VEYNE,2008:17). Para tal entendimento, os indivduos necessitam de indcios, que os possibilitem estabelecer uma reflexo sobre os perodos anteriores aos que eles viveram. Muitas vezes recorremos aos documentos de cunho literrio, para coletarmos informaes sobre a nossa historicidade. Todavia, nem sempre nos atentamos sobre as reflexes tericas existentes que abordam a relao entre Histria e Literatura. No cenrio acadmico atual, ns notamos um aprofundamento dos debates envolvendo o dilogo da Histria, com o saber literrio. Desde os anos sessenta do sc. XX, ns percebemos uma pluralidade de textos sendo publicados sobre o ofcio do historiador e a forma como ele deve conduzir suas pesquisas histricas. O Prof. Durval M. Albuquerque Junior, na obra Histria: a arte de inventar o passado, nos aponta que tal procedimento emergiu como uma forma de diferenciar a Histria, do conhecimento produzido pela Literatura. Logo, o que se formou entre os dois saberes foi uma polmica sobre a narrativa histrica e a literria, que tomou
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Carlos Eduardo da Costa Campos Mestrando pelo PPGH/UERJ e atua como membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade/UERJ. O referido pesquisador tem como orientadora a Prof. Dr. Maria Regina Candido (UERJ) e como co-orientador o Prof. Dr. Pedro Paulo A. Funari (UNICAMP). Carlos integra a linha de pesquisa no CNPq: Religio, Mito e Magia no Mediterrneo Antigo. E-mail: eduygniz@hotmail.com 2 Antoine Augustin Cournot, foi um filsofo francs do sculo XIX.

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maior intensidade atravs das produes de Michel de Certeau, Hayden White e recentemente com os pensamentos de Paul Ricoeur (ALBUQUERQUE JUNIOR,2007:43- 4). O historiador Durval M. Albuquerque Junior nos ressalta que a pesquisa histrica se vale a todo o momento da linguagem, tanto no uso de seu objeto de estudo, como para expressar as suas concepes, por meio da escrita (ALBUQUERQUE JUNIOR,2007:43). Ns verificamos que a Histria, em muitas ocasies foi, e ainda , utilizada como uma narrativa de eventos, a qual nos revelaria algo sobre a nossa historicidade. Paul Veyne compara a forma de narrar realizada pelo romance, enquanto um gnero literrio, com a narrativa produzida pelo profissional da Histria. O resultado da comparao estabelecida pelo autor foi de que ambas as atividades selecionam, simplificam, organizam e possibilitam que um sculo fique contido numa pgina. Contudo, a diferena est na forma como o historiador deve conduzir a sua produo. O profissional da Clio3 apreende parte e no o total de um evento, isso devido aos limites da documentao e dos indcios presentes nela. A Histria seria, em essncia, um conhecimento que elaborado por meio de documentos (VEYNE,2008:18). Logo, a marca que diferencia a Histria e o Romance est na relao de tais esferas com o seu objeto de pesquisa. O historiador est preocupado com a veracidade de sua narrativa histrica, j o romancista devido sua vinculao com a Literatura, no necessitaria estar obrigatoriamente enfocado em tal comprovao cientfica, de acordo com a perspectiva de Paul Veyne (VEYNE, 2008:23). Ns pesquisadores da rea de Histria devemos tomar um cuidado com a busca pela veracidade, pois assim podemos acabar tendendo a centrar os nossos estudos apenas nos discursos oficiais, o que poderia vir a limitar as nossas pesquisas. Tal radicalismo no deve cegar-nos em nvel de excluirmos determinadas documentaes, como as evidncias histricas de cunho literrio. Como notamos nos ltimos anos, houve uma ampliao do conceito de documento e a adoo da perspectiva multidisciplinar, que cada vez mais
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Musa grega que possui como seu atributo, a Histria (GRIMAL,1993:320).

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exigida em decorrncia da diversidade da natureza da documentao que passou a ser utilizada nas investigaes histricas (SAMARA,2006:11). Novos olhares foram lanados sobre os objetos de estudo e as aplicaes metodolgicas. Setores da sociedade, que em determinado perodo estavam margem das anlises historiogrficas, foram englobados nos estudos histricos4, devido incorporao de novas documentaes (como textos literrios). O historiador italiano Carlo Ginzburg ressalta em O Inquisidor, como antroplogo, que o dilogo da Histria com a Antropologia teria provocado uma transformao nos eixos de anlises e nas metodologias para dar conta das especificidades existentes como vemos nas reflexes pautadas na Histria Cultural (GINZBURG,1991:203-05). Com o advento da Histria Cultural, o campo de anlise histrica vivenciou uma significativa modificao. Assim nos foi perceptvel um rompimento com a vertente positivista de pesquisas histricas, a qual ficava enfocada no domnio dos textos institucionais, como uma verdadeira fonte, da qual jorraria todas as informaes que o historiador necessitava saber. A Histria passou a englobar como seus documentos: as pinturas, os textos literrios, os testemunhos orais, os panfletos, as esttuas, os vasos, os mapas, a arquitetura e etc (BURKE,2004:11). Tanto que o prprio termo cultura foi repensado e passou a designar tanto os artefatos produzidos pelo homem, como as suas prprias prticas no meio social (BURKE,2005:43). Contudo, o pesquisador ingls Peter Burke ressalta que devemos assumir uma posio crtica diante da nossa documentao (BURKE,2005:33). Atravs dos pensamentos do autor, ns frisamos que o contexto de produo do corpus documental integrado por: quem o elaborou, a periodicidade, o lugar que foi produzido e encontrado, a mensagem contida no objeto e o material utilizado

Como exemplo Ginzburg cita o estudo sobre a feitiaria. Averiguar as informaes em GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo uma analogia e suas implicaes. In: GINZBURG, Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo. A Micro Histria e Outros Ensaios. Lisboa: Ed: DIFEL / Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1991, pp. 203-05.

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na sua confeco. Em conseqncia do que foi evidenciado acima apontamos que todos esses elementos nos auxiliam na construo do discurso histrico. O historiador italiano Carlo Ginzburg, nos indica que a vertente denominada de tese cptica, est a algumas dcadas circulando pelo meio acadmico, com o enfoque de reduzir o valor da historiografia condio de narrativa ou retrica. O autor endossa suas crticas, ao apontar que h um distanciamento entre produo terico-metodolgica e a prtica do trabalho historiogrfico, nas ltimas dcadas. Ginzburg nos relata que a separao entre retrica e prova deve ser repensada na atividade histrica, para o desenvolvimento da rea de Histria (GINZBURG,2002:13). Logo, o que percebemos seria uma reavaliao sobre a relao da documentao, com a narrativa. Ginzburg ainda nos pontua que na construo das narrativas histricas, o historiador, ao se valer da documentao para embasar os seus estudos, deve estar atento para o contexto social de produo do documento, o qual denota as relaes de foras contidas na mensagem do corpus documental (GINZBURG,2002:43). Na viso do historiador italiano as fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os cpticos [...](GINZBURG,2002:43). Assim, ns compreendemos as provas como um indcio, como uma possibilidade de conhecimento sobre uma sociedade, que no deve ser descartada ou euforizada sem as normas cientficas. O renomado historiador francs Marc Bloch nos aponta, em suas reflexes sobre o papel do profissional da Histria, que a arte e as obras literrias esto repletas de vestgios do passado (BLOCH,2001:42). Os pensamentos de Bloch, nos possibilitar verificar que o corpus documental fornecido pela Literatura, nos apresenta indcios histricos que so valiosos e os quais nos permitem compreender elementos do imaginrio social5 daqueles

A vertente de imaginrio social, a qual seguimos a de Bronislaw Baczko, na obra: Imaginao social. In: Enciclopdia Einaudi. Vol.1. Memria e Histria. Lisboa: Imprensa Nacional e Casa da Moeda, 1984, pp.296-331.

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indivduos pesquisados. Para exemplificar este apontamento vamos realizar um estudo de caso relacionado a uma documentao da Antiguidade, a qual a nossa rea de enfoque cientfico. Os fragmentos que vamos analisar integram a obra Histria de Roma, a qual foi produzida pelo historiador Tito Lvio (Titus Liuius). O referido intelectual viveu no final do sculo I a.C e no princpio do I sc. d.C. O perodo em que Lvio produziu a sua obra caracterizado como fase Clssica, da literatura latina (81 a.C 68 d.C) e vale ressaltar que ele integrou o grupo de pensadores da elite romana que estavam relacionados com a esfera poltica, durante o principado de Augusto de 43 a.C - 14 d.C. Todavia, a latinista Zlia de Almeida Cardoso nos pontua que as preocupaes de Tito Lvio e do princeps Augustus apresentavam similitudes6, mas que a sua produo no se reduzia em uma bajulao ou algo produzido a servio do referido governante (CARDOSO,2003:140). Entretanto, temos um olhar alternativo sobre esta questo da independncia de Lvio em relao a Augustus, pois como Michel de Certeau havia pontuado, na obra a Escrita da Histria, uma produo histrica fruto de um lugar social, que estabelece os parmetros do que possvel e daquilo que no pode ser feito na produo intelectual (CERTEAU,2008:76-7). Logo, em Roma no perodo de Augustus,

possivelmente as obras literrias que eram produzidas estavam sujeitas a interveno do princeps. Um exemplo, de tal relao entre as esferas poltica e literria pode ser verificado atravs da punio de Ovdio. O poeta latino Pblio Ovdio Naso abordou pensamentos considerados como imorais (para o perodo), como da prtica do adultrio (A Arte de Amar, I, v.590), da atividade sexual feminina (A Arte de Amar, III, vv.790-805), alm da banalizao dos mitos, no livro I e II da Ars Amatoria. Ovdio acabou por se chocar com os ideais de Augustus sendo punido por tal ousadia. Interagindo com os apontamentos do venezuelano especialista em Histria das bibliotecas
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No que tange ao civismo, a moralidade ou a religio tradicional, por exemplo. O pensamento de Lvio como defensor da um tradicionalismo romano, que era compatvel com a poltica de Augusto, tambm se encontra presente na pg.XIII da introduo do Livro: Livy. Books I and II, o qual foi traduzido para o ingls pelo professor B. O. Foster, da Universidade de Stanford.

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Fernando Bez e do tradutor Lo Schlafman, ns detectamos que o livro Ars Amatoria foi proibido e queimado, por Augustus no I sc. d.C.1 O latinista italiano Ettore Paratore narra o destino de Ovdio devido ao seu poema:

[...] no ano 8 d.C, o raio eclodiu sobre sua cabea: Augusto intimava-lhe que abandonasse imediatamente Roma e que se confinasse, sozinho, sem a mulher, sem as coisas mais queridas, longnqua Tomos, nas Margens do Mar Negro, que se quis identificar com a atual Constance; ao mesmo tempo, ordenava-se que se retirasse das bibliotecas pblicas a Ars Amatoria. Jamais se soube com certeza a razo desta providncia. (PARATORE: 1983, p.512) Tendo em vista o que foi apontado sobre Ovdio, nos fica perceptvel que a liberdade da escrita dos literrios latinos, durante o principado era algo que no deveria colidir, com a proposta de sociedade do princeps Augustus. Logo, o quesito independncia na escrita literria de Tito Lvio perante a poltica romana da poca deve ser revisto, pois na realidade o que se v uma semi-liberdade para as produes, daquele perodo. A especialista em Estudos Clssicos Zlia de Almeida Cardoso nos frisa que Lvio foi um dos principais expoentes do gnero histrico, em Roma. A obra possui como caracterstica, a apresentao da historicidade romana, desde a sua formao at os dias em que ele estava vivendo (CARDOSO,2003:139). A procura por uma exposio da totalidade histrica era algo recorrente na sociedade romana, como vemos nos poetas picos latinos os quais se inspiravam nos grandes historiadores gregos. A obra Histria de Roma (Ab Vrbe condita) possui o seu contexto de produo situado entre 25 a.C -17 d.C., pelos apontamentos de Zlia Cardoso. O referido documento clssico era integrado de cento e quarenta e dois livros, e foi estruturado em partes, de dez (dcadas). Cardoso destaca que trinta e cinco livros conseguiram permanecer ao longo do tempo e chegaram at a atualidade (CARDOSO,2003:140). A lngua que se manifesta na obra o Latim, do perodo Clssico romano. Ns acreditamos que o livro visava ter uma circulao pblica, pois a

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estrutura, o contedo e o discurso nos parece voltado para transmitir as glrias do passado romano, para os indivduos contemporneos da obra. A narrativa de Lvio, na produo que estamos analisando poder ser qualificada como descritiva, e supomos que ela assumiria uma funo de ensino da cultura latina para as elites que integravam a sociedade romana. Tito Lvio em Histria de Roma, I, XIX, 1-2, ressalta a preocupao do lendrio monarca romano Numa, na formao e consolidao do seu reinado. Logo, ns notamos que o mtico governante criou uma noo de perodos de paz e os de guerra em Roma, para o seu funcionamento e equilbrio. Tal concepo foi estruturada atravs da construo do Templo de Janus7 (Ianum), na parte inferior do Argiletum8. Quando o referido lugar sagrado se encontrava aberto, significava que Roma estava em guerra com outras cidades e ao se encontrar fechado representava que os romanos estavam em paz, com as sociedades vizinhas. Diante do exposto fica perceptvel a utilizao da religio, pela esfera poltica. O Templo de Janus, no era somente um local voltado para o cerimonial religioso, pois tambm assumia o papel de demonstrar para o meio social o contexto em que a sociedade se encontrava. O autor clssico, por ns analisado nesta produo, prossegue seu relato nos indicando importantes evidncias sobre a vinculao da religio, com o governo de Numa. O literrio latino argumenta que o monarca teria se utilizado do temor aos deuses como uma forma de controle dos seus sditos romanos, que eram vistos como inexperientes / ignorantes e rudez. Para ratificar a nossa concepo recorremos ao texto original: [...] omnium primum, rem ad multitudinem imperitam et illis saeculis rudem efficacissimam, deorum metum iniciendum ratus est (Histria de Roma, I, XIX, 4-5). O telogo Rudolf
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Segundo Pierre Grimal, o deus Janus seria uma das mais antigas divindades do panteo romano. Ele era representado por duas faces uma olhando para frente outra para trs. A divindade seria a responsvel por proteger a cidade em tempos de guerra dos inimigos (GRIMAL,1993:258).
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De acordo com Samuel B. Platner Argiletum, seria uma via pblica situada entre a Subura e o frum (PLATNER,1929:53-4). Ao cotejarmos as informaes sobre o Argiletum com os escritos de F. R. dos Santos Saraiva, ns verificamos que o fillogo argumenta que o termo designa uma regio de Roma, que corresponderia a funo dos atuais bairros (SARAIVA,2006:102).

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Otto nos possibilita complementar a viso do medo humano em relao aos deuses. De acordo com Otto, a relao do homem com o sagrado baseada no Mysterium Tremendum, semelhante ao terror sagrado e extraordinrio. Para Rudolf, a ligao com o numinoso faz parte da condio de existncia humana, independentemente do nosso desejo (OTTO,1992:17-9). O discurso liviano nos possibilita compreender que Numa aplicou um plano de organizao social via religiosidade, se valendo da elaborao de histrias que narravam s reunies noturnas do rei, com a deusa Egeria9 [...] simulat sibi cum dea Egeria congressus nocturnos esse; (Histria de Roma, I, XIX,5). Atravs do referido contato com o sagrado o monarca acabava por legitimar seu poder diante dos demais segmentos sociais, pois este assumiria a caracterstica de um rei protegido pelos deuses e que suas ordens eram guiadas por eles pessoalmente. Alm do exposto acima, nos fica perceptvel que os ritos e a indicao dos sacerdotes foram centralizados nas mos de Numa, para o seu controle poltico-religioso da sociedade (Histria de Roma, I, XIX,5). Tal referncia nos indica que a religiosidade e a poltica estavam intensamente relacionadas no imaginrio social romano. Ao interagirmos com o pesquisador Santiago Petschen Verdaguer verificamos que a religio e as suas manifestaes possuem a capacidade de produzir a identidade cultural, de um grupo (VERDAGUER,1995:199-201). Se relacionarmos a vinculao da religio, com o campo poltico na sociedade romana de Numa e de seus sucessores, ns podemos ter como hiptese que esta utilizao da religiosidade foi um fator essencial, para a formulao da identidade cultural em Roma. Em suma, como historiadores ns devemos pontuar que a ampliao no campo documental e o uso de novas metodologias de anlise nos possibilitaram a produo de novas abordagens histricas. A utilizao da documentao de cunho literrio trs consigo, outra oportunidade de conhecermos o imaginrio social dos indivduos, os quais estamos estudando em nossas pesquisas.
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O mitlogo Pierre Grimal, nos indica que Egria era uma deusa romana das fontes de gua e que seu culto era realizado no sop da colina denominada de Clio (GRIMAL,1993:129).

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Atravs do estudo de caso sobre Tito Lvio, ns conseguimos extrair os mecanismos de coeso social, como a religio, que eram utilizados pelos romanos. Tendo em vista o exposto verificamos que a Religio Romana e o Poltico eram esferas, as quais estavam atreladas na cultura da Roma Antiga.

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