- Ser que a pergunta acerca de Deus uma iluso, como acusam alguns filsofos?

? Para Nietzshe, Deus uma inveno do homem fraco, para dominar o forte. Logo, todas as religies oprimem o povo, visto que, a partir da iluso que criaram de Deus, conseguiram grande poder. Portanto, a pergunta a respeito de Deus no seria legtima do homem, e sim um construto, algo que foi construdo, e que agora pode ser desconstrudo. O desconstrutivismo exatamente isso, desconstruir ideias que oprimem o ser humano, e tem sido usado pelos revolucionrios para libertar o homem, de tal modo que, ao ser desconstrudo, o homem exorcizado das ideias que o alienavam. Ento essa a primeira grande pergunta do curso, ser que, se ns tivssemos uma outra cultura, se fssemos de outra poca, ser que ainda estaramos nos perguntando a respeito de Deus? O perguntar a respeito de Deus faz parte do ser homem do prprio homem, ou seja, algo inevitvel que aconteceria em qualquer cultura, de qualquer forma, porque se o homem parar de perguntar a respeito de Deus ele deixa de ser homem e passa a ser outra coisa, ou ser que o perguntar a respeito de Deus uma contingncia histrica, algo que poderia ser ou no ser? a) O homem uma tarefa posta a si mesmo, e teoreticamente insolvel. O homem uma tarefa posta a si mesmo... Viktor Frankl nos relata uma de suas experincias no campo de concentrao. Conta ele que, certo dia, surgiu um boato entre os prisioneiros de que os americanos viriam salv-los. Enquanto o boato se espalhava, Viktor Frankl comeou a reparar que pessoas que estavam doentes ficaram saudveis, pessoas que j estavam desanimadas, desalentadas, comearam a ficar bem. Quando chegou o dia marcado e nada aconteceu, as pessoas ainda mantiveram o nimo por algum tempo, porm, quando eles viram que a ajuda no viria, pessoas que estavam bem, adoeceram, at mesmo morreram. Foi essa experincia inicial que chamou a ateno de Viktor Frankl, que comeou a usar seus companheiros como laboratrio. Ele passou a avaliar aquelas situaes como psiclogo, analisando a reao das pessoas. Foi a que ele comeou a notar que as pessoas que tinham um sentido de vida, um logos, viviam, e as pessoas que no possuam esse sentido, morriam. Uma pessoa que sabia que sua famlia havia conseguido fugir para a Amrica, conseguia aguentar firmemente aquelas situaes, na esperana de sair do campo e encontrar sua famlia. J o outro que sabia que sua famlia havia sido assassinada pelos nazistas, definhava, e isso tinha um grande impacto na vida daquelas pessoas. O homem uma tarefa posta a si mesmo..., o homem tem que ter um logos, um sentido para viver. Uma das grandes frases citadas por Viktor Frankl, tirada do prprio Nietzshe, diz: O homem capaz de suportar qualquer como, desde que ele tenha um porque. No interessa como um homem vive, se ele tiver um porque, ele

suporta aquilo (Aqui no devemos ir ao extremo para apoiar a ideia do Super-homem, o homem no capaz de suportar TUDO, existem limites). O homem capaz de ter esse sentido, essa razo, termina de alguma forma tendo uma vida mais sadia. Viktor Frankl estuda um tipo de neurose chamada noognica, em que o homem, perdendo o seu sentido, comea a ficar mal, se torna menos humano. Essa neurose tem origem na ausncia de futuro. O homem uma tarefa posta a si mesmo..., o homem tem que se colocar uma tarefa, ele tem que ter uma razo de vida, caso contrrio, ele se torna menos homem. Ateu ou crente, caso faa honestamente essa experincia, chega a concluso de que a vida tem que ter um porque. Uma vaca no precisa de um porque, ele no adoece caso no tenha um logos, porque sua vida no tem um sentido, o sentido dela somente sobreviver, ela no tem uma tarefa. Mas o homem, ele se compreende como uma tarefa. Paul Ricoer nos diz que os filsofos modernos creem em um homem defeituoso, que busca algo que no iro encontrar, pois ele quer o infinito, e o infinito no existe. O problema da tarefa que o homem, que ela teoreticamente insolvel, a dificuldade metafsica que ns enfrentamos no somente com Deus, no que ns no conseguimos responder a respeito de Deus, que ns no conseguimos responder a respeito de ns mesmos. Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? So perguntas prprias do homem, no pertencem a uma cultura. Os arquelogos repararam que, em algum momento na pr-histria, os seres humanos, como se fossem um relgio universal, comearam a desabrochar, como em uma primavera, eles comearam a enterrar seus mortos. Em todo o globo terrestre, em algum momento da histria, os seres humanos passaram, ao mesmo tempo, a fazer rituais de sepultamento. E o ser humano o nico animal que enterra seus mortos com rituais, cheios de sinais claros de que aquela vida continuar, manifestando um corao inquieto. As respostas para aquelas perguntas podem ser teoreticamente insolveis, mas o homem as responde, na prtica, com suas crenas. Ento, quando se pergunta se , por acaso, uma contingncia cultural do ser humano sentir-se inquieto diante da vida enquanto tarefa e sentir-se inquieto diante da morte como a possibilidade da no possibilidade, se o homem foi iludido por uma casta sacerdotal, ou se isso faz parte do ser homem do prprio homem, s podemos responder com essa segunda opo. Se essa inquietao fosse uma inveno, se isso fosse uma iluso, haveria discordncia, haveria uma cultura em que isso no existe. No entanto existe, a cultura moderna, ateia, e ela insiste em ir contra todas as culturas humanas de todos os tempos, esta sim um construto, esta sim artificial, que quer obrigar o homem a no esperar

em Deus, a no se ver como tarefa, a no procurar um porque, a se aceitar, feliz, como um angustiado e doente. Mas isso no cultura, anti-cultura, ideologia revolucionria e anti-humana, reprovvel. Esta cultura fruto direto da soberba, a soberba de no suportar a existncia de um Deus, porque se Deus for Deus, como eu irei suportar no ser Deus? Porm, o homem vem com um dficit de determinao, o esprito humano no se conhece suficientemente, assim, cria-se o mistrio do homem para o prprio homem. Por isso, ns cristos dizemos que Cristo no veio s revelar Deus, veio tambm revelar o homem.