Credo quia rationale.

Kant sobre a F Moral

[Credo quia rationale. Kant on moral faith]

Gnter Zller*
Ludwig-Maximilians-Universitt (Mnchen, Alemanha)

O deficiente aqui vira acontecimento (J. W. v. Goethe, Faust, Zweiter Teil, V. 12106 f.)

Pretendo a seguir discutir a relao sistemtica entre f e razo em Kant, com base na fundamentao e limitao da f moral no Cnone da razo pura da Crtica da razo pura. A primeira parte expe o propsito amplo da Crtica da razo pura aqum da sua limitao a uma crtica da razo pura meramente especulativa. A segunda parte trata da relao recproca entre a crtica do saber e a crtica da crena. A terceira parte define a interao complexa entre momentos tericos e prticos na questo crtica de Kant referente ao que lcito esperar ao agente moral em vista do xito de sua ao. A quarta parte investiga o lugar da crena perante os modos epistmicos da opinio e do saber e define o status especial da f moral em Kant.1

1. A crtica da razo uma ou muitas?

No momento da primeira publicao da Crtica da razo pura, em 1781, no estava projetada, na concepo sistemtica de Kant, nem a complementao da primeira Crtica pela Crtica da razo prtica, publicada em 1788, nem a outra extenso do empreendimento crtico, atravs da Crtica da faculdade do juzo, no ano de 1790. Todavia, ambas as Crticas posteriores no constituem suplementos casuais, que,
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Email: zoeller@lmu.de. Traduo por Cllia Aparecida Martins; reviso da traduo por Christian Hamm. Focando a dimenso da crtica de religio no Cnone da razo pura, as exposies a seguir complementam o ponto principal moral-terico e moral-psicolgico de interpretaes passadas desta parte da doutrina da Crtica da razo pura e de suas perspectivas preponderantes para o estado de desenvolvimento da filosofia moral crtica de Kant na primeira Crtica. Ver a isto: Gueroult (1954) e (1963), Allison (1990, pp. 5459) e Recki (1998).

Studia Kantiana 13 (2012): 55-72

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no entender de Kant, tambm nem poderiam ser levado a cabo. Ao contrrio, Kant entendeu a extenso dupla da sua crtica da razo como resultado de uma compreenso posteriormente ampliada da natureza da razo (humana) no seu todo, cuja estrutura a priori de princpios se mostrou no limitada ao tratamento crtico do conhecimento terico (saber), mas a ser complementada pelos princpios, primeiro, da apetio e, por fim, do sentimento (de prazer e desprazer). Tendo em vista a suplementao e complementao, posteriormente efetuadas, mas sistematicamente justificadas, da crtica racional da faculdade de conhecimento pela crtica da faculdade de desejar e pela crtica do sentimento de prazer e desprazer, notvel que Kant no modificou posteriormente o ttulo da primeira Crtica, e originalmente a nica, a Crtica da razo pura, para expressar mais claramente a diferena objetiva entre o plano da primeira Crtica e o projeto da sua nova Crtica da razo prtica. Conforme a focalizao da segunda Crtica para uma teoria crtica da razo prtica, poderia-se ter esperado, particularmente, um ajustamento retroativo no ttulo da primeira Crtica, no sentido de chamar esta agora uma crtica da razo terica, ou, mais exatamente: da razo especulativa, tanto mais que tal mudana de nome aparece, de fato, j no prefcio segunda edio da Crtica da razo pura, ou seja, j um ano antes da publicao da Crtica da razo prtica (B XXII). Mas a recaracterizao posterior e retrospectiva da Crtica da razo pura no se refere apenas especificicao da razo criticamente pesquisada segundo seu duplo uso, terico e prtico. Na sua exposio sistemtico-arquitetnica da introduo Crtica da faculdade do juzo, a respeito da tripla classificao da faculdade de conhecimento em entendimento, faculdade de julgar e razo, Kant, contrariando a identificao da segunda Crtica como a crtica da razo e da terceira Crtica como a crtica da faculdade do juzo, fala da primeira Crtica como crtica do entendimento (AA 5:198) e completa, assim, a delimitao sistemtica dessa primeira Crtica razo terica pela sua restrio ao entendimento (terico). Vale ressaltar, entretanto, com respeito a ambas as recacterizaes da primeira Crtica que tratam essencialmente da razo terica, ou seja, do entendimento (terico), que Kant remete com elas apenas a aspectos relevantes e fundamentais da primeira Crtica, sem submeter, nas respectivas passagens posteriores, a obra toda a uma reviso geral. Diante da especificao e da restrio da Crtica da razo pura luz da Crtica da razo prtica e da Crtica da faculdade do juzo, introduzidas posteriormente por Kant, deve-se pois defender, tambm

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com Kant, que a Crtica da razo pura, mesmo constituindo s a primeira de, depois, duas e, finalmente, trs Crticas, continua a ocupar, no todo da trilogia crtica, um lugar especial como a crtica original da razo e como sistematicamente mais importante e, neste sentido, prevalescente perante as outras duas Crtias. verdade que tambm cada uma das outras duas Crtica pode reivindicar para si uma posio especial e uma funo acentuada no todo da obra crtica. Assim, a segunda Crtica, especialmente em sua segunda parte, a dialtica da razo pura prtica, realiza a tarefa de encontrar as condies e formas da unidade possvel da razo terica determinante do objeto e da razo prtica determinante da vontade. A Crtica da faculdade do juzo, em especial, realiza, em cada uma das suas duas partes a Crtica da faculdade de juzo esttica e a Crtica da faculdade de juzo teleolgica, e tambm em sua extensa introduo a mediao (passagem) entre a teoria dos princpios (legislao) da natureza, estabelecida na Crtica da razo pura, e a teoria dos princpios da liberdade, estabelecida na Crtica da razo prtica. Mas as realizaes unificadoras [Einheitsleistungen] alternativas da segunda e da terceira Cttica se efetuam essencialmente no modus de uma formao de unidade [Einheitsbildung] ou de uma uniformizao [Vereinheitlichung], em que duas formas originariamente independentes de princpios ou faculdades so submetidas a uma uniformizao [Vereinheitlichung]. A unidade da razo terica e da razo prtica a que visa a Crtica da razo prtica implica na unificao sinttica da moralidade e da felicidade na concepo do sumo bem, enquanto a formao de unidade da Crtica da faculdade do juzo visa a unificao esttica e teleologicamente articulada entre a legislao da natureza e da liberdade. Em comparao com isso, a Crtica da razo pura conduz, pelo menos nos seus conceitos e doutrinas centrais, a um conceito integral da razo que inclui tanto o entendimento como a faculdade do juzo como tambm a razo (no sentido mais restrito) e que tem por objeto a razo em sua unidade originria. Tambm as realizaes especficas da razo, que esto no centro da segunda e da terceira Crtica, j esto postas e manifestas, em grandes linhas, na Crtica da razo pura. Isso vale tanto para a pr-figurao da doutrina do sumo bem no Cnone da razo pura na Doutrina transcendental do mtodo, como para a preparao da doutrina da faculdade do juzo reflexionante no anexo Dialtica transcendental que trata do uso regulativo das ideias transcendentais. Mas sobretudo a doutrina dos conceitos da Analtica transcendental (Analtica dos conceitos) que opera, primeiramente, num

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nvel fundamental, o qual ainda est aqum da aplicao especfica suplementar dos conceitos do entendimento ao mltiplo sensvel e restrio, ligada a isso, dos conceitos puros do entendimeto (categorias) aos objetos no espao e no tempo (fenmenos). Como os conceitos puros do entendimento (noes; B 377/ A 320), enquanto no identificados sensvel ou intuitivamente, ainda no so propriamente realizados, eles constituem meras formas de pensamento (B 150). Mas a aplicao deles, em princpio possvel, estende-se para alm do horizonte do uso terico da razo e da realizao-cum-restrio sensvel na natureza e seus objetos espacio-temporais. Mais ainda: a Crtica da razo pura, em passagens centrais, especifica o uso extra-terico, talvez possvel, da razo como o uso prtico da mesma, mais precisamente: como uso moral-prtico, e apresenta, alm disso, a fundamentao negativa da possibilidade de tal uso prtico da razo por meio da limitao, por princpio, do uso terico da razo s coisas dos sentidos (phaenomena), a diferena de eventuais coisas do entendimento (noumena). O papel mais profundo e mais extenso da razo e especialmente do entendimento e de seus conceitos bsicos na Crtica da razo pura manifesta-se, j nesta obra, na relao dos conceitos puros do entendimento (categorias) aos conceitos puros da razo (ideias transcendentais), que Kant introduz como categorias de uso controladamente estendido, tal como ele tambm desenvolve os sofismas [Fehlschlsse] da razo pura a partir das formas de pensar do entendimento falsamente estendidas.2 Alm disso, tambm fora da Crtica da razo pura que Kant, com o fim do tratamento sistemtico de uma questo fundamental filosfica, recorre tipicamente ordem das categorias na figura da tbua das categorias (A 80/ B 106), diferenciada segundo seus (quatro) ttulos e (cada um, trs) momentos, ou seja, a sua figura bsica, formalmente idntica, como tbua dos juzos. Sobretudo, porm, no que diz respeito a sua perspectiva arquitetnico-sistemtica principal, as duas Crticas posteriormente publicadas esto direcionadas aos preceitos e aos procedimentos da primeira e originalmente nica, a Crtica da razo pura. Isso vale para a subdiviso lgica de todas as trs Crticas em Analtica e Dialtica, para o empreendimento central de uma deduo ou justificao de pretenso em cada das trs Crticas, mas tambm para a diferenciao entre um pensar puro-intelectual e um conhecimento determinado por intuies, tambm introduzida j na primeira e depois incorporada nas outras duas Crticas.
2

Ver a isso: Zller (2011).

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Considerando a funo fundamental da Crtica da razo pura para a teoria crtica da razo em geral, com incluso da sua diferenciao posterior em uma doutrina crtica de trs partes, no surpreende tambm que a Doutrina transcendental do mtodo da primeira Crtica com sua disposio de quatro partes, da Disciplina, do Cnone, da Arquitetnica e da Histria da razo pura, possua uma extenso e um alcance que sobressai consideravelmente a reflexo do mtodo mais especfica da segunda e da terceira Crtica. Na disposio arquitetnica da Crtica da razo pura, os quatro captulos da Doutrina transcendental do mtodo se articulam em nvel de classificao igual subdiviso da Doutrina transcendental dos elementos em uma Esttica transcendental e uma Lgica transcendental (A XXIII s.). A precedncia da Doutrina transcendental do mtodo diante da Doutrina do mtodo da segunda e da terceira Crtica manifesta-se primeiramente na ambio desta parte inteira da obra, que constitui qualitativamente, mas no quantitativamente, a outra, a segunda parte da primeira Crtica, de fornecer as condies e a estrutura bsica para o sistema projetado completo da filosofia pura (Metafsica), com a incluso da filosofia prtica (metafsica dos costumes; B 869/ A 841). Sobretudo, a Doutrina transcendental do mtodo expe em sua segunda parte (Captulo [Hauptstck]), o Cnone da razo pura, as formas e condies sob as quais, na base da razo pura e livre de toda experincia, mas tambm de toda sensibilidade pura, no emprica, so possveis, em geral, certos princpios apoditicamente seguros do uso da razo. O Cnone da razo pura localiza estes princpios possivelmente constitutivos da razo, no no uso terico da razo que determina os objetos, mas no seu uso prtico que determina os fins; mas isso de um modo que os princpios puros da razo para estabelecer os fins segundo uma analogia com a constituio da experincia por meio do uso puro do entendimento devem ser condies da possibilidade de experincia, a saber, de uma experincia de tais aes no mundo sensvel que tm que ser consideradas como possveis enquanto correspondentes aos principios racionais puros do estabelecimento de fins (B 835s./ A 807s.). A especificidade da fundamentao da moralidade posta no Cnone da razo pura consiste no fato de ela consequentemente tomar em considerao a experincia , mais exatamente: a experincia possvel, mantendo assim a fundamentao dos princpios (morais-) prticos constitutivos da razo no horizonte da investigao crtica das condies da possibilidade de experincia. A esse modo especificamente transcendental de aproximao da filosofia moral, que Kant mais tarde na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da razo

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prtica vai substituir por outras formas de fundamentao do conhecer e do agir morais, pertence tambm a ligao constitutiva da fundamentao moral a uma eudemonologia racionalmente condicionada na forma da dupla doutrina terico-prtica do sumo bem originrio (Deus) e do sumo bem derivado (moralidade compensada adequadamente em uma vida futura). Sobretudo, porm, Kant fornece, no contexto sistemtico do Cnone, uma epistemologia comparativa e contrastiva das formas bsicas do considerar-algo-verdadeiro, que distingue e releciona os ingredientes religiosamente dimensionados do sumo bem com os modos alternativos de cognio do conhecimento terico e do prtico, com sua orientao constitutiva para o que (natureza) e para o que deve ser (moral). No por ltimo, com vista aos esforos atuais por uma avaliao poltica-cultural da religio em geral e das religies atualmente prevalecentes no Leste e no Oeste, vale considerar mais detalhadamente o trabalho cuidadoso de Kant e os seus esforos em sentido especificamente crticos, em vez de dar crdito ideia precipitada da volta do religioso e ao seu sub-texto oculto do pretenso fim do esclarecimento [Aufklrung].

2. Crena em vez do saber?

Dificilmente uma outra frase de Kant tenha causado tantos malentendidos e interpretaes errneas como a nota auto-interpretativa no Prefcio segunda edio da Crtica da razo pura, na qual visto retrospectivamente o empreendimento de determinao do limite da razo pura,3 e no pretrito afirmado: Tive pois de suprimir o saber para encontrar lugar para a crena... (B XXX). Em sua brevidade lacnica, a passagem sugere no apenas a ascenso epistmica do saber para o crer, mas tambm a relao complementar entre a represso do saber e a entronizao da crena, e at a passagem teleolgica do saber insuficiente para a crena suficiente. Sobretudo, a referncia supresso do saber e ao lugar proporcionado crena insinua a representao da substituio do saber pela crena como se fosse necessrio renunciar a um saber possvel ou at real em favor da crena que poderia ou at deveria ocupar o lugar do primeiro. Assim entendida, a frmula de Kant sobre a relao entre saber e crer implicaria no sacrifcio do saber pela crena. Em termos da metafrica topolgica escolhida por Kant: o saber tinha que ceder seu lugar para a crena.
3

Quanto ao conceito e doutrina da determinao do limite da razo pura, ver AA 04:350-365 (Prolegomena, Concluso. Da determinao do limite da razo pura). Sobre isso tambm Zller (2010).

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Contudo, em vez de entender precipitadamente o reduzido confronto formalista de um saber a ser suprimido e duma crena a ser admitida como indicao do programa de uma necessria troca do saber pela crena, aconselha-se uma olhada no contexto sistemtico mais restrito e mais amplo da referida formulao: o contexto mais restrito do prefcio programtico segunda edio da Crtica da razo pura e o contexto mais amplo do projeto filosfico da auto-crtica da razo. Como se depreende da teoria crtica do conhecimento objetivo na Crtica da razo pura, Kant no pensa pois em suprimir inteira ou s parcialmente o saber possvel ou at real o conhecimento legitimado e objetivamente vlido dos objetos no espao e tempo (experincia) em prol de uma simples crena nas coisas singulares dadas na experincia. No contexto direto da passagem problemtica sobre a relao entre saber e crena, Kant chama at um escndalo da filosofia ter que admitir a existncia das coisas fora de ns com base apenas numa crena (B XXXIX n.) e volta-se com isso contra a doutrina fideista, orientada pelo ceticismo espistmico de Hume, do seu antigo crtico Friedrich Heinrich Jacobi.4 Tambm o meta-saber, exposta e estabelecida expressamente na Crtica da razo pura, referente s condies no-empricas, transcendentais, de um possvel conhecimento objetivo no pode ser pura e simplemente objeto da supresso do saber em prol da possibilizao da crena, como registrado retrospectivamente no prefcio. O conjunto das condies necessrias da experincia possvel e os objetos de tal experincia possvel no so matria da crena. Ao contrrio, o conhecimento transcendental das formas puras da intuio, dos conceitos puros do entendimento (categorias), dos esquemas transcendentais e dos princpios do entendimento puro constitui, em Kant, um exemplo modelar para o conhecimento cientfico e especialmente para o conhecimento sinttico terico-discursivo a priori. Tampouco os conceitos puros da razo (ideias transcendentais) e os princpios a eles correlatos da Dialtica transcendental podem ser retirados do saber e reclamados pela crena. Se bem que as ideias transcendentais da alma, do mundo e de Deus se mostrem, pela crtica s inferncias metafsicas da razo, meramente regulativas para a complementao ideal da experincia diferena da possibilizao constitutiva da experincia pelos conceitos puros do entendimento , elas no so objetos de uma crena, mas, devido a sua funo regulativa, objetos do conhecimento terico a priori e representam, neste ponto, princpios do saber.
4

Ver Jacobi (1787).

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Tambm as leis morais-prticas do agir racional, somente possveis, em princpio, no horizonte da Crtica da razo pura, no se prestam para a transmutao do saber na crena. Ao contrrio, os prescritos incondicionais do dever da ao que o Cnone da razo pura na Doutrina transcendetal do mtodo da primeira Crtica identifica como as condies da dignidade de ser feliz, so objeto de um conhecimento prtico a priori apoditicamente certo. Nem para o conhecimento terico, ou determinao do objeto, nem para o conhecimento prtico, ou determinao da vontade, encontra-se pois na Crtica da razo pura uma troca ou uma passagem do saber crena, que corresponderia ao prospecto programtico do prefcio da segunda edio.

3. O que deve ser possvel esperar

No final da Crtica da razo pura, no Cnone da razo pura, Kant agrega os dois tipos de conhecimento anteriormente por ele diferenciados o conhecimento terico daquilo que , e o conhecimento prtico do que deve ser , a duas questes principais que refletem os respectivos interesses da razo humana. O conhecimento terico ou o saber de objetos pode valer como resposta questo condutora terica da razo humana: o que posso saber?. O conhecimento prtico ou o saber de ao [Handlungswissen] deve ser visto como resposta questo condutora prtica da razo humana: o que devo fazer?. Somente com a ltima, terceira questo motivada pelo interesse da razo humana abre, no final da Crtica da razo pura, a perspectiva para uma rea que se afasta tanto do conhecimento terico como do conhecimento prtico e, portanto, no pode constituir objeto de um saber possvel. A terceira questo o que me pertido esperar? caracterizada pelo prprio Kant como concomitantemente terica e prtica (B 833/ A 805). Pois a pergunta no visa um terceiro tipo de questo complementar ao tipo terico de questo do conhecimento do que e ao tipo prtico de questo do conhecimento do que deve ser. A questo o que me permitido esperar? , antes, concebida de modo que o prtico serve apenas como um fio condutor para se responder questo terica (B 805/ A 833). A especfica conjuno do terico e do prtico na terceira questo, Kant a esclarece por um condicional: se fao o que devo, que ento posso esperar? (B 833/ A 805). A funo da questo prtica (o que devo fazer?) como um fio condutor para a resposta da questo de carter terico o que me permitido esperar? , em outras palavras, a de perguntar o que, sob a suposio de um agir conforme ao dever, pode ser esperado enquanto

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consequncia possvel de tal agir (xito) e constitui, neste ponto, o objeto de uma esperana real. O aspecto prtico da terceira questo o que me permitido esperar? diz respeito, portanto, suposio de um agir consoante com a resposta racional segunda questo da razo, a questo prtica. A caracterizao do objeto da terceira questo como terica implica, ao contrrio, que o que perguntado sob a suposio prtica no diz respeito ao conhecimento prtico das leis do dever do agir, mas ao conhecimento de um objeto alis, de um objeto bem particular a ser realizado numa perspectiva terica. O objeto especfico da terceira questo praticamente condicionada, mas teoricamente dimensionada, no , pois, um objeto que possa ser reconhecido pelo conhecimento puro terico, independentemente da suposio prtica exigida para a terceira questo. Antes pelo contrrio, o objeto de uma resposta terceira questo somente aquilo que no e no pode ser objeto possvel da resposta primeira questo. O objeto que lcito esperar no um objeto que possa ser sabido, mas o contrrio: justamente um objeto que no pode ser sabido, mas sim sob a suposio de um agir consoante com a resposta segunda questo, a prtica objeto de uma esperana permitida. O esperar, mais precisamente: a permisso da esperana (ser permitido esperar), se refere portanto a um objeto, do qual segundo a resposta primeira questo, a terica no foi lcito esperar que ele pudesse ser conhecido, e do qual conforme a resposta segunda questo, a prtica tambm no foi lcito esperar que ele pudesse ser devido. lcito esperar, como tal, somente aquilo que nem pode ser sabido em sentido puramente terico (sem misturar com a questo prtica), nem o que pode ser conhecido como algo praticamente devido (sem misturar com a questo terica). O esperar, na anlise de Kant da terceira questo da razo humana interessada, atua portanto em vista de um objeto que no pode ser determinado, nem teoricamente pelo saber, nem praticamente pela vontade. A permisso de esperar diz respeito em tais casos a um objeto, ao qual no basta nem o saber humano nem o agir humano. O fato de que um objeto no alcanvel, nem por meio do saber, nem por meio do agir, pode constituir, mesmo assim, o objeto de uma questo apoiada no interesse da razo humana baseia-se, por sua vez, em razes tanto tericas como prticas, as quais se concretizam na terceira questo como uma questo terica-praticamente complexa. O esperar permitido ao que se refere a terceira questo diz respeito a um objeto subtrado, em princpio, tanto ao saber como ao agir do homem, mas no qual a razo humana toma um interesse duplo. Teoricamente a razo interessa-se tambm e exatamente por aquilo que no e nunca pode ser

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objeto do saber: o incondicional na sua forma tripla como ideia transcendental de Deus, da alma e do mundo. Esta orientao da razo terica, proveniente da Dialtica transcendental, determina na terceira questo a identidade do objeto do esperar permitido. O interesse prtico da razo no objeto especfico da terceira questo terica-praticamente complexa baseia-se na diferena sistemtica entre a determinao prtica da vontade e a determinao terica do objeto. Pois a determinao do querer e agir a ser realizada praticamente segundo o critrio do conhecimento prtico racional (segunda questo) no idntica a uma re-determinao do mundo, que, nesse caso, fosse objeto de um conhecimento terico ou objetivo, modificado moralmente e quanto aos fins (primeira questo). Ao contrrio, abre-se uma discrepncia por princpio entre a possvel e praticamente necessria determinao pura-racional da vontade e a constituio terica e objetiva do mundo, a saber, a sua constituio como conjunto dos objetos no espao e no tempo. Kant marca a diferena sistemtica entre a determinao prtica e a terica pelo confronto entre mundo moral e mundo da experincia, e ele caracteriza o primeiro, ao contrrio do ltimo, como mundo inteligvel, que tem o status de uma ideia prtica, conforme a qual o mundo emprico deve ser transformado e redeterminado (B 836/ A 808). Cumprir o dever moral corresponde ao interesse da segunda questo, mas no resulta eo ipso numa transformao bem sucedida da situao do mundo, que correspondesse ao interesse extra-terico da razo humana. Kant refere-se especialmente ao interesse humano suplementar na felicidade (ser... feliz) e no esforo racionalmente conduzido por alcanar essse estado faticamente universal do fim da existncia humana. No Cnone da razo pura, ele at responde segunda questo, puramente prtica, por meio da aspirao natural geral felicidade, formulando o mandamento moral fundamental do seguinte modo: faa o que pode tornar-te digno de ser feliz (B 836 s./ A 808 s.; grifado no original). Fim desta aproximao definidora da moral e da eudemnia no a eudemonizao do moral mas, bem pelo contrrio, o condicionamento moral da nsia eudemnica. A felicidade limitada, na sua posse legtima, condio da moralidade. A dignidade moralmente fundamentada para a eudemonia sujeita a aspirao natural felicidade a uma suposio supranatural, que, sob o ponto de vista moral-prtico, necessria para a entrada da felicidade, mas sem ser para isso suficiente. Com isso, manifesta-se a discrepncia j diagnosticada entre o mundo inteligvel ou moral e o mundo sensvel ou emprico como diferena entre qualificao moral e participao

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eudemnica, entre mrito contra-ftico e xito real. Mas, simultaneamente, a terceira questo da razo interessada, com sua intencionada ligao de princpios prtico-necessrios da razo a respeito do mundo moral e representaes teoricamente necessrias da razo em vista da unidade da natureza, abre a perspectiva sobre a vinculao intrnseca entre o sistema da moralidade e o [sistema] da felicidade (B 837/ A 809), mesmo que esta ligao exista s na ideia da razo. O objeto da pensada ligao condicional do agir moral e o xito merecido correspondente, na terceira questo da razo interessada (o que me permitido esperar?), , por conseguinte, a felicidade em conformidade com a moralidade. Todavia, a ligao entre o sistema da moralidade e o sistema da natureza, conforme a avaliao realista de Kant, no analtica. Moralidade torna merecida a felicidade, mas no a produz. Para isso necessita-se, segundo Kant, de um poder sobrenatural, no qual os diferentes sistemas de liberdade e de natureza (ou de moralidade e felicidade) se fundam coletivamente e que, como razo suprema, tanto manda segundo leis morais como tambm representa a causa da natureza (B 838/ A 810). A ltima causa da felicidade proporcionada moralidade, introduzida no contexto da resposta terceira questo da razo interessada como objeto do que posso esperar, Kant a denomina o ideal do sumo bem originrio (B 838 s./ A 810 s.; grifado no original). Ele estende depois o mbito do poder-esperar moralmente fundamentado, fora da esperada existncia de Deus, para alm do mundo dos fenmenos, ou seja, para um mundo futuro, distinto do ltimo, em que de esperar a felicidade proporcionada conforme a moralidade realizada. Se Kant apresenta os dois objetos pelos quais na perspectiva da resposta terceira questo lcito esperar (Deus e vida futura) como dois pressupostos inseparveis, segundo princpios da razo pura, da obrigatoriedade que exatamente a mesma razo nos impe (B 839/ A 811), ento ele recorre aqui no exclusivamente razo pura prtica e aos princpios morais da mesma como critrio e fundamento para a suposio necessria da existncia de Deus e da imortalidade da alma. Antes, justamente a ligao a ser realizada entre a razo prtica e a razo terica e, com isso, a unidade a ser assegurada da prpria razo que leva extenso dos princpios prticos por objetos que, como tais, no podem ser nem objetos do saber terico nem do dever prtico, mas que devem impedir a separao da ordem do mundo prtico e do terico do sistema da liberdade e da mera natureza (B 843/ A 815) e, com isso, o conflito entre razo prtica e terica. unicamente a dupla suposio de uma causa moral suprema e fisicamente eficiente do mundo

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e da continuao da existncia da pessoa moral que, assim Kant, une a razo prtica com a especulativa (B 843/ A 815). No nvel do sujeito racional finito manifesta-se a exigida unidade de princpios tericos da razo como aspirao ao fim integral que natural a cada ente racional e que determinado a priori, e tornado necessrio, por aquela mesma razo pura (B 841/ A 813; grifo meu) um fim que inclui tanto a observncia da lei moral como tambm a busca da felicidade moralmente condicionada e cuja realizao continua, em princpio, impossvel somente com os meios sempre finitos do querer e agir humanos e recorrendo ao curso natural das coisas. Na terceira questo da razo interessada corresponde, portanto, ao complexo terico-prtico de um saber teoricamente insuficiente, do agir moral praticamente ineficiente e do xito moralmente indicado o carter duplo do poder-esperar em vista do sumo bem. Para a insero do sumo bem existe, por um lado, a permisso teoricamente assegurada, contanto que nem a existncia nem a no-existncia de Deus e da imortalidade da alma podem ser sabidas. Por outro lado, existe para isso tambm a necessidade [Bedrfnis], j que s no esperado sumo bem que a unidade entre razo terica e prtica pode afirmar-se. O poderesperar ao mesmo tempo um necessitar-esperar. Ao lado do sentido de permisso est o de requisio. A questo o me permitido esperar? precisa ser lida tanto objetiva como linguisticamente tambm como a questo o que necessito esperar?.5

4. F moral
Num passo seguinte, Kant define modalmente o objeto duplo anteriormente estabelecido do pressupor necessrio pela razo prticateoricamente interessada (Deus, o mundo futuro), por meio do conceito epistmico da crena. Nisso ele recorre tripartio de todo considerar-verdadeiro [Frwahrhalten] por convico (a diferena da persuaso, cognitivamente irrelevante) em opinar, crer e saber. Enquanto o opinar um considerar-algo-verdadeiro que, com conscincia, tanto subjetiva como objetivamente insuficiente e o saber um considerar-algo-verdadeiro tanto subjetiva como objetivamente suficiente, o crer um considerar-algo-verdadeiro (por convico) que s subjetivamente suficiente e [...] ao mesmo tempo tomado como
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Provas lingusticas de que, no tempo de Kant, de que dever [drfen], alm do sentido de permisso, tinha tambm o de requisio, que hoje expresso com bedrfen e um verbo alargado por zu (bedrfen zu [necessitar esperar]), em: Deutsches Wrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. Zweiter Band, pp. 1721-1730 (drfen), especialmente p. 1722 (necessitar, estritamente, como precisar, o que agora mais comum) e p. 1725 (precisar, causa, ter base, necessitar).

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objetivamente insuficiente (B 850/ A 822; grifo meu). O crer ocupa, pois, uma posio intermediria entre o mero opinar, epistmicamente inferior, e o saber, epistmicamente superior, equipado com certeza (mais precisamente: certeza lgica). Kant deixa claro que os trs nveis do considerar-verdadeiro convicto no so opes epistmicas arbitrariamente disponveis, que poderiam ser escolhidas e trocadas vontade. Pelo contrrio, o nvel cada vez adotado do considerar-verdadeiro convicto reflete o respectivo estado do conhecimento e dos interesses. Alm disso, Kant constata que determinadas constelaes epistmicas exigem uma modalidade epistmica especfica e excluem outras modalidades. Assim est excludo, em princpio, o mero opinar em juzos da razo pura. Isso vale tanto para a formao de juzos pela razo terica em questes do conhecimento objetivo como tambm para a formao de juzos da razo prtica para a determinao dos fundamentos do querer e do agir. No entanto, Kant concede tambm que naquele uso terico da razo que ultrapassa a experincia possvel (uso transcendental) o saber no constitui uma alternativa disponvel ao opinar insuficiente. Mas, em vez de incorporar simplesmente o uso especulativo da razo, que no serve nem para o opinar nem para o saber, ao terceiro modus epistmico, ao crer, Kant defende no Cnone da razo pura em continuao consequente da orientao negativa-disciplinadora da sua Crtica da razo pura a absteno categrica do juzo em questes especulativas da razo. O crer representa pois, em Kant, no meramente um substituto superior do opinar, ou o substituto inferior do saber. Antes, precisa-se de condies bem especficas, para legitimar positivamente um considerar-verdadeiro insuficiente para o saber como crer, em vez de disqualific-lo como mero opinar. So condies especificamente prticas referentes determinao da vontade e fundamentao da ao, em que o considerar-verdadeiro teoricamente insuficiente (para a determinao do objeto) substitudo pelo considerar-verdadeiro praticamente suficiente (para a determinao da vontade e a fundamentao da ao): Em geral, somente com referncia prtica que o considerar-algo-verdadeiro, tericamente insuficiente, pode ser chamado de crena. (B 851/ A 823; grifado no original) Tal como na complexa terceira questo prtica-terica (o que me permitido esperar?), tambm na crena, enquanto posio epistmica correlativa ao poder-esperar, que o condicionamento prtico anda conforme consequncia terica, ou melhor: quase-terica, que estimula ou substitui o trabalho determinante do conhecimento terico. Todavia, no obstante toda afinidade estrutural da terceira questo

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prtico-terica da razo interessada com a especificidade epistmica do conceito de crena, o poder-esperar do sumo bem, na sua forma tanto originria como derivada (existncia de Deus, vida futura), no coincide simplesmente com os objetos da crena. Antes, em Kant, o conceito de crena mais amplo e inclui, alm da crena na perspectiva dos fins incondicionados da moralidade, tambm a crena reletivamente aos meios para alcanar os fins condicionadas da habilidade (B 851/ A 823). Em especial, a crena casual, que se caracteriza pelo uso de meios para fins sempre condicionados e portanto aleatrios, Kant a denomina crena pragmtica (B 852/ A 824). Como a crena pragmtica formada na dependncia de certos interesses dadas, ela sempre apenas gradual. Da forma mais conveniente, ela pode ser avaliada pelo critrio da aposta. Pela quantidade do dinheiro investido mostra-se, segundo Kant, a dimenso da respectiva confiana na utilidade do respectivo meio considerado (crido) oportuno (B 852 s./ A 824 s.). Em analogia ao conceito da crena pragmtica, varivel na sua intensidade, que, como crena prtica, diz respeito aos meios para as aes, Kant desenvolve, seguidamente, a concepo de crena doutrinal (B 853/ A 825), especialmente para o julgar terico em tais situaes espistmicas, que no permitem o saber, mas que tambm no visam a fundamentao de aes. Kant aponta como exemplo de tal crena doutrinal graduada que, igual crena pragmtica, pode ser objeto de um investimento varivel de uma aposta, a crena firme de que existem habitantes tambm em outros planetas (B 853/ A 825). Se ele, pouco depois, inclui tambm a doutrina da existncia de Deus crena doutrinal, alegando especialmente argumentos fsico-teolgicos para a existncia de Deus (B 854/ A 826), ento a empresa de uma teologia racional (theologia rationalis), anteriormente, na Dialtica transcendental, fracassada como projeto do saber, sofre sua substituio por uma doutrina de f. No entanto, a f doutrinal em Deus, desenvolvida em analogia crena pragmtica e, portanto, fundamentada apenas probabilisticamente, possui, na opinio de Kant, alguma instabilidade (B 855/ A 827). A f doutrinal em Deus permanece exposta s contestaes de contra-argumentos especulativos, mesmo que, assim Kant, sempre de novo a ela retornemos (B 856/ A 828). Nem a crena pragmtica em meios teis de ao nem a crena doutrinal em entidades hipotticas teoricamente no demonstrveis prestam-se, por conseguinte, posio epistmica diante do esperar suficientemente fundamentado do sumo bem, para o que leva a terceira

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questo da razo interessada. unicamente o segundo tipo de crena prtica, introduzido finalmente por Kant ao lado da crena pragmtica, a f moral (B 856/ A 828; grifado no original), que corresponde s exigncias epistmicas especficas da terceira questo referente ao que, no agir moral, lcito esperar em vista do fim total da razo. Objeto da f moral-prtica pois tudo aquilo, e s isso, que, sob a mesma suposio incondicional, porque praticamente necessria, do fim moral a ilimitada observncia da lei moral , garante a concordncia deste fim privilegiado com todos os outros fins (B 856/ A 828). A exigncia da concordncia do fim moral com todos os outros fins remete assim exigncia racional da integrao do querer e agir moral em uma concepo de fim ampla, qual pertence tambm a felicidade merecida em conformidade com a respectiva moralidade praticada. O agir moral como tal pode, porm, somente, ou quando muito, realizar o fim moral, mas no garantir a felicidade proporcionada, ou seja, os fins essenciais, em sua totalidade. Para garantir a validade prtica do fim moral na totalidade dos fins essenciais do agir, necessitase, antes, a dupla suposio, j identificada anteriormente por Kant, a saber, a de que existe um Deus e um mundo futuro (B 856/ A 828). Essa suposio necessria se torna objeto de uma crena, e especialmente de uma crena moral fundamentada no fim incondicional da moralidade, pelo fato de que o moralmente mandado incorporado pelo agente moral nos princpios do seu agir (o precito moral concomitantemente a minha mxima; B 856/ A 828); e que, com isso, a suposio objetiva ou, antes, quase-objetiva da existncia de Deus e de uma vita futura, a ser feita por razes prtico-tericas complexas, se integra tambm subjetivamente na formao da vontade e na fundamentao do agir de cada um. Como suposies necessrias da estrutura final integral do agir, a existncia de Deus e uma vida futura tornam-se, assim, objetos de um considerar-verdadeiro convicto, intrinsecamente ligado (entrelaado) conscincia da obrigao moral (disposio moral) e manifestando-se na certeza subjetiva da mesma. Assim, a convico da existncia de Deus e de uma vida futura no certeza lgica, que repousa em fundamentos objetivos, mas certeza moral (B 357/ A 829; grifado no original), baseada em fundamentos subjetivos, mais exatamente: prticos-subjetivos e isso no duplo sentido de uma certeza, combinada com a conscincia moral, da existncia de Deus e da imortalidade da alma, e uma certeza meramente subjetiva-prtica, valida para a formao da verdade e a determinao da ao. O indcio gramtical da natureza subjetiva-prtica da crena moral, em Kant, a substituio da locuo moralmente certo que existe um

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Deus etc. pela formulao eu estou moralmente certo etc. (B 857/ A 829; grifado no original). Assim, a crena moral em Deus e em uma vida futura constitui, com isso, no s uma parte integral da conscincia moral na sua perspectiva final complexa e completa para o sumo bem, mas a crena moral tem tambm como suposio imprescindvel a conscincia moral em sentido estrito como conscincia de uma obrigao incondicional ainda aqum do seu alargamento teleolgico. Na perspectiva moral-teleolgica, moralidade implica a crena na existncia de Deus e em uma vida futura; teleologia moral conduz teologia moral. Mas de um ponto de vista moral-terico, a conscincia moral elementar (interesse natural pela moralidade; B 585 n./ A 830 n.) condiciona, ainda aqum do seu sancionar e formar religiosos, a crena moral em coisas religosas. Desse modo, o Cnone da razo pura, que vindica moralteleologicamente os objetos supra-sensveis, indisponveis no modus do saber especialmente a existncia de Deus e a imortalidade da alma , resulta numa doutrina crtica da religio, que fundamenta a crena religiosa de forma crtica-racional, reduzindo-a, com isso, sistemticamente a uma tico-teologia [Ethikotheologie] e, com respeito prtica da vida, a um teismo moral esclarecido. significativo deste empreendimento da substituio da crena religiosa pela crena moral e da f eclesistica pela f racional que Kant, no Cnone da razo pura, utiliza a palavra religio s muito raras vezes e, onde ela a usa, remete especial e ocasionalmente lei moral extremamente pura de nossa religio (B 845/ A 817; grifo meu). Para o Kant da Crtica da razo pura, que anuncia no prefcio ter precisado suprimir o saber, para dar lugar crena, a crena moral substitui o saber aparente da teologia (e psicologia) racional, mas de tal modo que, junto com o saber aparente, tambm a f dogmatica da tradio religiosa suprimida, para dar lugar f racional. No Kant crtico, no s a crena que herda do saber (aparente), mas tambm a f moral que herdeira da f doutrinal. Em vez de suplantar a f, a f recorre ao saber. O saber fundamenta a f ao mesmo tempo que a limita de forma crtica-racional. Neste programa da crtica religio, que liga Aufklrung com auto-crtica, Kant tem perseverado tambm em suas exposies ulteriores sobre a f pratica pura da razo (A 259) na Crtica da razo prtica, e sobre a religio pura da razo (B XXII) em A religio nos limites da simples razo.

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Referncias
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Resumo: O texto discute a relao sistemtica entre f e razo em Kant, com base na fundamentao e limitao da f moral no Cnone da razo pura da Crtica da razo pura. A primeira parte expe o propsito amplo da Crtica da razo pura aqum da sua limitao a uma crtica da razo pura meramente especulativa. A segunda parte trata da relao recproca entre a crtica do saber e a crtica da f em Kant. A terceira parte define a interao complexa entre momentos tericos e prticos na questo crtica de Kant referente ao que lcito esperar ao agente moral em vista do xito de sua ao. A quarta parte investiga o lugar da f em Kant perante os modos epistmicos da opinio e do saber e define o status especial da f moral. O foco da anlise textual e objetiva est na

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relao complementar entre a limitao crtica do saber terico em favor da f moral e da limitao crtica da f religiosa por meio da conscincia moral em Kant. Palavras-chave: Cnone da razo pura, razo terica, razo prtica, saber, crer, f moral

Abstract: The paper analyses the systematic relation between faith and reason in Kant with reference to the foundation and limitation of moral faith in the Canon of Pure Reason of the Critique of Pure Reason. The first section exhibits the comprehensive scope of the Critique of Pure Reason beyond its subsequent narrowing to a critique of pure speculative reason. The second section investigates the reciprocal relation between the critique of knowledge and the critique of faith in Kant. The third section determines the complex interaction of theoretical and practical factors in Kants critical question concerning what someone acting morally may hope for in terms of the success of his acting. The fourth section explores Kants positioning of faith in relation to the epistemic m odes of opining and knowing. The focus of the textual and substantial analyses lies on the complementary relation between the critical limitation of theoretical knowledge in favor of moral faith and the critical limitation of religious faith through moral consciousness in Kant. Keywords: Canon of pure reason, theoretical / practical reason, knowledge, moral faith

Recebido em 14/12/2011; aprovado em 29/11/2012.

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