UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA

VANESSA SILVA DOS SANTOS

K. POPPER, L. MISES, F. HAYEK, I. BERLIN E R. ARON RESENHA

SALVADOR 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA

VANESSA SILVA DOS SANTOS

K. POPPER, L. MISES, F. HAYEK, I. BERLIN E R. ARON RESENHA

Trabalho realizado para obteno de crditos na componente curricular Tpicas de Teoria Poltica Contempornea, ministrada pelo Prof. Antnio Oliveira no curso de graduao em Cincias Sociais.

SALVADOR 2013

POPPER, Karl R. A sociedade aberta e seus inimigos. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Editora Itatiaia Limitada, 1974. v.1. p.172-217.

Karl Raimund Popper foi um filsofo austraco, pertencente a tradio do liberalismo social, que est posicionado entre os filsofos mais influentes do sculo XX. Destaca-se entre eles pelos estudos realizados tomando a cincia, ou a teoria cientfica como objeto. Popper ganhou bastante notoriedade ao estabelecer que toda teoria

cientfica nunca total, isto , deve possuir, ao menos hipoteticamente, uma limitao, uma situao que no explique. Desse modo, sustenta que se uma dada proposio no pode ser negada, ela no cientfica, o que define e fundamenta o seu Princpio da Falseabilidade, um conceito-chave para a teoria do conhecimento. Este princpio surge em oposio ao Princpio da verificabilidade de base neopositivista e utilizado pelo autor para criticar as teorias gerais ou grandes narrativas, entre as quais, o marxismo e a psicanlise. Em A sociedade aberta e seus inimigos Popper se debrua sobre alguns princpios de reconstruo social, ao mesmo tempo em que tece crticas filosofia da poltica e da histria. Este trabalho pretende apresentar brevemente as principais teorias e argumentos utilizados pelo mesmo nos Captulos 9 e 10 da obra em questo. Popper observa a mecnica social e distingue dois tipos: A Mecnica Utpica e a Mecnica Gradual. A primeira delas tem base platoniana e consiste em um projeto racional de reforma que pretende modificar o todo para alcanar uma sociedade nova, um estado ideal. Para o filsofo, um projeto como esse encerra uma srie de problemas que comeam pela dificuldade de estabelecer o que seria uma sociedade ideal diante das complicaes da vida social, defendendo que mais fcil alcanar um acordo razovel acerca dos males existentes e dos meios de combat-los do que acerca de um bem ideal e dos meios de sua realizao (POPPER, 1974, p. 174-175). E acrescenta que ainda que se baseasse em um procedimento experimental, no existe conhecimento que possa dar conta da mecnica em ampla escala, ou seja, elaborar um projeto de sociedade ideal. A partir disso, chama ateno, e eis o cerne da sua crtica, para o fato de que a consequncia de qualquer projeto utpico centrado no coletivismo o totalitarismo, em face da necessidade de um forte regime centralizado. Popper menciona ainda que um projeto de reconstruo total da sociedade envolve um desgastante processo de eliminao da crtica, considerando-se que para a sua execuo ser necessrio um perodo longo de tempo no qual os indivduos estaro sujeitos a uma srie de incmodos

que originaro crticas diversas, razoveis ou no. Para Popper, toda mecnica utpica, bem como qualquer transformao radical da sociedade (cujo primeiro projeto poltico foi idealizado por Plato e se desdobra na metfora da tela em branco) ser totalitrio pelo carter de verdade que lhe dado e por levar em conta a felicidade geral ou coletiva. Segundo ele, as limitaes e sofrimentos a que esto sujeitos os indivduos so vlidos somente porque so palpveis e se constituem no presente, logo, estes indivduos no podem ser sacrificados em nome de um bem comum que est por vir. Alm do que no possvel acabar as misrias do mundo, apenas reduzi-las pontualmente. Em relao Mecnica gradual, o autor se posiciona favoravelmente a mesma, afirmando que esta pretende combater os principais males da sociedade sem, contudo, ambicionar a criao de uma sociedade nova. Pretende realizar transformaes graduais, visando a reduo dos problemas atuais, pontuais, concretos. Este tipo de mecnica mais vantajosa para o filsofo por permitir a realizao de correes no corpo social na medida em que os erros surgem, ao contrrio do tipo utpico que almeja uma sociedade sem erros, passando diretamente do projeto para sua execuo. Nesses termos, reconhece-se que um projeto utpico dito incontrolvel porque apela para a emoo ao invs da razo. A partir destas consideraes Popper vai conduzir severas crticas s teorias de Marx e Plato. No marxismo, reconhece a importncia de sua contribuio para superao do voluntarismo filosofia que se fundamenta na crena de que as mudanas ocorrem segundo as vontades dos homens, desprezando a historicidade mas chama ateno para o carter radicalista e fatalista que assume ao sonhar com a revoluo apocalptica que transfigurar radicalmente todo o mundo social (Ibid, p. 180). Este mesmo radicalismo aparece em Plato, desta vez acrescido de um carter fortemente esttico, que assemelha um projeto social a uma composio artstica. Aqui, Popper deixa bastante claro a sua concepo acerca do papel da poltica que, para ele, deve sustentar princpios igualitrios e individualistas; os sonhos de beleza devem submeterse necessidade de auxiliar os homens aflitos, os homens que sofrem injustias, e necessidade de construir instituies que sirvam a esses objetivos (Ibid, p. 181). Da sua crtica ao radicalismo de Marx e esteticismo de Plato conclui-se que ambas tendem a um irracionalismo inevitvel, na medida em que favorecem a crena em milagres polticos.

Um desdobramento dessa mesma crtica pode ser observado a partir dos conceitos de sociedade aberta e sociedade fechada. Popper observa uma clara correspondncia entre o platonismo e o totalitarismo e, segundo ele, este tipo de organizao o que caracteriza as sociedades ditas fechadas. Estas se fundamentam em uma busca pela felicidade coletiva e nelas os indivduos no se deparam com decises pessoais, nas palavras do autor, no deixam campo responsabilidade pessoal (Ibid, p.188). Uma sociedade aberta, por sua vez, caracteriza-se pelo compromisso com a liberdade ao invs da felicidade. Nestas os indivduos so completamente responsveis por suas escolhas, seu destino, e tem assegurado o direito de deciso sobre sua prpria vida. Este compromisso com a liberdade envolve o risco de os indivduos estando livres serem infelizes. Trata-se, pois, de assegurar arranjos sociais e polticos que garantam a liberdade enquanto a busca pela felicidade um ato individual. As instituies polticas, para Popper, nada podem assegurar alm da liberdade, pois, nenhuns destes arranjos podem fazer desaparecer os males sociais, apenas reduzi-los. Observa-se, por sua vez, com base nesses dois conceitos, crticas do autor ao organicismo e ao historicismo. Segundo Popper, a constituio da sociedade democrtica est calcada em uma falsa analogia, na medida em que a luta de classes ou a concorrncia entre os membros da sociedade no pode ser comparado a nada existente num organismo. Assim sendo, defende que a aplicao desta teoria no corpo social consiste em formas veladas de propaganda para um retorno ao tribalismo (Ibid, p. 189). Quanto ao historicismo, este teria originado uma teoria conspirativa da sociedade, que se concretiza enquanto uma verso moderna das mitologias da Antiguidade nas quais os deuses conspiravam contra os homens. Uma consequncia disso, para o autor, que surge uma busca por foras ocultas que justifiquem os acontecimentos e permitam aos indivduos fugirem de suas responsabilidades. Este quadro caracterstico das sociedades abertas, que esto constantemente sujeitas a ameaas de projetos coletivistas, considerados mais atraentes porque retiram dos sujeitos o peso de suas responsabilidades. Finalmente, pode-se destacar como a grande contribuio do pensamento de Popper na obra em questo o entendimento de que as razes do totalitarismo no podem ser encontradas nas formas que este tomou no sculo XX, mas na prpria racionalidade ocidental, herdeiras do platonismo e do marxismo, alm de oferecer uma sada para o problema, ou uma racionalidade alternativa, que no traria consequncias autoritrias para a sociedade.

MISES, Ludwig von. As seis lies. 1979. Cap. 1 e 3.

Ludwig Von Mises foi um filsofo e economista nascido na Hungria. Atualmente considerado um dos pais fundadores da Escola Austraca de economistas, alm de ter contribudo consideravelmente para a concepo do que conhecemos hoje como Neoliberalismo. Pode-se dizer que seus estudos de maior relevncia consistem no reconhecimento de que a economia faz parte de uma cincia maior dentro da ao humana, uma cincia que chamou de praxeologia1. Alm de sua negao do socialismo, que segundo ele, era insustentvel na medida em que jamais poderia resolver o problema do clculo econmico. No texto em questo, As seis lies, Mises defende a economia livre, isto , a economia que responde somente ao mercado, dirigida por ele. Sua defesa se fundamenta no fato de que somente uma economia livre capaz de garantir que o maior nmero possvel de bens e servios esteja disponvel para os consumidores. Entre as lies que Mises desenvolve interessa a este trabalho a Primeira e a Terceira, nas quais o autor discorre sobre o capitalismo e o intervencionismo, respectivamente. Acerca do capitalismo, o filsofo destaca sua grande contribuio em termos de inovao da produo, o que permitiu que indivduos das classes baixas tivessem acesso a bens materiais e mudassem sua condio social, muitas vezes, saindo da extrema misria. Tal foi possvel devido ao surgimento da produo em massa para as massas - o que constitui a diferena fundamental entre os princpios do capitalismo e os princpios do feudalismo que lhe antecede. Mises ento realiza uma defesa do- regime capitalista, ressaltando como o mesmo melhorou as condies sociais do povo, sobretudo, devido a livre concorrncia. Para ele, o desenvolvimento do capitalismo consiste em que cada homem tem o direito de servir melhor e/ou mais barato o seu cliente. E, num tempo relativamente curto, este mtodo, este princpio, transformou a face do mundo, possibilitando um crescimento sem precedentes da populao mundial (MISES, 1979, p.16). Para Mises o sistema capitalista deve ser de economia livre. E acrescenta que o capitalismo e o liberalismo devem caminhar juntos, na medida em que sua condio de existncia a propriedade privada dos meios de produo, ressaltando claro, a

Informaes retiradas do site Mises Brasil. Disponvel em: http://www.mises.org.br/Ebook.aspx?id=32. Acesso em 21 jul 2013.

importncia da economia livre para assegurar o mximo de bem estar social possvel, sendo totalmente rejeitada qualquer forma de interveno do Estado neste setor. Mises esclarece, ainda na primeira lio, a origem da atual averso ao capitalismo, que consistiria na insatisfao da aristocracia fundiria com o aumento do padro de vida que o desenvolvimento industrial proporcionou a classe trabalhadora. Tal afirmao sustenta uma crtica ao marxismo que via como resultado do capitalismo a concentrao de toda a riqueza. Para o autor, uma simples observao da realidade demonstra o quanto Marx estava equivocado. No que concerne ao intervencionismo, este definido como interferncia governamental no mercado (Ibid, p. 47). Para Mises esta interferncia vai de encontro nica funo legtima do governo, qual seja, a de produzir segurana. Segundo ele, ao interferir nos preos e nos salrios, por exemplo, o governo est restringindo a supremacia do consumidor, alm de trazer srios prejuzos para o mercado, pois, os efeitos desta ao ampliam os problemas, ao invs de solucion-los e acarretam na necessidade sempre crescente de novas intervenes. No mais, Mises acrescenta que a interferncia generalizada do governo na economia transforma os preos e os salrios em meras expresses quantitativas. O que est sendo chamado aqui de interferncia generalizada consiste na interferncia em tudo que compe o sistema econmico e isto o que caracteriza a ao do governo nos regimes socialistas. Mises, assim como Popper e outros de tradio liberal, entendem que o socialismo autoritrio, constituindo-se um regime que se baseia na servido. No entanto, seu principal argumento nesta terceira lio no precisamente uma oposio ao socialismo, mas ao intervencionismo que o pode acarretar. Desse modo, posiciona-se em desacordo com a existncia de economias mistas, alm de chamar ateno para o fato de que numa sociedade socialista a ideia de propriedade coletiva dos meios de produo no sugere o seu pertencimento a todos os membros da sociedade (no caso, leia-se coletivo como o equivalente de pblico), mas somente ao Estado. A relevncia do trabalho intelectual de Mises consiste, por fim, em inaugurar uma oposio sistemtica ao socialismo e uma defesa do capitalismo que at ento s era visto s era visto sob a tica do marxismo, consequentemente, estabelecendo as bases tericas de uma defesa tambm da civilizao como negao do totalitarismo.

HAYEK, Friedrich A. O Caminho da servido. Traduo de Leonel Vallandro. Porto Alegre: Editora Globo, 1977. 2 ed. p. 11-49 e 53-67.

Friedrich Hayek foi um intelectual da Escola Austraca, discpulo de Ludwig Mises e ganhador do Prmio Nobel de Economia em 1974 com a obra O Caminho da Servido. Hayek foi o responsvel por cunhar o termo Neoliberalismo, que surgiu da necessidade de resgatar o ideal liberal do seu crescente descrdito como elemento organizador da sociedade. Hayek realiza uma defesa do indivduo e da diversidade, salientando que cabe a cada um escolher como quer viver. Suas teorias tem um forte teor econmico e se diferencia de Mises quanto recorrncia ao estudo das instituies polticas para o entendimento da economia. Da obra em questo interessa aqui os textos I O caminho abandonado e V Planejamento e Democracia. Quando fala de caminho abandonado, Hayek est se referindo ao abandono dos ideais liberais que ele observou na Inglaterra e nos Estados Unidos com a crescente interveno do Estado na economia. Assim como Mises, entende que a interveno econmica um fenmeno que no pode ser limitado e exige a interveno em outras esferas da vida social, inclusive, nas escolhas dos indivduos. Porm se afasta de Mises ao admitir a interveno estatal quando para garantir a concorrncia que ocorre no apenas no mercado, mas tambm entre indivduos em todos os setores da vida social. Hayek associa o abandono dos ideais liberais a uma marcha em direo ao socialismo, o que ele chama de caminho da servido - criao de instituies e meios legais para determinar as escolhas individuais sem, com isso, melhorar a qualidade de vida. E acrescenta que no meramente o liberalismo dos sculos XVIII e XIX, mas o individualismo bsico que herdamos de Erasmo e Montaigne, de Ccero e Tcito, de Pricles e Tucdides, que estamos progressivamente abandonando (HAYEK, 1977, p. 14). Para o autor os princpios fundamentais deste individualismo no s esto se perdendo como tambm adquirindo m fama. A importncia do individualismo para Hayek se manifesta no reconhecimento de que a liberdade individual - ou uma teoria que coloque o indivduo no centro, libertando-o do jugo da famlia, da religio, da prpria espcie faz com que o indivduo busque aquilo que considera o melhor caminho para si. E isto possibilitou um considervel avano tcnico. Para ele, aes individuais produzem, ainda que no intencionalmente, bens coletivos e, o progresso da humanidade, deve-se principalmente

ao individualismo. Hayek defensor de uma organizao social que se fundamente num indivduo livre, realizando suas prprias escolhas. No que diz respeito ao bem estar social, o terico reconhece, em conformidade com o pensamento de Popper, que impossvel acabar com todos os males da sociedade, apenas reduzi-los. Nesse sentido, admite como causa do declnio do liberalismo a impossibilidade do mesmo de oferecer mais do que o progresso j conquistado, pelo menos no na mesma velocidade j experimentada. Isto favoreceu um sentimento de que os sofrimentos eram no s desnecessrios como insuportveis. Quanto ideia de planejamento, Hayek demonstra como o socialismo (tambm chamado de planificao, bem como as demais formas de coletivismo), que se caracteriza pela organizao deliberada dos trabalhos da sociedade para um objetivo social determinado ((HAYEK, 1977, p. 53), propaga uma ideia de bem estar universal que no existe, na medida em que esta exigiria uma escala moral de valores impossvel de ser construda. Destaca o autor como ponto fundamental, ento, a explicao de que a centralizao das decises em supostos acordos em nome do bem comum, ou ainda, em acordos que expressam a vontade da maioria, tendem a se tornar arbitrrios, limitam a liberdade individual, alm de criarem conflitos entre os interesses pessoais de cada um. Assim, sugere que o planejamento da organizao social deve ser realizada de modo a permitir que os indivduos participem da estrutura criada e possam utilizar seus recursos segundo os prprios interesses. Hayek se destaca, ento, por seu esforo terico de sistematizao do neoliberalismo enquanto uma retomada das ideias liberais, porm guardando uma tica particular. Seus estudos favorecem uma percepo mais detalhada de como a sociedade deveria ser organizada para fugir das atrocidades cometidas em nome do socialismo e das falhas que o prprio liberalismo cometeu.

BERLIN, Isaiah. Quatro ensaios sobre a liberdade. Traduo de Wamberto Hudson Ferreira. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1981. p. 133-145 e 151-163 (Coleo Pensamento Poltico 39).

Isaiah Berlin nasceu na Letnia. Atualmente um dos liberais mais respeitados do sculo XX. Grande parte de seus escritos refletem sua experincia com os estados totalitrios criados pelo bolchevismo e pelo nazismo, alm de uma forte influncia das teorias weberianas. Na obra em questo Quatro ensaios sobre a liberdade, o autor pretende responder a duas questes fundamentais da poltica - a obedincia e a coero. Para isso parte da premissa de que coero o mesmo que retirada da liberdade e consiste na interferncia de outros seres humanos na rea de atuao de um sujeito. Berlin desenvolve ento, o conceito de liberdade negativa para expressar uma rea em que um homem pode agir sem que sofra interferncia alheia. Esta rea pode ser ampliada, ainda que as limitaes permaneam, e nela indivduo se pe sozinho. Por outro lado, o autor tambm reconhece a liberdade positiva, que est diretamente relacionada ideia de autogoverno. O indivduo , pois, seu prprio senhor e considerado livre porque, estando sujeito ao seu prprio domnio, no sofreria coao externa. Das tipologias apresentadas a liberdade negativa a que mais se aproxima do ideal liberal, pois o autor rejeita a associao entre liberdade e autodomnio, concebendo-as como categorias para expressar coisas distintas. Berlin parte de uma concepo de liberdade que s existe para fora do indivduo, isto , em relao ao mundo exterior. Por considerar a liberdade como essencialmente individual, Berlin contrrio s ideias de liberdade social ou coletiva, que constituem para ele formas de tirania. Verifica-se na obra em questo que o autor no utiliza categorias abstratas como homem e ser humano, ele faz reflexes acerca do eu emprico, isto , o indivduo concreto do aqui e agora. Tal posio metodolgica encerra uma crtica s chamadas utopias (com exceo do anarquismo), pois, estas pretendem sacrificar estes sujeitos concretos em nome de um futuro indeterminado que guarda um ideal que est por vir. Alm disso, para Berlin no existe valor universal, pois os valores ltimos dos seres humanos no so conciliveis, mesmo individualmente. Assim sendo, toda ideia de bem comum uma imposio que sacrifica a liberdade individual. Berlin, no entanto, admite que tal sacrifcio vlido em uma nica situao, quando em nome da segurana, mas

sugere seu entendimento no como sacrifcio mas como compromisso, diante da impossibilidade de obter uma harmonizao total da sociedade. Nos escritos em questo Berlin sugere a possibilidade de combinar liberalismo e democracia, mas salienta que um sistema democrtico no d nenhuma garantia de liberdade, podendo inclusive ser to perigoso quanto um sistema planificado. Alm disso, constri uma severa crtica s ideias racionalistas que apregoavam que os indivduos que agissem guiados pela razo no sofreriam nenhuma forma de coero e gozariam da liberdade plena. Segundo estes tericos, por exemplo, o cumprimento da lei um exerccio de liberdade. Berlin rejeita tais princpios, alm de reconhecer neles absurdas contradies, sob a alegao de que o argumento racionalista, com seu pressuposto de nica soluo verdadeira, tem levado (...) de uma doutrina tica de responsabilidade individual para um estado autoritrio obediente s diretrizes de uma elite de guardies platnicos (BERLIN, 1981, p. 156). Por fim, o autor rejeita ainda a comum associao entre reconhecimento e liberdade. Segundo ele, muitos indivduos reclamam falta de liberdade quando apenas no obtiveram o reconhecimento ou uma mudana de atitude dos outros perante ele. Todos os indivduos e os grupos desejam reconhecimento, pois a indiferena sempre uma experincia dolorosa, e isto se identifica com solidariedade, fraternidade e compreenso mtua, mas no com liberdade. Nesse sentido, destaca-se ento, do pensamento berliniano, sua relevncia para o entendimento da insuficincia de determinadas categorias para a determinao da liberdade humana, acrescida claro, da defesa de um Estado que fosse para alm de suas funes negativas.

RAYMOND, Aron. Estudos Polticos. Traduo de Srgio Bath. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1985. p. 133-145 e 151-163 (Coleo Pensamento Poltico 18).

Raymond Aron foi um socilogo, filsofo e comentarista poltico francs, especialista em Relaes Internacionais. Assim como Isaiah Berlin, suas teorias so fortemente influenciadas pelo pensamento weberiano e pela experincia de ter acompanhado o desenvolvimento dos estados totalitrios da Alemanha e da Unio Sovitica. No texto em questo o autor tece crticas ideia de liberdade defendida por Friedrich Hayek em A constituio da liberdade. Para Hayek esta pode ser entendida com uma rea de no interferncia ou no coero. Coero, por sua vez, consiste em uma rea na qual o indivduo se encontra sob o comando de outros contra a sua vontade. A primeira crtica de Aron recai justamente sobre essa ideia de vontade, pois, segundo ele, mesmo que o indivduo considere a coero legtima isto no o torna livre. Existe para alm das ameaas externas, que se configuram na coero da sociedade e do Estado sobre o indivduo, aquelas que caracterizam proibies interiores, como a vergonha, o remorso e o sentimento de culpa, por exemplo, Assim sendo, Aron traz para a discusso da liberdade a subjetividade dos agentes - o que no levado em conta por autores da tradio de Hayek e afirma:

A psicanlise e a sociologia questionam o prprio processo de socializao: o indivduo que se julga livre no estar dominado inconscientemente por essas proibies internas que leva consigo? E uma pergunta legtima, mas perigosa: toda socializao parece implicar num sistema de normas que limita, do interior, a liberdade de escolha. Quem poderia agir como rbitro da servido e da liberdade, se se retirasse essa funo da conscincia individual? (ARON, 1985, p. 266).

Para Raymond Aron, a nica liberdade fundamental a de no se ser impedido de fazer algo, todas as outras liberdades so direitos. Nesse sentido, ele observa que a coero ocorre mediante a obedincia a comandos especficos, o que o afasta da ideia de cumprimento das leis, pois estas no so discriminatrias, atingem a todos os sujeitos de modo uniforme, caracterizando-se, portanto, como uma regra abstrata, que no ordem de algum especfico. Aron se aproxima bastante da teoria da liberdade de Isaiah Berlin e, o que interessa a ele, limitar a interferncia de qualquer um, sobretudo do Estado, na vida dos indivduos.

Finalmente, pode-se dizer que as teorias de Aron constituem as anlises mais sensveis acerca de liberdade e liberalismo do ltimo sculo. Foi ele quem melhor formulou a sntese democrtico-liberal, reconhecendo a a melhor expresso do liberalismo no contexto atual. Alm de ser um grande defensor que a democracia exige, para ser real, o respeito das liberdades pessoais, liberdade de expresso e de discusso, liberdade de associao e de agrupamento.