Você está na página 1de 27

1

ENTREVISTA:SEVERI IDIORI

FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNAI

Ano III n2 maio/junho 2006

ESPECIAL
Conferncia Nacional dos Povos Indgenas

ENSAIO

Christian Knepper

TERRA

Mariwatsde

lojaartndia
O melhor da arte e do artesanato indgenas, com garantia de autenticidade.
Belm-PA - Rua Presidente Vargas, 762 - Galeria Ed. da Assemblia Legislativa Paraense, lj. 02, Centro - Telefax: (91) 3223.6248 Braslia-DF - Centro de Exposio e Vendas Artndia - SEPS Q702/902 Ed. Lex - Trreo - Telefax: (61) 3226.4270 Cuiab-MT - Rua Pedro Celestino, 301, Centro - Telefax: (65) 3623.1675 Goinia-GO - Av. Leopoldo de Bulhes, Q.1 - Lote 1/5 - Setor Pedro Ludovico - Telefone: (62) 3241.5762 Manaus-AM - Rua Guilherme Moreira - Praa Tenreiro Aranha, Centro - Telefax (92) 3232.4890 Recife-PE - Rua Joo de Barros, 668 - Boa Vista - Telefone: (81) 3421.2144 Rio de Janeiro-RJ - Museu do ndio - Rua das Palmeiras, 55 Botafogo - Telefone: (21) 3286.8899 So Paulo-SP - Rua Augusta, 1.371 - Galeria Ouro Velho, lj. 116-117 Telefone: (11) 3283.2102

Carta do Presidente
O segundo nmero da nossa revista Brasil Indgena traz como matria central a Conferncia Nacional dos Povos Indgenas realizada em Braslia, entre os dias 12 e 19 de abril deste ano. Chamemo-la de Primeira Conferncia, na expectativa de que, no prximo ano, venha a haver uma segunda e, em seguida, uma terceira, at consolidarmos no nosso Pas a prtica de conferncias que virem assemblias permanentes dos povos indgenas. Assim, dentro de um tempo previsto de trs ou quatro anos, poderemos ter um Parlamento Indgena verdadeiramente nacional e verdadeiramente democrtico. Essa Primeira Conferncia foi um sucesso estrondoso. Mais de 800 indgenas representaram mais de 200 povos indgenas de todas as partes do Brasil. Esses representantes, jovens uns, experientes outros, vieram como delegados eleitos nas nove conferncias regionais que antecederam a Nacional. Portanto, foi com a experincia e o esforo exercido na sua respectiva Conferncia Regional que cada delegado indgena deu o melhor de si para produzir um fabuloso documento de anlise de suas situaes intertnicas, de crticas e de propostas para a formulao de uma nova poltica indigenista. Da que o sucesso da Conferncia Nacional no tenha sido surpresa. A satisfao de cada delegado indgena est estampada na documentao escrita e em vdeo feita em todos os grupos de trabalho e nas plenrias. Dessa Conferncia Nacional despertaram novos talentos polticos e administrativos, novos gestores e intelectuais indgenas, e deles ouviremos e saberemos nos prximos anos. Resultado nal: a Conferncia Nacional abriu uma nova pgina no indigenismo brasileiro, uma pgina de maior participao e protagonismo dos povos indgenas em seus destinos. Este nmero traz tambm algumas reportagens importantes, ricas em informao etnolgica e histrica. Destaco a histria dos ndios Av-Canoeiro; a retomada herica dos Xavante de sua terra, chamada Mariwatsde (mato espesso, grande) na qual teve papel muito importante a ajuda da Funai, do Supremo Tribunal Federal e do Ministrio Pblico Federal; o programa de construo de casas em aldeias indgenas, casas estas que agregam os valores culturais tradicionais com elementos da modernidade; o decreto presidencial que criou a Comisso Nacional de Poltica Indigenista; e a formao das lideranas Kayap. Leiam tambm, caros leitores, o artigo de Marina e Noel Villas Bas, que tiveram uma rica experincia de relacionamento com a Funai e os povos indgenas; regojizese com as belas fotos dos ndios Guaj, feitas com muita sensibilidade por Christian Knepper, e aprenda com a entrevista da Severi Idiori, uma ndia Karaj formada em Letras, casada com um cacique Xavante. Quer mais? Espere pelo prximo nmero. Mrcio Pereira Gomes, antroplogo, Presidente da Fundao Nacional do ndio Funai

Capa: Pintura corporal de ndio Kayap Foto: Ricardo Labastier

entrevista
fora ndia
Christiane Peres e Jlia Magalhes Fotos: Ricardo Labastier Ela saiu de sua aldeia aos seis anos de idade. Filha de Java com Karaj, foi se casar justo com um inimigo tradicional de seu povo. Mulher de Cipass Xavante, me de Clara, ela se basta como Severi Idiori. Aos 44 anos de idade, j enfrentou a separao dolorosa da famlia, a discriminao velada das cidades, a diculdade de conciliar sua origem com seu modo de vida e o preconceito, tanto dos Karaj como dos Xavante, em relao a seu casamento. Formada em Letras, com especializao em educao, Severi trabalha em favor dos povos indgenas e faz uma reexo sobre a situao atual do Pas. Mulher e indgena, num mundo comandado pelo machismo e pelo preconceito, tudo indicava que ela seria rejeitada em todos o lugares por onde passou. Mas a histria outra. Brasil Indgena: Onde voc nasceu? Conte um pouco de sua histria. Severi: Eu nasci numa aldeia em So Jos dos Bandeirantes, beira do rio Araguaia. Antigamente o territrio do povo Karaj era da nascente do rio at o sul do Par, em Xambio. Hoje ele se concentra na Ilha do Bananal e em Xambio. O mito de origem do povo Karaj que a gente veio de um outro mundo que existia embaixo desse rio. Quando os meus pais faleceram, essa aldeia onde eu nasci deixou de existir e a cidadezinha que existia ali tomou conta da rea.

SEVERI IDIORI

viagem pra Goinia e quei num orfanato. Quando o pai dela faleceu, eu pedi para ir morar com ela. Ela deixou de ser freira, casou-se, teve lhos. Ento, eu fui criada no dentro de igreja, mas com a losoa de pessoas catlicas. BI: Quais as maiores diculdades que voc enfrentou? Severi: Eu aprendi o portugus e perdi a minha lngua muito rpido. Segundo os lingistas, isso no deveria ter acontecido porque eu tinha seis anos e j estava com a lngua na cabea. No sei se foi por causa da ruptura... Pelo que me contam, quando eu cheguei na rodoviria, eu no queria descer do nibus de jeito nenhum. A maior diculdade foi a saudade dos meus pais, de ver que eu estava num mundo diferente do meu. Com o tempo, as coisas foram melhorando. Todos na minha escola sabiam que eu era ndia e que eu ia voltar pra minha aldeia, mas a minha adolescncia foi muito mais ligada aos ritos de passagem de vocs do que aos meus. BI: Voc disse que perdeu a lngua muito rpido. Tenta resgatar isso de alguma maneira? Severi: Nunca perdi a minha origem. Eu sei quem eu sou. Toda vez que eu me olhava no espelho, sabia quem eu era. E mesmo quando no me olhava, todo o mundo me lembrava que eu era a ndia. Quando fui pra universidade, entrei pensando em projetos que tivessem a ver com os povos indgenas. Em 1982, me envolvi num projeto da Universidade Federal de Gois com a Universidade Catlica, na rea de educao para os Kra [em Tocantins]. Foi l que vi que eu estava muito branca. Um dia, estava um sol forte, todo o grupo tirou a roupa e pulou num laguinho. E eu quei l parada, pensando: Eu no vou tirar a roupa porque no conheo ningum e depois vou cruzar com todos na universidade. De jeito nenhum! (risos). Me dei conta de que eu tinha colocado na cabea um padro no-ndio, o bonito era ser magrinha. Nessa poca tambm descobri que existe o preconceito positivo e o negativo. Eu s tinha vivenciado o positivo, que era aquela coisa: Nossa, como ela aprende rpido!. Tudo era legalzinho porque eu era ndia. L em Tocantins, as pessoas me olharam com raiva, com dio. No entendia por que; s depois percebi que existia uma resistncia simplesmente pelo fato de eu ser ndia. BI: Voc voltou a uma aldeia Karaj? Como foi esse reencontro? Severi: Em 1987, fui conhecer a Ilha do Bananal, onde

est concentrada a maior parte dos Karaj. Meu tio falou pra mim que, se eu quisesse continuar l, teria que casar. Respondi que queria trabalhar na aldeia e no casar. Na poca, eu tinha conhecido o Cipass, que nosso inimigo tradicional. Quando eu cheguei entre os inimigos, fui tratada como uma rainha. Fui muito bem recebida. E, quando fui pro Karaj, que o meu povo, quei l sozinha com as malas nas mos. A eu pensei: Opa, tem alguma coisa errada!. Me senti mal. Anal, mesmo que eu tivesse passado muito tempo fora, era uma parente que estava chegando na aldeia. BI: Como voc conheceu o Cipass? Severi: Na universidade, comecei a trabalhar nesses projetos e, num belo dia, eu vi um ndio lindssimo, um Xavante alto, grande. Quando eu vi o Cipass, ele estava amarrando uma pulseirinha xavante no pulso de uma menina americana. A, cheguei perto e pedi uma pra ele. Ele nem olhou pra mim e disse: Acabou. Meu primo tem. Eu quei to decepcionada (risos). E era sempre assim: eu passava pelo Cipass e ele nem me dava oi. Mas toda vez que eu o via, meu corao disparava, eu cava suando. Um dia me ligaram pra dizer que eu precisava falar com uma pessoa que ia assumir a coordenao de um projeto novo. Essa pessoa era o Cipass. Foi s ento que a gente conversou e vimos que tnhamos muita coisa em comum. Ele foi l em casa pra conhecer minha famlia e a gente comeou a namorar. O problema era que ele tinha uma pretendente na aldeia. No sei se vocs sabem, mas o sonho pros Xavante muito forte. Eles tm sonhos de poder pelos quais sabem o que realmente verdadeiro. E um tio dele sonhou que o Cipass no ia se casar com a prometida. A esse tio reuniu todo o mundo e disse: Olha, o Cipass no vai se casar com a pessoa que est destinada a ele. Ele vai se casar com outra pessoa que vai ajudar muito o povo Xavante. Vocs devem apoi-lo. Foi assim que eu fui apresentada. S que, entre uma coisa e outra, eu fui visitar [a Terra Indgena] Pimentel Barbosa e pensei comigo: Eu no vou encarar essa. BI: Por qu? Severi: Porque Pimentel Barbosa me lembrava muito a minha aldeia quando eu sa de l, em 1969. E ns estvamos em 87. Imagine a responsabilidade, como eu poderia entrar num casamento e atrapalhar toda a dinmica da comunidade? Voc sentia como sente at hoje a essncia do povo Xavante. Eu voltei pra cidade, conversei com o Cipass e disse que achava que no

BI: E quando voc saiu da aldeia? Severi: Sa dessa regio em 1969, quando eu tinha de seis pra sete anos de idade. Minha me morreu primeiro, de sarampo, quando eu tinha mais ou menos nove anos, e meu pai morreu quando eu tinha 12. A gente no sabe at hoje como ele faleceu. O povo Karaj j tem mais de 200 anos de contato e, por isso, tem muito problema com alcoolismo. Ele era uma pessoa excelente, trabalhador, mas, quando bebia, saa fora do seu normal. Ento, a gente no sabe ao certo, s chegou pra gente a notcia de que ele tinha falecido... Nessa poca, eu j estava em Goinia. BI: Voc foi morar em Goinia ainda criana. Como foi essa deciso? Severi: Um belo dia, meu pai me chamou e me deu um monte de conselhos que, na poca, eu nem entendi muito. Na minha cabea, a deciso de sair foi minha, mas a minha irm diz que eu estava muito doente e tive de ir pra cidade. Lembro que, quando entrei no avio, um doce felpudinho que as missionrias recebiam da Alemanha escorria entre meus dedos. Eu sa com uma freira para Crixs, mas assim que ns chegamos l, ela soube que o pai dela estava muito doente em Goinia. Ento, eu segui

DANIEL CABIXI

Toda vez que eu me olhava no espelho, sabia quem eu era. E mesmo quando eu no me olhava, todo o mundo me lembrava que eu era a ndia.

H mais de 500 anos de contato que esse paraso vem sendo ameaado. Ser que a gente vai conseguir resistir outros 500 anos?
vem sendo ameaado. Ser que a gente vai conseguir resistir outros 500 anos? BI: Voc viveu muito tempo na cidade, esteve frente de vrios projetos. Como o seu cotidiano na aldeia? Severi: Bom, eu converso muito! (risos) L, alguns no falam portugus, eu no falo xavante, ento eu cava muda por dias seguidos. Mas foi um tempo de prestar ateno nas coisas. Em todos os povos, o feminino e o masculino so complementares. Eu acabo transitando muito no mundo dos homens. s vezes, eu lavo roupa junto com as mulheres, no grande rio. Mas meu cotidiano muito mais ligado ao mundo masculino do que ao feminino. Agora, isso no quer dizer que a gente no tenha uma boa relao. Eu acho at que elas tambm cam tentando me entender. O meu sonho daqui um tempo entrar mesmo no universo dessas mulheres e aprender a fazer cestos, por exemplo. Coisas que a Clara, com nove anos de idade, j sabe fazer. Ela est conseguindo se conectar de uma maneira muito legal com esse universo feminino. Mas meu sogro me disse: Olha, o seu conhecimento vai ajudar a gente em outras coisas. Voc vai ser muito boa quando a gente pedir pra voc escrever os documentos, quando voc falar pro mundo o que a gente pensa. BI: Vocs fazem parte de um movimento de luta pelos direitos indgenas. Incentivam isso entre os jovens tambm? Como a organizao de vocs? Severi: Apesar de o Cipass ser mais jovem do que eu, ele teve uma militncia maior e eu aprendi muito com ele. O que eu mais gosto nele essa questo do trabalho de base. Quando o Cipass e a famlia dele comearam esse movimento, deram origem a uma das primeiras associaes indgenas do Brasil, a Associao dos Xavante de Pimentel Barbosa, fundada antes da Constituio de 88. Depois que a Constituio garantiu o direito de os povos indgenas se organizarem. Pela losoa do Apoena, que era av do Cipass, a formao do jovem era algo muito importante. Os jovens so, ao mesmo tempo, mensageiros e protetores. So os guerreiros. BI: Que balano voc faz da atuao da Funai junto aos povos indgenas? Severi: A Funai tem um papel fundamental quando garante os direitos dos povos indgenas. Ela tem que ser um rgo orientador e ver com mais cuidado as especicidades de cada etnia. Deve orientar, ajudar a coordenar e dar condies para o desenvolvimento dessas comunidades. Mas o trabalho da Funai est muito centrado em Braslia. Se isso bom por um lado, por outro no . Isso uma diculdade do Governo como um todo. O sistema que est posto e a Funai faz parte desse sistema ruim. Porque tem o poder central, depois os departamentos e, at chegar l na ponta, muita coisa se perde. O que precisa ser revisto so as relaes que o Governo Federal estabelece com os povos indgenas. BI: Voc est falando da construo de polticas pblicas? Severi: Sim. Essa questo precisa ser melhor conduzida como um todo. A gente no quer nada diferente do que a maioria da populao brasileira quer. Queremos sade, educao, garantia de segurana. A nica coisa de que a gente precisa que a Funai tenha pessoas que entendam que os indgenas tm suas diferenas. O Pas precisa de polticas pblicas pro povo brasileiro. Esse o ideal pelo qual a gente luta. Queremos um projeto que respeite todas as particularidades, um projeto de Brasil.

ia dar certo. Mas a ele me procurou, disse que tinha pensado muito e que queria car comigo. A gente fez uma reunio na aldeia, que deu uma discusso muito feia e tal, mas seguimos em frente. Casamos no civil, no religioso, por causa da minha famlia adotiva, e no Xavante. S faltou casar no Karaj. BI: E como a relao de sua lha, a Clara, com os Xavante? Severi: Antes disso, tenho de dizer que eu tambm consultei meus parentes sobre o casamento. Meu tio disse o seguinte: Eu casei com uma ndia do Xingu, Kamayur. A fui falar com outro tio, que me disse: Eu acho muito bom casar com outro povo. Eu estou casado com uma pernambucana. Pensei: Nossa, a minha famlia toda doida! (risos). J a minha irm mais velha achou um absurdo. Ento, essa coisa de ser aceita aconteceu dos dois lados. A relao da Clara com os avs muito interessante porque a lngua materna dela o portugus, j que eu no falo karaj e no aprendi a falar xavante. Eu tenho um tipo fsico Xavante, se eu falo a lngua deles, viro Xavante e eu sei que eu sou Karaj. A gente morava na cidade, mas ia sempre pra aldeia. Um dia, quando a gente estava se despedindo pra voltar pra cidade, eu vejo a Clara encostar no banco de trs do carro e chorar. A eu disse pro Cipass que estava na hora de a gente voltar pra aldeia. Quando ns voltamos, ela foi a que se adaptou mais rpido. Achei que fosse ser mais difcil pelo fato de ser lha nica e ter sido criada na cidade. BI: Voc formada em Letras, com especializao em Portugus e Ingls. Pensa em fazer uma ps-graduao? Severi: O preconceito que as comunidades indgenas sofrem muito grande, a questo da identidade, dos olhos do outro, do julgamento. Se voc no for uma pessoa muito centrada, acaba se perdendo. E todo o

mundo quer ser querido, no ? Quer ser respeitado. Quem ca muito tempo na cidade ou vira um nondio ou mantm as razes e sabe o peso disso. Existe preconceito mesmo. Quando a gente comeou a trabalhar com projetos de meio ambiente e educao, comeamos a pensar nessas diferenas. Eu me formei em 1986 e a coisa do mestrado e do doutorado no era to comum. Comecei a pensar em fazer o mestrado nos ltimos tempos, para falar sobre armao mesmo. Todos falam pela gente, os especialistas, os doutores etc. Porque eles so os doutores, as pessoas acreditam mais no que eles dizem do que, por exemplo, no que um indgena fala. Esse um dos motivos pelos quais eu quero escrever a tese. Eu gostaria de fazer um mestrado que tratasse da questo socioambiental, a relao entre meio ambiente e comunidade. s vezes, quando eu estou l no rio, vendo as estrelas, aquele mundo perfeito, co pensando que tudo isso est correndo muito perigo. Se a gente no ca antenado no que est acontecendo, a expanso agrcola vai atingir a nossa rea. H mais de 500 anos de contato que esse paraso

expediente
Presidente da Repblica Ministro da Justia Presidente da Funai Chefe de Gabinete Luiz Incio Lula da Silva Mrcio Thomaz Bastos Mrcio Pereira Gomes Roberto Aurlio Lustosa Costa Publicao bimestral da Fundao Nacional do ndio Funai/Coordenao Geral de Assuntos Externos (CGAE) em parceria com Via Pblica Instituto para o Desenvolvimento da Gesto Pblica e das Organizaes de Interesse Pblico Conselho Editorial Carmen Junqueira Daniel Matenho Cabixi Dominique Gallois Guilherme Carrano Izanoel dos Santos Sodr Joo Pacheco de Oliveira Jos Carlos Meirelles Jurandir Siridiw Xavante Pierlngela Nascimento da Cunha Coordenador Editorial Michel Blanco Maia e Souza Editores Felipe Milanez Jlia Magalhes Reprteres Christiane Peres Danielle Santos Mrio Moura Filho Colaboradores Christian Knepper Marina Villas Bas Noel Villas Bas Olgair Gomes Garcia Walter Sanches Fotgrafos Ademir Rodrigues Anderson Schneider Felipe Barra Ricardo Labasier Anna Isabel Copidesque Teresa Bilotta Projeto Grco Marcelo Aalo Diagramao e arte Univers Design / Marcelo Aalo e Cristiane M. Novo Tiragem 10 mil exemplares Impresso Ipsis Grca e Editora Jornalista Responsvel Jlia Magalhes Fundao Nacional do ndio Funai Coordenao Geral de Assuntos Externos CGAE SEPS QD. 702/902 Ed. Lex, 3 andar CEP 70390-025 Telefone: 61 32269411 Contato: cgae@funai.gov.br | www.funai.gov.br

sumrio
Carta do Presidente
Mrcio Pereira Gomes, antroplogo

Entrevista: Severi Idiori


A ndia Karaj que vive entre os Xavante

Cultura: Av-Canoeiro
Sobreviventes de um massacre, eles ensinam que a vida se transforma

Especial: Conferncia dos Povos Indgenas


A voz e a vez dos ndios brasileiros

14

Opinio: Marina e Noel Villas Bas


O desao de colocar as reinvidicaes em prtica

23

Ensaio: Christian Knepper


A beleza ameaada dos Aw-Guaj do Maranho

24

Terra: Mariwatsde
Aps 40 anos de exlio, o povo Xavante recupera sua terra

32

Direitos: Participao Social


Decreto presidencial cria Comisso Nacional de Poltica Indigenista

39

Geral: Construo de Moradia


Projeto da Funai concilia tradio com elementos da modernidade

40

Educao: Ensino Superior


Jovens indgenas ingressam na universidade

42

Opinio: Olgair Gomes Garcia


Professora da PUC/SP fala de incluso

45

Perl: Benhadjorore Kayap


As lideranas tradicionais guardam a cultura

46

cultura
tempo rei
Jlia Magalhes Fotos: Ademir Rodrigues

AV-CANOEIRO

Regio norte de Gois Municpio Minau (GO) rea 38 mil hectares Populao 06 indivduos Etnia Av-Canoeiro Lngua da famlia tupi-guarani

11

Walter Sanches Na maloca dos ndios, Matcha, a mais velha do grupo, quase nunca se levanta da rede. Depois que perdeu a vista, ela deixou de andar com Iawi pelas matas da Terra Indgena

Retrato de famlia: os seis ndios de Gois, pela lente do indigenista e fotgrafo Walter Sanches, na dcada de 1990

Mila, o encantado, esprito capaz de criar e destruir o mundo dos AvCanoeiro. Para eles, o nome de Mila tambm designa o homem branco. A gura mitolgica confunde-se hoje com a ira de jagunos contratados para dar m vida dos ndios que habitavam o cerrado ao norte de Gois, num morro de terras ricas chamado Mata do Caf. Para os sobreviventes de um dos mais violentos massacres j vistos no Brasil, matadores que traziam em punho armas de fogo eram tambm chamados pelo nome desse poderoso esprito indgena. Em 1968, um grupo de cerca de 150 pessoas foi vtima da brutalidade de homens que, enraivecidos, cobiavam suas terras e abominavam sua existncia. Da grande aldeia, plenamente constituda, restaram apenas quatro pessoas um homem, duas mulheres e uma criana. Meu papai e minha mame morreu. Mila matou, conta Iawi, que na poca, tinha apenas cinco anos de idade.

Hoje, 40 anos depois, Iawi evita falar sobre seu passado triste. Presenciou o assassinato de todos os seus parentes. Fugiu com Matcha, Nakwatcha e o marido de Matcha para viver anos de angstia, escondendo-se em grutas e caando durante a noite. A grande tragdia dos Av foi que, por causa dessa perseguio constante, indivduos foram privados do convvio com sua sociedade. Mas, quando conheci esse grupo de Minau, tive uma grande surpresa. Eles transformaram um sentimento que para ns insuportvel em algo suportvel. Esto sempre aprendendo, conhecendo... Esto em constante expanso. assim que Cristhian Telo da Silva, antroplogo da Universidade de Braslia (UnB), dene essa pequena famlia, hoje habitante da Serra da Mesa, a leste do rio Tocantins. As investidas contra os Av-Canoeiro comearam j no incio do sculo 19, com o avano de fazendas, vilas e garimpos sobre as terras tradicionais dos ndios. Diversos ataques foram fragmentando, aos poucos, um povo resistente. No m dos anos 60, numa rea que abrangia o norte de Gois e parte da Ilha do Bananal, restaram apenas dois grupos da etnia, separados por quase 400 quilmetros de distncia. Um permaneceu no estado de Tocantins e, atualmente, vive em uma aldeia na Terra Indgena Parque do Araguaia. O outro, de Iawi, Matcha e Nakwatcha, escondeu-se nas serras prximas cidade de Cavalcante, em Gois. Durante quase 10 anos, esse segundo grupo assistiu ao m do mundo. Para os ndios, esses homens brancos eram um bando de milas enraivecidos, explica Cristhian. Por serem os nicos sobreviventes de uma aldeia e alvo de uma caada sem m por parte dos fazendeiros da regio, os ndios viveram em cavernas. Isso no representava apenas uma ameaa vida, mas algo mais assustador. As grutas so a morada das onas que, por sua vez, simbolizam os antepassados dos ndios. Eles tm muito medo desses espritos, diz o antroplogo.

12

AV-CANOEIRO

13

Walter Sanches Irmos inseparveis:Jatulika e Niwathima brincam, pescam, trabalham na roa e estudam juntos

Alegria de viver

Ao contrrio do que se possa imaginar, os sobreviventes do massacre da Mata do Caf superam, a cada dia, uma histria de perdas e ensinam que a vida se transforma. Se, por anos, viveram aterrorizados, hoje eles brincam, riem e fazem das pequenas coisas do cotidiano uma grande descoberta. Iawi revela alegria de viver. De calas jeans surradas e botinas velhas, ele passa parte de seu tempo a explorar a Terra Indgena Av-Canoeiro, uma rea de 38 mil hectares demarcada pela Funai. ali que vive com suas trs mulheres e dois lhos. Matcha e Nakwatcha, muito mais velhas que Iawi, so, respectivamente, sua primeira e segunda mulher. Tuia, a mais nova delas, nasceu nas grutas daqueles tempos terrveis e lha do primeiro casamento de Matcha. Com Iawi, Tuia teve duas crianas, o menino Trumak e a menina Putdjawa. H pouco mais de um ano, os

dois jovens trocaram de nome, ao passar da infncia para a vida adulta Trumak passou a se chamar Jatulika e Putdjawa hoje atende por Niwathima. So essas seis pessoas que, em meio a mais de 180 milhes de brasileiros, ensinam que a vida vai muito alm de estatsticas, interesses ou qualquer cultura. Estabeleceram uma relao de harmonia e afetividade. Trocam carinhos, so solidrios uns com os outros e recebem os desconhecidos, que um dia lhes custou a dignidade, com os braos abertos. As mulheres, mais reservadas, falam muito pouco o portugus, principalmente Nakwatcha, a que mais resiste s inuncias da sociedade envolvente e luta para manter alguns costumes remanescentes dos Av, como prticas curandeiras. Mesmo assim, no deixam de olhar no olho, pegar nas mos do visitante, pux-lo para bem perto do peito num abrao sincero. J Iawi

e Jatulika, este com 19 anos, so falantes e expansivos. Aproximam-se com coragem do novo, assim como Niwathima, de 16 anos. Se, por um lado, transcendem a existncia do prprio grupo, por outro, carregam as lembranas da tragdia que sofreram e a agonia de um futuro incerto. Quando cheguei para trabalhar no Posto Indgena de Atrao Av-Canoeiro, encontrei-os comendo acar cristal em panelas de alumnio e bebendo leo de soja em copos de vidro, lembra Walter Sanches, indigenista da Funai que est entre os Av desde 1990. Hoje, o cenrio outro. Mas em 1983, quando a Funai fez o primeiro contato com a famlia de Iawi, esses ndios experimentavam o que havia de mais cruel e srdido na cultura ocidental. Antes mesmo de se aproximarem dos indigenistas do Governo, os Av de Minau tiveram uma desastrosa convivncia com os operrios que trabalhavam na construo da Usina Hidreltrica Serra da Mesa, empreendimento da empresa Furnas Centrais Eltricas e o principal elo de ligao dos sistemas eltricos Norte e Sul. Nos acampamentos da obra da usina, Matcha, Nakwatcha e Tuia foram vtimas de agresses atrozes. Iawi fumava cigarros brancos e tragava cachaa. Desabituado bebida alcolica, comeou a depender daquela sensao estranha de torpor. As mulheres, no entanto, mostraram que faziam parte de um grupo tupi historicamente resistente a todo aquele impacto externo. Queriam outro mundo que no fosse aquele, queriam ver o grupo longe da violncia e seguro de mais uma onda de fria dos milas. Logo que os Av-Canoeiro foram alcanados pelas frentes de contato da Funai, comearam a se

Nakwatcha a que mais resiste aos impactos culturais. Na foto, ela prepara o milho colhido na roa Abaixo, detalhe do espantalho criado pelos ndios para a horta do posto indgena da Funai

14

15

Aprendizes do tempo

Iawi mostra orgulhoso um lbum de fotograas, onde guarda lembranas de viagens que fez pelo Brasil. Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia. Todos esses lugares despertam nele uma vontade de desvendar a imensido de diferenas.

Jatulika e Niwathima comearam a aprender a ler e escrever em portugus. Uma maneira de se conectarem com o resto do mundo. Gostam, especialmente, de folhear revistas, ver imagens de cidades distantes, de praias, dunas, prdios. O pai, Iawi, mostra orgulhoso um lbum improvisado de fotograas, onde guarda lembranas de viagens que fez pelo Brasil. Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia. Todos esses lugares despertam nele uma vontade de desvendar essa imensido de diferenas. A msica, o sexo, a comida, os objetos. Esse mundo de coisas desempenha um papel de sociabilidade, diz Cristhian Telo. Os adolescentes vo a festas e comemoraes em Minau. Nasceram em outra poca, quando puderam extrair do esprito urbano aquilo que menos prejudicava suas razes. Jatulika e Niwathima zeram aulas de violo, por exemplo, e iam de carro at o pequeno centro duas vezes por semana. Gostam de ouvir msica, divertem-se pensando o que voc vai

ser quando crescer. J Iawi guarda no aparelho de som uma de suas pontes com o universo. Alm de notcias e dos programas tpicos das rdios de interior, ele tambm conserva num saco de estopa dezenas de tas cassetes. Ele tem uma sosticao natural, gosta de ouvir boa msica. Um dia, o [antroplogo] Marco Lazarin veio nos visitar na Terra Indgena e, durante uma caminhada, comeamos a falar de cantores, compositores e estilos. Quando chegamos aldeia, Iawi correu, abriu aquele saco cheio de poeira, procurou uma ta e colocou no som. Buscou, pacientemente, a msica que queria mostrar. Aumentou o volume e disse: Olha, olha! Bonito!. Era Tempo Rei, de Gilberto Gil, conta Walter Sanches. A letra de um dos maiores compositores da msica popular brasileira fala de um tempo que leva a vida para o alm, para um desconhecido que o homem no capaz de controlar. Diz: Tudo permanecer do jeito que tem sido / Transcorrendo / Transformando / Tempo e espao navegando todos os sentidos.

distanciar de um destruidor processo de perda de identidade e auto-estima. Eram cinco mil operrios, com vilas, prostitutas, bebida, festas, tratores, bombas. Um cenrio dantesco. Eles foram completamente desumanizados naquela situao, conta Cristhian Telo. Os prprios ndios sentiam necessidade de sair dali e contaram com o apoio da Funai para isso. O que o Walter fez, em 1990, foi um trabalho de ltragem indigenista, de tirar todo aquele lixo cultural de perto dos ndios, acrescenta o professor da UnB. Foi a partir de ento que a Funai conquistou um difcil acordo de impacto ambiental com Furnas, que garantiu condies mnimas para os ndios e a demarcao da rea.

Proteo de me: Tuia admira a lha Niwathima Em um abrao carinhoso, Iawi demonstra seu amor por Matcha. Toda vez que ela sai da aldeia, ele a leva nas costas e caminha pelo menos 2 km at o posto da Funai

Walter Sanches

Joo Mandioca

Embora a aproximao dos ndios com pequenos agricultores, fazendeiros e depois com operrios da hidreltrica tenha colocado em risco a integridade do grupo, uma boa notcia comeou a se espalhar na pequena Minau ainda no incio dos anos 1980. Iawi, exausto de um isolamento profundo, comeou a visitar a feira da cidade. Ainda no falava nem entendia o portugus, mas se comunicava por gestos. Os feirantes pensavam que ele queria comida e nem imaginavam que o que Iawi buscava ali era a reconciliao de seu passado com os milas. Nas tentativas frustradas de dilogo, Iawi reconheceu apenas a palavra mandioca, de origem tupi-guarani.

Assim, a cada vez que algum lhe dizia mandioca, ele a repetia diversas vezes, contente de encontrar algo em comum entre aqueles dois mundos. Aos poucos, comeou a car conhecido na cidade como Joo Mandioca. Logo que cheguei aqui, achava esse apelido um tanto pejorativo. Detestava ouvir Joo Mandioca. At que um dia, uma jovem antroploga, por quem eu tinha grande estima, desceu do carro e gritou para o Iawi Fala, Mandioca!. Foi ento que eu percebi que no era bem assim, lembra Walter Sanches. Para Iawi, mandioca como uma saudao. Ao invs de falar oi, ele grita Mandioooca!. E, s vezes, varia: mandioquinha, mandioco, madiocona. De certa forma, conseguiu transformar o que poderia ser motivo de chacota em algo de extraordinrio bom humor.

especial
vozes em ascenso
Christiane Peres e Jlia Magalhes Fotos: Ricardo Labastier

CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS

Onde Braslia Quando 12 a 19 de abril de 2006 Participantes 800 lderes de 220 etnias brasileiras Temas discutidos autonomia poltica, questes territoriais, educao, sade e polticas pblicas para ndios urbanos

17

A Conferncia foi uma promessa do governo Luiz Incio Lula da Silva. Lideranas e organizaes reivindicavam o encontro h anos, pois tinham a convico de que seria fundamental para a consolidao de uma nova poltica indigenista. O presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes, considera a Conferncia o auge da participao poltica dos ndios nos planos e decises que lhes dizem respeito, ao criar oportunidades para decidirem seu futuro. Para Mrcio, trata-se da construo de um frum democrtico indito. Por ocasio do evento, ele armou: Trabalhamos na formulao desta Conferncia Nacional desde o m de 2003. Em dezembro de 2004, realizamos a primeira regional. Tudo faz parte de um processo, em que os prprios indgenas denem os temas de interesse e organizam os debates. A Funai aqui apenas o rgo que viabiliza o encontro. O trabalho todo deles. Acredito que o movimento indgena saia fortalecido daqui. Mrcio tambm v a Conferncia como o embrio para um Parlamento Indgena. A idia de se

criar um parlamento, inclusive, foi uma das propostas aprovadas pelas etapas regionais e o sexto item do documento nal da Conferncia Nacional. Os ndios esperam torn-lo a maior instncia de consulta e deliberao a respeito de todas as questes que envolvem e afetam comunidades indgenas.

Primeiros debates

A realizao das nove conferncias regionais serviu de base para as discusses da etapa nacional. Temas como autonomia poltica, regularizao fundiria, educao e sade precisavam ser revistos e atualizados diante da atual situao vivida pelos indgenas. Mais de 1.300 propostas foram aprovadas nesses encontros. Casos recentes, como a desnutrio das crianas em Mato Grosso do Sul, o despejo de famlias em Nhanderu Marangatu e a diculdade de retirar arrozeiros e posseiros da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, em Roraima, so algumas evidncias da importncia das discusses.

560 delegados indgenas participaram das votaes de propostas para a formulao de uma nova poltica indigenista

Traos, lnguas, costumes diversos. Um grande tecido plurittnico formado pela unio de indgenas de todos os cantos do Pas. Lado a lado, representantes de povos que nunca haviam se visto ou at grupos historicamente rivais, no maior encontro j realizado entre os povos originrios do Brasil. Apesar das diferenas, compartilhavam um desejo: reivindicar o direito de serem ouvidos. Em Braslia, 800 lderes de 220 etnias elevaram suas vozes em escala e alcance jamais vistos, para debater as polticas pblicas e a estrutura do Estado na implementao da poltica indigenista brasileira. A Conferncia Nacional dos Povos Indgenas foi o resultado de 17 meses de articulao, desde os encontros regionais, que reuniram, juntos, mais de trs mil participantes.

Pela primeira vez na histria, o Governo Federal convidou os ndios para debater temas que esto ligados a diculdades para a garantia de seus direitos. Nesse sentido, as conferncias so um importante instrumento para ampliar a participao social na formulao de polticas para a melhoria das condies de vida dos indgenas. Todos os delegados das regionais e a prpria coordenao da etapa nacional foram eleitos pelos ndios, o que permitiu direito a voz e inuncia direta nas decises do encontro.

18

CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS

19

Fotos: Isaac Amorim / ACS /MJ

Entre os destaques, estava a questo da tutela do Estado, prevista legalmente no Estatuto do ndio. preciso saber at onde vai a proteo ao ndio. Se ela igual para todos ou s para os ndios que vivem nas aldeias, diz um dos organizadores da Conferncia, Caboclinho Potiguara. O conceito de tutela no foi negado. O desejo dos participantes, aprovado em votao, era que o termo passasse a proteo especial. Desde a Constituio de 1988, o signicado da tutela vem amadurecendo e ganhando fora. Com a raticao da Conveno 169, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), o Estado brasileiro comprometeu-se a garantir autonomia e autodeterminao dos povos. Desde ento, os ndios puderam se organizar e participar mais efetivamente das discusses.

Ministrio Indgena

Detalhe de camiseta usada pelos delegados durante a Conferncia (acima) O lder indgena Cipass Xavante participa atento das discusses na plenria (abaixo)

Das nove etapas regionais, seis propuseram a mudana da estrutura governamental responsvel pela poltica indigenista. Os delegados pediram a formao de um Ministrio dos Povos Indgenas, capaz de centralizar as aes em educao, sade, questo fundiria, cultura e desenvolvimento sustentvel. Tudo isso com oramento prprio e cheado por um titular indgena. Tal proposta no foi aprovada na Conferncia Nacional. O primeiro item do texto nal mostra que a discusso ser retomada no prximo encontro. Por enquanto, conforme o documento, os delegados decidiram pelo fortalecimento da Funai, acreditando que no o momento para criar outra estrutura, que no contar com o apoio necessrio para seu funcionamento. Se ns criarmos um ministrio agora, caremos s no cabelo, pois no temos pernas e braos. No pode acontecer isso. Esse um sonho. Precisamos fortalecer agora para criar depois. Hoje no temos um ndio no Congresso, nem na Presidncia da Funai, nada disso. Precisamos comear por a, arma o lder Kayap paraense kjboro. Defensor de uma maior participao indgena na poltica brasileira, Mrcio Gomes espera que a Conferncia tenha sido o ponto de partida para o amadurecimento dos debates e o desenvolvimento

Momento importante: o ndio Kayap kjboro entrega o documento nal com 382 propostas ao presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes

da articulao que ir inserir o ndio no debate poltico e incentivar sua representao nas esferas federais. preciso resgatar a luta do Juruna, o primeiro ndio a chegar a deputado federal. Essa memria precisa servir de estmulo aos outros, pois mais ndios tm que entrar no Congresso Nacional e lutar pelos seus direitos. Esse um passo para fortalecer o movimento indgena e para que um dia se crie o Ministrio dos Povos Indgenas, diz. Quando tudo estiver fortalecido, e no est muito longe este dia, a Funai ser presidida por um ndio, pois o ndio tem que estar representado em todas

as esferas brasileiras, defendendo seus povos e buscando alternativas econmicas, acrescenta o presidente do rgo. Um enorme nmero de demandas para os povos indgenas surgiu na Conferncia como forma de consolidao de sua luta e contestao das polticas indigenistas atuais. A Conferncia Nacional em Braslia tinha o objetivo de reunir a diversidade de propostas e conciliar duas formas de organizao poltica: a cultura tradicional das etnias em suas aldeias e a estrutura poltica do Estado brasileiro.

TERRA

CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS

21

por compromisso e agilidade

Foto: Anderson Schneider

principais propostas
O documento nal aprovado pelos 560 delegados da Conferncia Nacional rene 382 propostas para a formulao de uma nova poltica indigenista. Conra os principais itens:

Conhea todas as propostas e o documento final da Conferncia no stio www.conferenciaindigena.com.br

1 Autonomia Poltica

regularizao de terras indgenas. Ibama e Funai devem scalizar permanentemente as reas indgenas, alm de promoverem a formao de ndios como agentes scais e engenheiros ambientais e orestais.

A votao para a proposta de criar o Ministrio

Dos cinco temas debatidos durante a Conferncia Nacional, a questo fundiria foi a que ganhou maior destaque. Cento e quarenta e sete propostas foram aprovadas, pedindo mudanas legislativas e maior agilidade no processo de regularizao das terras indgenas. Um exemplo crtico o caso de Nhanderu Marangatu (MS), que, j homologada, sofreu uma reintegrao de posse obtida na Justia pelos fazendeiros da regio. A lder Guarani Kaiw Maria Regina de Souza lamenta a interferncia da Justia no caso e levanta a bandeira da questo fundiria. A gente podia estar discutindo sade e educao, mas sem terra a gente no tem isso. Terra o principal de tudo. A terra que j est homologada tem de ser respeitada e o que aconteceu foi muito triste. Os fazendeiros foram l e eles tm dinheiro pra comprar tudo, critica. Para evitar situaes como essa, as lideranas pediram maior articulao entre os rgos governamentais e federais. Alm disso, ressaltaram a importncia de revisar e atualizar o decreto 1.775/1996, que hoje estabelece os passos do processo de regularizao de terras indgenas. Com isso, os delegados querem garantir que os prazos sejam cumpridos e os procedimentos administrativos, acelerados. A Conferncia tambm decidiu que so necessrias medidas emergenciais, como interditar reas de ndios sem contato e retirar ocupantes nondios das terras j identicadas. o atual desao das etnias Makuxi, Taulipang, Wapixana e Ingarik, que vivem na Terra Indgena Raposa Serra do Sol, em

Roraima. A gente est passando por um problema muito grande. Mesmo nas reas demarcadas ou homologadas, nossos direitos so desrespeitados pelos posseiros, que destroem a nossa terra. Precisamos que haja a retirada deles, pede a vicecoordenadora da Organizao de Mulheres Indgenas de Roraima, a Makuxi Luciana Lima. Nesse caso, desde abril, a Funai e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) atuam em conjunto para retirar os invasores de Raposa Serra do Sol. Mais de 20 indenizaes j foram pagas pela Funai e as famlias foram reassentadas pelo Incra em lotes de 100, 250 ou 500 hectares. Para assegurar agilidade do processo de regularizao fundiria, os delegados aprovaram um item que reivindica a participao direta e efetiva dos ndios na criao e na implementao de um Conselho Nacional de Poltica Fundiria Indgena.

dos Povos Indgenas foi adiada para a prxima conferncia. Os delegados entenderam que agora preciso fortalecer a Funai. Criao do Parlamento dos Povos Indigenas, com participao efetiva de todas as etnias do Brasil. Ser discutida a eleborao do Estatuto dos Povos Indigenas, que dever contemplar, entre outras coisas, o termo tutela como proteo especial.

3 Educao

Criar e implementar um sistema de ensino federal


de Educao Escolar Indgena. A Funai deve acompanhar e supervisionar todas as aes e projetos relacionados rea de educao indgena.

4 Sade

Garantir que o atendimento sade volte a ser

2 Territrio

Reviso e adequao do Decreto 1.775/1996, com


o objetivo de facilitar e acelerar o processo de

responsabilidade da Funai. A Funai, em parceria com o Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), deve realizar o Censo Indgena a cada dois anos.

projeto em discusso
O Ministrio da Justia e o Ministrio de Minas e Energia concluram o anteprojeto de lei sobre minerao em terras indgenas. Desde 2004, uma comisso interministerial discute alternativas legais para a explorao de recursos minerais nessas reas. Apesar de no ter sido ocialmente apresentado aos representantes das mais de 220 etnias do Brasil, diversos lderes indgenas j tiveram acesso ao anteprojeto de lei. Mas os delegados da Conferncia Nacional decidiram adiar a discusso sobre minerao para o prximo encontro, sem previso de data. Para algumas comunidades, no entanto, h a preocupao de se regularizar urgentemente a explorao de minrios. o caso da Terra Indgena Roosevelt, onde, em 2004, garimpeiros morreram em conito com ndios Cinta Larga, em razo da explorao ilegal de diamantes. Em abril deste ano, mais dois casos de homicdio foram registrados na rea. O anteprojeto institui um regime especial para atividades relacionadas minerao em terras indgenas e baseia-se, entre outras coisas, em seis pontos importantes: as concesses anteriores promulgao desta Lei sero anuladas; as comunidades indgenas afetadas sero consultadas, podendo autorizar ou no as atividades; as comunidades podero participar do procedimento licitatrio, por meio de cooperativas ou associaes; laudos do Ibama (Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis) e da Funai avaliaro os impactos ambientais e socioculturais das atividades dentro das reas indgenas, para conceder ou no autorizaes a qualquer iniciativa; os ndios tero direito participao de 3% do faturamento bruto da explorao, dos quais metade ir para a comunidade afetada e a outra metade para o Fundo de Compartilhamento de Receitas sobre a Minerao em Terras Indgenas, que ser institudo para atender a diversos povos indgenas; a comunidade afetada ter direito a uma renda pela ocupao e instalao de empresas dentro da terra indgena.

EDUCAO 22

CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS

SADE

23

aprender sem perder as razes

em busca de solues
Contatados h menos de 20 anos, os Matis, etnia do extremo oeste da Amaznia, vivem ainda hoje a fase inicial de problemas ps-contato com a sociedade envolvente. Nmades, foram obrigados a se organizar em comunidades. A falta de estrutura e saneamento trouxe doenas antes desconhecidas para esse povo: a malria e a hepatite. Escolhido para representar na Conferncia cerca de 200 indgenas da etnia, o cacique Txam Matis sentiu diculdade para acompanhar a complexidade dos debates dos outros povos. Ainda no entendo bem como essas discusses vo melhorar a vida dos Matis. As doenas esto acabando com meu povo e no foram l para resolver. A gente busca uma melhora para nossa situao. As discusses aqui esto acima do que a gente precisa, diz, por intermdio de um tradutor ndio da lngua pano. No Vale do Javari, onde moram os Matis e outras trs etnias, a mortalidade infantil o dobro da encontrada nas demais reas indgenas pela Fundao Nacional de Sade (Funasa). No ano passado, o ndice mostrou que, a cada mil nascidas, morreram 103 crianas. Na busca por solues, a Conferncia Nacional dos Povos Indgenas dedicou parte de seu trabalho para sugerir mudanas na ateno sade. Uma das propostas apresentadas no documento nal que a sade indgena volte a ser responsabilidade da Funai desde 1992, o atendimento mdico aos ndios est sob controle da Funasa. A gente est aqui para mudar isso. Os recursos precisam ser divididos igualmente entre as comunidades e regies, diz o delegado Darcy Duarth Comapa, da etnia Marubo (AM). Mais do que devolver Funai a ateno sade, os ndios enfatizam a necessidade de os prossionais dessa rea serem capacitados para lidar com a diversidade dos povos indgenas. Em maro, a Funasa promoveu a 4a Conferncia Nacional de Sade Indgena, em que lideranas e representantes da sociedade civil e do Governo debateram 543 propostas para melhorar a poltica pblica de sade. Mas os ndios ainda no perceberam resultados concretos a partir desse encontro.

No Vale do Javari, a mortalidade infantil o dobro da encontrada nas demais reas indgenas.

O cacique Aritana Yawalapit viajou do Parque do Xingu (MT) at Braslia, a m de defender uma educao diferenciada para as crianas indgenas. Representando as 15 etnias do Parque, Aritana tenta manter o objetivo dessas comunidades: preservar a cultura, tal como idealizaram os irmos Villas Bas. Isso passa pela educao nas aldeias. Os dados do Censo Escolar 2005 mostram que existem 2.324 escolas funcionando em terras indgenas, com 164 mil estudantes, mais da metade deles nas sries iniciais do Ensino Fundamental. No entanto, a quantidade de escolas no garante a qualidade da educao. Tem de melhorar. Precisamos da cultura do ndio e tambm aprender o portugus. Aprender primeiro nossa cultura, lngua e tradies, depois vemos o resto, arma Aritana. A reivindicao deu o tom das propostas apresentadas sobre o tema. O documento nal detalha diretrizes para currculos escolares, formao de prossionais indgenas e produo de material didtico. Trata-se de uma preocupao das lideranas com o respeito s tradies indgenas. Apesar de a Constituio Federal garantir, no papel, um ensino bilnge, na prtica, muitas vezes no funciona dessa forma. As escolas levam para dentro das aldeias um sistema que no corresponde realidade dos ndios e acabam por impor um processo de

De olho no futuro, a criana indgena observa o debate sobre educao, na Conferncia

aprendizagem que os distancia de suas tradies. Durante a Conferncia, ns aprovamos uma proposta para a criao do Sistema Federal de Educao Escolar Indgena, diz a mestre em Educao Francisca Novantino Paresi. Chiquinha, como conhecida, era membro do Conselho Nacional de Educao, mas foi substituda por outro indgena este ano. Na Conferncia, houve uma mobilizao para que ela retomasse sua cadeira no Conselho.

Mais que bom atendimento sade, os ndios querem prossionais que entendam a diversidade dos povos

Dados mostram que existem 2.324 escolas em terras indgenas. No entanto, a quantidade no garante a qualidade da educao.

PARTICIPAO FEMININA

CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS

OPINIO

25

novas guerreiras
Dos 560 delegados da Conferncia, apenas 50 eram mulheres. No dava 10% dos participantes. Apesar do nmero pequeno, sua representatividade era grande. Caciques, curandeiras, mulheres engajadas na luta pela melhoria da sade e da educao. Suas preocupaes so aparentemente mais simples que as dos homens tradicionais representantes indgenas em busca de autonomia poltica , mas nem por isso menos importantes. At hoje as indgenas precisam superar os obstculos do preconceito masculino para poder participar ativamente das discusses que vo inuenciar suas vidas. Essa foi uma das diculdades encontradas pelas delegadas na Conferncia. Ser delegado e ser delegada muito diferente. desigual, somos minoria, mas no por isso que a gente vai desanimar. Esse mais um motivo para que a gente se organize e se estruture. S assim vamos lutar em p de igualdade com os homens, defende Maria Helena Paresi, a primeira mulher indgena a se tornar chefe de posto da Funai. Desde a promulgao da Constituio de 1988, algumas mulheres indgenas comearam a se inserir nos debates e buscaram legitimar-se tambm como lideranas com direito a serem ouvidas e respeitadas. Quase 20 anos depois, a Conferncia Nacional simboliza a conquista desse espao, embora alguns povos ainda se neguem a reconhecer a participao feminina. Lugar de mulher no aqui na Conferncia. Isso no coisa de mulher, diz, brincando, o Kayap kjboro, ao ser indagado sobre a falta de mulheres de sua etnia entre os delegados. Aos olhos das feministas, a armao pode parecer ultrapassada, o cmulo do machismo, mas existe uma explicao. A maior parte dos povos no aceita, por exemplo, que a mulher exera o papel de cacique ou outro tipo de comando dentro de sua aldeia. uma questo cultural. No faz parte da tradio indgena. s mulheres sempre foi reservado o trabalho de educar, cuidar da maloca e dos lhos. Entretanto, muitas indgenas enfrentam os costumes para, no futuro, poderem ter direitos similares aos dos homens. Engajada desde os 14 anos em movimentos indgenas, at mesmo feministas, a Xukuru Kariri Graciliana Selestino Wakan defende o respeito s

culturas indgenas. Muitas vezes ouvi dizer dos meus prprios parentes: Olha, l vem a feminista, s porque sempre participei e lutei pelos direitos das mulheres. Mas eu sei que tenho de respeitar a cultura do meu povo porque, mesmo querendo meus direitos, a gente sabe que tem papis fundamentais que s competem ao homem dentro da cultura indgena. Ento, eu jamais vou me meter e incentivar algo que v de encontro aos valores e tradies das culturas, diz. Mas uma liderana poltica diferente. Pode incluir as mulheres, pois temos um papel essencial dentro disso. A mulher tem uma viso mais geral. Ela se preocupa com a coletividade, acrescenta. Prova disso que as reivindicaes mais freqentes delas se encontram nas reas mais bsicas para a manuteno dos povos: sade, educao e questo fundiria. As mulheres tm um papel muito importante porque ns nos preocupamos com o futuro dos nossos povos, das nossas famlias. Ns nos preocupamos com sade e educao, e com territrio, pois percebemos que sem a terra no h sade, sem sade no h educao. Ento, essas so questes muito fortes, sendo que uma depende da outra. A nossa participao representa a preocupao com a perpetuao da nossa gente e a sustentabilidade dos nossos lhos no futuro, explica a delegada Terena Janete Lili Azambuja, da Aldeia Bananal (MS).

desao prtica
Marina Villas Bas e Noel Villas Bas O Documento Final da 1 Conferncia Nacional dos Povos Indgenas representa uma conquista histrica para os ndios. Com mais de 300 propostas aprovadas, os povos indgenas mostram sociedade brasileira o rumo que devemos tomar na elaborao de uma poltica indigenista que atenda justa participao que esses povos tm na formao de nossa sociedade. Existe, no entanto, uma questo que no parece muito clara: como ser posta em prtica a Constituio elaborada na Conferncia? O fortalecimento da Funai, como foi levantado nas propostas 18 a 24, pode sem dvida ser uma alternativa. Mas ser mesmo vivel? Como exemplo, vale lembrar que o Parque Indgena do Xingu, marco na poltica indigenista brasileira, foi criado em 1961, aps uma campanha de quase dez anos. Ora, evidente que no se pretende esperar tanto tempo entre a elaborao do Documento Final e a concretizao das propostas aprovadas, tal como ocorreu na ocasio da elaborao do anteprojeto do Parque e sua criao. Poderia ter sido votada a criao de uma estrutura eciente, no meramente de consulta, que viabilizasse o cumprimento das decises dos povos indgenas. Os Villas Bas, no nal da dcada de 1960, entendiam que o primeiro passo no sentido de melhorar as condies de vida dos ndios, de defend-los, seria livrar a Funai de qualquer presso poltica. Ela deveria, portanto, estar subordinada diretamente Presidncia da Repblica. A Funai, como se sabe, foi criada em 1967 para substituir o Servio de Proteo aos ndios, SPI, que no tinha mais condies de funcionar como rgo de proteo s populaes indgenas. Substituiu. Alis, substituiu to bem que comeou a seguir os passos do antigo SPI, reservando para si, inclusive, o mesmo destino. Assim, a Funai, desde sua criao at hoje, devido poltica indigenista nacional no xada, atua melhor ou pior conforme seja melhor ou pior seu presidente. Observa-se que os ndios tm experimentado um perodo de intensa atuao positiva da Fundao na atual gesto; entretanto, cedo ou tarde estar novamente sujeita a interferncias do Ministrio ao qual ligada.

Os Villas Bas, no nal da dcada de 1960, entendiam que o primeiro passo para melhorar as condies de vida dos ndios seria livrar a Funai de qualquer presso poltica.
Retomando as questes iniciais, fortalecimento da Funai e colocao em prtica das propostas da Conferncia, entendemos que os povos indgenas perderam a oportunidade de mudar o provvel e lamentvel destino da Funai, ao votarem contra a criao do Ministrio dos Povos Indgenas. A deciso de adiar para uma prxima conferncia esse debate, a nosso ver, mais uma chance que deixaram passar. Ao contrrio do que se propaga, o Ministrio no extinguiria a Funai, vindo a substitu-la, no. O Ministrio traria para si esse rgo fortalecido, j que cumpriria as propostas da Conferncia, a educao e a prestao de servios mdico-sanitrios da tambm claudicante Funasa. O Ministrio dos Povos Indgenas deve ser entendido como instrumento de consolidao da poltica indigenista nacional, autnomo, livre de ingerncias e meio ecaz de concretizao das propostas da CNPI. Mas, por enquanto, resta esperar para ver como o Governo Federal receber o Documento Final da Conferncia. Viva de Orlando Villas Bas, atuou no Xingu como enfermeira por 16 anos. Filho de Orlando e Marina Villas Bas, advogado e lsofo.

Durante a Conferncia, algumas mulheres reuniram-se para debater o papel delas na poltica indigenista

ensaio
beleza ameaada
Felipe Milanez

CHRISTIAN KNEPPER

27

Um olhar carregado de sentimento, como o do menino que observa, por trs das echas, um grupo que chega cantando na aldeia. A beleza dos AwGuaj atravs das lentes de Christian Knepper um manifesto apaixonado pela proteo desse povo, cuja cultura cada vez mais ameaada pelo avano da sociedade envolvente. Paixo que se reete na sinceridade de imagens captadas no cotidiano da aldeia. Como a silhueta de um pequeno caador que aponta o arco em direo ao cu para derrubar uma preguia, escondida na mira do arqueiro. Christian, alemo radicado h 15 anos no Maranho, esteve por diversas vezes, entre os anos 2002 e 2003, nas aldeias Aw e Juriti, na Terra Indgena Aw. Desde que teve seu primeiro contato com o grupo, impressionou-o a harmonia com que vivem e interagem com a natureza. Confeccionam habilmente os objetos de que necessitam em seu dia-adia. Usam a boca para deixar as echas aadas. Criam, com carinho, os lhotes dos animais caados, que mais tarde se transformam em amigos e brinquedos das crianas. Mas triste escutar o barulho ensurdecedor de um trem da Estrada de Ferro Carajs, enquanto

danam para a Lua, comenta o fotgrafo, ao lembrar o momento em que retratou o ritual viagem para o cu (oh iwa-beh), cerimnia praticada durante o perodo da estiagem nas noites de Lua cheia. Nessa cerimnia, os homens so adornados pelas mulheres com penas de aves, como na foto desta pgina. Os Guaj, que se autodenominam Aw, termo que signica homem, pessoa ou gente, tiveram os primeiros contatos na dcada de 1970. No muito longe de onde foram tiradas as fotos deste ensaio, um subgrupo de Aw vive ainda mais ameaado: cerca de 30 indivduos perambulam pela Terra Indgena Araribia, na oresta, ainda sem contato permanente com a sociedade ao redor. De uma forma geral, os Aw, um dos ltimos povos caadores e coletores do Brasil, enfrentam problemas com doenas introduzidas pelos no-ndios, e vivem em reas em constante perigo de invases. Um futuro incerto.

Mirando o cu, 2002, aldeia Aw. O menino subiu no telhado de sua casa para derrubar um bicho preguia que havia fugido para uma rvore, depois de uma caada, conta Christian

28

29

Em um dia chuvoso, na aldeia Aw, em 2002, menino descansa em rede de tucum

30

CHRISTIAN KNEPPER

31

Crianas brincam no rio num nal de tarde em 2003, na aldeia Aw

Aldeia Juriti, 2003. Adultos consertam arcos e echas em volta de fogueira

32

33

Aldeia Juriti, 2003. Esse menino era muito tmido e no parava de me olhar enquanto eu fotografava. Ficava escondido. Nessa hora, veio um grupo cantando, que chamou sua ateno, e ele olhou para eles. Ao lado, me cata piolho em criana na aldeia Aw, em 2003 Criana brinca com macacos, em 2003, na aldeia Juriti

terra
retorno mata misteriosa
Felipe Milanez Fotos: Anderson Schneider

MARIWATSDE

Regio nordeste de Mato Grosso Municpios So Flix do Araguaia e Alto Boa Vista rea 165 mil hectares Populao 615 ( + 100 ainda fora da rea) Etnia Xavante Lngua xavante, tronco macro-j

35

O nome faz referncia vegetao. Mata perigosa, mata desconhecida, mata misteriosa, mata alta. Diferente da mata baixa do cerrado, rala, que deixa ver longe para caar, para echar, para cercar em emboscada e matar. Mariwatsde. Passaram quatro dcadas sem ver essa oresta. Nesse tempo, mato s o do cerrado. No nal da tarde de 16 de agosto, h exatos 40 anos, eles embarcaram em um avio. O ano era 1966. Eles no sabiam o que era um avio. Velhos, crianas, mulheres, guerreiros. Uma aldeia inteira. Vestiram roupa pela primeira vez presente imposto pelo padre que acabara de chegar. Apertava, roava a pele, manchava de urucum, arrancava a ta que prendia o cabelo e sufocava o pescoo. Eram altos, fortes, esguios. As roupas no os deixavam respirar direito. A respirao era ofegante. Tinham medo. No sabiam para onde estavam sendo levados. Nem por que o sorriso do fazendeiro Ariosto da Riva, que parecia ser amigo, estava to rme em seu rosto branco. Finalmente, ele iria se livrar dos temveis Xavante. Deixaram tudo para trs, cestos, mandioca, e entraram no avio. No mximo, pensavam que iriam voltar para a aldeia ao lado, Bou, de onde tinham sido recm-expulsos.
Zeferino caminha pelo ptio da nova aldeia de Mariwatsde

36

MARIWATSDE

37

A expulso dos Xavante de Mariwatsde uma ferida aberta na histria do indigenismo nacional.

Google Earth

Apertados, ouviram o barulho grande, que fazia voar. Os ouvidos doam muito, no se escutavam. Medo. Choro. Do alto, a mata alta foi cando pequena, pequenina, bem pequenininha. No ar, viram de perto o que pareciam ser ocos de algodo gigantes. No sabiam que de perto o cu era assim. Muito algodo que daria para fazer muito, mas muito cordo para suas gravatinhas tradicionais (daorebzua). At distraa um pouco a tenso. Trs horas no ar. 400 km ao sul. Deu sono, enjo, apreenso. Quando aterrisaram, a mata j era baixa, quente, cerrado. No era a mesma, que s voltariam a ver quem teve a chance de sobreviver h dois anos. Em agosto de 2004. A expulso dos Xavante de Mariwatsde uma ferida aberta na histria do indigenismo nacional, que comea a cicatrizar com o recente retorno desse povo a sua terra. Expanso para o oeste, rodovia BelmBraslia, Sudam (Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia). Eles estavam no meio do caminho. Estima-se que a transferncia forada de sua terra tradicional para a Misso Salesiana de So Marcos, para onde foi levado o grupo de Mariwatsde, tenha matado, s nas duas primeiras semanas, cerca de 160 dos 233 que embarcaram nos avies da Fora Area Brasileira (FAB). Sem anticorpos, foram massacrados por uma

epidemia de sarampo. Feitio, dizem os ndios. Corpos e mais corpos eram carregados pelas prprias famlias, em tratores, em carrinhos de mo, nas costas, e empilhados em valas comuns. Noite e dia. A mortandade imediata foi apenas a primeira etapa de sucessivos sofrimentos. Ningum nos ajudou, ningum nos deu apoio, nos largaram para morrer durante todos esses anos, reete o cacique Damio Paradzan, o atual lder do grupo. Depois de muita luta, conseguiram voltar. Com um esprito forte, enfrentaram sarampo, Igreja, dinheiro, bala e at mesmo echa de parentes Xavante que tentaram mat-los. Ao longo de 40 anos, permaneceram unidos. Uma cultura forte. Uma identidade guerreira. Auw uptabi, como se chamam. Povo verdadeiro.

Meu pai morreu!

Damio tinha oito anos, quando foi colocado dentro do avio. Era pequeno, mas se lembra bem de cada momento. Seu pai, o grande chefe Caetano Ruwa, no queria ir de jeito nenhum. No acreditava no que diziam os waradzu, brancos. Queria car, morrer em Mariwatsde, se fosse preciso. De guerra ele no tinha medo. Enfrentaria quem fosse. Sabia que, se sasse, poderia nunca mais voltar. Tinha sonhado com isso. E nunca mais voltou. Meu pai morreu dois dias depois que a gente chegou em

So Marcos, recorda. Mas s quei sabendo um ms depois. Os padres no queriam me falar. Aps a morte do pai, Damio ainda cou dez anos sem ver a me, enquanto era aluno na Misso. Eram seis irmos. Trs morreram. Quando se reencontraram, ela dizia ao lho: O esprito do seu pai est l em Mariwatsde. Quero morrer dentro da terra de Mariwatsde. Sua vontade era chegar viva. Dona Brgida, seu nome cristo, talvez com mais de 90 anos, praticamente no fala mais e no se levanta de sua cadeira de rodas. Conseguiu voltar, acompanhada do lho. Ela veio junto com a gente, resistiu, lutou, cou acampada para entrar ao lado dos guerreiros. Era o sonho dela voltar. Desde que chegou, nunca quis ir para o hospital. No quer mais sair. A traumtica deciso da retirada foi tomada num ambiente poltico que os Xavante ainda no conheciam, em salas de reunies de So Paulo e Braslia. Vieram os recursos. Avies da FAB. Um audacioso piloto de nome Comandante Rolim Adolfo Amaro. Um respeitado Xavante, Mrio Juruna, de So Marcos. Padre Mrio Panziera, diretor da Misso, com uma fala uente em Auw e trouxas de roupas para cobrir as vergonhas. Alguns indigenistas. Os novos donos das terras. Tudo para persuadir os Xavante a embarcar, sem dizer a eles para onde estavam sendo levados. uma histria muito mal contada, que Carolina, 45 anos, mulher de Runo Ruwaw, irmo de Damio, tenta recuperar. Recm-formada em Cincias Sociais pela Universidade do Estado de Mato Grosso (Unemat), seu objeto de estudo foi a cronologia da espoliao e a retomada da rea. Quero dar a nossa verso sobre o que aconteceu, responder aos antroplogos, diz.

O cacique Damio na plantao de arroz: em um ano e meio vo colher a segunda safra

Exlio em terra emprestada

Pensavam que Xavante era tudo igual, analisa Carolina. Esse foi um

dos principais erros histricos em relao a seu povo. Apesar de pertencerem mesma etnia, os subgrupos Xavante possuem regras sociais muito especcas. Somos muito diferentes uns dos outros. Xavante no tudo igual, isso mentira de branco, arma. Sem levar isso em conta, foraram a transferncia do grupo para So Marcos. O perodo seguinte epidemia foi uma longa dispora. Obrigados a peregrinar por cinco terras indgenas, exilados em territrio Xavante. Viveram quatro dcadas em terras emprestadas, segundo expresso cunhada pela sociloga Xavante. Primeiro se refugiaram na T.I. Couto Magalhes. Diferentemente da inuncia salesiana, ali a organizao religiosa que dominava era protestante. Pensavam que teriam mais chances. Depois de alguns anos, comeou a haver muita briga. Nosso povo estava ameaado e teve que ir buscar ajuda em Parabubure. Era terra emprestada, e tambm no deu certo por muito tempo. Dez anos depois, tivemos que mudar para a T.I. Arees, explica Carolina. Ficaram nela at 1985, quando novamente o convvio se tornou insustentvel. Sem outra alternativa, o grupo conseguiu asilo na T.I. Pimentel Barbosa, onde construram a aldeia gua Boa. Foi a ltima mudana. No havia outro lugar para irem. Faltava caa, o que acabava com seus sonhos. Passavam fome. Rivalidades e guerras marcaram esse perodo e

daorebzua, gravatinha tradicional

38

MARIWATSDE

39

deixaram cicatrizes de desunio. Precisavam voltar a Mariwatsde, mas no podiam. Sua terra estava cada vez mais ocupada por fazendas e vigiada. Durante todo o tempo em que estiveram fora, pleitearam politicamente o retorno. Na poca da ditadura militar, a requisio no teve chance alguma. As primeiras esperanas apareceram com a Constituio Federal de 1988. No incio dos anos 1990, com a ajuda de ONGs, comearam a pressionar a Agip Petroli, ento dona da rea (veja box pg. 37). O cacique Damio comeou a peregrinar por todas as instncias, para juntar recursos e foras polticas. Foi levado para a Itlia, para olhar nos olhos de quem se dizia dono de sua terra. Durante a Eco 92 a Conferncia Mundial para o Meio Ambiente e Desenvolvimento realizada no Rio de Janeiro, com a presena de mais de 180 pases conseguiu pressionar a poderosa petroleira italiana. O seu presidente, Gabrielli Cagliari, aproveitando a ateno da mdia no encontro, anunciou a inteno de devolver a terra aos ocupantes tradicionais. No conseguiu, no entanto, entrar em acordo com a lial brasileira, que comeou a estimular a invaso por posseiros e a dicultar os trabalhos tcnicos da Funai de identicao e delimitao. Com a rea completamente invadida, o processo de homologao ocorreu sem que os Xavante

dispersos por outras aldeias Xavante. Conseguiram reunir 400 guerreiros, liderados por Damio. Em 2004, decidiram que era hora de entrar. Rodovia BR 158, estrada de cho batido, caminhes lotados de soja passando de hora em hora. Um grupo de 400 guerreiros Xavante, pintados para o confronto, algumas armas de fogo, arcos, echas e bordunas, amontoados em barracos de palha e plstico. Um pequeno crrego, uma ponte de madeira. Do outro lado, 500 posseiros, jagunos, fazendeiros, tambm acampados, armados para atirar em qualquer ndio que passar. Essa situao durou exatos nove meses. Fome, desnutrio e pneumonia comearam a atacar os ndios, que no arredavam p. A Justia, com o processo em mos, relutava em decidir. Para pressionar, os Xavante trouxeram suas famlias mulheres, velhos e crianas. O drama aumentava. Recebiam comida, suporte e apoio da Funai. Mesmo assim, nessa situao, estavam incapacitados de se alimentar adequadamente. Trs crianas morreram beira da estrada. Indignados, os ndios zeram seu funeral na entrada de uma fazenda, j em sua terra. A mdia denunciou a situao, e a Ministra Ellen Gracie, do Supremo Tribunal Federal (STF), deu a entender que iria conceder uma liminar em favor dos Xavante. O dono da Fazenda Caru, uma das tantas na rea invadida, em negociao, armou que

Era lua cheia. Batemos palmas. Cantamos. No outro dia, tambm dormimos pouco. A gente tava muito feliz. Matei porco, comemos, recorda Damio. A volta dos Xavante a Mariwatsde o maior ato de poder e de vontade da poltica indigenista realizado durante o governo Lula, talvez at mesmo da ltima dcada, sentencia o presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes, que tambm esteve presente ao local para incentivar a luta, durante as tentativas de retomada. Uma terra que estava praticamente perdida, totalmente invadida, sem espao para os habitantes tradicionais, comenta. O apoio irrestrito que a agncia ocial tem proporcionado ao povo de Mariwatsde pode ser visto como um mea-culpa pela incapacidade anterior do Estado de recolocar os Xavante na sua terra. Pelo erro histrico da retirada. Dvida histrica. Hoje, os funcionrios do rgo lutam ao lado dos ndios. Edson Beiriz terrorista da Funai l-se numa das placas demarcatrias. Ameaado de morte, o administrador regional precisa andar com cuidado na regio. Eu me

RMarques/J. de Braslia Carolina, em casa, quer reescrever a histria de seu povo. Mrcio Gomes, presidente da Funai, durante a retomada: apoio aos Xavante de Mariwatsde

de quem chegar primeiro

Entramos de peito aberto, recorda o cacique Damio, depois de nove meses acampados na BR 158. Em 10 de agosto de 2004, a fazenda Caru foi a primeira propriedade invasora a ceder.
estivessem no local. O decreto de homologao foi expedido em dezembro de 1998 . Mesmo assim, eles continuaram impossibilitados de entrar. O desao para eles era reconquistar, efetivamente, seu territrio, uma vez que as instncias burocrticas j haviam sido concludas. Desde 1995, aps a demarcao da rea, corre uma ao na Justia Federal, proposta pela Funai e pelo Ministrio Pblico, para que o Judicirio determine a desocupao da rea. At hoje, ela no foi decidida. Desacreditados e cansados de esperar a situao se tornava drstica na aldeia gua Boa , tiveram que agir por conta prpria. As primeiras tentativas foradas de entrar ocorreram em 2003. Sempre sofreram represlias. Posseiros e jagunos armados, s centenas, ameaavam fulminar quem entrasse em qualquer das fazendas da regio. Tiveram que reunir foras, chamar remanescentes que estavam no iria reagir, no iria derramar sangue, iria buscar seus direitos nas esferas competentes. Poucas horas antes das 19:00, quando a liminar assinada por Ellen foi enviada via fax para a Funai, os Xavante, impacientes, j tinham tomado o rumo em direo fazenda Caru. Com um golpe certeiro de borduna, Damio esfacelou o cadeado que lacrava a corrente na porteira de entrada da fazenda. Colocou toda a sua fora. Entramos de peito aberto, lembra. Em 10 de agosto de 2004, a Caru foi a primeira propriedade invasora a ceder. Nos meses seguintes, conseguiram desocupar cerca de 20 fazendas. Ainda restam algumas dezenas. Nenhuma conseguiu indenizao em troca da retirada. Todos os casos foram julgados como ocupaes de m-f pela Justia. Primeira noite que chegamos aqui eu nem dormi! Danamos a noite toda!

O retorno

40

MARIWATSDE

PARTICIPAO SOCIAL

previno ao mximo e nunca co sozinho, arma. A retomada s comeou, mas conseguimos nalmente entrar na rea e comear a plantar e a produzir, diz o sertanista Denivaldo da Rocha, que tambm trabalha na Funai local.

Reconstruo

Mariwatsde hoje formada por 70 casas dispostas em forma de ferradura. De uma ponta a outra, vai um quilmetro. imponente como qualquer outra aldeia Xavante. Ali vivem 615 indgenas algumas crianas j nasceram na aldeia. Outros cem Xavante continuam espalhados e esperam mudar para junto de suas famlias. Atrs das casas de palha, h roas individuais. Mandioca, urucum, mamo, feijo, milho, goiaba, razes diversas. A retomada tem sido caracterizada pelo anseio de culturalizao do ambiente, para usar o termo dos antroplogos, transformar, dar a cara Xavante para a terra. No ano passado, zeram o ritual de furao de orelha. Meados de maio, realizaram o wai cerimnia de iniciao espiritual. Um belo projeto de arquitetura intercultural assinado pelo indigenista e arquiteto Renato Sanchez vai melhorar a qualidade das habitaes j no restam quase buritis para fornecer palha. Se caram 40 anos fora, em menos de dois conseguiram mostrar por que queriam tanto voltar.

A histria ca guardada na memria de oito velhos que conseguiram retornar. com eles que Carolina tenta recuperar os fatos para escrever. Rostos magros, de traos retos. No sobram rugas na cara. A pele cola ao osso. Fortes, magros. Cabelos em corte geomtrico. Zeferino, com mais de 60 anos, irmo de Damio, o arteso. Por suas mos, saem as cordinhas rmes que amarram os pulsos e tornozelos em rituais. As gravatas daorebzua, do algodo que planta em sua roa, cocares Este daqui para a formatura da Carolina!. Mos macias que seguram netos com carinho. Netos nascidos em Mariwatsde como ele. Ningum ousa contrariar o que os velhos decidem. Nas discusses, so eles que do a ltima palavra. Guardies de uma cultura slida. Antigamente no tinha brancos, lembra o ancio Dabob, mais de 80 anos. culos leves lhe conferem um ar intelectual. Seu bisneto anda grudado a ele. Usa uma pena de gavio amarrada na gravata semelhante a sua e idntica pintura corporal de guerra. A chegaram os brancos. Mataram meu pai, meu av. No mato. Tinham sado para caar. Eu tava junto. Fugi. Chorei muito, por muito tempo. Seu bisneto escuta atentamente. Branco fez muito mal para Xavante. A gente no quer que leve no sei para onde mais. Quer car aqui em Mariwatsde... Morrer aqui.

o direito de ser ouvido


Christiane Peres

poltica
O Presidente Lula recebe ndios Rikbaktsa Radiobrs

Meninas jogam futebol no ptio central da aldeia

A consolidao da democracia depende da criao e do funcionamento de estruturas de Estado que permitam a participao social e o exerccio da cidadania. Instituir comisses e conselhos para elaborar polticas pblicas uma dessas formas. No caso dos povos indgenas, tratase de uma reivindicao antiga. Desde 1992, quando o Governo brasileiro descentralizou as responsabilidades da Funai e repassou reas como Educao e Sade para outros rgos, as organizaes indgenas e indigenistas pedem a reviso dos princpios gerais da poltica indigenista. Em maro, essa reivindicao comeou a se tornar realidade. Por decreto do Presidente da Repblica, foi criada a Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI). H muito tempo somos apenas consultados. Uma coisa voc dar o direito fala, voz. Outra coisa o direito de ser escutado. A criao dessa Comisso foi uma proposta conjunta entre governo e organizaes indgenas, diz a presidente do Instituto Indgena Brasileiro War, Azelene Kaingang, integrante do primeiro Grupo de Trabalho Interministerial, que, em 2004, props a Comisso. Para o presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes, a criao da Comisso signica a unio dos ndios com o Estado brasileiro. o reconhecimento do Estado de que os ndios esto aqui para car, permanentemente. Signica que os povos indgenas podem dialogar e serem ouvidos pelo Governo brasileiro.

O funcionamento da Comisso ser um teste para a futura criao de um Conselho Nacional de Poltica Indigenista, que dever ter poderes mais amplos, com um carter deliberativo. Por isso, ser criado por lei. A expectativa a de que, no incio de 2007, a Comisso j tenha apresentado o anteprojeto para a criao do Conselho que garantir um debate mais slido, com total participao dos ndios na formulao de uma nova poltica indigenista. Para que os trabalhos tenham incio, sero escolhidos 35 integrantes: 20 indgenas, 13 membros do Governo Federal e dois representantes de organizaes nogovernamentais ligadas s causas indgenas. ndios e Governo tero, cada um, direito a dez votos, e as organizaes assumiro o papel de observador podendo ser consultadas, mas sem direito a voto. Em caso de empate, segundo o decreto, a deciso car a critrio da Funai. O primeiro passo da Comisso deve ser a discusso das resolues da 1 Conferncia Nacional dos Povos Indgenas. O que a Comisso ia fazer, a Conferncia j fez: indicar as prioridades, as normas, a discusso imediata do Estatuto do ndio pelos povos, pelas organizaes e comunidades indgenas. A Comisso Nacional tem agora o papel de propor um anteprojeto para a criao do Conselho Nacional que poder pr em prtica os caminhos pensados at agora, opina Azelene Kaingang.

geral
Vista de habitao em terra indgena na regio de Passo Fundo, RS

CONSTRUO DE MORADIA

43

A gente no muda nossos costumes ou deixa de valorizar nossa sabedoria, se aparecer luz eltrica ou gua encanada. A gente vai usar essas coisas, mas no vai deixar de ter respeito pela nossa cultura.

humildade caracterstica da espiritualidade de seu povo. Apesar de estarem satisfeitos com o projeto, a famlia de Roberto e outras 24 famlias atendidas pela ao fazem questo de manter a arquitetura de suas casas tradicionais. Preservar a cultura mais forte que qualquer novidade vinda para dentro da aldeia. E a moradia uma pea-chave. Antes mesmo de iniciar as obras, o pai do cacique Verglio, Hlio Fernandes, homem experiente e sabido, conta o lho, aconselhou-o a conservar o que existe de mais precioso na comunidade: a identidade. Ele, que o rezador da aldeia, vai transformar sua casa tradicional num Op~y, o lugar sagrado de reza. Aqui a gente no muda nossos costumes ou deixa de valorizar nossa sabedoria, se aparecer luz eltrica ou gua encanada. A gente vai usar essas coisas, mas no vai deixar de ter respeito pela nossa cultura, arma, enftico, o cacique Verglio.

casa nova
Danielle Santos Foto: Felipe Barra

Sete e meia da manh. O barulho de serrotes, martelos e betoneiras anuncia mais um dia de trabalho intenso na aldeia Gengiva, Terra Indgena Guarita, norte do Rio Grande do Sul. Entre as atividades corriqueiras da comunidade, como a colheita, a fabricao de artesanato e a criao de animais, o cacique Verglio Benites e 40 homens assumem a funo de ajudante de obras para a construo de 25 casas. Lder dos Guarani Mbi de Guarita desde 1999, Benites participou de reunies com tcnicos da Funai para discutir o melhor modelo de habitao para eles. Os encontros foram realizados em 2004 e tiveram a presena de representantes de mais quatro etnias (Kaingang, Guarani Kaiw, Karaj e Patax), do Rio Grande do Sul, de Mato Grosso do Sul, de Tocantins e da Bahia.

Assim surgiu a ao Construo de Moradia para a Comunidade Indgena, que faz parte do Programa Identidade tnica e Patrimnio Cultural dos Povos Indgenas, da Diretoria de Assistncia da Funai. Segundo Joo Gilberto da Silva Nogueira, indigenista e coordenador da ao, o objetivo identicar comunidades indgenas em reas ambientalmente degradadas sem recursos naturais para construir casas tradicionais e oferecer condies de moradia. A idia melhorar a qualidade de vida e reduzir, assim, os ndices de insalubridade, decincias sanitrias e doenas que poderiam ser facilmente evitadas.

Nossos hbitos No caso dos Mbi da aldeia Gengiva,


muitas famlias que sero beneciadas vivem uma situao delicada. o caso de Roberto Gonalves, 85 anos, o mais velho da comunidade. Vivo, divide uma casa de apenas sete metros quadrados com dois lhos, noras, netos, a irm e o cunhado. Com jeito tranqilo e olhar tmido, ele faz sinal de positivo com a cabea, quando lhe perguntam sobre a casa nova, de sessenta metros quadrados. A antiga boa, mas, com a nova, a gente vai ter mais espao para fazer as coisas, diz com a

Adaptaes culturais As obras foram iniciadas em 2004 e a perspectiva de que 160 casas sejam entregues at meados de agosto deste ano. Outra comunidade atendida ser a Kaingang da Terra Indgena Monte Caseros, tambm no Rio Grande do Sul. Hoje com 1,1 mil hectare, a terra foi ocupada por colonos durante mais de 60 anos. Ao retornarem, os ndios depararam-se com um cenrio bem diferente: casas, igrejas, salo comunitrio e outras benfeitorias que acabaram sendo incorporadas ao cotidiano da comunidade. Para as 78 famlias, 330 pessoas, o nmero de habitaes ainda estava bem aqum das necessidades. Os Kaingang, que vivem um contato antigo com a sociedade envolvente, modicaram muito alguns de seus costumes tradicionais. Um percurso inevitvel e sem volta que foram obrigados a seguir. Hoje buscam casas de material resistente, madeira ou alvenaria, com divisrias e janelas, casas que isolem a luz exterior. As adaptaes culturais so feitas no interior da moradia, como uma nica fonte de gua ou um pequeno rancho tradicional. Na casa do cacique Gabriel Glaudino, em Monte Caseros, vivem trs famlias, entre elas, a de Danilo Braga. Pai de trs lhos, Danilo ajeita-se com os

familiares no poro da casa de seu Glaudino at a sua car pronta. Tem sido assim durante os ltimos oito meses. Na expectativa de receber logo o novo espao, diz que essa oportunidade vem ao encontro das grandes batalhas nas reservas, que so a da moradia e a da questo fundiria. Professor de Histria e propagador de conhecimentos dentro e fora da aldeia, ele admite que muito de sua etnia j se perdeu ao longo dos dois sculos de contato. Mas orgulha-se, ao lembrar que a lngua e o artesanato os mantm fortes e decididos para enfrentar as adversidades e lutar pela preservao cultural. Sabe que apenas o respeito aos costumes antigos poder mant-los unidos. Ns, Kaingang, j temos uma certa mistura. Ns vemos os outros grupos tnicos que tm traos fsicos mais fortes que o nosso e percebemos que isso os une. assim que a gente quer fazer tambm, car unido, arma Danilo. Outras comunidades aguardam, para 2007, o incio das obras em suas reas. O total previsto para a execuo do projeto de R$ 7,9 milhes, garantidos at 2011 pelo Plano Plurianual (PPA) do Governo Federal. A ao Construo de Moradia para a Comunidade Indgena, da Funai, visa tambm a incentivar outras propostas de rgos federais e estaduais de investir recursos em habitaes indgenas. Nossa empreitada nos possibilita fazer mediaes para conseguir maiores benefcios para as comunidades, diz o coordenador Joo Gilberto. Em Mato Grosso do Sul, por exemplo, o Ministrio das Cidades vem investindo recursos na construo de 900 unidades habitacionais para a comunidade Guarani Kaiw, projeto acompanhado pela Funai. No Paran, 370 unidades esto em fase de construo. Em Minas Gerais, a projeo de 1.200 novas casas. Alm disso, temos contatos com Tocantins, Santa Catarina e Gois para o incio de projetos com a mesma caracterstica, explica Joo Gilberto. Sempre que possvel, numa forma prxima da arquitetura tradicional e do desenho espacial das aldeias. Chocar o menos possvel para que, como deseja o cacique Verglio, a tecnologia no atrapalhe os costumes e as tradies.
Modelo de Arquitetura Intercultural

educao
ENSINO SUPERIOR

45

Fui muito discriminado, tanto pelos colegas como pelos professores, que no respeitavam a nossa cultura.
Aluno indgena na UnB

oportunidade ampliada
Christiane Peres Fotos: Anna Isabel Vindo do alto do rio Iana, no norte do Amazonas, o garoto Kdakwali aterrissou em Manaus para ter sua maior penitncia. Levado a contragosto por religiosos, o lho nico de uma famlia Baniwa comeou, aos 16 anos, o curso prossionalizante de uma escola agrotcnica. J havia estudado disciplinas tradicionais para no-ndios numa escola de freiras, onde quem no tentasse falar portugus cava sem merenda. Porm, na capital, viveu seu maior choque cultural a diferena da lngua, o preconceito dos colegas, o aprendizado pela pedra. H 20 anos, Kdakwali, nome da pintura do deus Dzulli, tornou-se Edilsom Martins Melgueiro. Hoje, cursa a segunda faculdade, no momento em que o Pas busca estruturar um sistema pblico de ensino capaz de incluir os indgenas. Fui muito discriminado, primeiro por no saber falar portugus, depois eu no conseguia me adaptar comida. Discriminado, tanto pelos colegas como pelos professores, que no respeitavam a nossa cultura, lembra. O Ensino Mdio terminou com a vontade de nunca mais abandonar a aldeia Baniwa. Edilsom tornou-se professor e presidente da Associao das Comunidades Indgenas do Rio Negro, que reunia as demandas de educao e sade de 23 etnias. Em seu trabalho de liderana, conseguia se comunicar, mas no possua conhecimento tcnico para reivindicar aquilo de que precisava. A gente falava que queria educao, mas quando sentava com a secretria de Educao do estado ou com o prefeito, no sabia colocar no papel o que estava pedindo. Muitas vezes, os brancos escreviam por ns. Foi a que surgiu a idia de fazer vestibular. Ao terminar o curso de Letras na Universidade Federal do Amazonas (UFAM) e ingressar, este ano, na faculdade de Cincias Farmacuticas na

Universidade de Braslia (UnB), Edilsom torna-se um dos 2,5 mil indgenas que chegam ao ensino superior. O ingresso na universidade uma realidade ainda em processo de discusso para essa parcela populao que, s a partir de 1988, com a promulgao da Constituio Federal, teve uma poltica educacional voltada para suas necessidades. Isso porque o artigo 210 do documento garante s comunidades indgenas a possibilidade de utilizar nas escolas alm do portugus suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. Isso fez com que crescesse o nmero de escolas indgenas e, conseqentemente, aumentasse seu nvel de alfabetizao. Com a crescente demanda escolar indgena, alguns projetos comearam a ser pensados para garantir o acesso dos alunos ao ensino superior. A Funai, o Ministrio da Educao (MEC) e dez universidades pblicas rmaram alguns convnios, como o Programa de Formao Superior e Licenciaturas Indgenas (Prolind), no qual as universidades so incentivadas a desenvolver projetos de cursos de licenciatura para a formao de professores indgenas, que integrem ensino, pesquisa e extenso, alm de valorizarem a lngua materna, a gesto e a sustentabilidade das terras e da cultura desses povos. Entre elas, esto a Universidade Federal de Roraima, a Universidade do Estado de Mato Grosso, a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul e a Universidade Federal de Tocantins. Ao mesmo tempo, outras instituies tentam implantar vagas extras para indgenas em seus cursos tradicionais. Esse foi o caso da UnB, que abriu, este ano, 14 vagas para as reas de sade.

Cada povo, uma cultura Defensora de um sistema educacional criado pelos e para os ndios, a coordenadora geral da Organizao dos Professores Indgenas de Roraima (Opir), a Wapichana Pierlngela Nascimento da Cunha, lembra que a construo desse processo no fcil, pois as necessidades dos povos so diferentes. Cada povo, cada cultura tem as suas especicidades, que devem ser respeitadas. Ns, indgenas, que temos que nortear para onde

vai essa formao, para que realmente venha atender s demandas das comunidades. Hoje, os cursos tradicionais no nos possibilitam fazer uma reexo crtica e aproveitar isso dentro das nossas prprias comunidades, alerta. Pierlngela pedagoga e acredita na funo social do prossional indgena. Nossa preocupao formar primeiro professores, para termos uma melhoria na qualidade do ensino de base e, assim, capacitarmos nossos jovens para o vestibular de outras reas. A importncia no formar intelectuais indgenas ou deixar que a formao superior se sobreponha nossa concepo de vida, mas formar pessoas com capacidade e comprometimento de luta pelos nossos direitos. Para ela, o modelo de multiplicao de agentes sociais precisa estar acompanhado de uma poltica governamental que promova o acesso ao ensino superior e garanta a permanncia nele. Na busca por solues, o movimento de professores indgenas vem tentando aprofundar a discusso sobre um sistema prprio de educao na esfera federal. Isso signica a federalizao das escolas indgenas. A mestre em Educao Francisca Novantino Paresi, mais conhecida como Chiquinha Paresi, explica que uma nova perspectiva que se abre: momento de se buscar autonomia na gesto educacional, alm de contribuir para a construo de uma proposta pedaggica comunitria. Isso mostra que as comunidades indgenas tm compreenso e experincia sucientes. Sabem o que querem da educao. Ns entendemos que h possibilidade e a lei assegura um sistema prprio de educao, voltado para os interesses da educao indgena e, principalmente, para os interesses da comunidade, arma. No Brasil, segundo o ltimo censo escolar, em mdia, 190 mil universitrios abandonam os cursos superiores, todos os anos. As causas so as mais variadas, desde diculdades nanceiras e habitacionais at falta de adaptao. Entre os ndios, esse problema ainda mais crtico. Dados da Funai revelam que cerca de 60% so forados a desistir dos estudos por falta de apoio. De acordo com o antroplogo da Coordenao

Geral de Educao da Funai Gustavo Hamilton Menezes, no basta ter apenas polticas de acesso, preciso pensar em formas de garantir a permanncia deles no ensino superior. No adiantam s as vagas. Eles precisam de reforo acadmico, material para acompanhar as aulas. preciso muito para chegar ao sucesso da formao desses estudantes, principalmente, porque a formao deles diferente da nossa, explica.

Sotaques e costumes Edilsom Martins


Melgueiro lembra como a falta de uma poltica de incluso prejudicou seu desempenho dentro da sala de aula. Por ser ndio e no falar bem o portugus, ele era freqentemente discriminado pelos colegas e professores, razo pela qual pensou vrias vezes em largar os estudos e engrossar a estatstica de desistncia indgena do ensino superior. Tinha diculdade em falar a letra o, por exemplo. Sua pronncia era mais fechada, puxando para a vogal u. A palavra bola virava bula, sempre motivo de deboche entre os futuros educadores amazonenses. A situao s melhorou no penltimo ano de curso, quando estudaram as variaes lingsticas. Aprenderam que existe diversidade nos nveis do sistema (contato entre lnguas), da norma (normas e subnormas no processo social) e da fala (idioleto conjunto de caractersticas da lngua de um indivduo) bem como as variantes lingsticas sociais, regionais

46

ENSINO SUPERIOR

OPINIO

47

e situacionais. Ns entendemos que todos temos nossas particularidades e, mesmo assim, somos brasileiros. Ou seja, o nordestino, o gacho, o paulista falam diferente: tem os sotaques, as grias. E nem por isso um est mais certo que o outro. Isso foi muito legal pra mim. Depois dessa disciplina, eu passei a ter mais amigos na sala, as pessoas j me tratavam mais como parte do grupo, relembra. Assim como na histria do contato com os povos originrios, os ndios, mais uma vez, precisaram se adaptar ao conhecimento branco para serem aceitos. O movimento nunca o inverso, nem mesmo quando o assunto educao. Muitas universidades ignoram ou mesmo desconhecem a presena indgena na sua regio administrativa. O coordenador geral de Educao Escolar Indgena do Ministrio da Educao (CGEEI/MEC), Kleber Gesteira, critica esse modelo de ensino e lembra que existem conhecimentos importantes, detidos tanto pelas comunidades indgenas como por outras comunidades brasileiras, que as universidades nem colocam em pauta. Seria muito importante que a temtica indgena contaminasse todos os cursos, no s os de Antropologia e Lingstica, Etnologia e Poltica Indigenista ou Histria, mas

Medicina, Arquitetura, Engenharia. Todos tm muito que aprender com os ndios. Nesse sentido, todos ganhariam, se as universidades fossem mais plurais e realmente se abrissem aos mltiplos conhecimentos indgenas, aconselha.

uma experincia de incluso


Olgair Gomes Garcia
Depois de 45 anos de prosso, foi apenas no ano passado que tive a chance, pela primeira vez, de ser professora de alunas indgenas. Eram trs mulheres Pankararu, de Pernambuco. Oportunidade rara, pois ainda so poucos os ndios que conseguem freqentar a universidade. No caso da PUC de So Paulo, comeou com o Projeto Pindorama, em 2002, quando essa universidade passou a se ocupar de forma mais explcita com a formao de alunos indgenas. Como qualquer proposta de incluso, o projeto gerou apreenso e diversas preocupaes para os educadores. Na concluso do curso de Pedagogia, em 2005, uma preocupao comeou a envolver a equipe de professores j no incio do ano: as trs alunas no correspondiam ao nvel mnimo que se poderia esperar, em termos acadmicos, de alunos em vias de concluir um curso universitrio. Orientadora da elaborao dos Trabalhos de Concluso de Curso (TCC) das trs, a angstia de meus colegas sobre a capacidade de elas elaborarem esse trabalho tambm comeou a me dominar, mas sob outra perspectiva. Comecei a me perguntar por que havia tanta angstia nos professores em relao a pequenas questes de ortograa e de expresso do pensamento por escrito. Percebi, nas discusses, a falta de curiosidade em olhar e compreender o que estava embutido na diferena que essas alunas representavam com relao aos demais alunos. Apesar de acolhidas pela universidade, essas alunas sofriam uma forma velada de discriminao. Por que eles no se interessavam em aceit-las naquilo que as constitua como indgenas? Essa diferena, que se mostrava no cotidiano, poderia desencadear novas descobertas e converter-se em novas possibilidades e desaos para, no nosso papel de educadores, compreendermos e nos enriquecermos com a nova situao docente. A incluso a que a PUC se propunha apresentava-se como aprendizagem sobre a diferena, para imprimir mais sentido e signicado ao processo de formao de todos os alunos. Com essas alunas, os professores tiveram a chance de um interessante questionamento sobre si mesmos, no ofcio de educar.

Apoios e diculdades
De 1997 a 2005, o nmero de estudantes indgenas cresceu 20 vezes. De 100 saltou para dois mil alunos, de acordo com a Coordenao Geral de Educao (CGE/Funai). Os nmeros no so precisos, mas a dimenso aproximada j d uma idia. Essa incluso acelerada esbarrou na falta de preparo das instituies responsveis pela educao dos ndios. Aproximadamente 60% desses alunos so levados a deixar de lado os estudos por falta de apoio. Normalmente, eles precisam de habitao, alimentao, transporte e ajuda para a aquisio de material escolar necessidades mais freqentes dos alunos que vivem em terras indgenas distantes dos centros urbanos. Na tentativa de amenizar a evaso do ensino superior e viabilizar a formao desses estudantes, a Funai disponibiliza uma verba mensal de apoio, que varia de acordo com as necessidades de cada aluno e convnio.

Na interao com as alunas indgenas, o que entendia sobre opresso, to bem analisada pelo professor Paulo Freire no seu livro Pedagogia do Oprimido, tornarase vivo e fazia-me sentir constrangimento, vergonha, tristeza, face aos preconceitos intelectuais que estava presenciando. A esperana e a conana no potencial transformador dessa experincia permitiram o relato e a discusso sobre o desconforto que a situao nos criava, e teve repercusso forte na equipe de professores. As alunas falaram e registraram suas histrias de vida, reetiram e analisaram hbitos e costumes de suas etnias, de seus ancestrais, seus modos de vida, seus valores, interpretaram e destacaram a importncia desses aspectos na vida comunitria de suas aldeias. E, sobretudo, colocaram tudo isso como objeto de estudo e aprofundamento terico. Ao revermos nossas posies, descobrimos que incentiv-las transformou os nossos modos de ser e agir como pessoas no grupo todo, nas nossas prprias formas de compreenso e aceitao do outro. Esse convvio fez mudar o foco de nossas preocupaes acadmicas, tornando-nos no apenas mais humanos, mas essencialmente melhores educadores.

Fomos surpreendidos em nossa arrogncia acadmica.


medida que crescia a interao com Dora, Rejane e Elisngela, as trs alunas Pankararu, fomos nos modicando, a ponto de permitir um novo olhar sobre ns mesmos, sobre nossos preconceitos e nossa falsa idia de zelar por um suposto modelo acadmico, repetido, copiado e consagrado como o melhor e o nico. Fomos surpreendidos em nossa arrogncia acadmica de um suposto saber, de um saber fundamentado na racionalidade ocidental, que nos faz enxergar como nico modelo para explicar e aceitar os saberes a dicotomia de sempre entre o certo e o errado, o bom e o mau, o superior e o inferior. A reexo sobre a experincia de incluso colocou em xeque a to defendida forma dialtica de reetir e analisar a vida cotidiana; mostrou incoerncias e contradies que existem entre o discurso e a prtica. Habituados a nos colocarmos sempre como modelos do certo, vivemos a experincia de ser, para o outro, o diferente, e, com isso, fomos desvelando o signicado de ser gente com o outro, bem ao gosto de Paulo Freire. Olgair Gomes Garcia doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Novos professores

A principal opo entre estudantes indgenas pela formao de educadores. O curso com maior procura o de Licenciatura Indgena, com 475 matriculados, no ano passado, e a expectativa atingir quase mil, este ano.

Ranking
1 2 3 4 5
Licenciatura Indgena Normal Superior Pedagogia Direito Letras

Fonte: Coordenao Geral de Educao CGE/Funai

per f il
Felipe Milanez Fotos: Ademir Rodrigues O agudo e o grave das vozes, marcantes na fala kayap, eram ouvidos entre batidas de bordunas (tacapes) nos troncos que estruturam a casa dos homens, onde acontecia a reunio. Gritos alternados com sussurros, tanto diziam tudo bem, meikumre, quanto incitavam guerra, briga. A depender do olhar. Soavam sempre no ritmo da borduna, inseparavelmente mo. Povo guerreiro. Grandes guerreiros. Algumas frases, soltas ao ar com mais fora, som abrupto como um soco no estmago, faziam levantar os cerca de 200 presentes para cantar e danar. Msica alta, tom forte, grave, cantada de forma a desconcertar os brancos presentes. Ao anncio enraivecido, brotavam veias no pescoo e saltavam obedientes os guerreiros. Braos a balanar, olhares a utuar com as notas. As frases de ordem, chamadas ben, eram comandadas por poucos, que depois descobri serem os chefes benhadjorore. De diversas idades, tinham todos a mesma fora na hora de despertar os outros guerreiros para cantar ou para lutar. So os tradicionais benhadjorore. T com medo da gente? O cumprimento do guerreiro Morura d o tom da reunio no Piarau, um posto de scalizao transformado em aldeia s margens do rio Xingu. Olhar rme e cortante, envolto pelo negro da pintura de jenipapo. Guerreiro. Dias depois, ainda no Piarau, j com mais intimidade, ele resolveu me explicar a dureza do trato no nosso primeiro contato dentro da casa dos homens. Kayap assim. Quando chega branco aqui, a gente se pinta, bota cocar, ca com borduna e echa na mo para ele sentir medo da gente. pra colocar medo mesmo. Essa maneira intimidadora, em um encontro de lderes

BENHADJORORE KAYAP

Regio Rio Xingu, nordeste de Mato Grosso e sul do Par rea aproximadamente 10.600 mil ha (7 terras indgenas) 49 Populao cerca de 7 mil pessoas Etnia Kayap, 11 subgrupos Lngua kayap, tronco macro-j

chefes da guerra e da paz


Na casa dos homens, so passados os ensinamentos. Velhos benhadjorore, como Raoni e KoKorety, contam histrias que os mais novos escutam com ateno. Danam. Cantam. O abrao fraterno de KoKorety em kjboro e, ao nal do encontro, a pose para a memria.

que no acontecia h pelo menos dois anos, serviu tambm como uma apresentao das novas lideranas comunidade, para demonstrao de fora e coragem de cada um. Morura um guerreiro. Com os chefes benhadjorore diferente. Amedrontadores para os de fora, nas relaes internas portam-se com simpatia e carisma e, sobretudo, como pacicadores. Uma natureza ambgua. Viver com a guerra e com a paz. Assim se via nos choros de saudade dos reencontros, nos abraos fraternos. Conversas, papos, risos. Para esses chefes benhadjorore Kayap, os valores mais apreciados so os conhecimentos, a sabedoria, o interesse pela cultura e tanto a combatividade quanto a solidariedade e a generosidade.

A ltima palavra Em todos estes anos que


tenho acompanhado os Kayap, conta o antroplogo americano Terence Turner, notei trs qualidades essenciais que deve ter um benhadjorore: falar os cantos ben nas horas adequadas, para estimular os rituais e incentivar as danas; determinar, por esses cantos, locais para a segurana do grupo, em caso de catstrofes naturais, anunciadas por eclipses ou outros fenmenos naturais, e ser apaziguador, colocar m em qualquer briga, manter a paz social. Esses ensinamentos so passados na casa dos homens, durante as noites, para um grupo de quatro ou cinco jovens que um benhadjorore experiente considere aptos para a tarefa. E leva anos para concluir essa transmisso dos ensinamentos. O conhecimento passado enorme. Mesmo assim, isso no signica que um chefe tenha o poder de mandar nos outros. Ele no tem poder, no superior. Ningum

d ateno a um chefe que impe sua prpria vontade. Ele apenas formula, de maneira hbil, uma idia para se chegar a um consenso. Se persistir uma discrdia entre o grupo, ele consulta os mais velhos. Esses sim do a ltima palavra. Os benhadjorore de qualquer idade sero muito respeitados em qualquer aldeia Kayap em que estiverem. No Piarau, eles ditavam o tom das discusses. Conduziam as cerimnias. Em comum, o fato de terem aprendido suas tarefas com os pais. Mas essa no a regra. Oro, 39 anos, benhadjorore na aldeia Mikrk, aprendeu com seu tio Tutupombo. Fluente em portugus, contou sua experincia: Aprendi a lutar no mato, nas caadas, ajudando os mais velhos. Prestava ateno em tudo. E quando chegava a noite, na casa dos homens, ouvia. Ouvia tudo, com muita ateno. Aprendi com meu tio, que me ensinou o que eu sei. Hoje, ele segue o benhadjorore Mot, o mais velho da aldeia, que continua a lhe passar os ensinamentos da cultura.

Mundo de fora Se no universo das aldeias os


conhecimentos tradicionais conseguem dar conta dos problemas que enfrentam, os benhadjorore precisam cada vez mais conhecer a sociedade envolvente para conseguirem proteger seu povo. Adaptar sua forma de liderana aos novos desaos. A delidade irredutvel a sua aldeia, sua associao, sua comunidade, um trao que carregam permanentemente. o que garante a fora nas incurses longnquas que fazem no Pas, na Europa, nas grandes cidades. Raoni rodou o mundo na luta por seu povo. Algumas lideranas foram preparadas

para serem os interlocutores entre os dois mundos, hoje com 40, 50 anos, como Payakan, kjboro, Mitii, Kubei, Megaron, Puyu. Enquanto Bekr aperfeioa seu portugus e aumenta a desenvoltura no dilogo com os brancos o que deve complementar seu porte atltico e a postura ereta de lder, olhar rme, pintura corporal e adereos sempre impecveis guerreiros como Dot ou Bepkampo especializamse em conhecer os meandros polticos da sociedade envolvente. a conana neles que tranqiliza os mais velhos de que a cultura kayap vai permanecer forte. A gente est pedindo para eles. E temos certeza de que os mebngokr [Kayap] vo lutar, continuar para o futuro, que a cultura kayap no acabar, explica, em kayap traduzido por Dot, o benhadjorore Kokorty. Reproduzir os ensinamentos de forma natural, num ambiente de forte expresso ritual, como o caso da casa dos homens, a melhor forma de proteger essa cultura. Uma cultura realmente viva no deve se preocupar com preservao. Existe e se impe contra as outras, naturalmente, pelas prticas culturais. Assim so formados, entre os Kayap, os chefes benhadjorore. Nesse caminho de ensinamentos longos, as tragdias, no entanto, atormentam o esprito conante dos velhos. Raoni preparava, da melhor forma que ele entendia ser possvel, com muita conversa, seu lho mais velho, Tedj, para que ele soubesse tudo o que Raoni sabe. Tudo. Na sexta-feira santa de 2004, junto com outros dez Kayap que voltavam de uma reunio na sede da Funai, em Braslia, ele faleceu num acidente.

A histria do indigenismo brasileiro nas pginas da Funai


50

BENHADJORORE KAYAP

51

Choque e tristeza

Uma profunda depresso. Assimilar a morte do lho um desao que Raoni tem enfrentado. Meditaes que faz todas as noites, em seus sonhos. A vida do branco muito complicada para a gente, contou, paciente, num esforado portugus, em entrevista concedida Brasil Indgena na sua casa no Piarau. Era m de tarde. Uma dzia de redes postas, algumas esteiras pelo cho. Fala mansa, com espasmos de raiva momentneos que alteravam o timbre, quando a memria doa o corao. Como nos cantos de ben. Baforadas constantes no cachimbo. Um olhar para a rua. Eu tava triste por causa do meu lho que morreu. O outro tambm j tinha morrido. Eu tava sempre triste. Muito tempo, lembra, pausadamente, o ano em que esteve em recluso total, de poucas palavras, sem sair da aldeia Metyktire, cinco horas de barco do Piarau. Da eu

no andei mais pra nenhum lugar, nenhuma cidade. Agora quando eu me pintei para a reunio, eu vi pessoas, tantas crianas, muita gente, guerreiros, benhadjorore jovens, fortes. Ah no, eu vou brigar de novo. Eu vou voltar a lutar. Sua inspirao vem de seus sonhos, confessava por vezes. Neles, um guerreiro forte, alto, pintado de preto e vermelho, com um belo cocar amarelo, cabelos longos, borduna na mo. Anda sempre junto dele. Ao lado. Protege-o da ona na oresta. Espanta as cobras. Homem forte. Homem inteligente. Nossa lngua chama mekaronni [alma, esprito], explica. Essa noite, depois que acabou a reunio, eu sonhei com ele, ele me disse que estava muito contente, que estava feliz. Disse para eu continuar, para eu ensinar. Para eu cantar, contar histrias pros mais jovens. No pode perder costume do Kayap. No vai.

1971

1973

1976

Cacique Raoni fuma cachimbo durante reunio na casa dos homens

1977

1979

1982

2001

2002

2006

Contracapa: Flechas dos Aw-Guaj Foto: Christian Knepper

52

Interesses relacionados