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Sociologia e antropologia
Precedido de uma Introduo obra de Mareei Mauss
por. Claude Lvi-Srrauss

Textos de Geor.ges Gurvitch e Henri Lvy-Bruhl

I Traduo de Paulo Neves

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1. Concluses

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possvel estender essas observaes a nossas sociedades. Uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida p:rma~ece estacion~da nessa me.sma atmosfera em q~e d?iva, ~~rigasao e liberdade se misturam. Fehzme,nte, nem tudo ainda e classificado exclusivamente em termos de compra e venda. As coisas possuem ainda um valor senment_~L~!~..!!l .~.,.~E_Yjllor venal, se que h valores que sejam aRena~~~!l!..qJ.1.~s~.!p_m.~l?e~~Qas e lasses que mantm ~inda o~ c~t'1!!!!.esde outrora e.s..~~s; !..odos nos curvamos a eles, ao menos e}~.s.c;.t;1~.~,E.2~~Jl(UiJ)._tJJ. .. 1U.&,~~. A ddiva no retriJ?uda ainda torna inferior quem a aceitou, sobre!tIdo quando recebida sem e..p.iJitQ.Q.e reciprocidade. No se sai do dominio germnico ao lembrar o curioso ensaio de Emerson, On Gifts and Presents,' A caridade ainda ofensiva para quem a aceita,' e todo o esforo de nossa moral tende a suprimir o patronato inconsciente e injurioso do rico" esmoler". O convite deve ser retribudo, assim como a "cortesia". Vemos aqui, na prtica" o vestgio da antiga tra,dio, a dos velhos potlatch nobres, e vemos tambm aflorar os motivos fundamentais da atividade humana: a emulao entre indivduos, d~ mesmo sex2/ esse "imperialismo ~nseco" dos homens; ~o social, de Em.. e.psico,?~,f!g9J-,-: Nessa vida parte que nossa vida social, ns mesmos no podemos "ficar em dvida", como ainda costumamos dizer. preciso ret~.?iE....~ais dlque se recebeu. A "devoluo" sempre m~~.~~m!iss~ Assim, uma famlia alde de nossa infncia, em Lorraine, que se restringia vida mais modesta em tempos comuns,

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arruinava-se por seus hspedes por ocasio de festas patronais, casamento, comunho ou enterro. preciso ser "grande senhor" nessas ocasies. Pode-se mesmo dizer que uma parte de nosso povo age desse modo constantemente, gastando farta quando se trata de seus hspedes, de suas festas, de seus presentes de Ano Novo. O convite deve ser feito e deve ser aceito. Temos ainda esse costume, mesmo em nossas corporaes liberais. H no mais que cinqenta anos, talvez ainda recentemente, em algumas partes da Alemanha e da Frana, toda a aldeia participava da festa de casamento; a absteno de algum era um mau sinal, pressgio e prova de inveja, de "azar". Na Frana, em muitas localidades, todos participam ainda da cerimnia. Na Provena, por ocasio do nascimento de uma criana, cada um traz ainda seu ovo e outros presentes simblicos. As coisas vendidas tm ainda uma alm~_~9.....:!!.!.<i_~~i!!~J.J~eIQ antigo proprietrio e o seguem. Num vale dos Vosges, em Cornimont, o seguinte costume era corrente h no muito tempo e talvez se conserve em algumas famlias: para que os animais comprados esquecessem o antigo dono e no fossem tentados a retomar "casa deles", fazia-se uma cruz no alto da porta do estbulo, guardava-se o cabresto do vendedor, e oferecia-se-lhes sal na mo. Em Raon-aux-Bois, dava-se-lhes uma fatia de manteiga que se fizera girar trs vezes na cremalheira, oferecendo-a depois com a mo direita. Trata-se, verdade, de eqinos e bovinos, animais que fazem parte da famlia, o estbulo sendo uma extenso da casa. Mas muitos outros costumes franceses indicam que preciso separar a coisa vendida do vendedor, por exemplo: golpear a coisa vendida, chicotear a ovelha que se vende etc.' Pode-se mesmo dizer que toda uma arte do direito direito.Ao~~dustriais e dos comerciantes, ac a-se em conflito com a moral. Os pre.conceitos econmicos do povo;d;-p;;-dutor.!;.:.i::o~m d~' sua firme vontade de acompanhar ~ c~~:a ~e' ele~ t:~uzi~~~;_?::i~~ o de que seu trballio revendi~J.~l~_Pi\j;:t;.i~~m.J!gly..r.q. Em nossos dias, os velhos princpios reagem contra os rigores, as abstraes e as inumanidades de nossos cdigos. Desse ponto de vista,

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1. Ensaios~ 2.' srie, v. 2. Cf. Alcoro, Surara li, 265; cf. Kohler, inJewish E elo aedia r: 465. 3. Wilham James 1890, li: 409. TU)' 'P ,.

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Kruyt 1923 cita fatos desse gnero nas Celebes, p. 12. ef. ido 1912, LXIII, 2; p. 209, rito da introduo do bfalo no estbulo; P: 296, ritual da compra do co que se compra membro a membro, parte do corpo aps parte do corpo, e no alimento do qual se cospe; P: 281, o gato no vendido sob nenhum pretexto, mas se empresta etc.
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pode-se dizer que uma parte de nosso direito em gestao e certos costumes, mais recentes, consistem em voltar atrs. E essa reao contra a insensibilidade romana e saxnica de nosso regime perfeitamente saudvel e forte. Alguns novos princpios de direito e de costume podem ser interpretados desse modo. Foi preciso um longo tempo para reconhecer a propriedade artistica, literria e cientfica, para alm do ato brutal da venda do manuscrito, da primeira mquina ou da obra de arte original. De fato, as sociedades no tm grande interesse em reconhecer aos herdeiros de um auto;: ou
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samente, em favor dos operrios encarregados de famlia, respondem espontaneamente a essa necessidade de vincular os prprios indivduos, de levar em conta seus encargos e os graus de interesse material e moral que esses encargos representam.' Associaes anlogas funcionam na Alemanha e na Blgica com idntico sucesso. - Na Gr-Bretanha, nesta poca de terrvel e longo desemprego afetando milhes de operrios, esboa-se todo um movimento em favor de garantias contra o desemprego, que seriam obrigatrias e organizadas por corporaes. As cidades e o Estado esto cansados de arcar com essas imensas despesas, os pagamentos aos sem trabalho, cuja causa se deve apenas s indstrias e s condies gerais do mercado. Assim, economistas destacados, capites de indstria (Mr. Pybus, sir Lynden Macassey), agem para que as prprias empresas organizem caixas de desemprego por corporao, faam elas mesmas esses sacrifcios. Eles gostariam, em suma, de integrar o custo da seguridade operria, da defesa contra a falta de trabalho, nos custos gerais de cada indstria em particular. Toda essa moral e essa legislao correspondem..2.~}:~~~.2..n<?..'!. I'! uma perturbao, mas a um retorno ao di~~i!2.7Por um lado, v-se des- !}J~ j~'1N\ pontar e entrar nos fatos a moral profissional e o direito corporativo. Es- (.c-.l~,' h"J.'fY' sas caixas de compensao, essas sociedades mtuas que os grupos indus- ~ ,,~ triais formam em favor dessa ou daquela obra corporativa, no incorrem Qr ~ em nenhum vcio, aos olhos de uma moral pura, exceto pelo fato de sua ".n. ogesto ser puramente patronal. Ademais, so grupos que agem: o Estado, rJ.n;4:. as comunas, os estabelecimentos pblicos de assistncia, as caixas de apo) sentadoria, de poupana, as cooperativas, o patronato, os assalariados; todos esto associados, por exemplo na legislao social da Alemanha, da Alscia-Lorena; e amanh, na previdncia social francesa, todos o esta- ro igualmente. Voltamos portanto a uma moral de grupos. tor outro lado, trata-se de indivduos dos g::t.I.~i~_~. Estado e seus 'li ~JJJ/...A suhgrupos querem cuidar. A sociedad~.~~E .. E~!E..~?~!~!_~~l~la social. ~':':!~Jk .. '"

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dos benefcios feitos pelos detentores sucessivos. Ela pouco aplicada. A legislao sovitica sobre a propriedade literria e suas variaes so bastante curiosas de estudar desse mesmo ponto de vista: de incio, tudo foi nacionalizado; depois, percebeu-se que com isso o artista vivo era prejudicado e que assim no se criavam suficientes recursos para o monoplio nacional de edio. Resolveu-se ento restabelecer os direitos autorais, mesmo para os clssicos mais antigos, os de domnio pblico, os anteriores s leis que, na Rssia, protegiam os escritores. Agora, dizem, os Sovietes adotaram uma lei de tipo moderno. Na realidade, nessas matrias os Sovietes hesitam, como nossa moral, e no sabem muito bem por que direito optar, direito da pessoa ou direito sobre as coisas.

5. Essa lei no inspirada no princpio da ilegitimidade

6. Pirou j fez observaes desse gnero. 7. desnecessrio dizer que no preconizamos aqui nenhuma destruio. Os princpio de direito que presidem ao mercado, compra e venda, que so a formao indispensvel da formao do capital, devem e podem subsistir ao lado de princpios novos e dos princpios mais antigos. N o entanto, o moralista e o legislador no devem se deixar deter por supostos princpios de direito natural. Por exemplo, convm considerar a distino entre o direito real e o direito pessoal apenas como uma abstrao, um resumo terico de alguns de nossos direitos. Deve-se deix-Ia subsistir, mas isolada em seu canto.

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Ela procura, cerca o indivduo, num curioso estado de esprito, no qual

m"tm,m o sentimento ""'-'!itd.tos qy,e d~~s~,)li e omr:os sentimentos mais puros :-~ . ~Q}l!~~W.tyjSp.social"? de solidariedade. Os temas danddi:v.uWJ!I.d.ad.r....e..da..o,h.~fu>...n.a..dd~v.e...da liberaljdad~
~ do iI)terf2.~ ~ue .. M~.. m.9j\~ ..L~?,P)!r~I!L1W1L~p,S< l2.~..2..;lm !!1~ !omilJ.-p.!.eJJj=w..Y..,2,.~~q\J.;~tgg

igualmente evitadas. Essa nova moral consisti~!~~amente. boa e mdia mistura de realidade e ideal.

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Mas no basta constatar o fato, preciso deduzir dele uma prtica, um preceito de moral. No basta dizer que o direito est em via de desembaraar-se de algumas abstraes: distino do direito real e do direito pessoal; que est em via de acrescentar outros direitos ao direito brutal da venda e do pagamento dos servios. preciso dizer que essa revoluo boa. Em primeiro lugar, voltamos, e preciso voltar, a costumes de "dispndio nobre". preciso .9.!l~como em pases anglo-saxes, como

Assim, pod~.~s.ee.deve-se volglr a.>.~!:,3if.oJ~.2 ... el~m~~~~r.i~~r.!~.n:,- ~ HfV'oN'fO descobertos _~~~v~ 9pe num!~~~.~ soc~e~~J.e cla~- ~. ses ain~Q.nh~J.kgti!,~~9.r ~~.Ebl.~<;i9~]~~LdQ...dis.~ ~ artstico generosoj o da hospitalidade e da festa ptiviQ.u.p~blica~ J\p~- I\WJ-J~ vidncia social, a solicitude das coop~r~~!?,.~? ... ~~~9..E!.~9 .. I.lhsl$ 9" .o.r.c.uJ.t...y !Qdas essas pessoas m~;a~s .9.:l.:"'0~ d}r~it~.0.zl~~.h3'p.r;,'!._.9m. OttQJJJ,ule..::Friendly Soc~~::~~T~~!,~:3~~l:!.~~:.?".l?,~.~~9.,~lSl~~.Q..OO . l!re garantia a seu capata~?,..~~..s.~~.~,~E.1 .. e~g~!!p- qll..t: .o.~!ll~E.<? .. .l?.~: pelo patro asse~:,.l2.lais at gue a P~~~~.~ ..,sPjH!J,i~ta.,~.l:la~e4d~ ~oenas num crdit~.va~y~l possvel mesmo conceber o que seria uma sociedade em que reinassem tais princpios. N as profisses liberais d<:'E9.~~~~nc!.~.~a~oe M j funcionam, em certo grau, uma .mora~~~~~:::.~9.~,~~J~&:'~o. ~ N elas, a honra, o desprendimento, a solidaried~..fQ.!l>..~Q.2g fVVIk uma palavra v, nem contrariam as necessidades q~_alQq. Humanizemos do mesmo modo os outros grupos profissionais e aperfeioemos ainda mais estes. Ser um grande progresso, que Durkheim vrias vezes preconizou. Com isso se voltar, em nossa opinio, ao fundamento constante do direito, ao princpio mesmo da vida social normal. Convm que o cida- \ to\J'(') Q e'T-J) !.ono seja nem demasiado .. bom e subjetivo demais, nem demasiado ~ ~ insensvel e realista demais. ...E!eciso ~l!~k!~!!.4.~~~~.!~ ~ si mesmo mas tambm dos outros, da realidade social (e haver, nesses fatos de moral, uma oUtrreITd~~<ky~.,'i!r.ley,.a.~su~m.~o.mlACv>.,J$'rJ.Jp. a si, os subgrupos e a soc.te.o..ackEssa mQfal..etema~.iSQm]l.E2,s ~~l!-1'NO.;.tv pades mais evoludas, s do futuro .e~xiI?o, e s sociedades menos edu\~ cadas que possamos imaginar. Tocamos a pedra fundamental. Nem mesmo falamos mais em termos de direito, falamos de homens e de\ grupos de homens, porque so eles, a s~cle~d~..:~~ ..::~:~~~e homens de carne, osso e esprito age}? ~,!~TJ?.?._!.?do~.,gU:~ toda parte.

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e~ muitas OU~E.'!~.f.i~dades..f.~!1~!!!.P..9~neas, selv:gW~~.ha:n.ente ci. 'Y,lhzadas,os rICOS voltem - de m~~hvre e .!a!JJh.e,ill.9p_u..g~E.~. -3 se ~onsiderar <?~~iros~~ W~. As civil izaes antigas - das quais saram as nossas - tinham, umas, o jubileu, outras as lirurgias, coregias e trierarquias, as sisstuas (banquetes em comum), as despesas obrigatrias do edil e dos cnsules. Teremos que remontar a leis desse gnero. A s~?:l...t~cis2.....IJl~sEreo.upao c0I!l..2.. indivdu,~~ sua sad;, sua ed.!:.,:~9~,:;:.~~~.i;:en;:,~ ~-, ~ua fam~!.:.~Eu!:~~e~!!,.,~.p.:~~.i~~JU~j .. l.2..~.f~.. sensibilidade e geneLOsid~d~,nQ,S.$.9J.1l!:.?tC2~!.,MJ]n~m,~ .. .r:J .:>j~~S~(?h,~e . l~~o de im::eis, d7.::~!lS.~"~"g~~J~...~!LIE!E!i.sL?~p,es:~~,~i9~ E ser ,p.teciso que se encontr~.2..~~!9jc~l!E},~~~!..9.~1~1>3..9.~.~p~.sill~~e da, u~. !i0 entanto, preciso que o indivduo trabalhe. Ele tem que ser i?rado a S2~~s consi~o do gue c<2mos out~ Ereci~~que ele defenda seus inte~, pess~~~;;!~ e eIll~ O excesso de generosidade e o comunismo lhe seriam to prejudiciais, e para a sociedade, quanto o egosmo de nossos contemporneos e o individualismo de nossas leis. No Mahabharata, um gnio malfico dos bosques explica a um brmane que dava em excesso e sem propsito: "Eis por que s magro e plido". A vida de monge e a de Shylock* devem ser
Personagem do Mercador de Vtne{a de Shakespeare. ~~ 298 Ddiva A.,~i..o..J~ Usurrio implacvel e sem corao. r't../~''\"""'\~.Ni..-(

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Demonstremos isso. 'O sistema que propomos chamar o sistema daS\1l-~o\1j prestaes totais, de cl a cl - aquele no qual indivduos e grupos tro- ~. + cam tudo entre si - constitui o mais amigo sistema de economia e de di. +:-299~ I

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'reito que podemos constatar e conceber. Ele forma o fundo sobre o qual se destacou a moral da ddiva-troca. Ora, guardadas as propores, ele exatamente do mesmo tipo que aquele para o qual gostaramos de ver nossas sociedades se dirigirem. Para fazer compreender essas longnquas fases do direito, eis aqui dois exemplos tomados de sociedades extremamente diversas. Num corroboree (dana dramtica pblica) de Pine Mountain! (centro-oriental do Queensland, Austrlia), cada indivduo entra, um de cada vez, no lugar consagrado, segurando na mo seu propulsor de lana e deixando a outra nas costas; ele lana sua arma num crculo na outra extremidade do terreiro de dana, nomeando ao mesmo tempo, em voz alta, o lugar de onde vem, por exemplo: "Kunyan minha terra";" fica parado algum tempo e, enquanto isso, seus amigos "pem um presente" - uma lana, um bumerangue, uma outra arma - em sua outra mo. "Um bom guerreiro pode assim receber mais do que sua mo pode segurar, sobretudo se tem filhas por casar."IO Na tribo dos Winnebago (tribo sioux), os chefes de cls dirigem a seus confrades," chefes dos outros cls, discursos muito caractersticos, modelos da, etiqueta" difundida em todas as civilizaes dos ndios da Amrica do Norte. Cada cl cozinha alimentos, prepara tabaco para os representantes dos outros cls, por ocasio da festa do cl. Eis aqui, por exemplo, fragmentos dos discursos do chefe do cl das Serpentes:" "Eu vos sado; pois ; que outra coisa eu poderia dizer? Sou um pobre homem sem valor e vos Iembrastes de mim. Pois ... Pensastes nos espritos e viestes sentar comigo ... Vossos pratos logo estaro cheios, assim volto a vos saudar, a vs, humanos que tomais o lugar dos espritos etc.". E, quando cada um dos chefes comeu e foram feitas as oferendas de tabaco no fogo, a frmula final expe o efeito moral da festa e de todas as suas prestaes: "Eu vos agradeo ter vindo ocupar esse assento, eu vos sou grato. Vs me encorajastes ... As bnos de vossos avs (que tiveram revelaes e que encarnais) so iguais s dos espritos. bom que
8. Roth 1902a: 23. 9. Esse anncio do nome do cl que chega um costume muito geral em todo o Leste australiano e est ligado ao sistema da honra e da virtude do nome. 10. Fato notvel, que faz pensar que se contraem ento compromissos matrimoniais por meio da troca de presentes. 11. Radin 1913-14: 320-SS. 12. Ver art. "Etiqueta", Handboolc of Amencan lndians, de Hodge. 13. P. 326; por exceo, dois dos chefes convidados so membros do cl da Serpente. Podem ser comparados os discursos exatamente sobreponveis de uma festa funerria (tabaco), Tlingit, Swanton 1909: 372.

tenhais participado de minha festa. Isso deve ser, porque nossos ancios disseram: 'Vossa vida frgil e s podeis ser fortalecidos pelo Conselho dos Bravos'. Vs me aconselhastes ... Isso vida para mim" . ~ssim, de uma ponta outra da evoluo humana, no h duas sabedorias. Que adotemos ento como princ2io c!~~~~~~9.JL~~pre foi um princpio e sempre Q ser, sair de~~JlJivre~ obrigatria; no h risco de nos enganarmos. Um belo provrbio maori diz:
Ko Maru !cai atu Ko Maru !cai mai !ca ngoh ngohe.

"D tanto quanto tomas, tudo estar muito bem.""

2. Concluses de sociologia econmica e de economia poltica Esses fatos no esclarecem apenas nossa moral e no ajudam apenas a dirigir nosso ideal; do ponto de vista deles, pode-se analisar melhor os fatos econmicos mais gerais, essa anlise podendo inclusive ajudar a entrever melhores procedimentos de gesto aplicveis a nossas sociedades. Em diversos momentos, viu-se o quanto a eC..Q..IlQmi-;Urgfp..;-.dQj; va estava longe de inserir-se nos quadros da economia s~~Ei.!!!.~.E.?.!!.Ira!,do utilitarismo. Esses fenmenos consider':.eis d~ vi~~~ca de todos os povos - digamos, para maior clareza, que eles so bons representantes da grande civilizao neoltica - ~~viv!:l..~~o!1:" siderveis dessas tradies, nas ~~~~r2!i!Jl,a.. 9$~~2.~..2Y.-I2Q.S~tumes das nossas, es~aE.a!p_eQg.WJ.W..,a~,.g~r,lW,n!~.l?.E.~1.~!1!.9.e.el.os raros economistas 91:l~is.eram_S9,!p...P..~E..~E..~~J.S~~~E.2,1l.9.m!~~cidas." AcrescentemQ~ pu.e.nto)...DQ~...2l?~X.Y~2~~~!i~~s. s 9l;

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14. Rev. Taylor, 1855: 130, provo 42, traduzido muito abreviadamente por "give as well as take and all will be right"; mas a traduo literal provavelmente a seguinte: Tanto Maru d, quanto Maru toma, e isso certo, certo. (Maru o deus da guerra e da [ustia.) 15. Bucher 1893: 73, percebeu esses fenmenos econmicos, mas subestimou sua importncia ao redu-

zi-los hospitalidade.

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Malinowski, que .~dicQ.1.!JQ..c!,g ..MnLtr'!k~lh?3 .. .:::t:~~~L~i~sp~r':'as doutrinas correptes .so.Pre3.....~.!l.qm~Juimi!~i.:.'6 'l/r Eis aqui uma cadeia de fatos bastante slida. \~~f, A nQs;w!.,_X.f.tJ9>r..iW),QQn~L~~~.~,..,Sockdedes; excedentes muito !f'r. .",!"o!~ ~'!.:.i.: ... ':.' ()J N'!<!'f'gran,de~ emJ.~l)1.Jl.... ~~!Q....sg.M..lJ..rn.Wados..i.~~ g5,stos em geral (~L inutilm~~~..m..l!m".I~xo,.E~:!~.E:~.e!E.~~~!,lormeI7 e gue nada tem de 1::!) ~ ~ercantili 1!~"~os de rigue~~,.~J~si~~das~18 gll~so interca~;':11 rvP '.,j ~ Mas tod~_~~ ..~~.9.!!.<?~I.e...!!!!!g.J.liL~!SL&.~.de elementos r~b'j:f 1$iOSOS: a moeda tem ainda seu pod~:.~gico e ainda est ligada ~o cl

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ou ao ind~2?u~;.:'~_.divers~~_:.-t!:'!~.~~~.:~?~~.~2~a;,~p~.:npl? mercado, ainda esto impregnadas de ritos ede mitos; conservam

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locava a propsito da origem religio.sa da noo de valor econmico." \ .~.IJ. \ Esses fatos res'p_~I]de!!.l ..!a~m a u!Il~.sx:L<:'E..~.9.~estes relativas s forI~~ ~ l21as e s r~es do q~e .~!,!_<?,~_e~~~~!~" ch~mado a troca, o "e~c..ambo", Iri~i\\~.9'> a pe~~tlo~_9~3~ cQ.l.~.as ..1!.~~~._qt!e,. a.J?~!!lr .. os_p!-l.!gen~ills"" eles IJfl prprios ck,,!;QU;I.Q.f.9.m.Lui.stJ:eles.,~:.JlIDa t,'conomia.histrica coloca na It~:rJ'J'f.. rigem da qjyj9...9.9.Jtw'.!\lh,<?_. algo muito diferente do til que circu\;,~ 'I'~Y Ia nessas sociedades, a maioria delas j bastante esclarecidas. Os cls .as Ij\:lr

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cipais de que nos servimos. Os prprios termos que empregamos - presente, regalo, ddiva - no so inteiramente exatos. No encontramos outros, s isso. Qs conceitQ.S de .wl1'itQ r de eQD~~w.mam9..s opor - liberdade e~E.g~~~0.i libe~a!i!!!i.t.,.g~perosi~~i~l~ e"p0uE.ana, inte!esse, ~J.iliEac!!:..:;~,J._eria.,l;p.P..Y.enien.t~..reelab.9...rA-Ios. Podemos oferecer apenas indicaes sobre esse ponto: escolhamos, por exemplo," as ilhas Trobriand. ainda uma noo complexa que inspira todos os atos econmicos que descrevemos; e essa noo no nem a da prestao puramente livre e puramente gratuita, nem a da produo e da troca puramente interessadas pelo til. uma espcie de hbrido que floresceu nessas sociedades. Malinowski fez um esforo srio" para classificar, do ponto de vista das motivaes, do interesse e do desprendimento pessoais, todas as transaes que ele constata entre seus trobriandeses; ele as situa en-" tre a ddiva pura e o puro escambo aps regateio." Essa classificao , fV'~ I no fundo, inaplicvel. Assim, segundo Malinowsk.i, o tipo da ddiva rt..;.,

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16. Malinowski (1922).

pura seria a ddiva entre esposos." Ora, a nosso ver, um dos fatos mais ~Y'~.J importantes assinalados por Malinowski, e que lana uma luz brilhante sobre as relaes sexuais em toda a humanidade, consiste precisamente em aproximar o mapuZa/8 o pagamento "constante" do homem sua mulher, a uma espcie de salrio por servio sexual prestado." Do mesmo modo, os presentes ao chefe so tributos; as distribuies de alimento (sagaZz) so indenizaes por trabalhos, por ritos efetuados, por exemplo, em caso de viglia funerria." No fundo.",9..~U:l,.g.m-9,,~ ~ essas ddivas no so livres, elas no so realmente desinteressadas. ()v So j, em sua maior ~~.::.~S,~.~}.p.~Jffi:as'ID]r.ff.~~ ~JM-rdJ.. de pagar servios e cO~~;..l~!p~llamb_m..<k...!p~ll!er E..~a al~a I2rov.Q:- /yov tosa31 e que no pod~~~:..::~~.~.i'b..fS>m-2J Eor exempl.2.,.~.fu..T!: a entre tribos de E~!~~.~~~~_~.~_.~gric:ultores .:>~_.~~."~~os. Ora, esse fato geral, como constatamos, por exemplo, entre os Mao-

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1922: 167-SS; 1921. Ver o prefcio de J.G. Frazer a Malinowski, Argonautas 17. Um dos casos mximos que podemos citar O do sacriflcio dos ces entre os Chukchee. Os proprietrios de canis massacram seus animais de tren e so obrigados a adquirir novos. 18. Ver mais acima. 19. Cf. mais acima. 20. Malinowski 1922: 9\. cr. Frazer, prefcio ao livro de Malinowski. 21. 1912: \98, n. 2. 22. Digeste, xvnr, I; De Contr. Emt., I. Paulo nos explica o grande debate entre prudentes romanos para saber se a "permutatio" era uma venda. Toda essa passagem interessante, mesmo o erro que o douro jurista comete em sua interpretao de Homero, I1, VII, 472 a 47\: O(U(OTO quer dizer efetivamente comprar, mas as moedas gregas eram o bronze, o ferro, as peles, as prprias vacas e os escravos, todos tendo valores determinados. 23. Pol., livro I, 12\7 a, 100SS; observar a palavra flE:TE8oO'l, ibid., 2\.

igualmente escolher a sada)'a rabe: esmola, preo da noiva, justia, imposto. Cf. mais acima. 25. Malinowslri 1922: 177. 26. muito significativo que, nesse caso, no haja venda, pois no h troca de Yaygu 'a, de moedas. O mximo de economia atingido pelos trobriandeses no chega ponanto ao uso da moeda na prpria troca. 27. Pure gifi. 28. Id. ibid. 29. A palavra aplica-se ae pagamento da espcie de prostituio lcita das moas no casadas; cf. ido ibid.: 183. 30. Cf. mais acima. A palavra sagali (cf. halcan) quer dizer distribuio. 31. Cf. mais acima; em particular a ddiva do urigubu ao cunhado: produtos da colheita em troca de trabalho. 32. Ver mais acima (Wasl).

24. Poderamos

302 Ddiva

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em que bens considerveis e longam~nte acumul.i!Q.Qu.o..~a. s vez ou mesme;>~~~i~~.~.!?~~.m92S.m. Cp.s9~Jl,.otlatch)3':'coIlfere a. ,essas instimies um car:i!,er de puro gasto 9isp-~ig~-P-)':Q~.;' de infantil. De fato, no apenas se faz desapar~~r...Q.lli.~~.t.t;i~.1..l~~mentos consumidos em e~c~..s~,c9..rp~IJ!!:>i.m.~~.,9,~~ELp.~,l~ ..p..!..~!l2,e destruir - por exemplo, os cobres, as moedas, que os chefes tsimshian, tlingit e hada atiram n'gua, e que os chefes kwakiutl e os de suas tribos aliadas despedaam. Mas o motiYQ Q~Lci4.diY.as...e..Jie.ss~~&Qll.S.WllQS'a'~''j' exagerados, dessas pecl.~ e dest!.u,i~e~ I~J~_ .. !lguez~).E}9....t.9! dn-J ~~ :~ ".}J.fJ modo algum, sobre~~~!!-~~~!I_~~~p.,l ..e~~E~~~~~2-do. Entre chefes e yassalosl,~.ntr~ vassalos e ~?!~)iLhierU:qIDjLque se. estabelece Ror essas ddiv~ .Q~anifest!!!'.. supgjQ.dade .. i: ser mais,

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mais elevado, magiste~~~lt..a.!.;:"T..:~~~.~)_<?}.!,~~!!l,~~Qh.1Jil . -m~i~ Sl!;:t bordinar-se, tg.~r-s~,E~!,eEt.<:..~ ... ~~i~S>J,.$;rr.P~ID!QlSl,Ji?[.w..<ii.?_!!P..i?fQ .J!rn:~)J.JI:
(minister). .. . .

O ritual do kula chamado mwasil" cheio de frmulas e de simbolos que demonstram que o fumro contratante buscg.m~~.q~J:u"9.Q~~..e proveito: a superioridade social e, poder-se-ia 1',l}~.!!!.9 di~S!.~lJ~Im~.Assim, aps ter enfeitiado a noz de btele que ser utilizada pelos parceiros, aps ter enfeitiado o chefe, seus companheiros, seus porcos, seus colares, depois a cabea e suas "aberturas", e tambm tudo o que lhe trazem, as pari, ddivas de abertura etc., aps ter enfeitiado tudo isso, o mgico canta, no sem exagero:"
Eu derrubo a montanha, a montanha se mexe, a montanha desmorona etc.

Meu feitio 'Vai at o topo da montanha de Dobu ... Minha canoa 'Vai afundar... etc. Meu renome como o trovo; meu passo como o rudo qui:fatem os bruxos 'Voadores. Tudududu . . li'! f:

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como ela funciona no caso da festa entre cls tsirnshian) admiravelmente descrita num mito de potlatch, Boas 1916: 27475; cf. P: 37B. Exemplos desse tipo poderiam ser indefinidamente multiplicados. Essas instituies existem, com efeito, mesmo em sociedades muito menos evoludas. Ver, por exemplo, na Austrlia, a notvel posio de um grupo local possuidor de uma jazida de ocre vermelho (Aiston e Horne 1924: BI, 130). 34. Ver mais acima. A equivalncia nas lnguas germnicas das palavras toleen e {chen, para desig~ar a moeda em geral, conserva o rrao dessas instiruies: o si o ue a moeda o si o ue ela veicula e a cauo que ela oferece so umil nlca e m.esma ;:>!~::::-_assi~ como a assinatura de 2!':? ornem tambm_o que compromete { sua resgo~idade.

33. Maori, ver mais acima. A diviso do trabalho (e a maneira

a importncia desses fatos. O potlatch til para estabelecer a hierarquia e a estabelece com freqncia, mas no absolutamente necessrio. Assim, as sociedades africanas, nigricianas ou banru, no conhecem o potlatch, ou ao menos no o desenvolveram muito, ou talvez o perderam - mas elas tm todas as formas de organizao poltica possveis. 36. Malinowski 1922: 199-201; cf. P: 203. 37. Id. ibid.: 199' A palavra montanha designa, nessa poesia, as ilhas de Entrecasteaux. A canoa afundar sob o peso das mercadorias trazidas do leu/a. Cf. outra frmula: 200, texto com comentrios: 441; cf. P: 442, notvel jogo de palavras sobre "espumar". Cf, frmula: 205; cf. mais acima, p. 124, n. I. I? /

35. Ver Davy 1922: 344-ss; Davy (1923) apenas exagerou

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304 Ddiva

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Ser o Erimeiro, oJn~~_~._afoItlmado,.o mais forte e O mais ;:ico, eis o gue se buw~_~mQ.~1:2t~m. Mais tarde, o chefe confirma ~eu mana re9!~~~ini!? a seu~y.,!ssa!g,..e.12arent~s o que acaba de receber; ele .p.a~sm ~~~, posii~~~3~~s chefes ,!c;tribuindo bracelet~s por col:::'.~,2~~~E~~l~.9.e PQujsit~~_e assim.J?or diante ... Nesse caso, a riqUeza ~J2.~!l"to4_<?~_~.2~~_~i_~~ ta~ um meio de prestgio quanto um 2.~~.!U!U-!!.m.d!PS. Mas certo que isso seja diferente entre ns, e que para ns a riqueza no seja antes de tudo o meio de comandar os homens? Testemos, agora, a outra noo que acabamos de opor de ddiva e de desprendimento: a noo de interesse, de busca individual do til. Esta tampouco se apresenta da maneira como funciona em nosso esprito. Se algum motivo equivalente anima os chefes trobriandeses ou americanos, os cls andamaneses etc., ou animava outrora os generosos hindus, os nobres germanos e celtas em suas ddivas e gastos, no a fria razo do negociante, do banqueiro e do capitalista. Nessas civilizaes, as pessoas tm interesses, mas no do mesmo modo que em nosso tempo. Acumul~m-se tesouros, mas p~.:~g~~_~s. para "obrigar", para ter "serv.9s de gle~a". Por o~ro 1~9~l.i~~~I]2.:~~}L<?ca~ob:.~tudo de coisas !uxuosa~ 0!E~~~<?..s.J..~~~~~~~),,~~-,t.E9,isas. i.ms,l.i.~~~msv~,~Q)1.S.Y; ~idas; f~t:J.n!; Retr~.f..q,!R,~.~.r,_rn-...l?~rW!~~,.EEi~ ~oador e n9~a2S,~~"p_~.r:.~~!:..S2ffiI?,~U~,:1,9.....c!-~.e,...,q.R~cQ.nsum9 adiado" lhe causa. H intere~s.~;.,~~~,.,~.~!!m.tr.~~!p'~nJ~!f<~logo ao que, dizem~ "'""'Em~' ;;conomia relativamente amorfa e desinteressada, no interior dos subgrupos, que regula a vida dos cls australianos ou norteamericanos (Leste e Pradaria), de um lado, e, de outro, a economia individual e do puro interesse que nossas sociedades conheceram ao menos em parte, desde que essa economia foi descoberta pelas populaes semticas e gregas, entre esses dois tipos disps-se uma srie imensa de instituies e de acontecimentos econmicos, e essa srie no governada pelo racionalismo econmico do qual se costuma fazer a teoria. A prpria palavra interesse recente, de origem tcnica contbil: "iruerest"; em latim, que se escrevia nos livros de contabilidade referindo-se aos rendimentos a receber. N as morais antigas mais epicurianas, o bem e o prazer que se busca, e no a utilidade material. Xoi preciso a vitria do racionalismo_:.~ l!:~ntilisIJlO para gue entr.ii~J1l ~m ~

gor, e fossem elevadas aln:r~4de ErincEios, as nos:qe~.!:!f!2,s_de i.I!djydllo .Pode-se quase dat,r~- ~.de..M.~.U;;,.(.f.A.ljjg"J..Jt,fA~.;;lh.;.;a.s~)_-....;;;o..;t;;.r iu_n.;.;f, o ;;;;.fl,""~ llQ ?",Q"". 9J;,.e:.o..k n t".;p'e~~_?lvi.~ S com muita dificuldade e por perfrase possvel traduzir essas ltimas palavras em latim, em grego ou em rabe. Mesmo os homens que escreveram em snscrito clssico e empregaram a palavra artha; bastante prxima da nossa idia de interesse, fizeram do interesse, assim como de outras categorias da ao, uma idia bem diferente da nossa. Os livros sagrados da ndia clssica j dividem as atividades humanas segundo a lei (dharma), o interesse (artha) e o desejo (kama). Mas principalmente do interesse poltico que se trata: o do rei e dos brmanes, dos ministros, do reino e de cada casta. A considervel literatura dos Nuizstra no econmica. Foram noss$~>it_d,~L~~Q.ideAw.Uj~,i!.~ .. I-~.~!l.t~.m~mt>Ji;?,~ram do home;m;~E: .:.3E!im.V<.~~gQiII!i$.<?".,M.?LI1.Wl.Jodns...somQS.J!inda seres desse gnero. Em nos.,a~massa~.e ~m n~,~_..clit!:~,l._~..Qg;.l?in.ili9. puro e irracionaf ~...ritica correnjs.E. .. :0.~!'!;'Ei.gic9_9..Q1i poucos fsseis de nossa no~~~.Q_~~~~.:.~q:~~ic~-~~_s.!! ,~t!~~.2 .~?l adiante de ns; assim cOIE9,.,2 h . .9.~m.,2~,.m.Q.F~! edodeverjassin; f{),lllQ o homem da ci,nsia ~..g'll~~.Q;C2..h~~~"i~iY.,o.!-n:~.~~9.!~~_'?.9-~ coisa e no f~z ~;,..~~~ .~~juin~~~~~::9,~ de ~I]2.~.~~i~. de calcular. Alis, felizmente ainda estamos longe desse constante e glacial clculo utilitrio. Que se analise de forma aprofundada, estatstica, como Halbwachs o fez em relao s classes operrias, o que so os gastos e o consumo de nossas classes mdias ocidentais. Quantas necessidades satisfazemos? E quantas tendncias satisfazemos que no tm por objetivo ltimo a utilidade? O homem rico, por sua vez, quanto ele ostenta, quanto pode ostentar de sua riqueza em sua utilidade pessoal? Seus gastos com luxo, arte, extravagncias, servidores, no o fazem assemelhar-se aos nobres de outrora ou aos chefes brbaros cujos costumes descrevemos? bom que seja assim? Essa uma outra questo. Talvez seja bom que haja outros meios de gastar e de trocar qge no o puro disRndio. No entanto, a nosso ver, no no clculo das necessi~.es individuai~ ffi~ /1.-- I encontrar o mtodo da me,lhor economia. I:'!E.::0Slue.devemos, mesmOl~ fW".J~ na medida em que quisermos desenvolver noss~2.~~E.:?:arig.,:~!~ se.:..~~: 4, "fY'N.r tra coisa do que puros financ~~nda cr:.e nos t~.!~do ~~E,9.res con- ~ vvS" tabilistas e melhores administradores. A busca brutal dos fins do indiv~ ...

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duo prejudicial aos fins e ,.paz do conjunta, ao ritmo de seus trabalhos e de suas alegrias, e - por ~ contrrio - ao Erprio indivduo. Como vimos h pouco, segmentos importantes da sociedade, associaes das prprias empresas capitalistas, procuram em grupos se ligar a seus empregados em grupos. Por outro lado, todos os grupos sindicais, tanto dos patres quanto dos assalariados, afirmam que defendem e representam o interesse geral com o mesmo fervor que o interesse particular de seus membros ou de suas corporaes. verdade que h muita metfora nesses belos discursos. Mas cumpre constatar que, no apenas a moral e a filosofia, mas tambm a opinio pblica e a prpria arte econmica, comeam a se elevar a esse nvel "social". Percebe-se que s Eossvel fazer trabalhar .!?em ~~~ seguros de serem lealmente Pg.<lS I?or toda a yida~!.!l~,~_~..E!.~.~!~!?,~ lealmente executaram, ao mssmo temeo para outrem e p~.:.~_~s~os. produtor sente de novo muitas vezes melhor que seus dirigentes, o senso de seus interesses, do interesse comum. estudando esses aspectos obscuros da vida social que talvez se consiga iluminar um pouco o caminho que devem tomar nossas naes, sua moral ao mesmo tempo que sua economia.

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3. Concluso de sociologia geral e de moral

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Talvez pudssemos indicar uma concluso ao mesmo tempo sociolgica e prtica. A famosa Surata LXVI, "decepo mtua" (Juzo final), dada em Meca a Maorn, diz de Deus:
15. Vossas nquesas e 'Vossos filhos so 'Vossatentao enfjuanto Deus mantm em reserva uma recompensa magnfica. 16. Temei a Deus com todas as vossas foras; escutai, obedecei, dai esmola (sadaqa) em vosso prprio interesse. Afjuele fjue seprese1'Yar contra sua avare{a ser feliZ'
17. Se fa{eis a Deus um emprstimo generoso, ele 'Vos pagar em dobro, ele vos

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perdoar, pois agradecido e cheio de longanimidade. 18. Ele conhece as coisas 'Visveis e invisveis, ele opoderoso e o sbio.

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Que nos permitam ainda uma observao de mtodo a propsito daquele que seguimos. No que queiramos propor este trabalho como um modelo. Ele todo feito de indicaes. insuficientemente completo e a anlise poderia ser levada mais longe." No fundo, so antes questes que colocamos aos historiadores, aos etngrafos, trata-se mais de propor objetos de investigao do que de resolver um problema e dar uma resposta definitiva. Por enquanto nos basta estar convencidos de que, nessa direo, numerosos fatos sero encontrados. Mesmo assim, h nessa maneira de tratar um problema um princpio heurstico que gostaramos de destacar. ~Ja~os que eS,9:.9a~os so ':-k"OS todos, permitam-nos a expresso] fatos socia}s t2~~~,.Qll~~ise.!'.w.2n~Q..!'~ mas ostamos menos da palavra - g...:~,~j;!2J.J,.~~..~f!1~~m.~~_q,S.!!! ..,-()\~ ertos casos, a to ta 1 a .!.....!.~~i.ade ~.9..~JR~,iJ}..?.)j!\;l.kQ..~~2Q,~ cls que se enfrentam, tribos que se visitam etc.) e,_nour:.~~!l~~1~9: mente um nmero mUlto grand de institui~es, err.~Ns.1J~..m!~U.<i9 essas trocas e contratos dizem respeito s2br~ttldo~id~ Todos esses fenmenos so ao ~esmo J~mpojurdicos) .econmicos, religiosos, e mesmo estticos, morfu.lQ.gi.Q~s; . s..~1diQs. de direito privado e pblico,~;_ mor~l~~9.!.g!~9a_e ljflf.sa, e~trit= mente obrigatrios ou simplesmente aprovados e re,p,!"ov'!.Q9.. ... Rolti..f.Q e domsticos simultaneai!!!~i!:!!.~~i"~~;.J.~:{;'!9_~1>I.Lfl!;l.li~ sociais

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308 Ddiva

38. A rea na qual nossas pesquisas mais deveriam se aplicar juntamente com as que estudamos a Micronsia. L existe um sistema de moeda e de contratos extremamente importante, sobretudo em Yap e em Palaos. Na Indochina, sobretudo no Khrner, em Assam e entre os tibeto-birrnaneses, h tambm instituies do gnero. Por fim, os berberes desenvolveram os significativos costumes da thaoussa (cf. Westermarck 1914. V. indo s. v. Prosem). Os srs. Doutt e Maunier, mais competentes que ns, reservaram-se o estudo desse fato. O velho direito semtico e o costume beduno fornecero tambm preciosos documentos.

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guanto os cls e as famlias. So religiosos: <;iereligio estrita, de magia, de animismo, de mentalidade religiosa difusa. ~o econmicos: pois as idias do valor, do til, do ganho, do luxo, da riqueza, da aquisio, da acumulao e, de outro lado, a do consumo, mesmo a de dispndio puro, puramente sunturio, esto presentes em toda parte, embora sejam entendidas diferentemente de como as entendemos hoje. Por outro lado, essas insti~i~~...!.t,"l-l,Lrn..~~.t9.J:~J.~Bl UI128.mnte 9.,uedeliberadatpente deix<aE!..o.;.-d.~ ..t~~-nm~~$~~ ~s .s.anxas 9u!...~<;..~cedem. os

sociedades no estado dinmico ou fisiolgico. No as estudamos como se estivessem imveis, num estado esttico ou cadavrico, e muito menos as decompusemos e dissecamos em regras de direito, em mitos, em valores e preo. Foi consider, and,Q o conjunXQ ~ll~ 1l\J..d!:m9~ RtrCtbe..u>\,;vgvV\J~ ~~~ essencial, o movimento do toc;!,Q..,o aSl2ects> J.i,vo~.9., iU~t.ilm.l5..f~~hW r

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a.socieda~e tom.a? :~..iu;.,. '::' ~~~e:;s.!9maT. S~? s,e!lJrneptalAe SImesmo~ e sua sl,!U.a,aotrente a outrem..~~s~(l, o"b~w.~Q canereta da vida social, o meio de descobrir fatos novo~ gue apenas comeamos a entrever. Em opn-j; ~'~d~ mais urgenre e frutfero do que esse estudo dos fatos sociais. (]

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Ele possui uma dupla vantagem. Primeiro, uma Y.antagem de gene-l raljdade, pois esses fatos de funcionamento geral tm chances de ser r.NvJ, mais universais que as diversas instituies ou que os diversos temas f'f'O.,N dessas instituies, sempre mais ou menos acidentalmente tingidos de (v~ uma cor local. Mas, sobretudo, ele tem um~"'yantagem de :..:!!i1.ade Consegue-se assim ver as prprias coisas sociaisl n9..S~ql..fQ..~. tias sociedades, apreendemos mais Que idias ou rt,gras, apreen9..~~s homens, grupos e seus comportamentos. V!:w,Q.;;,\.Q.S..,plQY.Q.e.m~,QWQ em mecnica se movem massas e siste~~_s~,m.<?,..!l,.2,E!..r..y.C:IE..9..u?olvos e anmonas~ PerceBeIj1S"quantidades de. b..Qme.ps.,jQ~ijl~, <fIe flutuam em seu ambi~.!~! em seus _senlim~tQS" Os historiadores sentem e objetam com razo que os socilogos fazem demasiadas abstraes e separam demais os diversos elementos das sociedades uns dos outros. preciso fazer como eles: observar o que dado. Ora, o dado Roma, Atenas, o francs de classe mdia, o melansio dessa ou daquela ilha, e no a prece ou o direito em si. Depois ,/' de terem necessariamente dividido e abstraidQ um pDUCQ em, e&;cesso, ~~~ preciso que os socilogos se esfS>,rc,.:m=eara ~ecomE~;"~ tO~Q. Assill! en,: contraro dados fecundos. - Assim encontraro tambm o meio de sa- / tisfazer os psiclogos. Esre;*perc~vivam~n: se~nivilg'f~;~;p7icopatologistas, em particular, tm a certeza de estudar o,concreto. TOdOS] estudam ou deveriam observar o comportap.ento de~~U0J.is ~.~.,9 divididos em faculdade~. ,onvmjmit-lQs. O~<:tudodo sonkJ;,~Q~ completol 20ssyel e m~~.e.ti.Y.~~ e explicativo ':,~n.daem ~<.?k&a. Ns, socilogos, observamos reaes completsecqJn1?l.el(~S,.g~lidades numericamente definidas le hornm~~~~~n~~2..!E~ ..r:lexos. Tambm ns descrevemos o que eles so em seus organismos e suas psiques, ao mesmo tempo que descrevemos o comportamento des3Il

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39. Ver o "ritual de Beleza" no "Kula" das Trobriand, Malinowski 1922: 334-ss, 336: "nosso parceiro nos v, v que nossa figura bela, ele nos lana seus vaygu 'a". Cf. Thurnwald (1912, r. IIl: 29) sobre o uso da prata como ornamento; cf, a expresso Prachtbaum, t. III: 144, v, 6, v. 13; Ij6, v I2, para designar um homem ou uma mulher enfeitados de moeda. Em alguns lugares o chefe designado como a "rvore", I: 298" v, 3. Noutros, O homem enfeitado exala um perfume, I: 192, v. 7; v, 13, 14, 40. Mercados de noivas; noo de festa,Jeria, feira. 41. Cf. Thurnwald ibid., III: 36.

310 Ddiva

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sa massa e as psicoses que lhe correspondem: sentimentos, idias, volies da multido ou das sociedades organizadas e de seus subgrupos. Tambm ns vemos corpos e as reaes desses corpos, das quais idias e sentimentos costumam ser as interpretaes e, mais raramente, os motivos. O princp'j~~~.Qm da_soci9.~~. perceber o grupo inteiro e seu comportamento inteitQ. No tivemos tempo - e teria sido estender indevidamente um assunto restrito - de tentar perceber desde agora o suhstrato morfolgico de todos os fatos que indicamos. No entanto, talvez seja til indicar, pelo menos a ttulo de exemplo do mtodo que gostaramos de seguir, em que sentido desenvolveramos essa pesquisa. Todas as sociedades que descrevemos acima, com exceo de nossas sociedades europias, so sociedades segmentadas. Mesmo as sociedades indo-europias, a romana anterior s Dose Tbuas, as sociedades germnicas ainda mais tarde, at a redao do Eda, a sociedade irlandesa at a redao de sua principal literatura, existiam ainda base de cls e pelo menos de grandes famlias mais ou menos indivisas no interior, e mais ou menos isoladas umas das outras no exterior. Todas essas sociedades esto) ou estav~l...longeA~~.unifica~o e da unidade que uma ~stria ins?ficie~t:, ~e.s ~1~i:.l.~~ .. <?3!r21.adQ,nojnterior desses grupos, os indiyj~%~.~~q19.~~I}~e.ma,:r:9!9~),~~ !E.enos tristes, menos srios).,mill~~~~.~;:~!.~~!.,!E:.~~.Q"~J~,~~e.is gue somos; exterior!?e!!t~-l,PJ;!?:?..~I?:~~;;~~.~J. c, ~P .. 91;l ,~.~?, D':,~,U;~J1S;J.Q~.9,.,.m~ l!giyqsos qy.e ~9~!-~j.9?P~.r.?~~~,:~~~.?~~~.~:~~~~,.E~~,~).,3~~m..P~~~!~s gue -2e ~~I]P.I~~"qy};"S_~-"lj.jl.m"91J~S~,,.w,:rn.r:eJ;intQ.,~~.!4Q$ ~pqs ~:.~t:E?i.~~!E~,Tl.3D.~.~L~E2. ~9~c:L<;.~tad.e!, T~"a.y'a~.i~s - onde ~ .ei"~_~~.~-l~.Eda:,~.: ... s~..~~~~9y'o.~:Y..~.1:l.--::?~)~! d,!;v%m~ade~~ dos conB:i:~<?s J.;8.r.:."gJ.-Jt~B~~~,;y:!=;j,q,s.~.~gu.r~IJ'. a. ::p~?:".d9~;'Jn~<i9.b~ ~a~,!t~~~l~.}!'~}~mB!?..,~2?.;~!.9~~~.Y~J"e,num .~WP.erA~..~c!..~~el .1~c~,,~.2~J,._9.n~:h2m"Wb.~~.3P.QJ;,9.~!.,~mJ.,U-lI:p .curicsc ~~d_o de...<:s.p~e

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que eles no tinham escolha. Dois_gr1},12os~Q~..hQll:lS_qge se .s0ntram podem ~.p..<:"llas';.9.g_~~ ~,t~'U~~.,.j,~J'.t~.Q]lhecem ~ma ges~0L1fiana ou lans:an:~.!!?-.~~~~~,~2.,..n:?~!er - ou negociaE.: Mesmo em direitos muito prximos de ns, e em economias no muito distantes da nossa, sempre com estranhos que se "negocia", mesmo quando se aliado. Os habitantes de Kiriwina, nas Trobriand, disseram a Malinowski:? "Os homens de Dobu no so bons como ns; so cruis, so canibais; quando chegamos em Dobu, tivemos medo. Eles poderiam nos matar. Mas veja, eu cuspo raiz de gengibre e o esprito deles muda. Eles depem suas lanas e nos acolhem bem". N!.da Ir.ad1J1:....m.clbQJ.,~~m...!abilidade entre ?J~s..t~!.~~.w.-. Um dos melhores etngrafos, Thurnwald, nos descreve, a propsito de uma outra tribo da Melansia, numa estatstica genealgica," um acontecimento preciso que mostra igualmente bem de que maneira esses homens passam, em grupo e repentinamente, da festa batalha. Buleau, um chefe, havia convidado Bobal, outro chefe, e seus familiares a um festim, provavelmente o primeiro de uma longa srie. Comeou-se pelas danas, durante a noite toda. De manh, todos estavam excitados pela noite de viglia, de danas e de cantos. A uma simples observao de Buleau, um dos homens de Bobal o matou. E o bando massacrou, pilhou e raptou as mulheres da aldeia. "Buleau e Bobal eram sobretudo amigos, no entanto rivais", disseram a Thurnwald. Todos observamos fatos como esse, mesmo ainda prximos de ns.

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. ~~J .. ~a;9.u.~.r~~~'!~;:;'~~d~?~,<f.<:>s, .. ~P_:.fl.':S_~5?S,,,I],~~~.;;,p)}.,9J,. Em todas as

; sociedades que nos prece eram imediatamente

e ainda nos cercam, e

Eis, portanto, o que se desobri.ri_Q...,Q_(k~:;i.F,~.ltq!J~...s,.A.lUiQ.i~~s progrediram na medida .~!!!}l!-!~aJP...!:W~~Jl...~-Rbgr'yp.9..s.\'!.$!!? J' indivduos, souberam estabilizar suas relaes, dar, receber e, enfim, retribuir. Para comear, G.i.pJ.~isoJmfi~!W~nr(9;P.9iiil~.~j]~'ilijQ ~e conseguiu trocar os !?e~~~~J?.~2~Io._~~.i~~'p'~J}.~>cL~,,~..._'!.f!~2., mas de tribos a trib4-dUl..a.Qe..s..a.ns.Q.e5 .~<;::)iQl>.r..emd.Q .. :::4.~ iUciL'l1.y'Q,s a indivduos. S eJlt9~~"l?~''Q.,!Ji9..l,!-J)~r:!!m.~ri.~!.~ ...tis.L'!H'!L!J.1J~L~ mtuos, e, finalmente, dt;[~Esi~;JQ ..~em.,px~.si~.~r, ,~~S~E.r.~;: ~~_~~ Foi
42. Malinowski
1922: 246.

&.~_~,~~_as filh~.!.9!!;,.~~..#_eE!.~1!g9.2.~4~$.,~~".q,~lJ,g~8.a;:.~~J,~~~~EJ9.Jl~J.P-,..~.~~~$.r.,P}"9.i.~llilJ;.,!i.",~,~,,CU;~ &J~.


312

43. Thurnwald

1912, t, 11I, tabela

85, n. 2.

Ddiva

313

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assim que o cl, a tribo, os povos souberam - e assim que amanh, em nosso mundo dito civilizado, as classes e as naes e tambm os indivduos devero saber - se opor sem se massacrar, dando-se uns aos outros ~m.!..:..:::,ri~i:~~. Esse. um ~~:.s:g.::.<i2.s,,E.~i.I.ije1lte.s de sua sabedoria e de sua soITdaridale. ~~<II:.":':~""~~-' No h outra moral, nem outra economia, nem outras prticas sociais a no ser essas. Os bretes, as Crnicas de Artur, contam" de que maneira o rei Artur, com a ajuda de um carpinteiro da Cornualha, inventou esta maravilha de sua corte: a "Tvola Redonda" milagrosa em torno da qual os cavaleiros no mais se bateram. Antes, por "srdida inveja" , em escaramuas estpidas, duelos e homicdios ensangentavam os mais belos festins. O carpinteiro disse a Artur: "Farei uma mesa muito bela, junto qual podero sentar-se mil e seiscentos ou mais, e disporse em volta sem que ningum seja excludo ... Nenhum cavaleiro poder travar combate, pois ali o mais graduado estar no mesmo nvel que o menos graduado". No houve "lugar de honra" e, portanto, no mais disputas. Por toda parte onde Artur transportou sua Mesa, sua nobre companhia permaneceu alegre e invencvel, assim que hoje ainda se fazem as naes, fortes e ricas, felizes e boas. Os povos, as classes, as fa~~~~2~iY~,~~9.~~p.9,._enriquece,~,.Ei~ii9_~!!~_<il~~guando soUbere~~~~!.~r.:-.~eJ..E.9,mp" !;.,!:x~heiro.s, __ ~1]l.19E!!~~ti~eza c~. ~scar muito longe ffi!al o bem e a felicidade. Eles esto a, na ~a: impo~~-,.!!.9, .u .: .~ . ~llig~~m:!'i~;~c!,o:-~t;i;~~eIlt~m comum e so~rio, ~g.s~~~~.~.l:l.1~9,~"9J:P"9.,~~2!~istr.~da, no respeito mtuo e na g1..~2~i.c!~sle ~E..~oE.s~!:.~~.~duc!E~. Percebe-se como possvel estudar, em certos casos, o comportamento humano total, a vida social inteira; e percebe-se tambm corno esse estudo concreto pode levar no apenas a uma cincia dos costumes, a uma cincia social parcial, mas inclusive a concluses de moral, ou melhor - para retomar a velha expresso -, de "civilidade", de "civismo", como se diz agora. De fato, estudos desse tipo Ilermitem eotreyet, Pledir, ponderar as diversas motivaes estticas, mo~ .religiosas, econmicas, os diversos fatores materiais e delIlQgrficos cujo conjuntQ ~unda a sociedad; e constitu! ~ vida em comum" e cuja direo consciente a arte sUEre~ a Poltic~_t}o se~tidQ.socrtico ~a palaxra.

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44. Layamon

s Brut,

versos 22736-55;

Brut; versos 9994-55.

314 Ddiva