La Crtica Cristolgica de Bonhoeffer a la Hermenutica LLPseudoluterana de las dos Esferas

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Guillermo Hansen'

Sinopse
A doutrina luterana dos dois reinos tem sido acusada de conservadorismo e mesmo vista como facilitadora do nazismo. A perspectiva cristolgica de Dietrich Bonhoeffer em relao a esta doutrina e da noo de ordem da criao, porm, revela o abuso ideolgico que as idias de Lutero tm sofrido, oferecendo uma interpretao alternativa da sua tradio. A influncia de Karl Barth nesta reinterpretao das ambigidades luteranas perceptvel, mas a vantagem da elaborao de Bonhoeffer a partir da tradio luterana a falta do perigo teocrtico, caracterstico do ambiente calvinista. Apesar disso, o cristocentrismo no modelo poltico de Bonhoeffer tambm deveria ser complementado levando em considerao a atividade pneumtica. Palavras-chave: Bonhoeffer; Dois Reinos; Ordens; Nazismo; Teologia Poltica

Abstract
Lutheran two-kingdoms doctrine has been charged of conservatism and even viewed as conducive to nazismo Dietrich Bonhoeffer's christological approach to this doctrine and to the notion of orders of creation, however, reveals the ideological misuse Luther's ideas have

PhD pela Lutheran School of Theology at Chicago, EUA; pesquisador e professor de psgradua:lo em tica e teologia no Instituto Universitrio ISEDET, Buenos Aires, Argentina.

Guillermo Hansen

sullered, ollering an alternative interpretation 01 his tradition. The influence 01 Karl Barth in this reinterpretation ollutheran ambiguities is perceivable, but the advantage 01 Bonhoelfer's construction on lutheran ground is the absence 01 "a theocratic threat, characteristic 01 a Calvinist background. In spite 01 that, christocentrism in Bonhoeller's political model should also be complemented by a consideration 01 God's pneumatical activity. Key-words: Bonhoelfer; Two-Kingdoms; Orders; Nazism; Political Theology

( Introducdn
EI carcter confesante y confesional l de la teologa de Bonhoeffer fue intensificndose a partir de los eventos polticos y sociales que marcaron a Alemania baio el rgimen Nacional-Socialista de Adolf Hitler y su concomitante impacto en el seno de la Iglesia Evanglica/ conocida como el Kirchenkampf. 3 Su posicionamiento intraeclesial junto a la "Iglesia Confesante" y su eventual compromiso con el movimiento de resistencia ai rgimen nazi. conforman los hitos de una praxis cuya mxime instancia teolgica-reflexiva la enSobre el aeto de conlesin (Bekenntnisstand) vase Robert BERTRAM, Confessing as ReDelining Authority: Ethical Implications 01 Augsburg's 'Time lor Conlessing', p. 95-104. Sobr e el traslondo conlesional-histrico de los casos de confesin vase Martin SCHlOEMANN, The Special Case lor Conlessing: Reflections on the Casus Confessionis (Dar Es Salaam, 1977) in the light 01 History and Systematic Theology, p. 47-94 [Para relerncias bibliogrficas completas destes e dos demais ttulos citados, cf. as Relerncias Bibliogrficas no linal do artigo). 2 Para la reaccin de Bonhoeller a los primeros avances nazis sobre la iglesia, vase Eberhard BETHGE, Dietrich Bonhoeffer: Telogo - Cristiano - Hombre actual, capo 7, p. 357-445. 3 lucha o conllicto de y en la Iglesia Evanglica de Alemania durante el rgimen hitleriano enmarcado por los intentos iniciales dei Nacional-Socialismo de cooptar y asimilar a la iglesia como instancia cultural dei movimiento Nazi (Gleichschaltung). Sectores (minoritarios) de la iglesia propugnaban abiertamente tal identilicacin (Deutsche Christen - Cristianos alemanes), otros delendian la Iibertad y autonomIa de la Iglesia lrente ai estado (Bekenntniskirchen - Iglesia conlesante), mientras que la gran mayora de los lideres eclesiales e iglesias territoriales buscaban un compromiso con el estado NacionalSocialista ameno para ambas partes (Iglesias "intactas). Sobre el conflicto en la iglesia alemana durante el Nazismo ver Karl BARTH, The German Church Conflict; Arthur COCHRANE, The Church's Confession under Hitler; Robert ERICKSEN, Theologians under Hitler: Gerhard Kittel, Paul Althaus, Emanuel Hirsch; Karl HELMREICH, The German Churches under Hitler: Background, Struggle, and Epilogue; Heinrich HERMElINK (ed.), Kirche im Kampf: Dokumente des Widerstands und des Aulbaus in der Evangelischen Kirche Deutschlands von 1933 bis 1945; Ernst WOlF, Barmen: Kirche zwischen Versuchung und Gnade. Vase tambin el ensayo de Wolfgang HUBER, The Barmen Theological Declaration and the Two Kingdom Doctrine: Historico-Systematic Reflections.

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contramos en su obra pstuma intitulada tica.4 Nuestro presente trabajo se concentrar en el perfil de la propu esta teolgica que Bonhoeffer desarrolla en su tica, donde entreteje argumentos apelando a la misma tradicin (Iuterana) que sus adversarios teolgicos y eclesiales interpretaban de una manera servil ai rgimen nazi. Estos adversarios, que Bonhoeffer identifica H como representantes dei pensamiento "seudoreformador (pseudoreformatorischen) o "pseudoluteranismo" (Pseudoluthertum), expresaban una sntesis "neoluteranaH que en la primera mitad dei siglo 20 plasm corrientes provenientes de la teologa liberal como as tambin dei neoconfesionalismo dei siglo 19 (Hirsch, Althaus, Elert).S La utilizacin dei prefijo "pseudo" claramente anticipa la intencionalidad de Bonhoeffer: distinguir las propuestas neoluteranas dei pensamiento propio de la Reforma y de Lutero en funcin de recuperar la tradicin teolgica dei Reformador como instancia crtica frente a los que simpatizaban y apoyaban teolgicamente el rgimen nazi. Para Bonhoeffer la caracterstica principal de este pseudoluteranismo era su defensa de la "doctrina de los reinos", es decir, la distincin y separacin dualista de dos esferas (zwei Rumen) dei accionar divino - lo temporal y lo espiritual. Esto configur un marco ideolgico legitimador tanto de un desentendimiento de los cristianos frente a los hechos polticos, como as tambin de las prcticas dei rgimen nazi. Segn Bonhoeffer esta distincin dualista de las dos esferas implicaba abandonar ai mundo a una supuesta autonoma yl o adoptar una actitud positivista que identificaba ai estado y ai Nazismo con la voluntad providencial divina. Bonhoeffer
4 Dietrich BONHOEFFER. tca. La obra comprende un conjunto de esbozos, ensayos, pensamientos e ideas ordenados en captulos, muchos de ellos inconclusos. Sus partes fueron compu estas entre 1939 y 1942, tanto en su estancia en Klein-Krssin (Pomerania) como en el monasterio de Ethel (Vase BETHGE. Dietrich Bonhoeffer... p. 967-970). En el presente trabajo seguiremos la traduccin espaiofa cotejndolo con el original alemn cuando fuese necesario. 5 BONHOEFFER. ca, p. 136s.; vase tambin p. 66. Lo que Bonhoeffer lIama peyorativamente pseudoluteranismo incluye una importante corriente teolgica confesional de principios de este siglo denominado neo-luteranismo. EI neoluteranismo es la sntesis entre la teologa liberal y la teologia neoconfesionalluterana dei siglo 19, que encuentra uno de sus ejes articulantes en la as lIamada doctrina de los dos reinos. En este trabajo, por lo tanto, identificaremos este neoluteranismo con el pseudoluteranismo atacado por Bonhoeffer. Sobre este tema desarrollaremos ms abajo.

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afirmar que mientras Cristo y el mundo se conciban como dos esferas que chocan entre si y se excluyen mutuamente/l
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(aIs zwei aneinander stossende und enander abstossende Raume) le queda ai cristiano dos opciones igualmente falaces:
o querer a Cristo sin el mundo, o ai mundo sin Cristo. 6 Este pensamiento /lpseudoluterano/l constituye para Bonhoeffer no slo una distorsin de la visin bblica sino tambin de la propia tradicin confesional de la Reforma. Las propuestas de los telogos pseudoluteranos denotaban una c1audicacin a normas, mandatos y regias ajenas a la verdadera confesionalidad que exigan los tiempos. Pretendiendo fundarse en lutero,? el pseudo- o neo-Iuteranismo oscil entre polos aparentemente incompatibles pero fundados en una misma hermenutica. Ya sea que se pretendiera autonomizar la esfera dei estado y el accionar poltico dei rgimen nazi de toda injerencia de la iglesia, ya sea que se identificara la accin providencial divina con el surgimiento dei nacional-socialismo, ambos casos se revistieron de argumentos con el justificativo supuestamente /lluterano/l de la autonoma de las dos esferas o reinos. Bonhoeffer expresa su oposicin a la hermenutica dualista pseudoluterana rescatando la intencin subyacente ai mtodo de lutero en su hermenutica de /llos dos reinos y regmenes/l.8 Encontrar en el Reformador una concepcin dinmica dei accionar de Dios como creador y redentor que excluye una pretendida autonomizacin (moderna) de lo temporal frente a lo espiritual. La caracterstica dei tiempo presente fue definida por Bonhoeffer como la creciente autonomizacn de lo temporal y de la razn frente a su fundamento ltimo en Cristo,9 que polticamente se plasma en la distincin de dos esfe6 BONHOEFFER. tica..., p. 13Z 7 Nutrida por la investigacin dei neoconfesionalismo luterano dei siglo 19 relacionado con la escuela de Erlangen. 8 Hablamos de "dos reinos y regmenes y no simplemente de "dos reinos", porque entendemos que aquella frmula es la que mejor expresa las distinciones y relaciones dinmicas que Lutero quiso conceptualizar ante una serie de preguntas que tienen que ver con las formas dei accionar de Dios en la creacin,la relacin dei cristiano con el mundo, el rol de la iglesia y el estado en el plan de Dios, etc. Sobre este tema vase infra. 9 Bonhoeffer escribe: "Sin embargo se instala [en Occidente) con toda rapidez en toda la lnea el gran proceso de secularizacin (Sakularisierongprozess), a cuyo fin asistimos ahora. Por ellado protestante la falsa interpretacin de la doctrina luterana de los dos reinos signific la Iiberacin y canonizacin dei mundo y de lo natural. Autoridad, razn, economa, cultura pretenden para s una autonoma (Eigengesetzlichkei4_ BONHOEFFER. p. 66.
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ras donde lo particularmente "cristiano" es divorciado de lo particularmente "mundano". EI desafio especficamente teolgico seria, en esta coyuntura, ensayar una visin teolgica que permitiese dar una unidad a lo "temporal" y lo "espiritual", es decir, relacionar el sentido y propsito de la creacin y la historia con el mundo prometido por Dios. Para ello la batalla teolgica se centrar en la cristologa, una cristologa que superara el moralismo de la teologa liberal o el reduccionismo fidesta dei neoluteranismo, para avanzar sobre sus aspectos csmicos y escatolgicos. Sintticamente podemos adelantar que la contribucin teolgica de Bonhoeffer consistir en la cualificaCn cristo/gica de la hermenutica de los dos reinos y regmenes frente a la lectura neo- o pseudoluterana y liberal que divorciaba e independizaba lo "temporal" de lo "espiritual". A su vez tambin es importante reconocer que el aporte de Bonhoeffer signific una crtica certera a temas inconclusos en la misma teologa de Lutero, sobre todo, en lo que respecta a su falta de una clara cualificacin cristo lgica dei accionar creador dei Padre (en especial con respecto ai estado).lO Pero Bonhoeffer disputar ai neoluteranismo su dualizacin dei pensamiento de Lutero que lIevaba a una visin ezquizofrnica de la accin de Dios en el mundo, y a una concomitante doble moralidad para el cristiano. En otras pala bras, calificar a la hermenutica neoluterana de los lidos reinos" como un mal uso o abuso (Missbrauch) de las intenciones y perspectivas dei Reformador. la contribucin de Bonhoeffer no se entiende prescindiendo deI argumento teolgico central derivado de La Declaracin de Barmen, documento fundacional de la "lglesia Confesante", en especial los artculos I y 11 - que la fuente de la verdad y moral cristiana es la Palabra revelada en Jesucristo, y que no hay reas en nuestras vidas donde no estemos bajo la deman-

10 Vase ibid., p. 238. Helmut Thielicke y Heinz Zahrnt notan con respecto a este punto una distancia hennenutica que separa a Lutero dei nuestro. Este consiste en que el Reformador no necesit la cualificacin cristolgica dei accionar cristiano en el mundo porque Lutero presupona un contexto de cristiandad donde el magistrado, el prncipe o el juez, ai igual que el zapatero, la cocinera o el soldado, ai participar culturalmente de los smbolos cristianos, estaban subjetivamente determinados en su persona y oficio por los mismos. Vase Helmut THIELlCKE, Theological Ethics, v. l, p. 376s; Heinz ZAHRNT, The Question of God: Protestant Theology in the Twentieth Century, p. 193.

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da y el reclamo de Jesucristo." Bonhoeffer presentar las marcas de una profunda influencia barthianaP eso es cierto. Pero la solucin cristo lgica propuesta por Bonhoeffer distinguir y relacionar de tal manera el as lIamado mbito de las esferas que levantar una barrera teolgica contra un posible triunfalismo cristocntrico (Ia tentacin barthiana), o la eclesializacin dei mbito relativamente autnomo de lo temporal (Ia tentacin calvinista-reformada). Ya tendremos ocasin de evaluar si la argumentacin de Bonhoeffer es o no satisfactoria; no obstante permanece como dato teolgico central de su obra que el sefloro de Cristo no debe confundirse con un supuesto seiioro de la iglesia sobre lo temporal ya que esto significara confundir ley y evangelio, lo penltimo y lo ltimo. 13 Con ello expresa el nfasis caracterstico de la teologia luterana de mantener una relativa autonoma de los ordenes u ordenamientos temporales (' re/ativeJi Eigengesetzlichkeit der we/tlichen Ordnungen) 14 evitando caer en una autonomizacin de los mismos (como en el caso dei neoluteranismo) para contribur hacia una visin ecumnica y pluralista de los campos relacionales que constituyen ai mundo humano. En otras palabras, no slo los cristianos estn lIamados a ser cocreadores en el " ordenamiento" justo dei mundo, sino la humanidad entera. 15 Siendo entonces que el aporte teolgico de Bonhoeffer se da en el marco de un conflicto de interpretaciones en tor-

11 La Declaracin de Barmen constituye el pronunciamiento teolgico dei primer snodo de la Iglesia Confesante !levado a cabo en la ciudad de Barmen durante el 29 ai 31 de mayo de 1934. EI snodo congreg 139 delegados de 18 iglesias territoriales, y su declaracin se convirti en el primer pronunciamiento conjunto despus de la Reforma entre Calvinistas, Luteranos y Unidos. Repudiando el programa de los 'Cristianos Alemanes', como as tambin la postura teolgica de ciertos telogos luteranos, cada tesis de la declaracin comprenda un pasaje bblico, una confesin positiva, y una damnatio o rechazo. 12 Recordemos que se le adjudica a Karl Barth [1886-1968], telogo suizo reformado. Ia autora intelectual principal de Barmen. Pero cabe destacar que la influencia dei pensamiento de Barth sobre Bonhoeffer precede a Barmen (prefigurndose ya en su libro AJa und Sein, en realidad un ensayo de sntess incorporando el pensamiento de Barth), a tal punto de considerrsele la mayor influencia teolgica contempornea sobre Bonhoeffer. Vase BETHGE, DietrCh Bonhoeffer... p. 219. 13 Vase BONHOEFFER, tica..., p. 245. 14 Ibid., p. 231. 15 Vase ibid. p. 218. 225; BETHGE, Dietrich Bonhoeffer. p. 95Z

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no a la herencia dei pensamiento dei Reformador,6 como as tambin en torno a la lectura de la apora significada por un nuevo topos hermenutico, procederemos en lo que sigue a desglosar los componentes que conforman el mtodo hermenutico de los dos reinos y regmenes en Lutero y su diferencia con lo que Bonhoeffer ha denominado "Ia interpretacin pseudoluterana". La c1aridad sobre estos puntos nos ayudar a comprender la contribucin bonhoefferiana.

2 Lutero y Sus Intrpretes

A. Karl Barth, en una sonada carta a los protestantes holandeses fechada en octubre de 1940, expresa una acusacin que golpe profundamente ai luteranismo. Iniciada la Segunda Guerra Mundial. y pasados los momentos ms densos y dramticos dei Kirchenkampt Barth escribe que
hasta un cierto punto el Luteranismo ha preparado un espacio aI paganismo alemn, y le ha adjudicado - con su separacin de la creacin y la ley dei evangelio - una especie de precinto sagrado. Es posible para el paga no alemn emplear la doctrina luterana sobre la autoridad dei estado como una justificacin cristiana dei Nacional-Socialismo, y es posible para un cristiano alemn sentirse invitado por esta misma doctrina ai reconocimiento dei Nacional-Socialismo. Ambas cosas de hecho han ocurrido. 17

Con estas frases lapidarias Barth parece descargar sobre Lutero la total responsabilidad ideolgica por el florecimiento totalitario nazi - ciertamente una visin un poco exagerada. Sin embargo, a partir de las experiencias que dieron cierto fundamento a lecturas como stas, es cierto que la as lJamada "doctrina luterana de los reinos"18 adquiri un tono negativo, hertico, quietista, antinomista y acomodaticio ai status quo.
16 Aunque no se agota solamente en ello ya que debe destacarse tambin los aspectos innovadores dei pensar de Bonhoeffer. No obstante esto ltimo tambin se ajusta a una regia central de la Reforma, sola scriptura. Las nuevas perspectivas teolgicas que eventualmente desplazaran - o corregiran - algunos aspectos dei pensamiento de Lutero estaran basadas para Bonhoeffer en el testimonio bblico mismo, sobre todo en lo que toca a su dimensin cristolgica. 17 BARTH, fine Schweitzer Stimme, 1938-1945, p. 121 s. 18 La expresin doctrina de los dos reinos parece popularzarse a partr de la dsertacin de

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Pero la pregunta que debemos formulamos es la siguiente: len verdad puede adjudicrsele a Lutero el pensamiento dicotmico que vino a caracterizar la postura de algunos de sus intrpretes durante el Kirchenkampf? Es ms, cuando Barth habla de tlla doctrina luterana sobre la autoridad dei estado" lse refera realmente ai mismo Lutero, o a ciertos intrpretes de Lutero?'9 Aunque en la dcada dei 20 Barth ya haba responsabilizado a la cristologa de Lutero por el peor reduccionismo antropolgico de la teologa Iiberat 20 y si bien en una carta abierta a los protestantes franceses fechada en 1939 Barth argumentaba que el pueblo alemn usufra la herencia dei ms grande de los cristianos alemanes, [es decir] dei error de Martn Lutero sobre la relacin entre la ley y el evangelio"? todo indica que este telogo reformado - itan influido por el mismo Lutero! en realidad tena como blanco principal de sus crticas el pensamiento de ciertos telogos luteranos contemporneos. En concreto, Barth polemiza con la interpretacin de la doctrina de los dos reinos representado por telogos neoluteranos tales como Paul Althaus, Emmanuel Hirsch y Werner Elert entre otroS.22 Estos postulaban, sobre la base de una distincin tajante entre el primer y segundo artculo dei Credo, dos modalidades dei actuar de un Dios que delimitaba esferas autnomas de accin, legitimacin, y obediencia. En otras pala bras, una distincin dualista entre el orden de la creacin y el orden de la redencin. As les fue posible argumentar, como en el tercer artculo de Las Tesis de Rengsdorf (octubre 1933)}J de que tino existe contradiccin entre una lealtad incondicional ai
Harald DIEM en 1938 intitulada La doctrina de Lutero sobre los dos Reinos, Hasta el momento se hablaba mas bien de "Ia teoria de las dos esferas", Vase W. HUBER, The Barmen Theological Declaration,.., p. 35. 19 Vase THIELlCKE, Theo/ogical Ethics..., v. I, p. 368. 20 BARTH, An Introductory Essay, in: ludwig FEUERBACH, The Essence of Christianity, p. xxiii. 21 Citado en ZAHRNT, p. In 22 Vase William IAZARETH, luther's 'Two Kingdom's Ethic Reconsidered, in: John C. BENNETT (ed.), Christian Social Ethics in a Changing World: An Ecumenical Theological Inquiry, p. 120. En esta linea ver la contestacin de Barth en 1933 a las Tesis de Rengsdorf, in: Karl HERTZ, Two Kingdoms and One World: A Sourcebook in Christian Social Ethics, p. 184192. Sobre este tema vase tambin DUCHROW, Global Economy: A Confessional Issue for the Churches?, p. 12s. Sobre el pensamiento de Althaus y Hirsch, en especial su complicidad con la ideologia nazi, vase ERICKSEN, Theo/ogians under Hitler.. capo 111 y Iv. 23 Aunque su autoria no corresponde a los telogos antes mencionados el documento

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Evangelio... y una lealtad incondicional similar a la nacin alemana, es decir, ai estado Nacional-Socialista. JJ24 La crtica expresa de Barth nos introduce ai mismo campo abierto por Bonhoeffer, es decir, la disputa contra la doctrina pseudo- o neoluterana de las dos esferas. Pero mientras Barth no senta una peculiar inclinacin apologtica hacia la recomposicin de las intenciones teolgicas dei Reformador, con Bonhoeffer el asunto es distinto. Para l la diferenciacin de Lutero de sus intrpretes neoluteranos era esencial para restablecer el carcter confesante de una tradicin que pareCa desandar el camino emprendido desde Lutero. Por ello la crtica central, en definitiva, deba ser para Bonhoeffer estrictamente teolgica, dejando en un plano secunda rio lo que para muchos intrpretes era el objeto principal de las disquisiciones comprendidas por la doctrina de los dos esferas o reinos, esto es, las relaciones institucionales entre iglesia y estado, y el posicionamiento tico de los cristianos frente ai mundo. Para entender la hermenutica esttica de las dos esferas en el neoluteranismo - y el concomitante aporte bonhoefferiano es imprescindible comprender los puntos esenciales que lo diterencian dei pensamiento dei Reformador. Solo as com prenderemos la manipulacin ideolgica que hace el neoluteranismo dei pensamiento de Lutero sobre el accionar creador de Dios. Si bien es sabido que Lutero nunca formul de manera sistemtica una doctrina de los dos reinos y regmenes,25 no obstante se puede demarcar la intencionalidad teolgica y las claves hermenuticas que guan su pensar a partir de una serie

refleia no obstante la influencia deI pensamiento neoluterano, anticipando en muchos puntos la posterior Recomendacin de Ansbach (1934) en contra de Barmen. las tesis de Rengsdorf fueron preparadas en una conferencia de diez pastores y laicos convocados por el obispo de Kln-Aachen, Dr. Oberheid, colaborador cerca no dei Reichsbischob ludwig Mller. Estas tesis tuvieron amplia difusin en la regin dei Rheinland; vase K. HERTZ, Two Kingdoms and One World, p. 372, n. 20. 24 Vase la primera y tercera tesis de Rengsdorf, in: HERTZ, Two Kingdoms..., p. 184. Hay traduccin castellana en Testimonio Cristiano, nmero especial, agosto 1977, p. 25. 25 Sobre el pensamiento de Lutero ai respeclo vase Paul AlTHAUS, The Ethics of Martin Luther, capo 4; Carl BRAATEN, PrincipIes of Lutheran Theo/ogy, capo 7; Edward CRANZ, An Essay on the Development of Luther's Thought on Justice, Law, and Society; DUCHROW, Global Economy, capo 3; Id., luther and the Use and Misuse of the Doctrine of lhe Two

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de escritos ocasionados y motivados por temas puntuales que hacen a la vida y discipulado cristianos en el mbito social y poltico. 26 De ellos se desprenden tres puntos o ejes que consideramos centrales en la nocin dei accionar de Dios, conformando un marco dinmico y complejo de muchas aristasP

(a) Un primer eje, derivado de IJna hermenutica "apocalptica" de la distincin agustiniana de las dos civitas, plantea la existencia y el conflicto entre dos reinos (zwei Reiche): por un lado el reino de Dios o Cristo (Reich Gottes - regnum dei) y por el otro el reino dei "mundo" o dei diablo (Teufels/ weltlich Reich - regnum diaboJi).28 Ambos reinos no son esferas o mbitos espacialmente deslindados en compartimientos

Kingdoms' in the Theology, Practice and Institution 01 Lutheran Churches, in: DUCHROW (ed.), Lutheran Churches; Werner ELERT. The Structure of Lutheranism, capo 5 y 6; Eric GRITSCH, Robert JENSON, Lutheranism:The Theological Movement and its Conlessional Writings, capo 13; William LAZARETH, Luther's Two Kingdom Ethic Reconsidered; Id., God's Call to Public Responsibility: Theological Foundations, in: W. LAZARETH, George FORELL (ed.), God's Call to Public Responsibility; Bernhard LOHSE, Martin Luther: An Introduction to His Life and Work, capo 5.8; MOLTMANN, On Human Dignity: Political Theology and Ethics, capo 4; William MUELLER, Church and State in Luther and Calvin: A Comparative Study; Trutz RENDTORFF, The Doctrine 01 the Two Kingdoms, or the Art 01 Drawing Distinctions. Remarks Concerning the Theologicallnterpretation 01 Political Allairs, in: DUCHROW, Lutheran Churches...; THIEI.ICKE, Theological Ethics, V. I, capo 18; James Cargill THOMPSON, The Political Thought of Martin Luther. 26 Podemos mencionar principalmente el Sermn acerca dei estado matrimonial (1519), Las buenas obras (1520), A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca de la reforma de la condicin cristiana (1520), Juicio sobre los votos monsticos ( 1522), Sobre la autoridad secular: hasta donde se le debe obediencia (1523), Comercio y usura (1524), Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos (1525), iEs posible ser soldado y cristiano? (1526], Alegato contra los Turcos (1529), (Estos tratados pueden consultarse en las Obras de Martin Lutero, publicados por Editorial Paids y Editorial La Aurora, V. L 2 y 3, y algunos de estos en la edicin preparada por Joaquin ABELLN (ed.), Martin Lutero: Escritos polticos, Madrid: Editorial Tecnos, 1986. Como se desprende de este listado Lutero forja su "doctrina" de los dos reinos y regmenes polemizando en cuatro frentes. En primer lugar contra la potestas spiritualis de la institucin eclesial y sus pretensiones hegemnicas sobre lo secular. En segundo lugar contra las pretensiones totalitarias dei estado y la delimitacin de la obediencia dei cristiano ai mismo. En tercer lugar en contra dei monasticismo como mbito de perfeccin cristiana en detrimento de lo temporal. Por ltimo contra el entusiasmo utpico de ciertas sectas anabautistas que postulaban o un alejamiento dei mundo, o la toma dei mundo por la fuerza inaugurando el reino de Dios. 27 Seguimos las sugerencias destacadas por DUCHROW, Luther and the Use and Misuse of the 'Doctrine 01 the Two Kingdoms'..., p. 3ss. 28 "(... ) debemos dividir aqui en dos c1ases a los hijos de Adn y a todos los hombres. Los

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estancos, sino que se relacionan en una lucha en y por el mismo espacio histrico.29 En suma, son dos orientaciones, disposiciones, o relaciones distintas de lo creatural ya sea con lo divino, ya sea con lo demnico. Como lo grafica Lutero, refieren a una misma realidad "montada" por Dios o el diablo. 30 En este (nico) mbito el poder deI diablo busca desbarrancar y destruir la relacin salutfera de la creacin con Dios, mientras que Dios combate el poder deI demonio en todas las dimensiones de la creacin con la voluntad de establecer su "seftoro" en, sobre y para este mundo. Este conflicto encarnizado entre los dos reinos (que implican, claro est, dos seftoros antagnicos) constituye el marco perimetral y contenedor de todas las otras distinciones establecidas por Lutero. En principio, esto es el referente principal de la categora "dos reinos". (b) Un segundo eje o nivel responde a la esfrategia divina en su gobierno dei mundo buscando preservarlo deI mal y de la in;usticia. Esta estrategia se corresponde, por un lado, con la distincin hiposttica de Dios entre creador y redentor, y.por el otro con la doble situacin en la cual se halla el cristiano en el mundo, coram hominibus y coram deo. De esta forma Dios lJeva adelante su plan salvfico y su oposicin ai diablo mediante dos formas de gobierno de lo que es un mismo seftoro: un gobierno o rgimen temporal y otro espiritual (Regimente). EI gobierno temporal. que se sirve de la ley, la espada y la razn, colabora con la obra de Dios sujetando aI poder deI maligno y restringiendo la maldad ocasionada por los pecadores, estableciendo as las condiciones para la conservacin y prosperidad de la vida. La creacin de este espacio vital, en el cual colabora la obra humana, permite la

unos pertenecen ai reino de Dios, los otros aI reino deI mundo". Martn LUTERO, la autoridad secular, in: ID., Obras de Martn Lutero, t. 11, p. 133. 29 Vase MOLTMANN, On Human Dignity..., p. 65. 30As la voluntad humana es puesta en medio cual bestia de carga: si se sienta encima Dios, quiere lo que Dios quiere y va en la direccin que Dios le indica. (...) si se sienta encima Satans, quiere lo que Satans quiere y va en la direccin que Satans lo indica: LUTERO, La voluntad determinada, in: Obras de Martn Lutero. t. IV, p. az

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manifestacin visible deI gobierno y rgimen escatolgico-espiritual, es decir, el gobierno de los corazones por medio deI Espritu Santo que, sometidos voluntariamenteJ" aI sefioro de Cristo, conforman su cuerpo.J'z Dios busca en definitiva gobernar a su creacin por medio de su Espritu Santo atrayendo a las criaturas hacia su verdadero fin: la koinonia.J'3 EI rgimen temporal, de esta manera, sirve indirectamente ai rgimen espiritual cuando cumple sus funciones directamente temporales, es decir, el establecimiento de la paz y la justicia exterior. EI rgimen espiritual sirve indirectamente ai rgimen temporal cuando cumple su funcin directamente espiritual, la creacin de corazones dciles que se apartan de la obsesin consigo mismos para participar como co-creadores de la obra de Dios en el mundo. De ah que se hable de "dos regmenes
ll

(c) Para su doble gobierno, temporal y espiritual, el Dios trino mediatiza su accin a travs de las instituciones que la "razn humana establece sobre la base de su correspondencia con la ley natural (cooperatio hominum cum deo).J'4 Este tercer nivel lo conforman los tres estados (StandePS que Lutero deriva de la conformacin institucional de su mundo germanoll

31 Lutero afirma: "La fe es un aeto Iibre, ai cual no se puede forzar a nadie. Ms bien, es una obra divina en el espiritu. Ni pensar que una autoridad externa pueda imponerla y crearla: In: LUTERO, Obras, t. li. p. 14Z 32 Ante la pregunta de cual es la finalidad de la existencia y establecimiento deI arden secular la respuesta debe ser doble. Por un lado, el aspecto ms "negativo" dei regimen temporal est claramente condicionado par la existencia dei pecado y la maldad. La manutencin de un espacio vital obedece a una realidad social "hobbesiana". Es en este sentido que el orden secular es una funcin en el orden de la creacin. Pero por el otro lado existe una relacin indirecta, funcional, con el ordo salutis. Sin la implementacin dei poder de la espada, la obra dei Espiritu Santo en los corazones no podria manifestarse dado el caos prevaleciente en una realidad social sin contencn. "Por consiguiente", expresa Lutero, "es preciso distinguir claramente los dos regimenes y conservar ambos: Uno, para producir justicia; el otro, para mantener la paz externa e impedir las obras malas. Ninguno es suficiente en el mundo sin el outro (...) pues (...) donde impera solamente el regimen secular o la ley, slo habr pura hipocresia (...) en cambio donde slo impera el rgimen espiritual sobre el pais y su pueblo. se da rienda suelta a la maldad y se da lugar a toda c1ase de fecho rias", in: LUTERO, Obras..., t. 11, p. 135s. 33 Vase ibid., p. 136. Con respecto a la pneumatologia de Lutero, vase el c1sico estudio de Regin PRENTER, Spiritus Creator. 34 Con respecto ai tema de la ley natural y razn en Lutero vase B. A. GERRI5H, Grace and Reason: A Study in the Theology of Luther; OUo PIPER. What is Natural Law?, Theology Today, v. 2, n. 4. January, 1946. 35 Tambin denominado por Lutero como "ordena, "ordenamientos', "instituciones' u "oficios'.

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medieval: ecclesia poJitia oeconomia. La iglesia, por medio de la predicacin de la Palabra (Iey y evangelio) y la administracin de los sacramentos, sirve directamente ai rgimen espiritual e indirectamente ai rgimen temporal. EI estado (politial, la familia y las profesiones (oeconomial sirven como artesanos y servidores de Dios existiendo directamente en funcin dei prjimo en sus necesidades temporales,36 e indirectamente en funcin de la obra propia ai rgimen espiritual. 3? Todas estas instituciones sirven dimensiones diferentes de la vida humana, empleando muchas veces medios dispares para lograr su propsito: el afianzamiento de los espacios vitales y campos relacionales frente a la destruccin y aI caos sem brado por lo demnico y el pecado. Pero estos ordenamientos no se fundan slo en un aspecto negativo (como defensa ante lo demnico), sino que tambin son primicias dei mundo venidero prometido en Cristo. Para Lutero la creacin o el mundo constituye lIna realidad integral que debe ser conservada para su recapitulacin escatolgica. Por ello los estados li ordenamientos encuentran su complementariedad e interrelacin en el designio amoroso de Dios revelado en Jess; ellos deben ser inspirados por el mismo amor cristiano que emana de la justificacin presente en el rgimen espiritual.
J J

B. Sin lugar a dudas existen una serie de elementos derivados dei universo medieval de Lutero que resultan totalmente inaceptables para las sensibilidades de la conciencia contempornea. 38 Tambin existen una serie de postulados teolgicos-sistemticos irresueltos que, de enfatizarse unilate-

La tradicin luterana adopt en mayor grado la terminologia de ordenamientos

(Ordnungen), la cual aparecer asiduamente en este trabajo. Cf. ALTHAUS, The Ethcs of Martn Luther, p. 36; Oswald BAYER, Nature and Institution: Luther's Doctrine of the Three Orders, Lutheran Quarter/y, v. 12, n. 2, Summer, 1998.

36 Lutero escribe: Como alguien puede servir a Dios en el estado matrimonial, en la agricultura u otra pofesin para bien de todos, debiendo servir aI prjimo si le fuese menester, as tambin estando a cargo de la autoridad puede servir a Dios, debiendo hacerlo donde la necesidad dei prjimo lo exija. Pues son servidores y artesanos de Dios los que castigan lo maio y protejen lo bueno." In: Obras..., t. 11, p. 141. 37 Vase DUCHROW, Lutheran Churches..., p. 4s. 38 Mencionamos, como ejemplos, el concepto positivista de autoridad, el rechazo a cualquier

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ralmente por medio de aforismos ciegos ai marco apocalpticoperimetrat pueden hacer desaparecer la intencionalidad rectora deI esquema de Lutero. 39 En especial tenemos en mente el abuso "moderno}} hecho dei innegable carcter estanco-medieval de su concepto de "estados" y "ordenamientos" que, como expresin de la voluntad divina, no admiten casi ningn tipo de alteracin so pena de socavar la providencia.40 Tambin cabe recordar el residuo nominalista que todava perdura en Lutero, tal como la nocin de un Deus absconditus independiente de toda cualificacin y determinacin cristolgicas.41 Estos factores, desandados dei contexto originai donde Lutero los formul, justificaran en parte una visin de la providencia nefastamente positivista, tal como de hecho sostuvo el neoluteranismo en relacin a los eventos polticosculturales hegemonizados por el Nazismo. Trasladados estos elementos disonantes de Lutero ai contexto abierto por la modernidad y la irrupcin dei Nazismo, se desembocar en la versin neoluterana de la as lIamada "doctrina de los dos reinos". Entre sus caractersticas encontramos un concepto esttico de la creacin que hipostatiza y deshistoriza las instituciones, un desplazamiento de la responsabilidad humatipo de revolucin, la falta de un concepto de gobierno ilegtimo, el deber dei sujeto limitado a la obediencia, concepto de poltica limitado ai estado, miedo excesivo ai caos, etc. Vase Juan STUMME, Algunas tesis sobre los dos reinos, Cuadernos de Teologia. v. 5. n.4. 1979, p. 308. 39 Con respecto aI aspecto escatolgico dei pensamiento de Lutero vase su comenta rio a ICo. 15.24, in: H. OSWALD (ed.), Luther's Works, v. 28, p. 123ss. En relacin a la concepcin de Lutero dei Espritu Santo como sujeto escatolgico de la nueva creacin, vase PRENTER. Spiritus Creator... p. 191-195. 40 Vase THIELlCKE, Theological Ethics..., p. 378ss. 41 Teolgicamente cabe cuestionar, sobre todo, el residuo nominalista en el pensamiento de Lutero que dara lugar - en algunos de sus escritos - a un Dios independiente de Jesucristo. Como indicativo de ello valga una referencia extrada de La voluntad determinada, donde expresa: "Pues en su actuar como Dios oculto, l no se auto-Iimit mediante su palabra, sino que se reserv plena Iibertad sobre todas las cosas: In: LUTERO, Obras... t. IV, p. 165. Cabe destacar, sin embargo, que es el mismo nfasis cristocntrico de Lutero lo que cuestionar - como salvaguarda epistemolgica - esta concepcin un poco nominalista que postula una potentia inordinata independiente de la potenta ordinata. En Lutero mismo el corola rio de este cuestionamiento aI nfasis es la communicatio idiomatum, sobre todo en lo que respecta ai genus tapeinoticum, que afirma el sufrimiento de Cristo no slo como hombre, sino como Dios, y la presencia en el sacramento 'no slo como Dios, sino como hombre.

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na en la creacin, un concepto escatolgico trans-espacial que deslegitimara todo inters positivo en lo histrico, un dualismo entre creacin y salvacin sin unidad final, un reduccionismo de la fe ai mbito de lo privado, y una autonomizacin de lo temporal con la concomitante doble moralidad dei cristiano. 42 Ms ali de estas afirmaciones, aparentemente fundadas en aspectos centrales dei pensamiento de Lutero, debemos detectar la clave que permitira este tipo de interpretacin corriente a partir dei siglo 19, a todas luces un abuso o "mal uso" sistemtico de la doctrina de los dos reinos y regmenes. A nuestro entender esta clave se encuentra no slo en una hermenutica descontextualizada que se hizo de Lutero, sino sobre todo en una amalgamacin conceptual que confundira distinciones que en Lutero son centrales. Esta confusin, producto de una falsa transposicin, lIevara la dualidad ntica 43 presente en el marco perimetral cosmolgico significado por la lucha de Dios y el demonio (dos reinos), aI plano dei accionar mismo de Dios en la historia y la creacin a travs de dos esferas o gobiernos (dos regmenes).44 Estamos aqu ante un problema semntico donde el significado articulado por la distincin entre los significantes Reiche y Regimente (cuya distincin precisamente les daba su significacin!)45 fueron fundidos en un solo significado: dos reinos coincidentes con los dos regmenes dei accionar de Dios. De esta manera una
42 Vase STUMME. Algunas tesis... p. 309s. 43 Hablamos de dualidad ntica. y no de dualismo ontolgico. por que Lutero estaba lejos de una posicin dualista absoluta/post-escatolgica. Dualismo se refiere a aquellas estructuras de pensamiento que postulan. dentro de un marco metafsico. la irreducibilidad de dos trminos ontolgicos (Dios-criatura. bien-mal. luz-oscuridad). Ambos polos son refractarios a cualquier comunicacin-comunin entre ellos. La expresin udualidad". y ms an udualidad ntica". permitira as una diferenciacin y distincin relativa entre Dios y lo demnico. sin caer en un dualismo absoluto. EI hecho de que el pensamiento de Lutero dista de tal postulado se comprueba en la nocin ensayada por el Reformador de que escatolgicamente an el demonio con sus huestes ser sometido y subordinado aI seiioro de Cristo. que es Seiior sobre la muerte. Precisamente su cualidad ontolgica. es decir. Ia deidad de Dios. es triunfar sobre la muerte. sobre lo aparentemente alienado y opuesto a Dios. La primera "victoria" es as la creacin desde la nada, que ya apunta a su victoria final en Cristo sobre la muerte que aparenta reinar sobre la buena creacin de Dios. Esta visin derivar en la theologia crucis de Lutero. Vase PRENTER, Luthers Theology

of the Cross.
44 Vase DUCHROW. Lutheran Churches... p. 12. 4S Debe reconocerse. sin embargo. que algunos escritos de Lutero. sobre todo teniendo en

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dualidad agenciai (Dios y demonio) es interpretada como un dualismo teologal y moral reflejando un cuadro de franca esquizoide divina: lo que Dios hace con su mano derecha (rgimen espiritual) no slo es radicalmente autnomo de lo que hace con su mano izquierda (rgimen temporal), sino que constituyen dos mbitos o esferas (reinos) que no se tocan entre si. A la doble moralidad dei cristiano, consecuencia inevitable de lo anterior, se le suma - merced a una hermenutica pietista - la afirmacin de que la accin propia de Dios est restringida ai mbito de lo espiritual-privatista, abandonando lo temporal a las riendas dei demonio. lCmo se dio esta metamorfosis interpretativa de la dualidad comprendida por los Reicheal dualismo comprendido por los Regimente? La respuesta la hallamos obviamente no en los escritos de lutero - aunque algunas expresiones puedan as entenderse - sino en el topos hermenutico de la Alemania dei siglo 19: un contexto determinado por la autonomizacin cultural derivada de la lIustracin, y la nueva coyuntura poltica marcada por las guerras napolenicas y la revolucin dei afio 48.46 EI primer evento es correspondido por la teologa liberal, y el segundo por la teologa neo-confesionalluterana.47 A pesar de que obviamente la teologa liberal se encuentra en muchos aspectos en las antpodas de la teologa neoconfesional, comparten una distincin dualista fundamental: la separacin de los mbitos de la creacin y de la redencin sin instancia escatolgica unificadora. 48 As el lenguaje de las dos esferas comienza a cristalizarse en ambas tradiciones teolgicas, propugnando de hecho una tica poltica positivistaconservadora fundamentada ya sea en IIlas esferas autnomas
cuenta sus caracteres no-sistemticos y su desarrollo contextual, pudo haber lIevado a esta confusin entre Reiche y Regimente. rero una lectura global de la obra de Lutero lIeva necesariamente a una clara distincin entre ambos significantes basados en sus distintos referentes. 46 Vase HERTZ, Two Kingdoms..., p. 70ss. 47 Sobre estas dos corrientes en la teologia alemana dei siglo 19 vase Isaac A. DORNER, History of Protestant Theo/ogy, v. 11; F. L1CHTENBERGER, History of German Theo/ogy in the Nineteenth Century; Hugh Ross MACKINTOSH, Types of Modem Theo/ogy: Schleiermacher to Barth; C1aude WELCH, Protestant Thought in the Nineteenth Century, v. I, 1799-1870. 48 Vase HUBER, The Barmen Theological Declaration..., p. 30.

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de la existencia humana" (teologa libera!), ya sea en los as lIamados "rdenes de la creacin" (teologa neoconfesional).

(a) Teologa liberal

La crtica de la Ilustracin, con su "expulsin" de Dios deI mundo, hizo dei mbito antropolgico en general, y la subjetividad en particular, el/ocus preferencial para localizar la "presencia" divina - como fuera el caso de Schleiermacher. 49 La teologa liberal protestante dei siglo 19 pudo as argumentar por un espacio para lo divino matriculado en el a-priori religioso, en distincin de un mundo entendible en su historicidad y en la lgica de la causalidad cuyo estudio y diseccin correspondan a las modernas ciencias empricas. Cada esfera o mbito - el pblico, el privado, el histrico y el natural - se rige por sus propias leyes y principios, es decir, gozan de autonoma. lA qu refiere la nocin de autonoma?50 EI concepto moderno de autonoma es de cUlo kantiano y la hallamos en La Crtica a /a Razn Prctica. Por autonoma se entiende en principio la capacidad de la voluntad racional en vistas a su autodeterminacin, en vez de ser determinada exgenamente ya sea por intuiciones empricas, inclinaciones naturales, imperativos hipotticos, o una supuesta voluntad divina. EI atreverse a pensar por uno rnismo (sapere aude)51 significaba la accesibilidad a las normas morales que haban de regir la
49 Citamos dos de las tesis centrales de la Glaubenslehre de Friedrich Schleiermacher que mejor representan esta tendencia. EI acpite nmero 3 expresa que "Ia piedad, que conforma la base de todas las comuniones cristianas no es, considerada en forma pura, ni un saber ni un hacer, sino una determinacin dei sentimiento o de la autoconciencia inmediata". A esta definicin dei topos de lo religioso sigue la definicin de las afirmaciones teolgicas; en su tesis nmero IS Schleiermacher afirma que "Ias doctrinas cristianas son interpretaciones de los sentimientos religiosos cristianos representados por ellenguage", F. SCHLEIERMACHER, The Christian Faith. Sin embargo el "primer" Schleiermacher de las Reden (Discursos) presenta rasgos que trascienden un simple subjetivismo. Ver Guillermo HANSEN, Sobre universos y teologias: Schleiermacher y la cuestin cosmolgica, in: Guillermo HANSEN (ed.), Schleiermacher: reseiias desde Amrica latina, p. 182ss. SO Para lo que sigue vase Robert SCHARLEMANN, s. v. Autonomy, in: Donald MUSSER, Joseph PRICE, A New Handbook of Christian Theo/ogy, p. 49-S3. SI Immanuel KANT, Respuesta a la pregunta: iQu es el iluminismo? Espados de Crtica y Producdn 4-S, nov.-dic. 1986, p. 43.

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vida sin recurrir, en principio, a un presupuesto metafsico o teolgico. Pero fue la tradicin neo- y post-kantiana, bajo la influencia dei positivismo francs, la que expandi el concepto de autonoma a las varias esferas de lo emprico: as se comenz a hablar de la autonoma de la ciencia, la religin, de lo social, de lo esttico. Pronto el estado y lo poltico-econmico fueron enmarcados por Max Weber como esferas de accin que responden a sus pro pias leyes - leyes intrnsecas a la naturaleza como as tambin aquellas que surgen de las convenciones sociales. 52 Las esferas dei estado y de la sociedad se hallaban entonces divorciadas de toda perspectiva teolgica que fuera til para el desentrafamiento de sus dinmicas y funciones. De esta manera ai cristiano en su conducta diaria no le restaba ms que someterse a una doble moralidad: una moralidad religiosa circl.lnscripta ai mbito de lo privado, y una moral social regida por las convenciones culturales imperantes. La fe se separa de la tica (social), la tica de la fe, y las regias de conducta para la vida poltica y social pasan a estar sujetas a los criterios desarrollados por una ciencia poltica donde las normas de acuerdo y "consenso" interpersonales y grupales estaran cada vez ms dominados por un visin pseudo-filosfica (el darwinismo social) o por una justificacin dei uso y finalidad dei poder francamente maquiavlico.53 De esta forma entre el carcter racional de la accin social, y el carcter subjetivo de la conciencia cristiana, no quedaba espado para la pregunta teolgica y cristiana concerniente a las metas dei desarrollo poltico-social. Lo especficamente cristiano se conceba como algo ajeno ai ordenamiento dei mundo, por lo que el empleo dei poder - ya sea el poder de la espada o dei mercado - quedaba eximido de toda responsabilidad moral frente a la trascendencia: el mundo - nos recuerda el positivismo ya en boga - se rige por lo "real", no por lo especulativo.

52 Vase HUBER, The Barmen Theological Declaration..., p. 35s. 53 Ibid., p. 36; DUCHROW, Luther and the Use and Misuse..., p. 13.

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(b) Teologa neoconfesional

Paralelamente a esta visin deI mundo liberal. un mundo abandonado a sus propias leyes y convenciones, le sigui la visin positivista-providencial deI neoconfesionalismo luterano deI siglo 19. Esta corriente reaccionaba ai desacomodamiento demogrfico social y ai "desorden" producido por las ideas Iiberales francesas y las guerras napolenicas. 54 Los intentos revolucionarios dei 48 no hicieron ms que avivar la temtica de la autoridad dei estado (Obrigkeit) como preocupacin teolgica primordial. Si en el universo liberal la consigna rectora era la autonoma, para el neoconfesionalismo era el ordeno Este orden que Dios ha encomendado ai estado para su implementacin frente ai pecado y el caos era un ordenamiento que expresaba el sentido primigenio y providencial en la creacin. As el telogo F. J. Stahl establece una distincin fundamentai entre Iglesia y Estado que adjudica a esta ltima la autoridad de ordenamiento sobre todo lo que no toca a la interioridad espiritual. 55 Por el otro lado, G. C. A. von Harless, si bien presenta facetas renovadoras, desarrolla una verdadera "teologa de las rdenes de la creacin" preocupada principalmente por las correctas delimitaciones institucionales. 56 En esta direccin Christian Ernst Luthard equipara los "dos reinos" de Lutero con las esferas de la redencin y de la creacin, afirmando que el evangelio no tiene nada que ver con los ordenamientos de la vida secular ya que el estado, el comercio y la industria son regidas por las leyes propias que hacen ai orden de la vida terrena. 57 De esta manera lo que la teologa liberal proclamaba cndidamente como esferas autnomas dei mundo es rebautizado por el neoconfesionalismo como expresin positiva de la voluntad divin. aqu el Dios creador no se retira dei mundo, sino que su voluntad se funde con el estado presente dei mundo.

54 Vase HERTZ, Two Kingdoms..., p. 70s..

55 Ibid., p. 75. 56 Ibid., p. 78-82. 57 Ibid., p. 83ss.

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Se debe notar que, ms ali de sus motivaciones, lo objetable en la teologa neoconfesional no es tanto lo que esta teologa expresa, sino precisamente lo que no expresa y presupone. La omisin fundamental radica justamente en su silencio acerca dei marco teolgico contenedor en las distinciones realizadas por Lutero, es decir, acerca dei marco perimetral apocalptico que concibe una misma historia cruzada por un conflicto dinmico (fronteras cambiantes) entre Dios y las fuerzas demonacas. Las estructuras IJ ordenamientos de la creacin, recordemos, se encuentran para Lutero orientadas hacia Dios o hacia el demonio; nunca son "neutrales" o "autnomas".58 De esta forma, una vez desplazado este marco, el lenguaje de Lutero referente a los "dos reinos" es confundido con su distincin dei doble mbito o regmenes dei accionar de Dios en la creacin. La dualidad de agentes en Lutero deviene as en un dualismo de esferas que ha perdido su unidad estrictamente teolgica, esto es, la unidad conferida por un Dios trino que abarca la plenificacin dei mundo en su propio ser dinmico. Despus de este breve recorrido sobre los "dos reinos" o lidos esferas" en el siglo 19, surge un hecho curioso que no puede escapar nuestra atencin, sobre todo en relacin a su repercusin para la Alemania de primera mitad dei siglo 20. En efecto, es irnico que un mundo que ha sido "exorcizado" de demonios, un mundo "razonable" propio de la sensibilidad decimonnica, un mundo ai que se le ha dado su propia carta de autonoma, terminar prestando su espacio para la manifestacin ensaiiada de la mxima expresin de lo demnico en la historia alemana: el rgimen Nacional-Socialista. Lo demnico se alza as con una esfera que haba sido exonerada por la misma teologa de toda conexin y relacin vital con el Evangelio, lIevando de esta manera a la iglesia hacia la penumbra de la pusilanimidad en un tiempo que exiga la confesin. La teologa neoluterana alemana de principios dei siglo 20, una verdadera sntesis de las corrientes neoconfesional y liberaI. finalmente legitimar el "sefioro" nazi sobre lo temporal.

58 Cf. LUTERO, La voluntad determinada, in: Obra s..., t. IV, p. 87.

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C. Nos situamos ahora en el contexto inmediato ai Kirchenkampfen la Iglesia Evanglica alemana que cuenta con
Bonhoeffer como uno de sus protagonistas principales. Recordemos brevemente las objeciones centrales de Bonhoeffer con respecto aI neo- o pseudoluteranismo: su distincin esttica dei accionar divino en dos esferas (herencia neoconfesional) y la adjudicacin de una supuesta autonoma a la esfera temporal cor! respecto a lo sagrado (herencia liberal). En otras palabras, la Jegitimacin neoluterana de una autoridad temporal que reclamaba una obediencia similar a la exigida en la esfera de lo espiritual, pero con absoluta independencia de toda norma derivada de esta ltima, Lo que signific para la Alemania evanglica de la primera mitad dei siglo 20 esta herencia se ve claramente expresada en la Propuesta o Recomendacin de Ansbach (Der Ansbacher Ratschlag zur Barmer Theo/ogischen Erklarung, Junio 1934)59, Esta propuesta se encomendaba como la verdadera voz dei luteranismo alemn, contando con las firmas de dos de los ms importantes telogos neoluteranos de la poca, Paul Althaus y Werner Elert de Erlangen,60 Cuando Barth se refera en tono iracundo a la prfida herencia luterana tena en mente precisamente esta declaracin que, entre otras muchas, descollaba por su intencin expresa de refutar las premisas teolgicas de La Declaracin de Barmen (mayo 1934). EI documento de Ansbach consideraba que Barmen propiciaba un "cr istomonismo" basado en el errneo principio hermenutico barthiano de "evangelio-ley".61 Para comprender la propuesta de la voz neoluterana veamos primero el argumento de Barmen, texto fundacional dei movimiento confesante cuya autora se le adjudica en su

59 Seguiremos la versin inglesa que aparece compilada por HERTZ en Two Kingdoms..., p. 189-192. 60 Cabe destacar, sin embargo, que Paul Althaus expres serias reservas en cuanto a la forma - no el contenido - de la Recomendacin de Ansbach Vase ERICKSEN, Theologians under Hitler..., p. 100. 61 Vanse los estudios de Althaus y Elert sobre la problemtica "Iey-evangelio', en abierta controversia con la propuesta de Barth sobre "Evangelio-ley. ALTHAUS, The Divine Command: A New Perspective on law and Gospel; BARTH. Gospel and law, in: Community, State, and Church; ELERT, Law and Gospel

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mayor parte a Karl Barth. Ella expresa en sus dos primeros artculos la base teolgica que implcitamente rechaza la posicin neoluterana que sirva, directa o indirectamente, como sustento ideolgico-teolgico deI Nazismo. Es importante notar que Barmen no fue un ataque poltico o rechazo directo dei Nazismo (aunque muchos de sus principales signatarios hayan rechazado la ideologa totalitaria nazi), sino un lIamado teolgico intraeclesial a confesar la soberana de Cristo ante las pretensiones dei Nazismo por un lado, y contrarrestar la exigencia teolgica dei neoluteranismo que postulaba la obligacin (cristiana) de someterse a los dictmenes deI rgimen por el otro. En otras pala bras, Barmen refuta teolgicamente la visin provincialista de la fe y lo religioso fundada sobre la premisa de la autonoma dei orden de la creacin con respecto ai orden de la redencin. Su primer artculo se encauza contra el postulado neoluterano de una supuesta revelacin natural o primigenia de Dios en la creacin, dei cual se derivan mandatos y obligaciones con absoluta independencia de normas y mandatos emanados dei Evangelio:
Jesucristo, tal como se nos atestigua en la Sagradas Escrituras, es la nica Palabra de Dios que hemos de escuchar y en la que hemos de confiar y obedecer en la vida y en la muerte. Rechazamos la falsa doctrina, como si la Iglesia pudiera y debiera reconocer como fuente (Quelle) de su proclamacin, aparte e independientemente de esta la nica Palabra de Dios, otros hechos (Ereignisse) y poderes (1'1achte), figuras (Gestalten) y verdades (Wahrheiten) como si fueran revelacin de Dios.62

En la explicacin sobre este artculo que ofreciese poco despus el otro co-autor de Barmen, el luterano Hans Asmussen, se reca\ca el referente cristolgico que debe enmarcar lo tico. Toda obediencia en vida y muerte es obediencia a Cristo, expresa Asmussen. Cuando en la iglesia se quiere legitimar teolgica mente la necesidad dei sometimiento y la obediencia a otras autoridades en nombre de una supuesta revelacin divina, esto es falsa doctrina. EI curso de la historia dei pueblo
62 WOLF. 8armen..., p. 92. Traduccin ai castellano in: Testimonio Cristiano, nmero especial, ago. 1977, p. 26.

Numen; revista de estudos e pesquisa da

JUIZ

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alemn - conclua este lder eclesial - no es necesariamente la expresin de la voluntad providencial de Dios. 63 Sin embargo el frente neoluterano cree discernir una clara voz divina emanando de los recientes eventos que lIevaron a Hitler ai poder despus dei caos inflacionario de la Repblica de Weimar y la "amenaza" dei bolchevismo mundial. La Recomendacin de Ansbach responde a Barmen en su segundo y tercer artculo con las siguientes palabras:

La Palabra de Dios se dirige a nosotros como ley y Evangelio. La proclamacin de la iglesia debe ajustarse acordemente. EI Evangelio es el mensaje de Jesucristo, quien muri por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin. La ley, "esto es, la inmutable voluntad de Diosn ( ... ) sale a nuestro encuentro en la realidad total de nuestras vidas. (...) Esta nos sujeta a cada uno ai estado ai cual hemos sido lIamados por Dios y nos compromete con los ordenes naturales a las cuales estamos sujetos tales como la familia, el pueblo, la raza (es decir, las relaciones de sangre).64
Aqu percibimos claramente la presuposicin teolgica bsica de Ansbach: la distincin de la Palabra de Dios entre ley y evangelio. Aunque a nuestro juicio esta distincin debera catalogarse como hermenuticamente correcta la intencionalidad poltica ulterior esgrimida por el neoluteranismo hace de esta metodologa teolgica un justificativo de la distincin de dos esferas y seiioros que exigen, en la prctica distintos tipos de obediencia. Esta interpretacin de la distincin de la Palabra de Dios entre leyy evangelio corresponde as a la distincin realmente fundamental para el neoluteranismo entre un orden de la creacin y un orden de la gracia. Una distincin dicotmica que en realidad no encuentra ningn punto de unidad teolgica ms ali que la referenda elusiva a la voluntad divina. Esta disquisicin fue elaborada en otro contexto por Paul Althaus, quien estableci la distindn entre una Heilsoffenbarung mediada por las Escrituras, y una Ur-Offenbarung que expresara una voluntad divina
J

63 COCHRANE, The Church's ConfessioF:..., p. 254s. 64 HERTZ, Two Kingdoms..., p. 190.

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primigenia en los ordenes U ordenamientos de la creacin yeventos de la historia.65 Para Barmen y para la teologa dialctica - que a la sazn dominaba ai movimiento de la Iglesia Confesante - la dificultad inherente a esta perspectiva era la falta de un anclaje cristolgico para el concepto de revelacin. Esto dara legitimacin teolgica a los ordenamientos dispuestos por el Nacional-Socialismo, como as tambin ai evento histrico significado por la emergencia uprovidencial" dei Fhrer. Barmen no disputara que ai Estado se le deba obediencia, pero cuestiona que se le deba una obediencia que por un lado no se condiga con los mandamientos de Dios revelados en Cristo,66 o que por el otro est fundada en una supuesta voluntad divina autnoma e independiente de la voluntad divina manifestada en Jess de Nazaret. La pregunta que surge entonces es sobre el alcance dei sefioro divino revelado en Jess, es decir, cun determinante es la autodefinicin de Dios en Cristo. EI segundo artculo de Barmell hace referencia a esta problemtica:
Del modo como Jesucristo es por quien Dios nos asegura
(Zuspruch) el perdn de todos nuestros pecados, dei mismo modo y con la misma seriedad es tambin el reclamo (Anspruch) po-

deroso de Dios sobre nuestra vida entera. Por medio de EI se nos ofrece una gozosa Iiberacin de todas las ataduras impas de este mundo para un servicio Iibre, agradecido, a sus criaturas. Rechazamos la falsa doctrina de que habra reas (Bereiche) de nuestra vida en donde no perteneceramos a Jesucristo, sino a otros seiores; reas en donde no necesitaramos la justificacin y la santificacin a travs suYO.67

La propuesta de Ansbach responde a esta posicin dei documento de Barmen haciendo alusin a las aristas benficas de
6S ALTHAUS. Adolf Schlatter's Gabe an die systematische Theologie, Beitrage zur Frderung christlicher Theologie, v. 40, n.l, 1938, p. 32, cito apud ERICKSEN. Theologians under Hitler... p. 101, 206. 66 Vase Barmen, art. S - una concesin a la visin luterana - que expresa: la Escritura nos dice que, en el mundo todavia no redimido en el cual tambin la iglesia existe, el Estado tiene, por asignacin divina, la tarea de establecer la justicia y la paz, por medio de la amenaza y el ejercicio de la fuerza. (.-J la Iglesia reconoce el beneficio de esta asignacin divina en gratitud y reverencia ante Dios. Testimonio Cristiano, p. 2Z 67 WOLF, Barmen, p. 113, Testimonio Cristiano, p. 26.

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los ordenamientos u ordenes naturales de la creacin como son la familia, el pueblo, y la raza. "Estos", dice Ansbach en su cuarto artculo, "son los medios por los cuales Dios crea y preserva nuestra vida terrenal". No habra mucho que objetar en esta proposicin si se exceptuase la categora "raza", y sobre todo, si se fundasen estos ordenes desde un punto de vista cristolgico - como lo har Bonhoeffer. Pero la intencin poltica de Ansbach hace que estos ordenamientos tengan poco que ver con el futuro prometido en Cristo, y mucho que ver con las promesas de grandeza social y superioridad racial dei Nazismo. De esta manera, argumenta Ansbach, los cristianos agradecen a Dios por todo orden, por todo gobierno ai reconocer en ellos los instrumentos ejecutivos de los propsitos divinos. Los "cristianos", es decir, aquellos que reconocen una manifestacin de la voluntad divina en los eventos histricos recientes, estn comisionados para reconocer y agradecer el sefioro terrena I dei Fhrer como una manifestacin de la providencia divina. Su quinto artculo afirma:
Reconociendo este hecho, como fieles cristianos agradecemos a Dios el Seior por conceder a nuestro pueblo en su tiempo de necesidad ai Fhrer (Adolfo Hitler) como 'un iefe de estado piadoso y fiel', y de la misma manera agradecemos a Dios por su deseo de otorgarnos un 'buen gobierno', un goberno con 'disciplina y honor' en la forma dei estado Nacional-Socialista. Por esta razn reconocemos que somos responsables ante Dios de asistir aI Fhrer en sus tareas a travs de nuestras respectivas vocaciones y profesones. 68

As la forma deI sometimiento y la subordinacin de los cristianos a los ordenamientos naturales-histricos recibe su contenido de las manos dei presente orden poltico nacional, ya que Dios es un Dios "contemporneo", es decir, confronta a sus criaturas en un punto definido de la historia que coincide con el orden estatal dei rgimen Nacional-Socialista alemn. 69 Como hemos anticipado, uno de los aspectos lgidos de la propuesta neoluterana es esta nocin de ordenes/ordenamientos
68 HERTZ, Two Kingdoms..., p. 190s. 69 Ansbach expresa en su tercer artculo lo siguiente: "(...) en la medida en que Dios siempre

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y su autonoma en relacin a la soberana de Cristo. Paul Althaus,

nuevamente, fue uno de los telogos neoluteranos que desarroll de manera sistemtica y comprensiva una "teologa de los ordenes".7 EI define a las Ordnungen como "Ias formas de la vida social de los hombres que son condicin indispensable para la vida histrica de la humanidad".71 A simple vista esta definicin parece extrada directamente de Lutero, y se condecira con la intencin dei Reformador de habilitar el espacio de lo temporal como UIl rnbito donde Dios acta creativamente en los espacios relacionales que hacen a la vida en comunidad. Pero esta concepcin, una vez combinada con la idea romntica-Herderiana de Volk (pueblonacin]72 - una total innovacin con respecto a Lutero desembocara en la justificacin de la obligacin absoluta hacia el Volky su lder. A travs deI Volk- un todo compuesto por la herencia de sangre, corporalidad, alma y espritu - Dios va conformando la identidad y el ethos deI pueblo alemn, como lo hace tambin con otras expresiones raciales-nacionales. Para Althaus, en definitiva, los Ordnungen providenciales de Dios coinciden, implcitamente, con los Ordnungen promulgados y sustentados por el Tercer Reich.73 Concordamos con Helmut Thielicke de que el error fundamentai expresado en La Recomendacin de Ansbach, como as tambin en Althaus, no debera atribursele ai intento de articulacin teolgica de la nocin de "ordenes" u "ordenamientos".74 Mientras este En sea una realidad, debe darse razn de la voluntad de un Dios que se expresa y acta - ms ali dei mbito eclesial-sacramental - en el ordenamiento de la vida

nos confronta en nuestro mundo de aqui y ahora. de manera similar nos vincula a un momento histrico en la familia. en el pueblo. o la raza. es decir, a un punto panicular en su historia: (HERTZ. Two Kingdoms.. p. 190). 70 ALTHAUS, Theologie der Ordnungen. Tambin Emil BRUNNER. aunque de origen Reformado, trabaj exhaustivamente el tema en Das Gebot und die Ordnungen: Entwurf einer Protestantisch-Theologischen Ethik. 71 ALTHAUS. Theologie der Ordnungen..., p. 9. 72 AI respecto vase Juan Jos SEBRELI, EI asedio a la modernidad: Critica dei relativismo cultural. p. 157-181. 73 Vase ERICKSEN. Theologians under Hitler... p. 101. 74 Vase THIElICKE. Theological Ethics... v. I. p. 366. Por el otro lado. seria Bonhoeffer mismo quien reconoceria este hecho en su tica.

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que le diputa espacios aI caos, a la anomia y a la destruccin. Pero justamente a partir de esta premisa comprobamos que la falencia presente en Ansbach y Althaus se funda en el abandono de lo que hemos denominado el "marco perimetral escatolgico-apocalptico" de la doctrina de los dos reinos y regmenes presente en el pensamiento de Lutero. Es este factor, como el signo "+" o "_li delante de una operacin aritmtica, lo que en definitiva determina los valores enmarcado dentro dei parntesis, es decir, las distinciones ulteriores que Lutero efecta dentro dei pertmetro agustiniano-apocalptico. La visin de Althaus, como la de Ansbach, se ve as trastocada por el apriorismo ideolgico de un positivismo conservador que no cuenta con el factor hermenutico crtico que identifique la presencia actuante de lo demnico en los ordenamientos humanos. Bonhoeffer percibi este problema como la falta de un criterio no-positivista a la hora de argumentar sobre la necesidad, obligacin hacia, y Iimitacin de los ordenamientos temporales. Estamos hablando, obviamente, de un criterio teolgico determinado por el evento de Jesucristo que determina no slo que el justo vivir por la te (rgimen espiritual), sino tambin que el justo por la fe vivir (rgimen temporal).75 Este vivir y sus ordenamientos se encuentran enraizados en la vida que Dios Padre promete a sus criaturas en su Hijo Jesucristo. He aqu la clave de la visin bonhoefferiana en contraposicin a la neoluterana.

3 Bonhoeffer y Su Relectura de la Hermenutica de los Dos Reinos y Regmenes (a) La cualificacin cristoJgica de Bonhoeffer
De los tres niveles correspondientes a la hermenutica de Lutero sobre los dos reinos y regmenes, Bonhoeffer rescatar la intencionalidad teolgica subyacente a ellos mediante una recomposicin dei lxico c1sico regulado por una explcita

75 Cf. lAZARETH, luther's 'Two Kingdom' [thie_., p. 126.

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cualificacin cristolgica. Si bien Bonhoeffer en su tica no presenta una visin acabada de su teologa y tica polticas, podemos detectar la presencia de este principio regulativo aplicado ai lxico c1sico de la doctrina de los dos reinos y regmenes. Esto le permite a Bonhoeffer clarificar un rea que en Lutero mismo permanece, en el mejor de los casos, abierto a un nmero de contradictorias interpretaciones - que en parte explican la interpretacin neoluterana que desembocara en una franca anuencia ai rgimen Nacional-Socialista. Estamos hablando de la perspectiva cristolgica que Bonhoeffer introduce para matizar los visos de autonoma que se destilan de la doctrina de los dos reinos y regmenes. Esto se manifestar sobre todo en lo que respecta a la determinacin cristolgica dei "rgimen temporal" y los "ordenamientos" de la creacin. la aproximacin y cualificacin cristolgica permitir a Bonhoeffer labrar un nuevo lxico en paralelismo con los tres niveles regulativos de la doctrina luterana de los dos reinos y regmenes: en vez de dos reinos determinados por y orientados hacia Dios o el demonio, Bonhoeffer hablar de lo natural (Natrliche) y lo no-natural (Unnatrliche); en vez de dos regmenes (temporal y espiritual) Bonhoeffer hablar de lo penltimo (Vorletzen) y lo ltimo (Lezten); en vez de ordenes u ordenamientos de la creacin, Bonhoeffer hablar de mandatos (Mandate). En todos los casos la intencin teolgica de Bonhoeffer es comprender ai mundo (lo temporal) como lo determinado por Jesucristo, cornprendiendo de esta manera los distintos "ordenes" u "ordenamientos" como fundados y dirigidos hacia el logos all revelado. Pero notemos que Bonhoeffer afirma los Iineamientos centrales de la doctrina e Lutero. EI posicionamiento cristocntrico de Bonhoeffer - que comparte tanto con Barmen y sobre todo, con Barth - compone un nuevo marco hermenutico a partir dei cual deconstruye el pensamiento dualista neo- o pseudoluterano sobre las dos esferas. Bonhoeffer, ai igual que Barmen y Barth, insiste en que no hay otro "seftoro" (Herrschaft) aparte de Cristo, ai cual deba someterse incondicionalmente el cristiano. Todas las re-

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as o esferas de la vida pertenecen a un slo Sefior.?6 Pero si Bonhoeffer comparte con Barth y Barmen una postura metodolgica, ai mismo tiempo ir ms ali de ellos rescatando en su cristologa un principio caro a la tradicin luterana: finitum capax infiniti, lo finito es capaz de contener lo infinito.?7 Este principio se alza como contrafuego ante la perspectiva dualista neoluterana de las dos esferas. EI neoluteranismo sera desarticulable ontolgicamente a partir dei dato teolgico primordial esbozado por Lutero sobre la habitacill plena de lo divino en lo humano (communicatio idiomatum),78 y la insistencia de Bonhoeffer sobre la unidad en el Hijo de lo IItemporal" y lo espiritual". Sobre esta base la afirmacin cristolgica central de Bonhoeffer es que en Cristo Dios y mundo ya no pueden pensarse aparte como substancias o mbitos antagnicamente confrontados o separados. EI "Iugar" (topos) donde recibe inteligibilidad la cuestin acerca de la realidad de Dios, como as tambin la realidad dei mundo, est indicado exclusivamente por la encarnacin de Jesucristo. 79 De aqu en ms ninguna teologa y ninguna tica pueden hablar correctamente de Dios y el mundo si no es a partir de esta realidad hiposttica. Sigamos la cadencia de las afirmaciones de Bonhoeffer en el ensayo Cristo, la realidad y el bien, donde rebate cristolgicamente el dualismo neoluterano cuestionando as una falsa dicotoma espacial. "En Cristo", escribe Bonhoeffer,
lI

76 Vase Barmen, art. 11. Volveremos sobre este punto ai final dei trabajo. 77 Expresado en forma incipiente en el contexto de la disputa eucarstica con Zwinglio, la expresin resumi en la tradicin luterana la idea cristolgica de la presencia plena de la deidad en Jesucristo, y la identificacin deI Jess terreno con el Cristo exaltado a la derecha de Dios Padre. Las implicancias ontolgicas de este concepto es desarrollado por Bonhoeffer en su obra temprana Akt und Sein (Acto y Ser), en contra de la presuposicin barthiana deI extra calvinisticum que, segn Bonhoeffer, impediria a la majestad de Dios cualquier concrecin y progreso en el mundo. Vase BETHGE, Dietrich Bonhoeffer..., p. 193s. Lo ideal de esta formulacin seria revertir los trminos para acentuar la capacidad divina de tomar para s y manifestarse en lo finito; infinitum capax finiti. 78 De esta forma Bonhoeffer va mas ali dei nfasis sobre el aspecto notico de la revelacin expresado por Barmen en su primer artculo ("Jesucristo (...) la nica palabra de Dios (...)"), o dei acento sobre la potestad y supremacia de Cristo en la vida cristiana apuntada en su segundo artculo ("Jesucristo (...) es tambin el reclamo poderoso de Dios sobre nuestra vida toda"). Su perspectiva, si bien contina estas dimensiones, profundiza en los aspectos ontolgicos. 79 BONHOEFFER, ttica..., p. 135.

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se encuentra con nosotros la proposicin de lIegar a participar simultneamente de la realidad de Dias y en la realidad dei mundo. La realidad de Dias no se abre sino instndome totalmente en la realidad dei mundo, pero a la vez me encuentro con la realidad dei mundo lIevada, aceptada y reconciliada en la realidad de Dios.80 No hay dos realidades, sino solamente una realidad, y sta es la realidad de Dias en [a realidad deI mundo que se ha revelado en Cristo. La realidad de Cristo abarca en s la realidad deI mundo. EI mundo no tiene una realidad propia independiente de la revelacin de Dias en Cristo.81

De estas afirmaciones 82 surge la pregunta tica y la dimensin poltica de una teologa confesante que plantea la vanidad dei intento por conocer una supuesta voluntad de Dios aparte de Cristo:
La tica cristiana interroga ahora por la realizacin de esta realidad de Dias y deI mundo, que ha sido dada en Cristo, en nuestro mundo. No como si 'nuestro mundo' fuese algo fuera de la realidad de Dias y dei mundo, que es en Cristo, como si ella no perteneciera ya ai mundo \levado, aceptado, reconciliado por l. (...) Ms bien se pregunta cmo acta en su actualidad presente, cmo hay que vivir la realidad que est en Cristo. (...) Por tanto se trata de participar hoy en la realidad de Dias y dei mundo en Jesucristo, y esta de tal manera que yo experimente la realidad de Dias juntamente con la realidad dei mundo y nunca separadas (...).83

En nuestro mbito espacio-temporal no hay dos esferas sino una, nos dice Bonhoeffer, y su unidad esta dada por el cuerpo deI Cristo crucificado y resucitado. 84 Es en este espacio donde Dios acoge y da existencia a todos los seres humanos, a todas las criaturas, en suma, donde Dios en el Hijo decide
80 BONHOEFFER. tica..., p. 136. 81 Ibid., p. In 82 Afirmaciones que tambin son claves para entender las aparentemente enigmticas propuestas de sus cartas de prisin dei 16 y 18 de julio de 1944; vase BONHOEFFER, (ed. E. BETHGE), Resistencia y Sumisin: Cartas y apuntes desde el cautiverio, p. 250254. 83 Id., tica..., p. 136.

84 Vase ibid., p. 143.

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existir en la simultaneidad dei espacio y el tiempo que los seres humanos experimentan como lo emprico, como lo mundano. Dios decide ser Padre dei Hijo, Dios decide ser trino; de all surge una existencia que es fruto dei aparente "abandono" que Dios hace dei mundo y que se expresa por la kenosis dei HjjO.85 La clave dei finitum capax infiniti es empleado por Bonhoeffer en un sentido radicalmente ontolgico, es decir, como la expresin cabal de la identidad de Dios definida en el Jesucristo muerto, sepultado y resucitado. Dios y el mundo no se hallan separados, ni se tocan tangencialmente, ni se superponen en sus bordes, sino que coinciden en Jesucristo, Ciertamente Bonhoeffer es consciente de que este teoJogoumenon puede ser malinterpretado como un colapso de la distincin entre Dios y mundo.86 Seguramente el Barth de los principios de la teologia dialctica, el Barth que recupera la premisa calvinista de la majestad divina, hubiera retrocedido en pnico frente a tal postulado. Pero Bonhoeffer exige ser consecuente con la centralidad cristolgica de la teologa de la Reforma. Es ms, su contenido guarda tal reselVa de sentido que nos habilita en el presente a entender, situamos y actuar en lIn mundo etsi deus non dareturP es decir, en el aparente vaco de Dios que no es ms que el"espacio" misericordiosamente cedido en Jesucristo para la existencia de lo otro, las criaturas. lSignifica todo esto que Dios, en definitiva, no existe? lO significa esto que la especie humana, alllegar a un estado sublime de conciencia feuerbachiana, ha reemplazado a Dios? Nada de ello. La clave para entender la perspectiva ontolgica dei finitum capax infiniti radica en su ubicacin dentro dei marco trinitario y cristolgico, marco que en Bonhoeffer es articulado no ya en categoras espaciales y/o substanciales, sino escatolgicotemporales.88 En otras palabras, Bonhoeffer interpreta en trmi85 86 87 88 Cf. ibid., p. 208. Ibid., p. 140s. Cf. carta 16 julio de 1944, BONHOEFFER, Resistencia y Sumisin. .., p. 252. Vase James BlIRTNESS, As though God were not given: Barth, Bonhoeffer, and the Finitum Capax lnfinit, Dia/og 19, 1980, p. 253. De hecho esto constituye una de las claves heursticas principales en la recuperacin contempornea dei dogma trinitario a partir de la premisa de la identidad entre la trinidad econmica e inmanente (Karl Rahner, Wolfhart Pannenberg, Robert Jenson, Jrgen Moltmann, Eberhard Jngel).

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nos temporales inclusivos lo que la tradicin muchas veces ha visualizado en categoras espaciales excluyentes. Bonhoeffer denomina esta distincin temporal como "lo ltimo y lo penltimo" (die Letzen und die Vorletzen).89 lo ltimo significa el acto escatolgico enmarcado por Cristo, la eleccin y comunin de todas las criaturas en Cristo, la justificacin de toda la existencia a travs de Cristo. Es el tiempo de la eternidad, la forma de la existencia de las criaturas en la inmediatez de la comunin divina, es decir, el predicado correspondiente ai "rgimen espiritual". Y es justamente lo ltimo lo que establece y legitima lo penltimo, es decir, lo que prepara, espera y anticipa lo ltimo ofreciendo el espacio vital para la existencia de las criaturas queridas por Dios. lo penltimo es el tiempo de lo natural (NatrJiche) donde se ejercita la responsabilidad pertinente ai Urgimen temporal". lo natural denota la forma de vida conservada y orientada hacia el adventusde Cristo.90 Desde Dios el tiempo est orientado desde futuro - lo ltimo - hacia el pasado - lo penltimo; para la criatura ese mismo tiempo est orientado desde el pasado hacia lo futuro. Por el otro lado lo Uno-natural" (UnnatrJiche), lo deletreo de la vida, trastocara estas perspectivas: es la propuesta de un mero presente sin futuro, porque contrariamente ai caso con Dios, la futuridad postulada por lo nonatural o demnico es algo ajeno a su propia esencialidad.91 EI dualismo espacial reemplazado as por la distincin temporal coincide, en intencin implcita aI menos, con las distinciones hipostticas de la trinidad. Siguiendo a Bonhoeffer se puede afirmar que en la decisin de Dios de ser Padre dei Hijo en Jess de Nazaret, esto es, lo ltimo o el acto de justificacin, surge el espacio y el tiempo de la existencia ya determinado y orientado hacia Cristo. la referencia ai "Hijo", entonces, expresa la creencia en un Dios que no quiere ser Dios sin un "mundo", sin un espacio-tiempo como mbito de
89 BONHOEFFER. tica..., p. 83ss. 90 Ibid., p. 103. 91 Se podra decir, en otras palabras, que Dios es Dios por que no tiene un futuro aparte de si mismo. Su intencionalidad de lIegar a ser en lo otro es contenido por su realidad trina. Aunque de ninguna manera lo mismo, lo creatural y lo demnico, en cambio, poseen un futuro que no es expresin de su esencialidad.

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existencia de lo creatural. Justamente a partir de este postulado es que se puede comprender la eclesiologa bonhoefferiana: la manifestacin plena de este "Hijo" (lo ltimo) no se explicita en este tiempo o En ms que en la conformacin de las criaturas a la figura de Cristo. La iglesia, convocada por la Palabra y los sacramentos, no es simplemente la organizacin religiosa de los que veneran a Cristo (definicin sociolgicafenomenolgica), sino el espacio visible conformado en lo penltimo donde Cristo, lo ltimo, ha tomado figura entre los seres humanos.92 "La Iglesia", escribe Bonhoeffer, "no es mas que el fragmento de humanidad en el que Cristo ha tomado forma realmente".93 Aqu es donde se da lo plenamente humano: en la comunin con el"Hijo" se recrea la Gestalt de la relacin deseada por Dios con todas sus criaturas. De lo anterior se deduce que esta unidad de Dios y mundo calificada como lo escatolgica mente ltimo (Cristo) no elimina para Bonhoeffer la distincin temporaria de mbitos, espacios o esferas entre la comunidad cristiana y el mundo. La iglesia, como mbito especfico distinto aI "mundo", se alza como "objetivo y centro de toda la accin de Dios en el mundo".94 En tanto instrumento dei anuncio de la Palabra se transforma a su vez en ellugar deI cumplimiento dei mandato divino. Pero esta distincin temporaria es hecha en funcin de la unidad escatolgica entre mundo y Dios significada por la sustitucin vicaria que compromete a Dios con el mundo, y promete ai mundo un Dios. En efecto, la iglesia como Cristo presente en el mundo en comunidad asume una doble dimensin de substitucin vicaria a partir de su identidad hiposttica. Por un lado la comunidad ocupa el lugar que debera ocupar todo el mundo, es decir, en comunin con el Hijo glorificando la trascendencia. Por el otro lado la comunidad es el lugar donde el mundo mismo lIega a su propia plenitud como nueva criatura en relacin a Dios.95 La iglesia, como cuerpo de Cristo, es tanto Cristo en el mundo como el mundo
92 Vase BONHOEFFER, tica..., p. SI lExiste aqu una resemblanza con Schleiermacher y su concepto de Urbild? 93lbid. 94 BONHOEFFER, tica..., p. 211. 95lbid.

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en Cristo. la pregunta que surge a esta altura es, sin embargo, lcmo se relaciona Cristo con aquel "mundo" no com prendido an en esta relacin vicaria? Dicho de otra forma, lcul es la relacin de Cristo, qu formas adquiere su "seiioro", con aquello que explcita y noticamente an no se percibe y confiesa como lo penltimo en relacin a lo ltimo?

(b) Los mandatos y seiioro

Hemos visto hasta ahora que desde una perspectiva explcitamente cristocntrica Bonhoeffer repens y reformul una serie de categoras tradicionalmente luteranas (Ieyevangelio, dos reinos y regmenes) labrando as un nuevo lenguaje en la rbita de la normatividad de la perspectiva cristolgica. Esta misma perspectiva, ya en una dimensin ontolgica, es lo que a su vez le permite dar cuenta de la existencia de lo temporal en su carcter positivo a pesar de su aparente "exclusin de la gloria eterna o prefiguracin eclesial. Teniendo como dato la realidad de la participacin dei mundo en Dios en y por Cristo, Bonhoeffer procede ahora a delinear las formas en que el mundo, en su dimensin temporal, participa de la determinacin que le confiere a ste su carcter de lo "penltimo". A partir de la calificacin o determinacin cristo lgica de "los ordenamientos de la creacin", Bonhoeffer denominar a estas formas mandatos' (Mandate),96 es decir, las formas que Dios establece en Cristo para el ordenamiento, preservacin y transformacin de la humanidad en funcin de la realidad determinada por la comunin con Cristo. Precisamente la relectura cristolgica de la tradicional categora luterana de los ordenamientos le permitir tambin a Bonhoeffer recapturar el nfasis de esta tradicin puesto en la salvaguarda de una relativa autonoma 97 dei mundo en relacin a Cristo ll Ii

96 BONHOEFFER. tica..., p. 14455, 20255. 97 Con respecto ai concepto de "autonomia relativa Dvase ibid., p. 100, 231. All se justifica esta autonoma a partir de lo natural en distincin de lo creatural. lo natural se diferencia de lo creatural por su condicin infralapsaria, es decir, ya no vive en la inmediatez de Dios y por lo tanto goza de una relativa autonoma y libertad. En nuestro texto, sin embargo. utilizaremos la expresin Dcreatural" con la misma connotacin que Bonhoeffer da a la categora "naturaI D .

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en aras de no confundir o forzar este En a producir realidades espirituales y materiales que corresponden todava a lo escatolgicamente posible. Los mandatos, que se extienden a la vida social de la humanidad entera, preservan y preparan la vida para Cristo sin agotar la realidad nueva prometida en E1.98 Sobre la base de Juan 1.10 y Colosenses 1.16, Bonhoeffer afirma que el mundo, sea de esto consciente o no, ya est en relacin con Cristo. La relacin que Cristo establece con el mundo (lo natural) se manifiesta en determinados ((mandatos" de Dios ai mundo: el trabajo (cultura), el matrimonio, la autoridad (estado) y la iglesia. 99 Segn Bonhoeffer el concepto de ((mandatos" es preferible a la concepcin de ordenamientos, estados, u oficios, ya que resalta su carcter de encargo o misin divina (gottlichen Auftrag). No existe tal cosa como una determinacin ontolgica de lo creatural aparte de Cristo, como si aquella, por s misma, poseyera una determinacin hacia lo trascendente - lo que sera el caso en la teologa natural Catlica-romana.\OO En principio la criatura goza de la libertad para separarse y oponerse a los mandatos, aunque esto resultara en el caos y la destruccin propia de la desvirtuacin de lo natural hacia lo no-natural. 101 Los mandatos, por lo tanto, no se agotan en su historicidad, sino que su forma est dada ((desde arriba", es decir, son misiones divinas que expresan el nico mandamiento divino (Gebot Gottes) revelado en el Hijo: llla reclamacin total y concreta dei hombre por el Dios misericordioso y santo en Jesucristo".102 EI mandamiento de Dios significa en Bonhoeffer la permisin de vivir como seres humanos, como criaturas ante Dios, de ser Iibres volcados hacia el otro; el mandamiento de Dios no slo prohbe y restringe, si no que tambin permite (erJauben), Iibera. 103 los mandatos, entonces,

98 Vase E. Clinton GARDNER, Christomonism in Christian Social Ethics: A Depth Study of Eight Modem Protestants, p. 138ss. 99 BONHOEFFER, tica..., p. 144. 1001bid. 101 Vase ibid., p. 96, 102. 102 Ibid., p. 194. 103 Ibid., p. 196s.

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son la forma histrica - aunque divinamente fundados - dei nico mandamiento de Dios cuyo fin es la constitucin de campos relacionales que den lugar a la diversidad y plenitud de la vida en todos sus mbitos.I0 4 Por medio de ellos Dios convoca, protege, delimita y orienta la creacin hacia su realizacin plena en Cristo. Lo dicho hasta ahora nos provee de suficientes elementos de juicio como para evaluar y entender el rechazo teolgico de Bonhoeffer a la hermenutica dualista deI pensamiento pseudoluterano. Tambin nos permite comprender su cuestionamiento - junto a Barmen y Barth - de la nocin de posibles esferas autnomas sujetas a otros sefioros u ordenamientos forneos a su determinacin en Jesucristo. Su perspectiva cristocntrica lo lIev a una actitud confesante tanto dentro de su propia iglesia - reada a elevar su voz en asuntos concernientes a la integridad de su propio mensaje - como frente a L1n orden secular demnico, no-natural - que a la postre lo arrastrara a una muerte temprana. La iglesia, proclamando el sefioro de Cristo sobre el mundo en su totalidad, debe alzar su voz crtica recordndole - sobre todo ai estado - su co-responsabilidad por la vida en el plan providencial de Dios. La biografa de Bonhoeffer refleja esta visin teolgica que inspir, acompafi y tradujo su oposicin ai Fhrer, su rechazo dei estado totalitario Nacional-Socialista, su repulsa aI desprecio nietzschiano por lo dbil y los planes de exterminadn de vida inocente e indefensa, como as tambin su oposicin a los atentados arbitrarios contra la Iibertad en nombre de la "razn de Estado".'os Para Bonhoeffer todos estos eventos y abusos
104 Bonhoeffer intenta dibujar una analoga con la realidad divina que l describe como prototipos ceIestiales: el matrimonio se correlacionara con la relacin Cristo-comunidad; la familia con la relacin Dios Padre e Hijo; trabajo con el servicio creador de Dios; la autoridad con el seiioro de Cristo (ibid., p. 234). Deberamos preguntarnos, junto a Pannenberg, si no sobrevive en esta visin de Bonhoeffer un planteo de corte mticohelnico, donde los mandatos tempo rales seran "copia" de la idea eterna; vase Wolfhart PANNENBERG, Sobre la teologia dei derecho, in: PANNENBERG, tica y Eclesiologa, p. 18. 105 Vase BONHOEFFER, tica..., p. 108-127. Encontramos en su obra - dentro de las Iimitaciones que significaba escribir en tiempos de guerra y censura estatal - importantes denuncias con respecto a la eutanasia (p. 113ss) y programas de esterilizacin (p. 12Ss), prcticas de control social y demogrfico practicadas para maximizar de la calidad racial" dei pueblo alemn que precedieron a la solucin fina'" de la cuestin judia. Vase HELMREICH, The German Churches under Hitler_., p. 31055.

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manifestaban un senoro demnico e idoltrico que, encubierto en una supuesta legitimidad teolgica manufacturada por la teologa neoluterana de los ordenamientos y los dos reinos, arrastraba lo "natural" hacia la perversidad de lo "no-natural",I06 En la visin bonhoefferiana es el senoro de Cristo lo que establece la verdadera temporalidad, la verdadera "autonoma" frente a las "heteronomas terrenas" impuestas por otros ordenamientos o leyes "naturales""o7 EI senoro de Cristo, en definitiva, es lo que le da ai estado y a la autoridad su propsito y misin tica en lo temporal: conservar ai mundo mediante el ejercicio de la espada y el juicio, preservando la vida cuya meta es su plenificacin en la comunin divina, lOS Proteger y fomentar el desarrollo vital de todos los cuerpos es la tarea penltima que expresa el "senoro" de Cristo sobre la creacin. I09 De aqu emana su propsito y se perfila los criterios para el accionar tico de los mandatos.

4 Conclusin: Algunos Lmites deI Concepto de Setioro

En principio cabe destacar que el concepto bonhoefferiano dei senoro de Cristo carece de todo tono entusiasta o triunfalista. Su insistencia de que el senoro de Cristo sobre la autoridad no significa la soberana de la iglesia sobre el estado l1O lo exime de caer en lo que es la tentacin expresada espordicamente por Barth y por la tradicin calvinista en general. lIl La centralidad de la teologa de la cruz en la concepcin

106 Cf. BONHOEFFER, tica..., p. 96. 107 Ibid., p. 231. 108 Ibid., p. 240-244. 109 As, en su ensayo Lo ltimo y lo penltimo, Bonhoeffer preconiza que "proporcionar pan ai hambriento es preparar el camino para la venida de la gracia" (tica..., p. 95). Esta preparacin no debe entenderse en un sentido sinergista, es decir, como si lo penltimo preparase lo ltimo, sino que su orden es escatolgicamente definido: lo ltimo es lo que "prepara" lo penltimo, que se manifiesta en lo temporal mediante la realizacin y cumplimiento de los mandatos. 110 Vase BONHOEFFER, tica..., p. 245. 111 De hecho hacemos aqu una caricatura de la posicin barthiana, tan rica teolgicamente

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bonhoefferiana se alza como un poderoso contrafuego ante un "sefioro" que amenaza con proyectarse sobre lo poltico y el estado como una permanente tutora y dominacin eclesiaI, o como una "cristianizacin" dei estado y los dems "mandatos". En todo momento Bonhoeffer lucha por no forzar el evangelio en un rol de prescripcin regulativa de lo poltico (confundir evangelio con ley),112 ni soslayar que el sefioro de Cristo es claramente una realidad escatolgica y por lo tanto escondida en este En." 3 En la visin paulina la revelacin manifiesta de este sefioro (kyrieo) es la comunidad cuyos cuerpos congregados en comunin eucarstica dan testimonio de un futuro que se anticipa parcialmente en el presente. 114 En otras palabras, el sefioro de Cristo es comunicado a la ekklesa constituyndola, a imagen de su Sefior, en mundo-temporalidad voluntariamente obediente y orientado hacia el Reino prometido. De esta manera la nueva obediencia que aqu se expresa contrasta con la desobediencia de un mundo que todava no reconoce el "sefioro" de Cristo, y cuya nica relacin con Cristo est marcada por las exigencias de la ley y los mandatos. En esta Inea Bonhoeffer es consciente de que el sefioro de Cristo en el mundo, justamente por ser una realidad futura, no implica la forzosa eclesializacin o "cristianizacin" de lo que todava son ordenamientos temporales relativamente
y muy matizada. Pera existen fundamentos para esta lectura unilateral que se desprenden de la teologia poltica Barthiana tal como es expresada por su analogia de crculos concntricos a partir de Cristo, donde el Estado - como crculo externo a la iglesia existiria como una alegora dei reino capaz de reflejar la verdad y realidad que constituye la comunidad cristiana, BARTH, Community, State 8l Church, p. 169. Con respecto a la polifactica tradicin Reformada, tenemos en mente el ensayo teocrtico Calvinista en la Ginebra dei sigla 16. 112 ZAHRNT, The Question of God..., p. 182. 113 Cf. PANNENBERG, Jesus: God and Man, p. 366-376. Textos como Fp 2.6ss, Rm 1.4, etc., apuntan a la identificacin de Jess con el Kyrios a partir de su resurreccin. Esta resurreccin no es entendida en Pablo meramente como un desplazamiento ai cielo, sino como una instalacin ai oficio de Kyrios, a un kyrieo sobre todo el cosmos en nombre dei mismo Dias. Pera como bien lo expresa la exposicin apocalptica de Pablo sobre la resurreccin en I Cor. 15.20-28, el reinado (basilean) y seiioro de Cristo se debate entre la tensin significada por su seiioro efectivo sobre los cristianos (que en Pablo no significa entusiasmo, sino cruz). su futura subyugacin de los principados (arjn). autoridades (exousan) y poderes (dnamin). y la entrega y sometimiento escatolgico de s mismo y todas las cosas (r pnta) en l existentes a su Dias y Padre. 114 Precisamente el tema desarrollado contra los "entusiastas de Corintio.

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autnomos,lI5 En todo caso, la conformacin ai seiioro de Cristo en el orden temporal se manifiesta en el ejercicio natural de sus mandatos, es decir, en el cumplimiento de la justicia terrena que significa la realizacin de su verdadera temporalidad, EI seiioro de Cristo, escribe Bonhoeffer, no significa para los rdenes dei mundo la "conversin dei hombre de Estado, dei economista", sino implica que se ejerza una autoridad justa, se ensaye una economa recta,lI6 En sntesis, el sefioro de Cristo sobre el mundo no se manifiesta porque la autoridad de forma a una "poltica cristiana", o promulgue "Ieyes cristianas", sino porque silVa a las criaturas tomando como criterio el contenido de la segunda tabla de la ley,lI7 Pero una cosa es hablar de la tentacin de equiparar sefioro de Cristo con la tentacin de "eclesializar" la sociedad y otra cosa muy distinta es hablar de un seiioro de Cristo ya efectivo en lo temporal a travs de la obediencia a los mandatos. Aqu surge una pregunta aguda que Bonhoeffer no responde satisfactoriamente, sobre todo teniendo en cuenta que nuestro autor an "compatibiliza" el sefioro de Cristo con la "dureza" estatal significada por la coercin y la espada,lIa lPuede decirse que los mandatos u ordenamientos [autoridad, cultura, familia-matrimonio)119 tienen posibilidad en este En de comunicar el sefioro pleno de Cristo, cuando para su irnplementacin y realizacin es indispensable la ley y la coercin? lNo se caracteriza el sefioro de Cristo por su poder cruciforme, es decir, por su autodedicacin y sacrificio que emana de una filiacin libremente ejercida? Entonces, (no es propio dei sefioro de Cristo la entrega voluntaria, no coercitiva, dei creyente, mientras que los mandatos - por ms que su origen provenga "desde arriba" 120 - siempre significan
115 BONHOEFFER, tica..., p. 231. 116 Ibid., p. 229, 233, 246. "En esto hay que tener en cuenta que no se trata de 'Estado cristiano', de 'economia cristiana', sino de Estado justo, de economa recta en cuanto orden temporal por Cristo', ibid., p. 229. Hay que mencionar, sin embargo, que Bonhoefer no se explaya sobre las dimensiones de un estado justo, y sobre aquellos elementos y mecanismos que componen una economia reeta. 117 Ibid., p. 241. 118 Vase ibid., p. 233,241. 119 Exclumos de esta categorizacin a la comunidad eclesial. 120 BONHOEFFER, tica, p. 202.

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una ordenacin de demandas intrnsecas a la vida misma? En definitiva, lno arrastra Bonhoeffer una cierta ambigedad conceptual en cuanto a la forma dei seiioro efectivo de Cristo? Aunque sea contextualmente entendible la inquietud poltica-ideolgica de Bonhoeffer expresada en su empleo de la categora teolgica de "seiioro", la pregunta es si su uso es dei todo apropiado. Vivir de acuerdo a los mandatos lsignifica ya "pertenecer a Cristo"? Pero si esto es as, lno se supedita la manifestacin dei seJioro de Cristo ai cumplimiento de la ley ms que a la respuesta gozosa aI evangelio? No hay dudas de que el concepto paulino de anakephaJaiosis (Ef. l.10) rescatado por Bonhoeffer l21 apunta en la direccin de una soberana universal; tampoco existen dudas de que la base cristolgica para el entendimiento de los ordenamientos o mandatos es un aserto cristiano fundamental. Pero la determinacin ntica de lo creatural en y para Cristo no significa que su mera realizacin temporal comuniquen ya un efectivo seJioro de Cristo: si as lo fuera implicara una especie de "cristologa natural" y en consecuencia un vaciamiento de la reserva escatolgica correspondiente a la temporalidad. t22 En otras pala bras, una cosa es hablar de la determinacin cristolgica de la creacin, y otra de su realizacin ntica efectiva. En Bonhoeffer estos conceptos parecen en ocasiones confundirse, tal vez por las deficiencias trinitarias de su pensamiento iSu cualificacin cristolgica necesita, a su vez, ser cualificado! Creemos que la arnbigedad presente en Bonhoeffer podra disiparse en dos frentes, manteniendo y reforzando a la vez el fundamento teolgico esgrimido en su tica. En un primer frente lingstico se debera distinguir entre el concepto de soberana y seJioro - distincin que correspondera a la visin apocalptica de seJioro en Pablo con su nfasis en la reserva escatolgica y su actualizacin en la comunidad de los fieles. La perspectiva ofrecida por el derecho internacional sirve como
121 BONHOEFFER, tica..., p. 228. 122 Cuando Bonhoeffer expresa que "el sentido y la meta dei seiioro de Cristo no es la divinizacin o eclesializacin dei orden temporal, sino su liberacin en orden a la autntica temporalidad" (tica..., p. 233) se enuncia una verdad fundamental ai Cristianismo que, de de;arse sn una mayor elaboracin teolgica, podra confundrse con un reduccionsmo secularizador, como de hecho lo interpretara la teologa de la secularizacin y muerte de Dos en los aiios 60.

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posible marco heurstico para entender el concepto de soberana como la posesin de derechos de jurisdiccin sobre un pueblo y territorio en particular que general mente se corresponde con el ejercicio actual dei poder en ese mbito. Sin embargo el derecho tambin contempla una soberana "legal" que difiere de su ejercicio (sefioro) real. 1Z3 Este ltimo dato nos ayudara a entender la soberana de Cristo sobre el mundo como una "declaracin de derechos" pronunciada por Dios Padre en la resurreccin dei Hijo con alcances universales pero de cumplimentacin escatolgica. 124 De hecho, a esta soberana no le corresponde an la totalidad de la realidad creatural sometida a Cristo, es decir, no todo ha encontrado an su identidad en su relacin con la trascendencia. Cristo, por lo tanto, posee "derechos" sobre lo creatural, pero - y aqu asistimos a la ruptura con la analoga poltica - la forma de manifestacin de su sefioro no es la fuerza, ni la ley, ni la coercin (siempre presentes, an en el mejor de los casos, en la realidad misma de los mandatos), sino la cruz, el evangelio, la fe. los mandatos, por el otro lado, slo pueden relacionarse con el sefioro divino en forma indirecta ya que atafien a la realidad creatural toda como mandamiento formativo de espacios vitales cuyo futuro, en verdad, es la misma comunin divina. Bonhoeffer mismo insiste en este punto ai hablar de mandato como un "encargo" que espera, se orienta, sirve y glorifica eventualmente a Cristo. 125 No obstante nuestra tesitura es que el lenguaje de sefioro no debera aplicarse directamente a lo que corrige, ordena y protege a la creacin. De esta forma rnientras que el sefioro de Cristo se manifiesta en lo creatural como la nueva obediencia
123 Vase Roger SCRUTON, A Dictiona/Y of Poltical Thought, p. 440-2. 124 La resurreccin de Jess es la declaracin por parte dei Padre de la verdadera correspondencia y contrapartida filial a su paternidad. Pero el hecho de la resurreccin no es entendible aparte de la vida y ministerio de Jess como criatura verdadera que se somete a la voluntad dei Padre y que, en este acto, da cumplimiento de manera cabal ai primer mandamiento. EI seioro dei Padre se manifiesta en esta obediencia de Jess, y por lo tanto Jess se revela uno con el Padre. Pero no es slo Jess quien es vindicado en la resurreccin, sino la creacin entera. Aqu vemos la voluntad de Dios que reivindica en Jess la existencia de lo creatural. Jess es declarado justo, recto, y por lo tanto de justificado a justificacin de lo creatural como un todo. Vase el tema de los derechos de la creacin a base de su determinacin teolgica en BONHOEFFER, tica..., p. 104s. 125 Ibid., p. l44s.

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de la fe (ekklesia), la soberana o el sefioro indirecto de Cristo sobre lo creatural se manifiesta por medio de la orientacin y fundamentacin de las demandas presentes en los mandatos que expresan tanto los "derechos" de Cristo sobre la creacin, como as tambin los derechos de la creacin. Esto ltimo da un marco teolgicamente inteligible a las luchas sociales, polticas y culturales expresadas en la creacin de espacios vitales de convivencia y solidaridad (mandatos). A su vez creemos que una cualificacin pneumatolgica de la cristologa de Bonhoeffer, en su referencia a los mandatos y el sefioro divinos, constituira una segunda lnea complementaria que matizara nociones correctamente encaminadas pero inacabadas en nuestro autor. En vez de una sobredeterrninacin cristocntrica de los ordenamientos o mandatos creaturales, proponemos una dimensin pneumatolgica que dara un mayor margen ai sefioro de Cristo sobre lo temporal, entendiendo este sefioro como algo ms indirecto que directo. Esto disipara la necesidad de hablar de una supuesta presencia providencial de un Cristo invariablemente asarkos que se manifestara en el cumplimiento de los mandatos u ordenamientos temporales ai margen de su presencia especial en la comunidad de fe. 126 La experiencia y la historia muestran, como bien insisti Lutero, que el buen ordenamiento de lo temporal no depende en principio de la confesionalidad cristiana de los actores. (Pero esto significa que el mandato pertenece ai orden de la naturaleza, es decir, se halla inscripto en una supuesta ley (divina) natural? Para evitar tanto la identificacin cristolgica con lo providenciai que aparece en Bonhoeffer, ai igual que el ambiguo recurso a la ley natural en Lutero, se debera argumentar sobre la base de una nocin de la accin dei Espritu en lo temporal y su ordenamiento ajustado ai designio providencial dei Padre de encaminar el universo entero hacia el Hijo. Siendo que el Espritu recibe su origen dei Padre, pero adquiere no obstante su prosopon relacional en la figura dei Hijo,t27 se puede afirmar la agencia de esta identidad hiposttica como aquella que orienta a la creacin hacia su relacin con el Hijo mediado por las distintas estructuras de solidaridad que se manifiestan
126 Vase BONHOEFFER, tica..., p. 234. 127 Vase MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios: La doctrina sobre Dios, p. 201.

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en el espacio humano. 128 Se puede pensar ai Espritu primeramente como el ruajveterotestamentario que vivifica lo inerte,l29 el movimiento de Dios mismo que da expresin a su ex-centricidad en un mundo que se expresa como un mbito dador y acogedor de la vida. Como Bonhoeffer bien lo indicara, la base, el fundamento y la meta de la creacin es el Hijo, pero debe afirmarse que los mandatos concretos que dan forma a la vida son prefigurados por el poder y la accin dei Espritu que tiene como teatro de accin aI cosmos entero. De hecho estos mandatos se orientan hacia Cristo y adquieren su forma en la figura dei Hijo, pero no expresan directamente el senoro de Cristo hasta la consumacin escatolgica final - aunque prolpticamente anticipada en la comunidad surgida de la predicacin de la Palabra y la administracin de los sacramentos. De esta manera el nfasis pneumatolgico mantiene la intencin bonhoefferiana de posicionar la creacin en su direccin a Cristo. En verdad la creacin esta determinada por el senoro futuro de Cristo que es, en realidad, un paso hacia el seiioro definitivo de Dios. IJO Pero debe mantenerse una distincin entre el senoro indirecto (o soberana) que se da en lo penltimo y el senoro directo que comunica lo ltimo y que se manifiesta, precisamente, como Ilcuerpo" de Cristo. EI senoro indirecto tiene como sujeto ai ruaj de Dios como identidad hiposttica que desea su unificacin COI1 el Hijo, y cuya expresin es la vida y su ordenamiento en estructuras de solidaridad. Pero la simple vivificacin de lo creatural caera en un
128 Precisamente el hecho de que su prosopon es relacional hace que la accin vivificante dei Espiritu de la impronta de apertura que caracteriza a la vida, una apertura que en su carcter tcito e implcito es apertura hacia el Hijo. Por ello, no es un tema indiferente a la teologa las formas que el ordenamiento de la vida toma en la realidad temporal; ella se manifiesta an en su carcter temporario y relativo en y por medio de estructuras relacionales solidarias que son, para utilizar ellenguage de Barth, "parbolas dei reino de Cristo. 129 De hecho la pneumatologia as entendida es la respuesta teolgica a la pregunta sobre el biognesis formulada por la ciencia y la filosofia. La organizacin y ordenamiento de la vida por parte deI Espritu implica as el surgimiento de materia hacia estados cada vez ms complejos; en realidad debe hablarse dei proceso en la cual tomos se organizaron en molculas, macromolculas, aminocidos, y protenas, y de all hacia las mltiples manifestaciones de vida. 130 Cf. I Co 15.24, 28. Pannenberg est en lo cierto ai insistir que el establecimiento de la monarquia dei Padre en la creacin es el fundamento y fin dei seiioro de Cristo sobre la misma. Vase PANNENBERG, Systemat;c Theo/ogy. v. I, p. 308-319.

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simple vitalismo angustioso si la accin dei Espritu no fuese a la vez determinada por su vocacin de conformar la creacin a la figura de Cristo, es decir, preparar para la comunin que surge de la explcita confrontacin de la criatura con la Palabra proclamada dei evangelio. Slo en esta coyuntura se devela noticamente que las demandas y la urgencia expresadas en el discurrir de la vida (Iey) constituan en realidad un proceso, un movimiento dentro de la misma vida divina, y por lo tanto un lIamado de lo trascendente a participar de su misma vitalidad trinitaria (mandatos). En otras palabras, slo la fe que surge de la comunin explcita con Cristo revela los mandatos u ordenamientos como vocacin y permisin, y no mera compulsin.

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