bk (nascer-morrer)

S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus

pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: "Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu." "Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo." "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido." As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa,

que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: - Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) - Agdmagbayin (no identificada) - d (terminalia ivorensis, combretacae) - Ij gborin (no identificada) - Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha) Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: - Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae) - p emr (waltheria americana, sterculiaceae) A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas

vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. Alguns nomes dados aos ABIK: Aiydn - a vida doce Aiylagbe - Ns ficamos no mundo Akji - O que est morto, desperta Bnjk - Senta-se comigo Drjaiy - Fica para gozar a vida Drorke - Fica, tu sers mimada blok - Suplica para que fique Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo) Kjk - No consinta em morrer Kkm - no morra mais Kmpy - A morte no leva este daqui Omotnd - A criana voltou Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar) ITANS de IF - preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu - Oferendas podem reter Abik no mundo Iyalorisa Sandra M. Epega BK - O que ? bk - a palavra j diz tudo: A = Ns; Bi = Nascer; Ku = Morrer [Ns nascemos para morrer] No Orun; um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e Antepassados, palavra facilmente traduzvel por Cu; mora um grupo de crianas chamado Egbe Orun Abiku - as crianas que nascem para morrer em curto espao de tempo, gerando grande sofrimento para as suas famlias.

As meninas so chefiadas por Oloiko [chefe de grupo] e os meninos por yjanjasa [a me que bate e corre]. A permanncia dos Abiku ou Emere condicionada a um pacto que fazem na vinda do Orun para o Aiye [a Terra] com Onibode Orun, o porteiro do Cu. Este pacto cumprido rigorosamente pelos Abiku, uma criana cujo acordo for no nascer, realmente no nascer; outra que combine voltar quando romper seu primeiro dente, ter morte sbita, por acidente ou por doena, horas ou dias aps o aparecimento deste dente. Quando uma criana Abiku nasce, seu par, aquele seu companheiro mais chegado no Orun, comear a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos, a fim de que no se esquea de seus amigos do Orun e rapidamente volte para eles, assim que houver cumprido o seu pacto. Vrias histrias de Abiku nos so relatadas nos Itan If, pelos od Odi, Obara, Ejiogbe, IreteIrosun, Otura-Rete, Iwori-Wosa entre outros [ Tradio oral ]. A primeira vez que os bk vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye, num grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe deles no run. Na vinda para a Terra, todos pararam no portal do Cu e vrios pactos foram feitos. Eles voltariam ao run quando:- Vissem pela primeira vez o rosto de sua me; - Casassem; - Completassem 7 dias de vida; - Tivessem novo irmo; - Construssem uma casa; - Comeassem a andar. E nenhum queria aceitar o amor de seus pais, e os presentes e mimos seriam insuficientes para ret-los na Terra, e talvez alguns absolutamente no nascessem. Esta primeira leva de crianas bk combinaram entre si tambm roupas, rituais, chapus e turbantes, tingidos de sun que teriam valor simblico de 1.400 bzios e que, se seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas, poderiam segur-las na Terra. As roupas seriam colocadas penduradas nas rvores do Bosque Sagrado dos bk, em Awaiye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e cantigas, para alegrar os bk, que seriam untados com sun, e no voltariam mais ao run, rompendo assim o pacto feito, e seu vnculo com o Egbe run bk. Outras histrias so contadas por rnml sobre crianas que, depois de vrias idas e vindas entre o Cu e a Terra, puderam ser conservadas vivas, devido a seus pais terem consultado If e feito os Ebo determinados por rnml, trocando ou acrescentando um nome que os desanimassem de morrer novamente, usando folhas sagradas em frices nos seus corpinhos, para afastar os outros companheiros bk, colocando em seus tornozelos Sawooro , fazendo em seus corpos pequenas incises, e atravs delas inserindo p preto e mgico de uma mistura de folhas, e com este mesmo p enchendo um amuleto de couro em forma de pequeno saco, chamado nd que seria preso cintura da criana. Alguns bk tambm deveriam colocar em seus tornozelos pesadas argolas e correntes que no os deixariam fugir para o run. As oferendas eram feitas como recomendavam os Itan If - troncos de bananeira, cabras, galos, pombos, roupas e chapus tingidos com sun, alimentos, guizos, bzios, doces, bebidas, a serem entregues no Bosque Sagrado, ou enterrados margem de um rio, ou soltas nas guas. Estes Ebo possibilitariam aos pais reter seus filhos na Terra, e eles no morreriam mais. Porm, se apesar das oferendas, os chefes das Comunidades bk, Oloiko e Iyajanjasa insistissem em vir Terra em busca de suas crianas, e conseguissem lev-las de volta ao run, os pais deveriam marcar seus corpos com cortes, ou mesmo mutil-los ou queim-los, para que seus pares no run no os reconhecessem ou aceitassem de volta. Tambm pelas marcas seriam reconhecidas quando voltassem Terra e no quereriam mais nascer. Nas terras de ancestralidade Yorb, uma me que perde vrios filhos antes ou depois do nascimento, por morte brusca, sbita ou inexplicvel, procura um Bblwo e descobre estar dando a luz a uma criana bk, que pode nascer e morrer inmeras vezes impedindo-a tambm de ter filhos normais. O Bblwo indica a necessidade de Ebo, o uso de folhas, procedimentos estes usados para afastar

o bk, se os filhos da mulher estiverem mortos, e para que ela possa gerar crianas perfeitas. Ou para reter a criana na Terra e romper seu vnculo com o run, mantendo-a viva. At que a criana complete nove anos, sempre prximo data do seu aniversrio, determinadas oferendas sero feitas e depois repetidas at o bk completar dezenove anos. A criana dever usar roupas especiais, com enfeites e cores especficas, seu nome deve ser mudado ou a ele acrescentado outro, que desestimule sua volta ao run. Guizos em quantidade devem ser presos a seus brinquedos, roupas, tornozelos, pulso, pois o som dos guizos faz bem ao bk e afasta os amigos do Cu. A fava er, no Brasil chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chs, pacificando a criana, Efun tambm pode ser utilizado para acalm-la. As folhas so usadas em frices ou banhos, e com elas feita a mistura mgica com a qual se protege a criana e se prepara o amuleto, que o bk carregar por toda a sua vida. O corpo da me tambm deve ser defendido e esfregado com folhas, para que ela no atraia uma nova criana bk. Se a me tiver tambm problemas com Egbe, chamada Eleeriko, uma deusa considerada o feminino de Egungun, que atormenta as crianas, marcando-lhes o corpo durante a noite, ela ser avisada de que deve zelar por Egbe, entregando-lhe cabaas com oferendas no rio, e louvando-a a cada quinto dia. Tambm um altar com smbolos religiosos poder ser instalado na casa, e anualmente sero feitas festas com sacrifcios de animais, tambores e dana. Nem toda criana bk atormentada por Egbe que tambm pode dar filhos s mes que a louvam. H alguns Ork de Egbe que demonstram bem esta ligao. Este que damos a seguir de Ibadan, e uma splica para que Egbe envie crianas sadias que no sejam bk ou Emere. Me, proteja-me, eu irei ao rio No permita Emere seguir-me em casa Me proteja-me, eu irei ao rio No permita que uma criana amaldioada siga-me em casa Me proteja-me, eu irei ao rioNo permita que uma criana estpida siga-me em casa Olugbon morrei e deixou filhos atrs dele Arega morreu e deixou filhos atrs dele Olukoyi morreu e deixou filhos atrs dele Eu no poderei morrer sem deixar filhos atrs de mim Eu no poderei morrer de mos vazias, sem descendentes [1]. No Brasil, porm, o termo bk, dito "Abikum" tem significado totalmente diverso. A me que entra grvida para o processo de iniciao, d a luz uma criana que j nasce "feita pronta", sem necessidade da tonsura ritual. Quando esta criana completa sete anos, sacrifcios so feitos para seu rs, sua cabea recoberta por uma cabaa antes que o sangue seja derramado, pois sobre a cabea de uma criana "Abikum" o sangue no deve correr. Esta criana nunca estar sujeita a um transe de possesso por um rs, a ela estaro vetadas a maioria dos cargos dentro da hierarquia sacerdotal brasileira. Ao mesmo tempo, ela j nasce com um posto honorfico, o de "feita sem ter sido raspada", e tido com certo que nenhum mal fsico ou espiritual poder atingi-la. Dizem tambm alguns sacerdotes que as crianas que nascem em datas determinadas so "Abikum". E, sendo assim, pais e mes ambiciosos, programam seus filhos para que nasam nestes dias, e at mesmo operaes cesarianas so realizadas, para adequar a chegada ao mundo das crianas s datas de nascimento apropriadas para "Abikum". O modo de encarar a pessoa "Abikum" muda de casa para casa, podendo ser acrescentados ou eliminados detalhes dessa explanao. Os pais e mes de rs brasileiros deveriam reavaliar seu conceito sobre crianas bk, uma vez que estes nascimentos ocorrem no s na terra Yorb, elas nascem em todo o mundo e no Brasil tambm. imperioso tambm que se instruam sobre todo o ritual sacro a ser realizado dentro da problemtica bk. Vrios povos ao redor do Golfo de Guina tem a mesma crena nos bk, embora dem eles

nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou Gaya-Kpeama. Entre os Ibo, so chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu ou ainda Iyi-Uwa Ogbanje. J os Haussa chamam-nos Danwabi ou kyauta. Os Akan denominam a me de um bk Awomawu e entre os Fanti so conhecidos por Kossamah. Famlias que j perderam um ou mais filhos, tendem a buscar na religio um consolo e uma explicao para estas mortes, e dever da Tradio de rs e do Candombl Ketu, estar apta para oferecer, alm de um amparo religioso que diminua o sofrimento dos pais, uma soluo para que tal tragdia no mais ocorra. Temos muita pouca literatura em portugus sobre o assunto, talvez apenas a traduo de um excelente artigo de Pierre Verger, publicado em 1983 na Revistas Afro-Asia no 14, com uma explanao ampla sobre Itan If, Oruko bk, folhas e Ofo do qual farei citaes literais mais adiante. Outros autores africanos, franceses e ingleses falam sobre o assunto, em consideraes superficiais ou profundas, mas suas publicaes no esto disponveis para a quase totalidade do sacerdcio brasileiro. O fato de no possuirmos no Brasil local determinado, como a Floresta bk de Awaiye, no nos impede de sacralizar parte de um bosque para receber as oferendas das famlias das crianas bk. Tomando por base as recomendaes do Itan If, um Ebo poder ser montado com um pedao de tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de sun e bordados de guizos e bzios, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko; Doces; Canjica; Frutas; Mel; Guizos; Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo; Folhas]. As roupas sero colocadas nos galhos da rvores, as comidas e oferendas ao redor no cho, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em pano branco, que ser enterrado ou solto nas guas de um rio. No necessrio o uso de palavras, pois s o fato dos pais saberem qual o significado da oferenda secreta suficiente para dar fora mgica ao Ebo. Nada porm dever ser feito sem confirmao e autorizao de rnml, pois s a ele cabe nos orientar em nossas dificuldades e dvidas. As folhas so colhidas como oferenda e utilizadas para fazer frices no corpo, ou na feitura de ps mgicos que sero esfregados nas incises no corpo e rosto dos bk, e na confeco de amuletos (Onde) ou para banhos rituais, Cada folha tem sua frase mgica, chamada Ofo, que aumenta seu poder de atuao no Ebo. As crianas bk devem, no stimo dia a partir do nascimento, se forem meninas, ou no nono dia, se forem meninos (se for o caso de gmeos, o dia certo o oitavo) passar pelo ritual de Ikomojade , quando recebem um nome especfico que desestimule sua volta ao run. Nesta cerimnia so usados gua, dend, sal, mel, ob, peixe, gin, atare. Os nomes bk negam a morte e contam a doura e a alegria da vida. Contam tambm como a Terra bela e boa para se viver. Deve-se sempre chamar a criana por este nome, que pode ser incorporado oficialmente ou no aos seus outros nomes e sobrenomes. Isto tambm ajuda no rompimento do vnculo com o Egbe run bk. Como a descoberta do pacto algo difcil, sempre prximo ao dia do aniversrio da criana, at que esta complete 19 anos ou pelo prazo que o If determinar, devem ser feitas oferendas nos locais sacralizados, acompanhadas ou no de Ebo a Egbe Eleriko. Para rs Egbe se colocam, em uma grande cabaa, os seguintes elementos: Ovos; Akasa; Iyan; Akara; Eba; cana-de-acar; Obi; er, Ekodide; Bananas; dun; Doces - em um nmero de 1 ou 6. Esta cabaa fechada, colocada em um saco e solta num rio, com acompanhamento de rezas e cantigas. Os bk no so, como querem certos autores ou sacerdotes, seres malficos, que tem por "misso" causar sofrimento s suas mes. Eles carregam consigo, por causa de seu constante morrer/renascer, o peso de Iku, a morte, e so seres divididos entre a vontade de ficar na Terra com suas famlias e o desejo e a obrigao de retornar ao Egbe run. O Bblrs ou ylrs, tenho verificado que uma criana bk, deve estar preparado para contornar a natural reao dos familiares, de medo, susto, repulsa e mesmo horror, porque a primeira impresso de pais no habituados ao assunto, crer que o sacerdote coloca seu filho em

uma classificao espiritual de maldade e perverso. Tambm o risco iminente de uma morte sbita apavora a famlia que tende a reagir com agressividade ou incredulidade, e quer garantias infalveis e imediatas que isso no verdade, por quaisquer meios. Portanto, necessrio que se explique aos pais o problema, e que se d ao mesmo tempo solues adequadas, que se cite casos e exemplos, naturalmente sem falar em nomes ou detalhes desnecessrios, a fim de que os familiares concordem em ser totalmente esclarecidos e orientados para uma soluo definitiva. Explicar tambm que oferendas "podem" reter o bk na Terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido o pacto identificado e rompido, a orao e a crena profunda nos rs de grande valia. Mes que j tenham perdido filhos bk devem ser avisadas da necessidade de oferendas para que o bk no volte a nascer de seus corpos e elas possam dar luz crianas normais. Por vezes o nascer e morrer inmeras vezes de uma criana pode abalar fsica e psiquicamente a Me e recursos mdicos e teraputicos "nunca" devem ser abandonados. Pelo contrrio, sua utilizao deve ser incentivada, em combinao com o tratamento espiritual. Os pais no devem considerar isso com "castigo", "karma", "feitio" ou outras explicaes engendradas pela falta de conhecimento. Para isso o sacerdote dever esclarec-los e pacific-los com a solidez e peso de seus argumentos. Assim, no Brasil, como nos pases Yorb, a problemtica bk ser contornada e menos pais sero vtimas de sofrimento causado pela morte de seus filhos. Faa contato: (11) 8537-7738 9950-0148 PARA PESSOAS DE OMOL PREPARAR O OS DO MORTO Folhas: Maria pretinha, bredo, pitanga, tapete de Oxal Sabo da costa 1 angola 1 frango branco 1 cabaa grande eb gua 1 morim branco 1 ob velho Pegar todos os pertences do pai ou me de santo. Navalha Tesoura Rungebe Fio de conta do orix da pessoa Fio de Oxal 1 acaa grande Coloca-se em baixo do caixo o eb ox, waji, efun fazer 3 circulos na cabea da pessoa com os 3 ingredientes a cima discriminado, no meio da cabea a pessoa vai com uma tesoura corta o excesso de cabelo. Com a navalha ela abre a moeda, abre o ori colocando ox preparado com sabo e as folhas. No momento que abrir o ori coloca-se o ox. Pegar a angola matar dentro da cabaa. Na cabaa vai estar o aca, a navalha, a tesoura. Voc vai entortar a tesoura e a navalha. Mata-se a angola dentro da cabaa, despeja-se um pouco de ej no ox, a mesma

coisa com o frango. Depois de feita a matana faz-se a mesma coisa com a faca. Obs: no separar a cabea do bicho, coloca-se tudo dentro da (frango, angola) cabaa com muito eb. Tampa-se a cabaa, entrega-se ne um caminho de cemitrio, no esquecer de levar uma quartinha com gua. Jogar gua no cho, depois se coloca o balaio no cho, quebra-se a quartinha, faz-se um balaio com pano branco. Obs: O Ox vai dentro da cabaa para liberar o esprito para o orun. As tampinhas com waji, ossun e efun so todas quebradas e depositadas na cabaa. Depois de feito tudo isso se cobre a cabea da pessoa com um toro, com doburu dentro de cabaa.