O sadismo de Jos Bonifcio ou Por que o Brasil um pas violento?

Publicado em 17/06/2013 Nos ltimos anos, as teorias que defendem o determinismo biolgico do desenvolvimento humano ganharam muita fora, graas aos conhecimentos cada vez maiores sobre o funcionamento de nosso crebro e sobre as bases genticas de nossa existncia. A violncia e o sadismo esto entre as caractersticas humanas que, segundo essa corrente, podem ser explicadas pela Biologia e pela Neurologia. Para alguns, a violncia uma caracterstica inata e um dia ser to previsvel quanto, por exemplo, o desenvolvimento de doenas genticas. Por outro lado, no so poucos os autores que afirmam que essas ideias so incompletas e que jamais poderemos compreender a violncia ou qualquer fenmeno psicolgico se ignorarmos a influncia do meio cultural e social sobre a formao da personalidade. Para ilustrar esse ponto de vista, vamos usar um exemplo encontrado em Casa -Grande & Senzala, de 1933, um dos maiores clssicos da sociologia brasileira. O autor, Gilberto Freyre (1900-1987), fala sobre os terrveis efeitos da escravido sobre a formao dos brasileiros na poca do Imprio. Ele discute o caso de Jos Bonifcio (1763-1838), tutor de D. Pedro I e um dos primeiros defensores da abolio da escravatura a ocupar uma posio de grande poder no Brasil Imprio. Freyre cita um discurso abolicionista feito por Bonifcio em 1823, e pergunta-se: Jos Bonifcio, ao escrever libelo to forte contra a escravido, no sabemos se teria conscincia dos vcios de carter por ele prprio adquiridos no contato dos escravos: seu estranho sadismo, por exemplo. Para exemplificar o estranho sadismo de Jos Bonifcio, Freyre conta que revelou -o bem ao assistir por puro prazer, sem nenhuma obrigao, ao castigo patriarcal que a soldados portugueses mandou infligir de uma feita o imperador D. Pedro I no campo de Santana: cinquenta aoites em cada um. Castigo de senhor de engenho em negros ladres (). Alguns soldados terminaram deitados de bruos sobre o cho, vencidos pela dor da chibata. Jos Bonifcio, que assistiu a tudo por gosto, conservou-se no campo at o final da flagelao.[1] Podemos concordar com Freyre quando diz que o desejo de Jos Bonifcio de assistir at o fim ao castigo aplicado aos soldados mostra um certo sadismo da sua parte. E o sadismo e a violncia esto entre as caractersticas que as teorias criticadas aqui atribuem herana gentica dos indivduos. Se um sujeito violento, porque ele estava geneticamente predisposto a isso. Gilberto Freyre, grande socilogo, nega essa reduo do indivduo a um tomo fechado ao mundo, e insiste na importncia das relaes sociais para a formao da personalidade: Outras evidncias poderiam juntar -se de vrios traos, no carter de Jos Bonifcio, que se podem atribuir influncia da escravido. Nada disso, Jos Bonifcio teria sido um sdico em qualquer poca, estava escrito em seu programa gentico. Freyre rebate facilmente esse argumento: Se destacamos Jos Bonifcio para que se faa ideia da mesma influncia sobre homens de menor porte e personalidade menos viril. Se ele, que era contra a escravatura e defensor de valores humanistas, j era meio sdico, imaginem os outros Gilberto Freyre fala tambm sobre o sadismo e a violncia na relao entre crianas da elite e escravas. Como exemplo, ele usa um trecho de Machado de Assis (1839-1908), em que o personagem Brs Cubas faz um relato autobiogrfico de sua infncia: Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo de todos os dias; punha as mos no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma varinha na mo, fustigava-o, dava-lhe mil voltas a um e outro lado, e

ele obedecia algumas vezes gemendo, mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito um ai, nhonh ao que eu retorquia: Cala a boca, besta! () Meu pai tinha -me em grande admirao; e se s vezes me repreendia, vista de gente, fazia-o por simples formalidade: em particular dava-me beijos.[2] A concluso dessas revoltantes histrias de sadismo e de racismo irrefutvel: mesmo com um equipamento gentico idntico, um pas em que existe a escravatura ter mais pessoas violentas e sdicas do que um pas onde no h esse flagelo. A desigualdade que marca as relaes sociais leva a uma repetio contnua de situaes como as que vimos nos dois exemplos, que simplesmente no poderiam ser corriqueiros em uma democracia, e isso afeta o desenvolvimento de cada pessoa. Para ns, herdeiros do injusto e violento pas de Jos Bonifcio e Machado de Assis, fica claro o dever de lutar por relaes sociais conduzidas cada vez mais sob o signo da igualdade e do respeito aos direitos humanos, para formarmos brasileiros cada vez menos sdicos e violentos Para concluir, preciso perceber o quanto, mesmo estando na moda, so ridculas e incompletas as teorias que defendem a exclusividade do determinismo biolgico na explicao de nossas condutas. No somos s genes e crebros; somos tambm corpos/mentes imersos em atmosferas, interaes, culturas, linguagens, estruturas de poder e heranas sociais _____________________ 1. Todas as citaes so do captulo IV de Casa-Grande & Senzala: O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro. 2. Gilberto Freyre retirou esse exemplo do captulo XI de Memrias Pstumas de Brs Cubas.