Cuadernos de Antropologa Social N 36, pp 1131, 2012 FFyL UBA ISSN 0327-3776

Feminismos e Prostituio no Brasil: Uma Leitura a Partir da Antropologia Feminista

Adriana Piscitelli*

Resumo Neste texto exploro as possibilidades da antropologia feminista para refletir sobre um dos principais pontos de tenso no debate feminista contemporneo. Baseando-me numa pesquisa sobre a relao entre feminismos e a discusso sobre a prostituio e o trfico internacional de pessoas no Brasil, analiso essas tenses considerando as posies assumidas pelo feminismo e o lugar que ele tem ocupado nas discusses e aes voltadas para essas problemticas nesse pas. Realizo essa anlise levando em conta as noes relacionadas prostituio e o trfico de pessoas presentes na histria recente do feminismo brasileiro, situando essas conceitualizaes no mbito das relaes entre o Estado e o movimento feminista e considerando as configuraes de ambos numa leitura transnacional. Palavras chave: Feminismos; Prostituio; Trfico de pessoas; Antropologia feminista; Brasil

* Doutora em Cincias Sociais. Pesquisadora nvel A da Universidade Estadual de Campinas/ Unicamp. Ncleo de Estudos de Gnero PAGU. Correo electrnico: pisci@uol.com.br. Artculo elaborado especialmente para Cuadernos de Antropologa Social a partir de la exposicin de la autora en la Mesa Redonda 3 La antropologa feminista hoy: Desafos tericos y polticos en un mundo globalizado, X Congreso Argentino de Antropologa Social, 29 noviembre 2 diciembre de 2011, Buenos Aires. 11

A rtculos

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Feminismos y prostitucin en Brasil: una lectura a partir de la

antropologa feminista

Resumen En este texto exploro las posibilidades da la antropologa feminista para reflexionar sobre uno de los principales puntos de tensin en el debate feminista contemporneo. Basndome en una investigacin sobre la relacin entre feminismos y la discusin sobre prostitucin y trata de personas en Brasil, analizo esas tensiones considerando las posiciones asumidas por el movimiento feminista y el lugar que l ha ocupado en las discusiones y acciones destinadas a esa problemtica en ese pas. Realizo ese anlisis teniendo en cuenta las nociones relacionadas con la prostitucin y con la trata en la historia reciente del feminismo brasileo, situndolas en el mbito de las relaciones entre el Estado y el movimiento feminista y considerando las configuraciones de ambos en una lectura transnacional. Palabras clave: Feminismos; Prostitucin; Trata; Antropologa feminista; Brasil

Feminisms and prostitution in Brazil: reading from a feminist

anthropological perspective

Abstract In this article I explore the possibilities offered by a feminist anthropology in order to reflect on one of the main tensions in the contemporary feminist debate. Basing myself on a research about the relationships between feminisms and the debate about prostitution and sex trafficking in Brazil, I analyze those tensions considering how feminists positioned themselves regarding these issues in this country. I perform this analyzes taking into account the notions related with prostitution and sex trafficking in the recent history of Brazilian feminism, situating them in the context of the relationships this movement established with the State and considering the configurations of both in a transnational approach. Keywords: Feminisms; Prostitution; Sex trafficking; Feminist anthropology; Brazil

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Apresentao Neste texto dialogo com a problemtica da antropologia feminista no momento atual, considerando um dos principais pontos de tenso no debate feminista contemporneo: a discusso sobre a prostituio e trfico internacional de pessoas com fins de explorao sexual. Baseando-me num estudo de caso, minha proposta neste texto ir alm dessa discusso, considerando as contribuies que a antropologia e, de maneira mais especfica, a antropologia feminista, oferecem para compreender esse debate. Neste artigo analiso essas tenses, baseados numa pesquisa que coordenei no Centro de Estudos de Gnero PAGU, na Unicamp,1 considerando as posies assumidas pelo feminismo e o lugar que ele tem ocupado nas discusses e aes voltadas para essas problemticas no Brasil. Realizo essa anlise levando em conta as noes relacionadas prostituio e o trfico de pessoas presentes na histria recente do feminismo brasileiro. Situo essas conceitualizaes no mbito das relaes entre o Estado e o movimento feminista, numa perspectiva que considera as configuraes de ambos numa leitura transnacional. Refiro-me a uma abordagem que leva em conta a relevncia de instncias supranacionais na regulao da conduta dos Estados e a importncia das redes de grupos de ativistas que, centrados em temas especficos, exercem presso transnacional sobre estados nacionais e ativismos locais (Sharma e Gupta, 2006). Meu principal argumento que no Brasil o cenrio feminista heterogneo em relao aos posicionamentos sobre a prostituio. Contudo, a particular configurao na qual as vozes abolicionistas esto inseridas, principalmente na sua relao com o Estado, vem tornando essas posies mais visveis. Na primeira parte do artigo apresento as discusses sobre as problemticas presentes no feminismo no Brasil. Considero depois como algumas correntes se tornaram mais visveis nesse debate, levando em conta a histria do debate sobre trfico de pessoas no pas, as reivindicaes e espaos de atuao do movimento feminista e suas articulaes com o Estado, considerando como a transnacionalizao afeta esses aspectos. Finalmente, reflito sobre as contribuies que a antropologia feminista, oferece para refletir sobre essas discusses.
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Percepes sobre a prostituio no feminismo brasileiro Quando, no mundo anglo-saxo, as feministas se debatiam nas guerras do sexo em torno da pornografia e prostituio (Rubin, 1984), a organizao dos grupos feministas no Brasil girava em torno de outras questes (Piscitelli, 2008). Levando em conta depoimentos de diversas ativistas, durante as dcadas de 1970 e 1980, a prostituio no parece ter integrado o leque de principais inquietaes no movimento. Esse momento, identificado como uma segunda onda do movimento no pas,2 vinculado oposio ao regime militar, a lutas pela democratizao e pela anistia e tambm s lutas especficas, contra a dominao masculina, a violncia contra as mulheres e pelo direito ao prazer (Pinto, 2003, Matos, 2010; Corra, 1984; Shumaher, 1993). De acordo com autoras que estudam a histria do feminismo no Brasil, a circulao de idias atravs das fronteiras e a articulao internacional entre feministas tm estado presentes nas diferentes ondas. Na segunda onda, segundo a narrativa de Albertina Costa analisada por Joana Maria Pedro (2006), duas vertentes influenciaram a formao do feminismo no Brasil, uma vinda da Frana e outra dos Estados Unidos. A influncia do movimento feminista que se desenvolvia nesse pas conduziu traduo de livros que tratavam de temas como sexualidade, contracepo e aborto, organizao de grupos de reflexo sobre o corpo, a sexualidade e a reproduo, a sade e os esteretipos na educao. Surgiram tambm grupos que se organizaram em torno luta contra a violncia contra as mulheres (Goldberg, 1982; Sorj e Montero, 1984) e, paralelamente, atravs de articulaes inter-classes, com organizaes femininas de bairro, se formulavam reivindicaes ao acesso infra-estrutura urbana bsica e a creches (Rago, 2003; Sarti, 2001; Moraes, 1996; Teles, 1993). As narrativas de feministas ativas nesse perodo, de prostitutas e de material documental sugerem que, embora a prostituio no constitusse um dos grandes temas do feminismo, ela gerava interesse. As discusses sobre o tema deram lugar a novas percepes sobre a sexualidade, mas tambm a ambivalncias. O depoimento de uma feminista, na poca ativista em So Paulo, destaca o aspecto inovador, em termos de sexualidade, presente nas reflexes sobre prostituio na poca:3
No final dos anos 70, o elo fundamental no feminismo era a questo da ditadura, da Anistia, do trabalho, aquelas questes de mais consenso, a sexualidade estava meio submersa. Mas, voc percebe o interesse. No Primeiro Concurso da Fundao Carlos Chagas,4 Cida Adair, do Ns Mulheres, propus a realizao de um filme, que redundou
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num documentrio, Mulheres da Boca.5 Acho incrvel a abordagem desse filme, no h uma dupla moral, a puta e a outra. No tem essa coisa da sexualidade da prostituta como desgraada. Aquelas Mulheres da Boca tinham uma coisa de autonomia, de domnio do corpo, de gozar. o que lembro como mais revolucionrio. Outra figura inestimvel era a Ruth Escobar, o espao do teatro Ruth Escobar era um espao de transgresso, e uma das mesas da Ruth foi sobre prostituio. Lembro tambm de uma passeata extraordinria, ns todas fomos e dizamos somos todas prostitutas. Tudo isso antes de 80, era um estado de esprito, definitivamente libertrio, criativo, inventivo, depois, j vem a institucionalizao.

Esse esprito registrado por Gabriela Leite, fundadora da primeira organizao de prostitutas no Brasil e da Rede Nacional de Prostitutas, no final da dcada de 1980.6 Segundo ela: A sociedade mudou e isso se reflete nos movimentos, que esto muito mais conservadores do que na dcada de 90, sendo que ento j eram mais conservadores que na dcada de 70. De acordo com Gabriela, os primeiros contatos que teve com as feministas, durante a dcada de 1980, que redundaram em entrevistas para jornais e na realizao de filmes, foram positivos. Em seus relatos, o quadro foi alterando-se ao longo do tempo, expressando-se, a partir da dcada de 1990 ora em aberta rejeio, por parte de feministas que se negavam a ouvir as vozes das prostitutas, ora numa relao ambivalente, em que feministas com importante atuao no cenrio nacional afirmavam que a prostituio era uma explotao contra a mulher. Ao mesmo tempo, percebiam posies como as de Gabriela Leite, que afirma o exerccio da prostituio como escolha e como direito, como inquietante, pois era a expresso de um conceito caro ao feminismo: a autonomia. De acordo com as entrevistadas, as leituras ambivalentes e negativas sobre a prostituio se ampliam a partir do final da dcada de 1990. Compreender essa expanso requer considerar as re-configuraes do movimento feminista no Brasil que, a partir da re-democratizao do pas em 1985, envolvem articulaes com o Estado e a insero do feminismo em organizaes no governamentais que se disseminavam no Brasil. Essas ONGs obtiveram significativo apoio financeiro de agncias multilaterais, particularmente na dcada de 1990, (Shumaher, 1993; Pinto, 2006). Segundo diversas autoras, as dcadas de 1980 e 1990 remetem a um terceiro momento do feminismo no Brasil, uma fase de intensas discusses sobre os processos de institucionalizao, no que se refere insero do feminismo no Estado e em ONGs.7 Esse momento considerado caracterizado pela profissionalizao do movimento, em um processo marcado pelas tentativas
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de reformas das instituies democrticas que abrange a insero do feminismo no mbito governamental. Ele levantou questes em relao autonomia do movimento (Shumaher, 1993). A fora adquirida pelas ONGs feministas suscitou outras questes. Sonia Alvarez (2009) chama a ateno para as caractersticas, compartilhadas em Amrica Latina, do fenmeno da onguizao. Na leitura dessa autora, esse processo envolveu a promoo e aprovao oficial, por parte do neoliberalismo nacional e global, de formas organizacionais particulares e de certas prticas entre as organizaes feministas e outros setores da sociedade civil. Ao mesmo tempo, ela considera que essas organizaes tiveram um importante papel ao articular campos feministas heterogneos e em expanso nas dcadas de 1990 e 2000, produzindo conhecimento e disseminando discursos feministas. Neste contexto se difundem leituras sobre a prostituio que envolvem uma apreciao consensualmente negativa quando ela vinculada ao turismo sexual e ao trfico internacional de pessoas. A relao entre mulatas brasileiras, prostituio e turismo, est presente nos escritos da feminista negra Llia Gonzalez (1982) j no incio da dcada de 1980. A leitura dessa relao como turismo sexual e sua vinculao com o trfico internacional de pessoas, porm, realizada mais tarde, nas formulaes de organizaes no governamentais articuladas com o feminismo transnacional, voltadas para a ateno de mulheres de cidades do Nordeste tidas como alvo do turismo sexual. Contudo, essas leituras, assim como as percepes negativas sobre a prostituio, se intensificam a partir da virada do sculo, no mbito da ampliao das articulaes feministas transnacionais. A dcada de 2000 que, segundo algumas autoras, corresponde a uma quarta onda feminista, caracterizada pelo trabalho em arenas paralelas de atuao, no mbito da sociedade civil e nas fronteiras entre ela e o Estado. Segundo Matos (2010), esse momento est marcado pela institucionalizao das demandas das mulheres e do feminismo por intermdio da elaborao e o monitoramente de polticas, assim como pela busca de poder poltico. Ele se expressaria na criao de novos mecanismos de coordenao e gesto das polticas e na criao de fruns e redes feministas sob a influncia da agenda internacional das mulheres. Finalmente, um dos pontos mais relevantes seria a criao de um novo marco para a atuao do feminismo numa perspectiva transnacional.
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Algumas dessas particularidades so analisadas por Sonia Alvarez (2009). Segundo a autora, esse perodo teria sido palco do surgimento de foras sociais contra-hegemnicas, os movimentos de solidariedade e de justia global, que se articularam na oposio radical ao regime neoliberal. Essa reao suscitou movimentos de resistncia com prticas inovadoras e dinmicas, que envolveram um leque amplo de atores fora do estado, processos organizacionais nacionais, regionais e globais e redes como o Frum Social Mundial e a Marcha Mundial das Mulheres contra a Violncia e a Pobreza. Novas formas de feminismo popular permitiram que mulheres ignoradas no movimento transformassem sua posio nele mediante a vinculao com lutas globais a favor de justia social, sexual e racial. Esses feminismos, conjuntamente com o protagonizado por mulheres jovens, que por primeira vez se apresentam como feministas jovens, com uma agenda diferenciada em relao s geraes anteriores (Papa e Souza, 2009), teriam produzido correntes efervescentes no movimento. As jovens feministas tm impulsionado uma das aes mais recentes do movimento, a Marcha das Vadias (slut walk) que, fortemente mediada pela web, se organiza em torno da luta contra a violncia sexista. Trata-se de aes que tm lugar em vrios pases, organizadas por coletivos descentralizados, autnomos, maneira de coalizes entre pessoas e no de agrupaes. No Brasil, foram realizadas duas Marchas, em 2011 e em 2012, que adquiriram caractersticas especficas em diferentes cidades. Em algumas cidades do estado de So Paulo, de acordo com participantes/organizadoras, o perfil das/os participantes da Marcha de pessoas na faixa, sobretudo, dos vinte e trinta anos, incluindo alguns homens, hetero e homossexuais, com significativa presena de pessoas que tm estudos superiores. Nelas tm participado integrantes de uma diversidade de agrupaes, incluindo coletivos virtuais, como o de blogueiras feministas. Esse o contexto no qual, no Brasil, se intensificam a visibilidade de leituras feministas negativas sobre a prostituio e as vinculaes entre prostituio e trfico de mulheres. Articulaes: Trfico de pessoas e feminismos Em termos da sociedade civil organizada, na virada do milnio, no Brasil, a articulao contra o trfico de pessoas esteve associada, sobretudo, presso dos movimentos de apoio aos direitos das crianas, e no das mulheres (Piscitelli, 2008). Na dcada de 2000, o movimento contra o
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trfico de pessoas cresceu com o apoio financeiro e tcnico das agncias multilaterais supranacionais ao governo e a organizaes no governamentais, em um processo que desembocou na elaborao, em 2005 e 2006, da Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas. Esse processo, com participao da Secretaria Especial de Polticas Pblicas para as mulheres, incluiu uma ampla consulta sociedade (Ministrio da Justia, 2007) que, de acordo com integrantes de organizaes de prostitutas, parece ter lhes concedido pouco espao. No pas, diversos grupos organizados de prostitutas, esto integrados em redes, a Rede Nacional de Prostitutas e a Federao Nacional das Trabalhadoras do Sexo, com posies divergentes em relao discusso sobre regulamentao/legalizao da atividade (Olivar, 2010). Paralelamente, algumas prostitutas esto vinculadas Pastoral da Mulher Marginalizada, vinculada Igreja Catlica, em cujo seio nasceu o Grupo Mulher, tica e Libertao, GMEL,8 como proposta de uma organizao social contra a proposta de regulamentao da prostituio (GMEL, s/d). De acordo com integrantes das duas redes, elas no foram chamadas para a consulta prvia formulao da Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de pessoas (Piscitelli, 2008). Nas discusses recentes, a relevncia da articulao entre o governo e as agncias multilaterais supranacionais, particularmente o Escritrio das Naes Unidas contra as Drogas e Crimes (UNODC) aparece mais diluda. A ntida fora impulsionadora das entidades de apoio aos direitos da criana no debate tambm se diluiu por que diferentes causas histricas na agenda dos direitos humanos no Brasil passaram a utilizar a linguagem do trfico de pessoas (Sprandel e Mansur, 2010). Finalmente, por meio da criao de comits estaduais e municipais de enfrentamento a esse crime e da realizao de inmeros cursos de capacitao e de campanhas, no pas e no exterior, foi se produzindo um processo de capilarizao e de difuso que conduziu incorporao da problemtica por diversos setores da sociedade. Ao longo deste processo o trfico de pessoas se tornou um tema de trabalho de importantes coalizes de mulheres brasileiras. Refiro-me s leituras realizadas nas linhas que, nas grandes articulaes feministas nacionais e transnacionais, reagem aos efeitos da globalizao sobre as mulheres, escolhendo como um dos alvos preferenciais a mercantilizao do corpo. Vale aqui mencionar a Marcha Mundial das Mulheres, que nasceu no ano 2000, vinculando-se ao movimento antiglobalizao, reagindo idia de que no h alternativa ao neo-liberalismo
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(Nobre e Faria, 2003), como uma grande mobilizao que reuniu mulheres do mundo todo em uma campanha contra a pobreza e a violncia. Nesse contexto, so realizadas vinculaes entre prostituio e trfico de mulheres. Reunies das quais participei de Feministas Jovens, nos Foritos, em 2007 (Papa e Souza, 2009) e na Marcha Mundial de Mulheres, em 2010, oferecem exemplos da disseminao, entre feministas, dessas vinculaes. O registro do painel Prostituio, realizado no 10 de maro desse ano em Vinhedo, como parte da Programao, da uma idia dessas associaes e dos pressupostos presentes em posies contrrias idia de prostituio como trabalho no Brasil.
O grupo chegou a reunir 35 mulheres. As mediadoras eram uma representante da Marcha de Mulheres do Cear, uma mulher branca, aparentemente universitria, de uns vinte e poucos anos; uma ex-prostituta do GMEL, grupo vinculado Pastoral da Mulher Marginalizada, uma mulher negra, de uns 50 anos, de origem popular e uma representante da Pastoral da Mulher Marginalizada. Tambm esto presentes duas representantes da Sempre Vivia Organizao Feminista (SOF) de So Paulo. Integrantes do Movimento de Mulheres Camponesas, de assentamentos de mulheres rurais, do movimento sindical, do movimento de metalrgicos e do MST tambm participaram ativamente da atividade. A ex-prostituta, em p e no centro, inicia a atividade falando do GMEL, explicando que ele surgiu de um encontro da Pastora, no qual decidiram lutar pela no regulamentao. Ela explica que na viso delas a prostituio a maior das violncias contra as mulheres, que projetos de regulamentao facilitariam a vida dos exploradores, pois seriam descriminalizados, o que facilitaria o trfico de mulheres. Afirma que o GMEL no moralista, mas ela sabe do trauma psicolgico que sofrem as prostitutas, que muitas precisam fazer isso para comprar leite, que a maioria negra ou afro-descendente, o que fala de pobreza. A fala dessa mulher impactante. Ela tem a autoridade da experincia, de quem foi prostituta e est em contato com as prostitutas. As mulheres sentadas na roda concordam com ela. Em seguida a representante da Pastoral da Mulher Marginalizada e da SOF reforam a fala da ex-prostituta. Elas afirmam que a prostituio violncia e no se regulamenta a violncia, o que necessrio e fazer polticas pblicas para melhorar a vida das mulheres. A prostituio, diz a representante da SOF, uma das principais formas de opresso, inserida em um sistema mundial de prostituio. A regulamentao estimula a demanda e mais uma engrenagem da violncia contra mulheres. E d exemplos de pases que legalizaram a prostituio e no se livraram do trfico de mulheres. A representante do Cear adiciona que a indstria do sexo muito organizada. Falando a partir da realidade de Fortaleza, diz que no possvel olhar para ela desde um ponto de vista liberal, que no leva em conta o racismo, que as meninas entram na prostituio ainda menores e aos 25 anos esto esgotadas. As pessoas se incorporam na discusso oferecendo exemplos cada vez mais terrveis. Uma participante observa que em Parintins, na Amaznia, a prostituio de meninas de 10/11 anos, e que aos 16/17 j esto esgotadas. Isso acontece nos barcinhos, uma menina contou a ela que sua virgindade foi vendida aos 11 anos por R$ 200,00.
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Outras vozes afirmam que complicado que as mulheres feministas defendam a regulamentao, pois as feministas devem ser anti-capitalistas e anti-mercantilistas e na prostituio, o mais importante para cada uma, que o corpo, se torna uma grande mercadoria. E afirmam que a prostituio violncia, pois quem se prostitui no tem opo, essas mulheres vivem embaixo do nvel de pobreza. colocada em discusso a moo de que a Marcha tenha uma posio contra a prostituio. Isto seria parcela de uma luta maior, que a luta contra o capitalismo e no h socialismo sem feminismo. As mulheres de base dos diferentes estados se entusiasmam com isto e afirmam, levantando a voz e agitando os braos, que levaro essa moo para suas organizaes e bairros. Dirio de Campo, 10/03/2010

Vale destacar alguns dos pontos levantados nesse painel: a identificao da prostituio como violncia sexista, a negao ao direito a prostituir-se, com base no argumento da pobreza, da violncia estrutural que atinge as mulheres pobres e negras. Outros pontos significativos so a idia de trauma, sofrimento psicolgico e dor vinculados prostituio, que evocam os aspectos mais eficazes das sensibilizaes vinculadas s polticas humanitrias (Fassin, 2007), a exigncia de criminalizar o entorno da prostituio e a vinculao entre prostituio e trfico de pessoas. Esse trecho de dirio de campo mostra como algumas articulaes e organizaes feministas esto defrontando-se com a discusso sobre prostituio. As tendncias mais visveis tendem a faz-lo em termos que, evocando idias abolicionistas, se opem a consider-la como trabalho. Abolicionismo no feminismo brasileiro? Pensar na presena do abolicionismo no feminismo brasileiro requer, antes que nada, considerar em que consiste esse modelo. A jurista Maria Luisa Maqueda (2009) oferece elementos para pensar nesse aspecto traando as diferenas entre o abolicionismo da segunda metade do sculo XIX e o atual. De acordo com a autora, a ideologia abolicionista, intimamente ligada aos primeiros movimentos feministas europeus, tinha como proposta abolir a regulamentao da prostituio presente em diversos pases a partir da segunda metade do sculo XIX. A regulamentao estava organizada atravs de um amplo dispositivo de controle: pessoal; local; sanitrio e policial. As abolicionistas lutaram contra a arbitrariedade mdica, policial e religiosa qual eram submetidas as prostitutas, considerando-se como libertadoras de escravas.
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Mas, a defesa das prostitutas, tidas como vtimas de um sistema imoral, estava associada realizao de cruzadas de purificao. A partir de finais do sculo XIX, o abolicionismo foi alimentado pelas narrativas sobre o trafico sexual de mulheres. A Conveno das Naes Unidas contra o trfico de pessoas e a explorao da prostituio alheia, de 1949, considerada um dos documentos mais representativos desse movimento. Maqueda destaca os traos abolicionistas presentes nessa conveno: 1) considerar a prostituio como incompatvel com a dignidade e o valor da pessoa humana, pondo em perigo o bem estar do indivduo, da famlia e a comunidade; 2) a fuso entre prostituio e trfico de pessoas; 3) a rejeio a qualquer indcio que sugerisse tolerncia legal em relao prostituio; 4) o compromisso de criminalizar o entorno da prostituio e 5) o ponto mais definitivamente abolicionista: considerar quem exerce a prostituio como vtima e, portanto, fora do alcance de qualquer interveno penal. De acordo com a autora, a criminalizao do entorno da prostituio compartilhada pelas linhas proibicionistas. Mas, a considerao das prostitutas como vtimas, especfica do abolicionismo, est associada idia de que o consentimento delas irrelevante, desconhecendo o princpio de autonomia da vontade. A partir da segunda metade da dcada de 1970, na confluncia entre uma ampliao, diversificao, transnacionalizao e relativa normalizao da prostituio e a modificao das idias sobre sexualidade, os discursos abolicionistas se alteram, trocando os antigos argumentos vinculados moralidade, o pecado e a lascvia por outros, associados violncia contra as mulheres. A prostituio passa a tornar-se smbolo dessa violncia e as prostitutas, ainda so consideradas escravas que devem ser libertadas. O abolicionismo contemporneo mais radical considera a prostituio como violncia sexista, que foram parte de um continuum que se inicia na publicidade, inclui espetculos, o mercado matrimonial, a pornografia e culmina na prostituio. Nessa viso, a articulao entre patriarcado, estratificao social e a vulnerabilidade, resultado de carncias afetivas e de violncias fsicas e sexuais vividas na infncia, explica a prostituio das mulheres. Essa verso de abolicionismo nega qualquer forma de prostituio livre. Nesse contexto nasce outro grande princpio do abolicionismo radical, a negao do direito a prostituir-se tido como contrrio aos direitos humanos universais. Nessa linha de pensamento, a prostituio explorao sexual porque nela se obtm prazer
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sexual mediante a utilizao abusiva da sexualidade de uma pessoa, anulando os seus direitos dignidade, igualdade, autonomia e bem estar. Por esse motivo, o abolicionismo radical pretende penalizar ao cliente, culpvel de violar os direitos humanos das mulheres na prostituio. No que se refere ao feminismo no Brasil, Corra e Olivar (2010) afirmam que nele h uma diversidade de posies, misturando ambivalncia e algumas abordagens abolicionistas. Essa diversidade est presente nos resultados desta pesquisa, considerando os depoimentos de feministas e as posies por elas assumidas em diversos encontros pblicos presenciados durante o trabalho de campo. As narrativas de integrantes de organizaes feministas sediadas em So Paulo entrevistadas por Andreia Skackauskas (2011), mostram essa heterogeneidade. De acordo com a autora, algumas feministas reiteram idias com ecos abolicionistas, principalmente na organizao Sempre Viva Ao Feminista, SOF e na Marcha Mundial de Mulheres que, vinculada SOF, extrapola essa organizao. Outras manifestam um posicionamento intermedirio, afirmando a impossibilidade de se opor s prostitutas organizadas que pretendem regulamentar sua profisso e, no entanto, expressando a dificuldade, como feministas com uma atividade que torna as mulheres objetos. Outras, como as integrantes do Coletivo Feminista Sexualidade e Sade, afirmam terem separado a discusso sobre prostituio do trabalho com as prostitutas, considerando que o coletivo as atendeu em termos de sade sexual, na linha de reduo de danos, tentando empoder-las, sem importar a profisso escolhida. No deixaram, porm, de disseminar, em cenas de teatro e grupos de discusso, a idia de que os clientes usam as prostitutas, exercendo os seus poderes de machos. Outras, finalmente, mostram uma posio, mais aberta, afirmando a fortaleza e o empoderamento de mulheres que a exercem no Brasil, a conscincia que elas tm da discriminao da qual so objeto e a percepo das vantagens dessa atividade em relao a outros servios mal pagos nos quais elas podem estar ainda mais subjugadas. Nessas leituras, que consideram que h uma imensa dificuldade no feminismo em avanar nesse debate, tambm se incluem perspectivas que situam a prostituio no mbito do direito de escolha das mulheres e rejeitam a idia de que a prostituta esteja mercantilizando o corpo e as demais mulheres no: a diferena estaria no moralismo com que percebida qualquer atividade sexual. E ainda consideram que as prostitutas no Brasil so imensamente controladas, pela Igreja e tambm pelas organizaes
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no governamentais. De acordo com Skackauskas, porm, essas perspectivas no so necessariamente coincidentes com as dos grupos ou redes nos quais essas entrevistadas esto inseridas. Essa heterogeneidade parece estar presente tambm nas novas expresses do feminismo, como a Marcha das Vadias e em publicaes feministas alternativas na web. Se em passeatas anteriores dcada de 1980, em So Paulo, feministas marchavam afirmando somos todas prostitutas, slogans freqentes em Marchas das Vadias realizadas em diferentes partes do pas tm sido: mulher no mercadoria9 e nem santas, nem putas. Contudo, entrevistas realizadas com organizadoras/participantes dessas Marchas em diferentes cidades do Estado de So Paulo, mostram, no marco de uma ampla diversidade e de uma falta de consenso, certo cuidado com o tema. De acordo com uma participante na Marcha da cidade de So Paulo:
O cartaz Nem santa, nem puta foi removido aps uma reflexo sobre os inconvenientes dessa polarizao, [incorporando-se discusso] que o trajeto da Marcha dever passar pela Rua Augusta (reconhecida como tradicional ponto de prostituio). [Tambm houve negociaes prvias e no momento da Marcha para que palavras de ordem como somos mulheres e no mercadorias no fossem usadas ali em respeito s mulheres que ali trabalham, reconhecendo que no havia um acmulo de discusso e posies coletivas acerca da questo da prostituio.

Segundo uma organizadora da Marcha de Campinas: O tema da prostituio aparece com um tema a ser discutido, mas caminha para a idia da importncia do protagonismo das mulheres prostitutas dentre desse debate. A essas manifestaes necessrio somar as idias difundidas pela imprensa alternativa na web, na qual jovens feministas reconhecem a prostituio como trabalho.10 Levando em conta o conjunto do material, dois pontos a serem destacados que as feministas entrevistadas, inclusive as que manifestaram posicionamentos contrrios prostituio, respeitam s associaes de prostitutas, como grupos de mulheres organizadas. O segundo que embora parte das entrevistadas que se integram em organizaes e articulaes estabelecidas considere urgente resolver o problema do trfico de pessoas, vrias afirmaram que nem o trfico nem a prostituio so relevantes na agenda feminista brasileira atual. Essas opinies coincidem com a percepo da pessoa que, em 2010, era Coordenadora-Geral de Acesso Justia e Combate Violncia da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM). Segundo ela, no que se refere ao trfico de pessoas, a Secretaria encontrava poucas parcerias entre as feministas.11
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A questo que se coloca ento como, no mbito dessa heterogeneidade de posies entre as feministas, algumas vozes abolicionistas adquirem destaque no debate pblico? A experincia de participao numa reunio no mbito governamental contribui para refletir sobre essa visibilidade. Abolicionismo no Estado? Em abril de 2008, a Secretaria de Polticas Pblicas para as Mulheres realizou um Workshop sobre Prostituio Feminina, com o objetivo de planejar posteriormente uma Conferncia Nacional (Secretaria de Polticas Pblicas para as Mulheres, 2008a). Entre as pessoas convidadas havia tcnicos de diversas reas do governo, representantes de diferentes ministrios e da Secretaria Especial de Direitos Humanos, de organizaes feministas, de organizaes de trabalhadoras sexuais, do Coletivo Nacional de Transexuais e acadmicos/as. Apesar de ter sido convidada, a Rede Nacional de Prostitutas no participou, mas estavam presentes representantes da Federao Nacional das Trabalhadoras do Sexo, organizao que se ope regulamentao da prostituio. No que se refere s organizaes feministas, havia representantes das grandes redes e articulaes feministas, como a Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB),12 a Marcha Mundial de Mulheres, a Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos e algumas ONGs, como o Coletivo feminista de So Paulo. Nesse espao governamental, no qual integrantes de ministrios e tcnicos do governo tinham aparentemente posies abertas e moderadas no que se refere ao debate sobre prostituio, as feministas abolicionistas adquiriram destaque. Como isto foi possvel? As representantes do Coletivo Nacional de Transexuais consideraram que era necessrio alterar o status da prostituio para que seja uma profisso escolhida como outras. A Federao Nacional de Trabalhadoras do Sexo se ops a esta posio. Integrantes da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos, independentemente de suas posies pessoais, declararam que, nesse mbito, preferiam ouvir, particularmente no que se refere regulamentao da prostituio. E a Federao foi apoiada mais ou menos diretamente por todas as representaes feministas. As integrantes da Marcha Mundial de Mulheres explicitaram o apoio afirmando a noo de prostituio como explorao do corpo e da vida das mulheres, posicionando-se como anti-regulamentaristas e anti-mercantiliza24

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o de todas as esferas da vida. Alm disso, elas insistiram na preocupao na relao entre prostituio e trfico de mulheres para explorao sexual e levantaram a questo da necessidade de punio para os usurios da prostituio. A representante da Articulao de Mulheres Brasileiras afirmou que essa organizao no assumia diretamente a defesa de uma linha ou outra, porm, considerava que a prostituio est inserida num marco de opresso e explorao transnacional na indstria do sexo. E considerou ainda que as mulheres que optavam por essa atividade no tm condies reais para a opo nesse contexto de opresso. No mbito desse debate, a diversidade presente no feminismo brasileiro resultava apagada. As posies abolicionistas, coesas e utilizando como estratgia a vinculao entre prostituio e trfico de pessoas, se tornavam mais visveis. Do meu ponto de vista, essa visibilidade possvel porque esse posicionamento tem eco em outros anlogos que, presentes no mbito do Estado, extrapolam o debate feminista. Considerando algumas posies do governo brasileiro em diferentes mbitos das Naes Unidas e a formulao do (Primeiro) Plano Nacional de Combate ao Trfico de Pessoas, Corra e Olivar (2010) afirmam que no possvel concluir que as polticas brasileiras estejam adotando uma posio abertamente abolicionista e criminalizante. Esses autores tambm afirmam que as posies abolicionistas, suaves e extremas, circulam no plano social, no Brasil, inclusive entre as feministas, contrastando com a neutralidade de um amplo leque de atores situados na alta arena poltica. Os resultados desta pesquisa, somadas a trabalhos realizados nos ltimos anos acompanhando o desenvolvimento da discusso sobre prostituio/turismo sexual e trfico de pessoas me conduzem a problematizar essas afirmaes. Um dos problemas presentes nas discusses e polticas do Estado sobre Trfico de pessoas a legislao brasileira. O governo brasileiro ratificou o Protocolo de Palermo em maro de 2004. Contudo, o Cdigo Penal Brasileiro no que se refere ao trfico com fins de explorao sexual no exatamente coincidente com o Protocolo. No Cdigo Penal (Cap V, Art. 231, incisos 1, 2 e 3), afinado com a Conveno abolicionista das Naes Unidas de 1949, era considerado trfico (de mulheres) promover ou facilitar a entrada, no territrio nacional, de mulher que nele venha exercer a prostituio ou a sada de mulher que v exerc-la no estrangeiro, prevendo multas e penas adicionais nos casos nos quais h emprego de violncia, grave ameaa ou fraude e fins de lucro.
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A Lei n 11.106, de 28 de maro de 2005 modificou o Captulo V do Cdigo Penal, tratando de trfico internacional de pessoas (e no mulheres) e adicionando disposies relativas ao trfico interno de pessoas (isto , no mbito do territrio nacional). E as alteraes legais mais recentes, Lei n 12015, de 7/08/2009, modificaram essas disposies estendendo as penas para aqueles que agenciem, aliciem ou comprem a pessoa traficada assim como, tendo conhecimento dessa condio, a transportem, transfiram ou alojem. Essas modificaes no alteraram o esprito abolicionista do Cdigo Penal, no sentido de criminalizar todo o entrono da pessoa que se prostitui. Segundo a promotora Ela Wiecko V. de Castilho (2006) o termo facilitar presente no Cdigo Penal, abrange meios tais como fornecimento de dinheiro, papis, passaporte, compra de roupas ou utenslios de viagem. E o Cdigo Penal, seguindo outro dos princpios abolicionistas, no considera que o consentimento exclua o crime. Dessa maneira, considerando que, na prtica, as/os migrantes e/ou a pessoas que se deslocam para exercer uma atividade requerem e recebem ajuda, quase qualquer estilo de deslocamento para trabalhar na indstria do sexo pode ser lido como trfico. E diferentes pesquisas apontam para a utilizao das alteraes legais relativas ao trfico de pessoas como instrumentos para reprimir a prostituio (Oliveira, 2008; Teixeira, 2008). A Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas segue a definio do Protocolo de Palermo (cap 1, art. 2). No entanto, o art. 2-4, reitera a formulao do Cdigo Penal remetendo mera intermediao, promoo ou facilitao no deslocamento, alojamento ou acolhimento de pessoas para fins de explorao termo no definido. Isto quer dizer que, embora siga o Protocolo de Palermo, essa Poltica incorpora aspectos abolicionistas evocados pelo Cdigo Penal. No plano de distribuio da justia, em certas instncias operacionalizada a definio de trfico de pessoas do Protocolo de Palermo, mas em outras impera a definio de trfico de pessoas do Cdigo Penal. Isto sucede em processos que no reconhecem a capacidade das mulheres de exercer o direito sobre o seu prprio corpo, negam a possibilidade de considerar a prostituio como trabalho, pensando-a como elemento que provoca a degradao moral e familiar e estigmatizam as prostitutas como forma de estabelecer o lugar das mulheres na sociedade (Castilho, 2008). importante observar que, at o momento, no tem tido srios movimentos, no mbito do Estado, em relao a medidas abolicionistas
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extremas, como a criminalizao aos clientes, embora essa idia no esteja ausente das discusses. Ela foi levantada por uma promotora no workshop realizado no mbito da discusso da Poltica Nacional do Enfrentamento ao Trfico de Pessoas.13 Em encontros como o Workshop sobre Prostituio Feminina, os representantes do Estado aparecem em posies neutras, mais neutras que as de vrias feministas. Porm, os procedimentos seguidos para escolher as feministas a serem interlocutoras nesse debate sobre polticas pblicas voltadas para a prostituio, seguindo a idia de critrios de representatividade, privilegiou apenas algumas vozes. Paralelamente, no mbito dessa aparente neutralidade, as iniciativas de alguns grupos feministas e de algumas prostitutas parecem ser privilegiadas pelo Estado. Nesse ponto, chamo a ateno para o material grfico produzido pelo GMEL sobre o marco legal em defesa das mulheres em situao de prostituio. Esse material foi produzido em parceria com a Pastoral da Mulher Marginalizada, com o apoio de uma organizao holandesa e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. maneira de uma histria em quadrinhos, a travs do dilogo entre duas prostitutas, ele apresenta 3 modelos legais relativos prostituio, abolicionismo, regulamentarismo e proibicionismo. E, numa particular leitura do termo abolicionista, se posiciona abertamente como tal, afirmando que isso significa que o governo tem que garantir alternativas para quem quer deixar a prostituio e prevenir a entrada de outras com polticas pblicas adequadas. Mas, isso no aconteceu no Brasil, aps sessenta anos da Conveno Abolicionista Internacional (GMEL, s/d). Consideraes Finais Concluindo, gostaria de refletir sobre as contribuies que a antropologia oferece para abordar este debate. Uma importante contribuio oferecer ferramentas para mapear as noes e pressupostos presentes na arena poltica, articulando-os aos diferentes grupos de interesse. Essa tarefa, aparentemente neutra, exige uma posio das/os pesquisadoras/es. Porque se a antropologia contribui para relativizar noes, a sada no um perspectivismo absoluto, no qual qualquer noo seja equivalente. A questo , como assinalam Rapport e Overing (2000), contextualizar sem relativizar, analisando como noes de direito so produzidas, possudas e transformadas. E, sem ignorar a trama de
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desigualdades permeadas por gnero no marco do qual se produzem essas discusses, evidente que nesses embates prevalecem algumas narrativas sobre os direitos humanos. Aqui a antropologia feminista oferece importantes ferramentas para enfrentar esta discusso. Sabemos que, em diferentes momentos e abordagens, a antropologia feminista enfrentou-se com o problema da diferena, comeando com um questionamento ao androcentrismo presente na disciplina, continuando com uma leitura crtica da categoria universal mulher e finalmente propondo uma leitura do social a partir das interseces entre gnero e outras categorias de diferenciao. E essas crticas foram formuladas no mbito do questionamento s hegemonias culturais e aos problemas que resultam de impor os prprios pontos de vista a outras culturas. Esses elementos so importantes para pensar nas diferentes posies ocupadas nesta arena, na qual configuraes polticas especficas contribuem para tornar menos visveis algumas vozes, tanto de feministas como de prostitutas. Notas
A pesquisa Tenses no feminismo contemporneo, desenvolvida no Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/Unicamp, apoiada pelo CNPq, foi concluda em janeiro de 2011, na qual participaram Iara Beleli, Andressa Passeti de Moura e Andria Skackauskas Vaz de Mello. Agradeo a elas as discusses que informaram muitas das idias aqui presentes; a Alinne Tavares, Carolina Branco e Regina Facchini suas contribuies para pensar na Marcha das Vadias, a Ana Fonseca, Jos Miguel Olivar e Adriana Vianna pelos comentrios e sugestes bibliogrficas. No estudo foram entrevistadas 40 pessoas, incluindo agentes vinculados ao Estado e ativistas feministas em So Paulo e Rio de Janeiro. Alm disso, foram realizadas observaes em diversos encontros feministas e em encontros promovidos pelo Estado.
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O primeiro desses momentos remete, no sculo XIX, luta pela abolio da escravatura, conjuntamente com propostas de educao e emancipao da mulher (Teles, 1993) e, posteriormente, nas primeiras dcadas do sculo XX, luta pelo voto feminino.
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Entrevista realizada com Maria Lygia Quartim de Moraes em Campinas, em 2010. Primeiro Concurso de Dotaes de Pesquisa sobre Mulheres, 1978.

Filme Mulheres da Boca, de Cida Aidar e Ins Castilho, de 1981; outros filmes de feministas sobre o tema nesse perodo foi Beijo na Boca, dirigido por Jacira Melo, SP, em 1987 e, na dcada de 1990, Amores de Rua, Curta-metragem / Sonoro / Documentrio, 1994, Rio de Janeiro, Direo: Eunice Gutman.
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Entrevista realizada em Rio de Janeiro, em 2010.

Nela tambm se destacam as novas articulaes dos movimentos de mulheres aglutinadas em torno das diferenas entre elas (Pinto, 2003; Matos, 2009; Iraci, 2005; Gonalves, 1982; Goldberg, 1982; Carneiro, 1985; Facchini, 2005).
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O grupo surgiu no XI Encontro da Pastoral da Mulher Marginalizada em 2005. Entrevista realizada com Carolina Branco, setembro de 2012.

Ver Marlia Moschkovich, O feminismo em disputa, in http/www.outraspalavras. net/2012/03/28/o-feminismo-em-disputa/

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Entrevista com a Coordenadora-Geral de Acesso Justia e Combate Violncia. SPM, realizada em 2010.
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A Articulao de Mulheres Brasileiras, criada na metade da dcada de 2000, articulando organizaes de mulheres de todos os estados brasileiros e, posteriormente dos fruns estaduais de mulheres, vinculada a diferentes partidos polticos, e integrada em redes internacionais SUL-SUL.
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Realizado na Secretaria Nacional de Justia, no 29 de junho de 2006.

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