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Socialismo e Espiritismo, aproximaes dialticas

Dora Incontri e Alessandro Cesar Bigheto

Resumo: Este artigo pretende resgatar a ala esquerda do espiritismo, romontando-a j desde Pestalozzi, mestre de Kardec, pelo prprio fundador do espiritismo e seus discpulos na Frana e no Brasil. Apesar de o movimento esprita brasileiro revelar traos conservadores, existe um espiritismo esquerda, cultivado na Amrica Latina, incluindo o Brasil e que descende do espiritismo francs, entendido como proposta social, aplicada na educao. Palavras-chaves: Espiritismo, socialialismo, Kardec, Pestalozzi, sociliastas utpicos, dialtica espiritualista, educao, socialismo esprita. Abstract: This article wants to revive the spiritist leftist wing that goes back already to Pestalozzi, Kardecs teacher, and to the very founder of Spiritism and his followers in France and Brazil. Although the Brazilian spiritist movement reveals conservatives traces, there is a Spiritism la gauche, developed in Latin America, including Brazil, which descends from French Spiritism, understood as a social proposal, applied in education. Key-words: Spiritism, socialism, Kardec, Pestalozzi, utopian socialists, spiritualist dialect, education, spiritist socialism. Estes apontamentos pretendem apenas indicar uma vasta linha de pesquisa ainda pouco trilhada, que aponta as relaes histricas e tericas entre socialismo e espiritismo. No assunto pacfico nem para socialistas (sobretudo marxistas) nem para espritas, mas trata-se de demonstrar que houve aproximaes, dilogos e influncias mtuas neste campo. Alis, a dialtica, que se prope como mtodo de entender as contradies e chegar a snteses, no deveria permitir o dogmatismo ideolgico que impede a aproximao do que aparece, primeira vista, paradoxal. Tudo comea j com o mestre de Allan Kardec (Rivail), Johann Heinrich Pestalozzi, que, ao contrrio da anlise pouco informada de alguns, que ignoram a complexidade de sua obra e de sua trajetria, passou da crena no despotismo esclarecido a um pensamento social, que no pode ser meramente considerado burgus, pois, ao mesmo tempo, em que ele foi condecorado como membro honorrio da Revoluo Francesa, foi crtico dela. Em seu pensamento, (ver INCONTRI:1996), existem traos de uma dialtica original que

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espiritualista, se d na histria, mas no tem o totalitarismo pantesta de Hegel ou de Fichte. Com este ltimo, Pestalozzi manteve fecundo dilogo. Tendo Pestalozzi uma vasta e multifacetada obra, a interpretao a respeito bastante controversa. Alguns o vem como um pensador romntico, outros como tpico representante do iluminismo. Mas, existe uma leitura mais esquerda, que identifica elementos bastante originais do seu pensamento. Por exemplo, TOLLKTTER (s.d) estabelece comparaes entre Marx e Pestalozzi, em relao ao trabalho, sociedade e educao.1 SCHLEUNER (1974), faz interessante estudo comparativo entre a experincia de Pestalozzi em Stans e a experincia socialista de Makarenko.2 Assim tambm entre os autores espritas, j de incio com o prprio Kardec, discpulo e herdeiro de Pestatalozzi, h polmicas e diversas leituras, dependendo da lente ideolgica dos estudiosos. Humberti Mariotti fala de uma esquerda kardeciana (HOLZMANN NETTO, 1970). Mas inegvel que houve confluncias e influncias entre socialismo e espiritismo. Em primeiro lugar, descrevamos resumidamente os fatos, para depois analisarmos algumas idias: Kardec era um educador preocupado com as questes sociais, que militava pela educao pupular. J aos 24 anos de idade, escreveu brilhante ensaio Proposta para a melhoria da Instruo Pblica (ver RIVAIL, 2000) e durante dcadas deu cursos gratuitos, em sua prpria casa, de qumica, matemtica, astronomia, fisiologia, gramtica numa tentativa de democratizar o conhecimento. Ao que parece, manteve relaes com os socialistas (depois chamados de utpicos por Marx e Engels), pois em sua fase esprita, os cita constantemente, entre eles, Fourier, e Saint-Simon. (Robert Owen, por sua vez, recebeu influncia de Pestalozzi, pois o visitou em Iverdon e mais tarde tornou-se adepto do espiritismo). O pesquisador francs Franois Gaudin descobriu recentemente documentos ainda inditos, revelando a parceria de Kardec com o amigo Maurice Lachtre, conhecido socialista de tendncia anarquista e editor das obras de Marx, em fascculos populares. Ambos tiveram um projeto economicamente fracassado da fundao de um banco popular, possivelmente nos moldes do que queriam os socialistas pr-marxianos e os anarquistas como Proudhon.

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O sucessor de Kardec, que liderou o movimento esprita francs at depois da Primeira Guerra Mundial, foi Lon Denis, um operrio de Tours, autodidata, amigo e companheiro de Jean Jaurs, socialista espiritualista. Denis escreveu a obra Socialismo e Espiritismo, um clssico da literatura social esprita. Nesta obra, Denis relata seu profundo envolvimento com o movimento operrio francs, e os conflitos entre um socialismo materialista e um socialismo espiritualista, quando da sua participao de um ciclo de conferncias na Blgica, com Volders e Oskar Beck. Volders organizou o Congresso Socialista Internacional em Bruxelas, em1891. (Ver DENIS, 1987:38)3 Na Amrica Latina, o pensamento socialista esprita teve vrios representantes. Entre eles, o venezuelano Manuel Porteiro, que escreveu Espiritismo Dialctico, os argentinos Cosme Mario e Humberto Mariotti, autores respectivamente de Concepto Espiritista del Socialismo e Parapsicologia e Materialismo Histrico, os brasileiros Eusnio Lavigne e Souza Prado, de tendncias stalinistas, com a obra Os Espritas e as Questes Sociais, Jacob Holzmann Netto, que participou do Movimento Universitrio Esprita na dcada de 70 (depois abafado pela ditadura), com o livreto Espiritismo e Marxismo e, o maior expoente da intelectualidade esprita no Brasil, o jornalista e filsofo J. Herculano Pires, autor de Espiritismo Dialtico e O Reino.

A crtica social em O Livro dos Espritos

Ao contrrio da interpretao popular do espiritismo brasileiro, nas obras de Kardec, consideradas pelos seguidores como fundamentais, no h a aceitao de um fatalismo social, determinado pela idia da reencarnao. Sobretudo em O Livro dos Espritos, aparecem crticas estrutura social injusta e indicaes de que preciso tranformar a sociedade, junto ao apelo constante tranformao do homem. Dentro da perspectiva evolucionista, a evoluo social interage dialeticamente com a evoluo individual. Como explicaria depois Herculano Pires: Transformar o mundo pela transformao do homem e transformar o homem pela transformao do mundo. Eis a dialtica do Reino, que o cristo de seguir. (PIRES, 1967:136) Entre as questes levantadas por Kardec na referida obra est a da propriedade, que era, como se sabe, objeto de discusso de socialistas e anarquistas de todos os matizes. A

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idia expressa no Livro dos Espritos vai no sentido da propriedade coletiva, com a crtica do acmulo de capital, que se manifesta no plano moral, como egosmo:

O direito de viver confere ao homem o direito de ajuntar o que necessita para viver e repousar, quando no mais puder trabalhar? Sim, mas deve faz-lo em comum, como a abelha, atravs de um trabalho honesto, e no ajuntar como um egosta. (KARDEC, item 881)

Em seguida, Kardec indaga a partir do ponto de vista liberal que sempre defendeu a idia de que a riqueza uma questo de mrito (e no de injustia) e a resposta mais uma vez crtica.
A desigualdade das riquezas no tem sua origem na desigualdade das faculdades, que do a uns mais meios de adquirir do que a outros? Sim e no. Que dizes da astcia e do roubo? (KARDEC, item 801)

Em vrias outras passagens h crticas ao suprfluo de uns e misria de outros, criao artificial de necessidades em suma, o que poderamos hoje chamar de consumismo excludente:
H, entretanto, uma medida comum de felicidade para todos os homens? Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia pura e a f no futuro. (KARDEC, item 922) Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum deve morrer de fome.

Isso apenas para introduzir brevemente algumas questes sociais tratadas por Kardec de maneira nada alienada, nem conformista.

Dialtica e espiritismo
Entretanto, o que nos interessa mais aqui discutir a dialtica, do ponto de vista filosfico, pois parece que h uma posio original a ser descrita, a partir da obra de Kardec e de seus intrpretes esquerda. Diz Piettre (e essa uma posio mais ou menos generalizada a respeito) que existem duas maneiras de encarar a realidade: a do ser e a do devir. Conforme explica:

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Resumindo-se por alto a longa peregrinao do pensamento humano, pode-se dizer que sempre existiram no mais do que duas filosofias, duas maneiras de representar o mundo: a filosofia do ser e a do vir a ser () (PIETTRE, 1969:27) A filosofia clssica, de herana platnica, estaria ligada primeira forma de percepo de mundo: o absoluto esttico, a identidade permanente do ser. A dialtica, que descende de Herclito, depois revivida por Hegel, entende a realidade como transformao permanente. O ser no , est sendo. No processo de ser, h um momento de negao, de no-ser. Nesta viso, a concepo trinitria de tese-anttese-sntese a dinmica de ser atravs de contradies e superaes. Em Hegel, esta interpretao de mundo est inserida num espiritualismo pantesta em que o Ser o prprio absoluto, que se encarna no processo histrico. Marx, como se sabe, recebeu uma forte influncia da concepo hegeliana da dialtica. Para Marx e Engels, a dialtica que se manifesta no processo histrico sobretudo material, sem nenhuma imanncia ou transcendncia espiritual. So as foras produtivas que engendram a histria e o homem , ao mesmo tempo, por ela determinado, e sujeito, capaz de transform-la. Temos assim, trs posturas filosficas aqui descritas: a espiritualista esttica, com o absoluto divino e a indentidade espiritual do sujeito; a dialtica espiritualista (ou idealista), com a dissoluo da identidade tanto do Absoluto (que est em processo de devir), quanto do sujeito individual (que se perde no todo); a dialtica materialista, com a negao do absoluto e a indentidade do sujeito submetida s leis da histria, identidade de classe, ao determinismo biolgico e social, e, apesar disso, capaz de fazer a histria. Antes de continuar esta anlise, preciso definir bem os termos. O que significa idealismo e materialismo? A definio de Bukharin pode ser aceita por ambas as correntes: O materialismo considera a matria como causa primria e fundamental; o idealismo, ao contrrio, considera em primeiro lugar o esprito. Para os materialistas, o esprito um produto da matria; para os idealistas, ao contrrio, a matria que produto do esprito. (BUKHARIN, s/d: 57)

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A viso dialtica (tanto a idealista, quanto a materialista) histrica, ao passo que o espiritualismo clssico situa o ser acima da histria. Isto, apesar do fato j muito discutido e estudado de que a idia de histria nasce com a tradio judaico-crist.4 A viso esprita apresenta-se como uma sntese dessas posies. Admite a identidade absoluta (e no sujeita ao devir) de Deus, como causa de todas as coisas, mas admite o devir permanente dos seres, da histria, num processo dialtico entre o indivdual e o coletivo. No aceita a finalidade da histria como algo pr-determinado (e nesse ponto assemelha-se ao anarquismo). Avisa Porteiro: no estamos nem com o individualismo, nem com o fatalismo histrico, seja este ltimo de Santo Agostinho ou de Marx. (PORTEIRO, 1960:141) A questo da liberdade a se pe, como fundamental. No existe um fatalismo previsvel da histria, porque o homem de fato faz a histria e este homem no apenas determinado socialmente, porque esprito. Explica muito bem Mariotti:

O Homem, para Kardec, um esprito encarnado, que reconhecer o seu passado histrico, medida que ilumine sua viso e intuio espirituais. por isso que, com a Doutrina Social Esprita, podemos falar de um homem-que-reencontra-a-histria, isto , de um homem que construir um mundo melhor para reencontrar-se a si mesmo, segundo tenham sido seus atos para constru-lo e edific-lo. (MARIOTTI, 1983:29) Evolucionismo individuado, (como classificamos em INCONTRI:2004),

historicidade com liberdade coletiva e individual, dialtica com viso de imanncia e transcendncia assim poderamos definir essa dialtica esprita, tratada pelos autores espritas da esquerda. As questes que opem marxismo e espiritismo se radicam em dois pontos (e em nenhum outro): o materialismo versus espiritualismo e a aceitao do uso da violncia como necessidade histrica contra a renncia ao uso de todo poder de fora (mesmo em legtima defesa). Em ambos os pontos, o espiritismo est mais prximo dos socialistas prmarxianos e dos anarquistas cristos, da linha de Tolstoi.

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A via da educao
Mesmo os espritas mais esquerda, como os que na dcada de 50 eram simpatizantes de Stalin, admitem que o modo de transformao social mais eficaz atravs da educao. Queremos mostrar, perante a realidade histrica, que a eficincia do ensino individual decorre, sobretudo, da libertao popular, de que resulta, por sua vez, o poder poltico-econmico nas mos do povo organizado. Com isso, a produo coletiva destina-se ao bem de todos, a comear pelo ensino, enquanto concomitantemente, desaparece a explorao do homem pelo homem, com uma srie incomensurvel de proveitos intelectuais e morais para a superestrutura do esprito. (LAVIGNE & PRADO, 1955: 33) Sendo o espiritismo uma doutrina eminentemente pedaggica, fundada por um educador, a militncia social atravs da educao tem sido uma constante, desde Kardec. Conta Denis a respeito de sua prpria experincia:

Depois da Guerra de 1870, compreendi que era preciso trabalhar com ardor para a educao do povo. Com este fim e o auxlio de alguns cidados devotados, havamos fundado, em nossa regio, a Liga de Ensino, da qual me tornei secretrio geral; foram criadas bibliotecas populares e se iniciaram, em pouco por toda a parte, sries de conferncias. (DENIS, 1987:36)

Neste sentido, assumindo um otimismo essencialmente pedaggico (de que todos os seres humanos so educveis, perfectveis, capazes de transcender interesses pessoais, para devotar-se ao bem geral, o espiritismo escapa da condenao eterna dos maus do cristianismo tradicional como da condenao morte das classes dominantes, que se opem ao progresso histrico. Educao universal, atavs dos sculos, porque a histria se faz com seres que vo e voltam, se educam e aprendem, para a realizao individual e coletiva da felicidade.

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No Brasil, a militncia esprita pela educao pblica e/ou gratuita (na maioria das vezes gratuita, mas nem sempre pblica) comeou no incio do sculo XX, com o primeiro educador esprita brasileiro, Eurpedes Barsanulfo, que manteve uma escola popular para 200 crianas na cidade de Sacramento, Minas Gerais. Anlia Franco, outra esprita, educadora e feminista tambm demonstrou sua militncia poltica e pedaggica, primeiro engajando-se na educao dos negros (logo aps a Lei do Ventre Livre) e depois se dedicando a fundar mais de 100 escolas e abrigos no Estado de So Paulo, todas voltadas para atender crianas rfs e predominantemente de mes solteiras, profissionalizando tambm as prprias mes. Na dcada de 60 e 70, houve a participao ativa dos espritas, liderados pelo jornalista e escritor Jos Herculano Pires, em prol da defesa da Escola Pblica. Assim, a ala mais intelectualizada e politizada do movimento esprita brasileiro tem dado sua contribuio, at agora bastante ignorada, numa militncia pedaggica transformadora, que se enraza na viso de um socialismo espiritualista.

Bibliografia

BUKHARIN, N. Tratado de Materialismo histrico. Centro do Livro Brasileiro, s/d. COLOMBO, Cleusa Beraldi. Idias Sociais Espritas. So Paulo, Comenius, 1998. DENIS, Lon. Socialismo e Espiritismo. Mato, O Clarim, 1987. HOLZMANN NETTO, Jacob. Espiritismo e Marxismo. Campinas, Edies Fagulha, 1970. INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita, um projeto brasileiro e suas razes. Bragana Paulista, Comenius, 2004. INCONTRI, Dora. Pesztalozzi, Educao e tica. So Paulo, Scipione, 1996. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits, Paris, Dervy-Livres, 1972. LAVIGNE, Eusnio & PRADO, Sousa do. Os espritas e as questes sociais. Niteri, Editora Renovao Ltda, 1955. MARIO, Cosme. Concepto espiritista del socialismo. Buenos Aires, Victor Hugo, 1960. MARIOTTI, Humberto. Parapsicologia e Materialismo Histrico. So Paulo, Edicel, 1983.

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PIRES, J. Herculano. O Reino. So Paulo, Edicel, 1967. PORTEIRO, Manuel S. Espiritismo Dialctico. Buenos Aires, Victor Hugo, 1960. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard. Textos Pedaggicos. So Paulo, Comenius, 2000. Diz Tollktter, logo no incio de seu trabalho, j estabelecendo os pontos de encontro entre Marx e Pestalozzi: que ambos exigem a humanizao do homem e do mundo, e tentam realiz-la segundo o princpio de que o homem faz as circunstncias e as circunstncias fazem o homem e que portanto o homem e o mundo so fatores mutuamente determinantes. (TOLLKTTER, s/d: 12) 2 Segundo Schleuner, no h diferena entre os mtodos didticos-pedaggicos empregados por Pestalozzi e Makarenko, ambos em situaes-limite de guerra e revoluo. Tambm se identificam ambos na sua doao pessoal, em situaes parecidas de viverem entre os carentes, para recuperar sua condio humana, social e poltica. 3 Comenta Denis, j no fim da vida: sempre guardei contato com as classes trabalhadoras, partilhei de seus cuidados, suas aspiraes para o progresso. Tornei-me muito interessado no movimento cooperativo e, por muito tempo, recebi, a ttulo gracioso, os livros de um grupo de operrios cordooeiros reunidos em um empreendimento comum. (DENIS, 1997:36). 4 So bastante discutidas as ressonncias messsinicas no prprio Marx. A idia de que a histria tem uma finalidade, seja a da redeno crist, da realizao do Esprito absoluto, a do paraso comunista ou da evoluo permanente, nasceu no bojo judaicocristo.
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