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O historiador e o falsrio

Usos pblicos do passado e alguns marcos


da cultura histrica contempornea

The Historian and the Forger


Public Uses of the Past and Some Marks
of Contemporary Historical Culture
Caroline Silveira Bauer

Departamento de Histria
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Avenida Bento Gonalves, 9500, Porto Alegre, RS, 90.046-900, Brasil
carolinebauer@gmail.com

Fernando Felizardo Nicolazzi

Departamento de Histria
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Avenida Bento Gonalves, 9500, Porto Alegre, RS, 90.046-900, Brasil
f.nicolazzi@hotmail.com

Resumo Este ensaio prope uma reflexo sobre diferentes formas de


usos do passado a partir de dois episdios distintos: a polmica envolvendo o historiador catalo Enric Marco Battle na primeira dcada do
sculo XXI na Espanha; e a interveno pblica do historiador brasileiro Marco Antonio Villa sobre a ditadura civil-militar no Brasil. Nosso
intuito problematizar questes relativas cultura histrica contempornea, mais especificamente, ao estudo sobre passados traumticos,
discutindo temas como o do testemunho, da verdade e da veracidade
dos relatos histricos, dos usos e abusos do passado. O argumento est

Recebido: 25 jan. 2016 | Revisto pelo autor: 10 abr. 2016 | Aceito: 15 abr. 2016
http://dx.doi.org/10.1590/0104-87752016000300009
Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 32, n. 60, p. 807-835, set/dez 2016

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centrado na ideia de que, para alm das questes de ordem epistemolgica, o tema dos usos pblicos da histria tm levado os historiadores
a refletirem sobre sua prpria prtica em termos da funo social e
suas respectivas consequncias polticas. Colocadas nestes termos, as
narrativas e intepretaes sobre o passado podem ser situadas em uma
zona de fronteira, cujos limites nem sempre so perceptveis, entre o
trabalho do falsrio e o ofcio do historiador.
Palavras-chave Enric Marco Battle, Marco Antonio Villa, usos do
passado
Abstract This essay proposes a reflection on different approaches
of the uses of the past through two distinct episodes: the controversy
involving the Catalan historian, Enric Marco Battle, in the first decade
of the twenty-first century, in Spain; and the public intervention of the
Brazilian historian, Marco Antonio Villa, on civil-military dictatorship,
in Brazil. We discuss issues related to the contemporary historical culture,
above all, to the study of traumatic past, including the testimony, the truth
and truthiness of historical narratives, the uses and abuses of the past. The
argument focuses on the idea that, beyond the issues of epistemological
order, the subject of public uses of the history has led historians to think
on their own practice, considering the social function and its political
consequences. Therefore, the narratives and interpretations of the past
can be located in a frontier zone, whose limits are not fully perceptible,
between the forgers labor and the historians craft.
Keywords Enric Marco Battle, Marco Antonio Villa, the uses of the past

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O historiador e o falsrio

O passado
um rio adormecido
parece morto, mal respira
acorda-o e saltar
num alarido
Jos Eduardo Agualusa
(O vendedor de passados, 2004)

Sobre a figura do historiador, Luciano de Samsata sugeriu: assim seja


para mim o historiador: sem medo, incorruptvel, livre, amigo da franqueza e da verdade [...] que seja juiz equnime, benevolente com todos
a ponto de no dar a um mais que o devido; estrangeiro nos livros e
aptrida, autnomo, sem rei, no se preocupando com o que achar
este ou aquele, mas dizendo o que se passou (Luciano, 2008, p.41). As
palavras elevadas do autor antigo sobre o que deve fazer o historiador,
escritas no sculo II de nossa era, amparam-se em uma concepo de
histria que ainda hoje nos cara: que do historiador a obra uma
s: dizer as coisas como se passaram [...] pois s isso, como eu disse,
prprio da histria e s verdade deve oferecer sacrifcios quem ir
escrever a histria (Luciano, 2008, p.31-32).
Como se sabe, Luciano no era um historiador, mas sim um ouvinte
crtico e um leitor judicioso daquilo que os historiadores narravam.
Ainda assim, foi o autor de um pequeno texto intitulado justamente
Histrias verdadeiras. Logo de incio, o escritor adverte aos seus leitores
sobre o carter e o teor do que lhes oferecido: no apenas a estranheza
do assunto e o agradvel da inveno os distrairo, assim como minha
maneira de relatar mentiras diversas de modo plausvel e verossmil
(Luciano, 2008, p.2). Ou seja, nas histrias verdadeiras de Luciano, o leitor j sabe que no encontrar seno mentiras plausveis e verossmeis,
o que redime de culpa o autor, uma vez que no h trapaa ou engodo
em sua posio. Escrever histrias verdadeiras que s dizem mentiras,
neste caso em particular, no fere qualquer princpio moral de leitura.
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De incio, nos deparamos com uma condio singular: se escrever a


verdade requer sacrifcios para o historiador, ao escritor satrico e autor
do que se pode chamar de fico1 concedida a licena para mentir,
desde que mantidas com considervel grau de plausibilidade e verossimilhana ou, em outras palavras, desde que passveis de crena porque
avizinhadas do registro verdadeiro. Dessa inusitada situao, algumas
perguntas podem ser colocadas a partir do interesse que este ensaio
possui, ou seja, pensar sobre a funo que a histria desempenha em
uma determinada sociedade e as modalidades de uso do passado que
nela se manifestam. Assim, indagamos: pode o mentiroso dizer a verdade?, pode a mentira dita por ele assumir um valor de veracidade
para a histria e, com isso, manifestar algum tipo de validade moral?
Se aceitarmos que qualquer funo que se possa ser atribuda histria
e ao historiador est ligada e depende do carter verdico assumido
pelo discurso historiogrfico, o pacto de veracidade mantido entre o
historiador ou a historiadora e seus pblicos, qual o lugar da mentira
para esta reflexo especfica? Afinal, lembrando as palavras que Ccero
fez Antonio pronunciar no De oratore (I a.C.), talvez haja uma hierarquia implcita nessa discusso: quem no sabe que a primeira regra do
gnero [da histria] no ousar dizer nada de falso? a segunda, ousar
dizer tudo que verdadeiro? (Cicron, 1966, XI). Dito de outra forma,
antes de dizer a verdade, cabe ao historiador evitar a mentira.
Para tentar desenvolver um pouco mais esta reflexo, nos distanciaremos dos antigos, fazendo meno curiosa histria de um personagem que viveu ao longo do sculo XX, atravessando algumas das
situaes mais traumticas ocorridas neste perodo.

1 Sobre a dimenso fictcia em Luciano, ver BRANDO, 2001.

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O historiador e o falsrio

Enric Marco Battle nasceu no dia 14 de abril de 1921, em uma cidade


prxima a Barcelona chamada Sabadell. Apesar de ter vivido uma infncia marcada por uma situao familiar bastante turbulenta, encontrou
meios para se manter enquanto trabalhador mecnico e, em funo
disso, desde o incio de sua vida profissional interessou-se pelas questes
sindicais e pelo movimento operrio na Espanha. Atuou intensamente
ao lado das foras anarquistas na guerra civil espanhola (1936-1939),
tendo sido ferido em batalha e preso, posteriormente, durante a ditadura
de Franco. Findos os confrontos, derrotados os republicanos e com a
Segunda Guerra Mundial j deflagrada, escapou clandestinamente para
a Frana onde foi preso pelo regime de Vichy em Marselha, entregue
s autoridades alems e deportado para o campo de concentrao de
Flossenbrg, no sudeste da Alemanha, perto de Munique. Ali, tornou-se
o preso de nmero 6.448.
Sobrevivente da experincia concentracionria, aps o fim da guerra
Marco retorna para a Espanha, onde mantm uma intensa atividade
poltica e sindical. Chegou a ser, nos anos 1970 e no contexto da transio ps-franquismo, o secretrio-geral da Confederao Nacional do
Trabalho (CNT), importante associao de carter anarquista fundada
em Barcelona no incio do sculo XX. Em funo de fortes desavenas
polticas, expulso em 1980. Apesar disso, seu nome j gozava de considervel repercusso pblica no ambiente espanhol em razo no apenas
de sua atividade sindical, mas tambm por conta da sua condio de testemunha viva do regime nazista. Em 1978, seu colega da CNT, Eduardo
Pons Prades, escritor e historiador especialista na histria espanhola do
sculo XX, publica alguns relatos testemunhais de Marco. Sua notoriedade, e o fato de ter filhos em idade escolar, permitiram que nos anos
1990 se tornasse vice-presidente da Federao de Associaes de Pais e
Alunos da Catalua (FAPAC). Passa a ministrar aulas sobre o nazismo
em escolas, tornando-se um dos principais e mais eloquentes empreendedores da memria sobre a guerra civil e, sobretudo, da Segunda

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Guerra.2 Com isso, tornou-se um destacado representante da Amical


de Mauthausen, a associao espanhola dos sobreviventes desse centro
concentracionrio nazista.
Em janeiro de 2005, no contexto do sexagsimo aniversrio de libertao do campo de Auschwitz pelo exrcito sovitico, o parlamento
espanhol prestou, pela primeira vez, homenagem oficial s vtimas e sobreviventes da Shoah e aos cerca de nove mil republicanos espanhis deportados para os campos de concentrao nazistas. Na solenidade, Marco
relata emocionado as agruras sofridas por ele e por outros como ele:
Quando chegvamos aos campos de concentrao nos trens infectos
feitos para o gado, nos desnudavam completamente, retiravam nossos
pertences; no apenas como um ato de rapina, mas sim para nos deixar
completamente nus e desprotegidos: a aliana, a pulseira, a corrente de
ouro, as fotos. Sozinhos, desassistidos, sem nada. Nada que lhe pudesse
recordar o exterior, nada que lhe pudesse recordar a ternura de algum
que lhe permitiria seguir vivendo com a esperana de que voltaria a
recuper-la. Ns ramos pessoas normais, como vocs, mas eles nos
desnudavam e logo seus cachorros nos mordiam, nos cegavam suas
luzes de lanterna, nos gritavam em alemo esquerda, direita. Ns no
entendamos nada e no entender uma ordem poderia lhe custar a vida.3
Alguns dos ouvintes verteram lgrimas diante daquela vtima e daquele
sobrevivente que relatava ali, de forma crua e direta, sua prpria experincia histrica. Marco fazia da sua vivncia uma lio de histria, ativava

2 Elizabeth Jeln, a partir dos estudos de Howard Becker, prope a definio de empreendedores
de memria para aquelas pessoas que desenvolvem iniciativas de cunho jurdico, pedaggico,
etc, relacionadas s situaes-traumticas, promovendo com suas aes o impulso necessrio
para o debate sobre esses temas. So agentes sociais que, conduzidos pela experincia como
familiares ou amigos de ex-presos e perseguidos polticos, ou pela empatia com a causa, mobilizam-se e despertam compaixo e solidariedade, rechao ou vergonha, mas nunca indiferena.
JELIN, 2009, p.123-124.
3 Soy un embustero, pero no un falsario. El Pas, 26 jun. 2011. Disponvel em: http://elpais.com/
diario/2011/06/26/domingo/1309060356_850215.html; Acesso em: 21 jan. 2016.

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O historiador e o falsrio

as lembranas coletivas ocultadas pelo trauma ou pela conivncia, transformava sua prpria memria em uma espcie de trabalho de luto para
aquela sociedade. Sua histria testemunhal assumia, assim, uma funo
cvica importante, a ponto de, em 2001, o governo catalo lhe atribuir sua
mxima condecorao cvica: a cruz de Sant Jordi.

O caso de Marco bastante significativo do peso que o relato de histria,


neste caso de carter testemunhal, pode assumir em uma determinada comunidade.4 Diante das memrias esquecidas e, mais importante, diante
das posturas negacionistas, daqueles que Yosef Yerushalmi e, depois
dele, Pierre Vidal-Naquet chamaram de assassinos da memria, que
procuravam negar a existncia de campos de extermnio criados pelos
alemes, a interveno pblica desse personagem assume uma evidente
dimenso tica que pode ser projetada para o saber histrico como um
todo: a histria deve narrar o passado tal como ele efetivamente ocorreu,
como nos advertiu Luciano de Samsata no sculo II e repetiu Leopold
von Ranke dezessete sculos mais tarde, justamente no contexto em que
a histria era tornada uma disciplina cientfica autnoma. Todavia, para
alm dessa dimenso tica, possvel atribuir ao exemplo de Marco
igualmente uma dimenso epistemolgica, transformando seu relato
em algo mais do que a narrativa da memria de uma testemunha.
Em meados dos anos 1970, com mais de cinquenta anos de vida, Marco
havia se matriculado na faculdade de histria da Universitat Autnoma
de Barcelona. Ou seja, alm da fora testemunhal que assumia, sua fala
dispunha tambm do tipo de autoridade que a histria, enquanto disciplina acadmica, oferece queles que procuram atuar em seu nome. Em
outras palavras, mesmo que ele no tenha se transformado efetivamente

4 As dimenses deste artigo no permitem um desenvolvimento mais extenso sobre o tema


da testemunha e dos relatos testemunhais. Sugerimos, no entanto, as seguintes referncias:
FRIEDLANDER, 2007; FRANCO; LEVN, 2007; GAGNEBIN, 1998; WIEVIORKA, 2003;
HARTOG, 2005.

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em um historiador acadmico, ao seu relato era atribuda tanto a autoridade tica do testemunho, quanto a autoridade epistemolgica do
conhecimento. Em um contexto marcado por aquilo que Pierre Nora
chamou de tirania da memria, pelo dever de memria e pela imperiosa obrigao de recordar, a posio de Marco estava igualmente
amparada pelos fundamentos que sustentam a histria enquanto saber,
fazendo dela algo distinto e, por vezes, antagnico memria.
Assim, como adverte Nora discorrendo sobre nossa cultura histrica:5
o que novo, e isso est relacionado ao terrvel infortnio do sculo, a
reivindicao de uma verdade que mais verdadeira do que a verdade da
histria. A memria um tipo de justia. Em outras palavras, a memria
lembra e a histria esquece. Hoje em dia, a histria deve proporcionar
o conhecimento, mas a memria d o significado. (Nora, 2009, p.9).
Se, como afirmou o escritor espanhol Javier Cercas, Marco tornou-se,
a partir dos anos 1990, uma espcie de rockstar da memria histrica na
Espanha, h que se considerar igualmente que por trs da sua fala havia
ainda o resguardo do discurso historiogrfico: Marco no falava apenas
de memria, mas tambm a partir de uma forma de conhecimento que
obedecia a protocolos e regras bastante especficas. Com isso, sugerimos
que a autoridade de seu relato se encontrava no somente na sua qualidade de testemunha e, mais do que isso, de vtima, mas tambm no
fato dele falar como algum versado na disciplina histrica. Sobretudo,
como algum cuja retrica sempre foi extremamente convincente. Nas
palavras de um jornalista espanhol: Marco fala no tempo presente, cuida
5 A noo de cultura histrica aqui mobilizada remete para as formas pelas quais determinada
sociedade pensa a si mesma no tempo, articulando as categorias de passado, presente e futuro
e constituindo modalidades variadas de representao desta mesma experincia temporal. A
historiografia seria apenas uma destas modalidades que, em uma cultura histrica especfica,
insere-se em um contexto de tenses e disputas discursivas com outras modalidades distintas,
tais como os registros testemunhais, os relatos de memria, as narrativas elaboradas por no
historiadores entre outros. Considera-se ainda que estas modalidades de representao so
tambm formas de tornar utilizvel o passado representado em funo das demandas colocadas pelo presente e em funo das perspectivas de futuro elaboradas.

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as pautas e a nfase; como um profissional do relato.6 Nesse sentido, a


histria se constitua como sua principal fora, encontrando-se ela, ao
mesmo tempo, ao lado da lembrana e do conhecimento.
Mas a histria foi tambm sua principal fraqueza. Neste momento
entra em cena outro personagem significativo, outro historiador: Benito
Bermejo. Sua importncia se deve ao fato de que, a partir de algumas
pesquisas iniciadas desde o comeo dos anos 2000, Bermejo conseguiu
provar em 2005, s vsperas da rememorao dos 60 anos da libertao
do campo de Auschwitz, que boa parte do que Marco narrava sobre
sua histria, a parte mais fundamental, diga-se de passagem, era falsa;
nada mais era que uma mentira inventada por ele. Marco jamais esteve
confinado em um campo de concentrao, sua participao na guerra
civil espanhola foi mais modesta do que alardeava, e se, de fato, foi preso
pelos alemes em 1941, sua deteno durou pouco tempo e no foi motivada por uma suposta atuao como resistente republicano. A verdade
que Marco seguiu para a Alemanha voluntariamente a partir de um
acordo entre Franco e o governo nazista que previa a ajuda da Espanha
fornecendo mo-de-obra para atuar no esforo de guerra alemo.
Como indica Javier Cercas no livro escrito sobre o caso, intitulado
significativamente El impostor, a mentira foi uma constante na vida de
Marco, a ponto de mentir, entre tantas outras coisas, sobre a prpria data
de seu nascimento: ao contrrio do dia 14 de abril como foi informado
anteriormente, Marco nasceu dois dias antes, conforme atesta sua certido de nascimento. E no se trata de mero lapso de memria ou de
informao desencontrada, mas sim, segundo Cercas, de uma mentira
conscientemente elaborada, pois permitiu sempre que ele relacionasse
sua prpria histria com a histria espanhola a partir de uma falsidade
que tornava possvel que comeasse seu relato da seguinte maneira: me
chamo Enric Marco e nasci no dia 14 de abril de 1921, justamente dez
anos antes da proclamao da segunda Repblica espanhola (Cercas,
2014, p.27).
6 Soy un embustero, pero no un falsario. El Pas, 26 jun. 2011. Disponvel em: http://elpais.com/
diario/2011/06/26/domingo/1309060356_850215.html; Acesso em: 21 jan. 2016.

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Se o nascimento se deu no dia 12, outro fato nos parece digno de


nota. O lugar onde veio luz chamava-se Sant Boi de Llobregat, mas
no era propriamente uma maternidade: tratava-se de um abrigo manicomial para mulheres, onde sua me havia sido internada em janeiro
do mesmo ano, cerca de dois meses antes do seu nascimento. Se h
algo de insano na postura de Marco, seu nascimento em um lugar da
desrazo faz recordar algo que Michel Foucault sugere ao escrever sua
Histria da loucura: o fato de que, nas peas e comdias renascentistas,
o personagem do louco era tambm o abrigo ltimo da verdade: se a
loucura conduz todos a um estado de cegueira onde todos se perdem,
o louco, pelo contrrio, lembra a cada um sua verdade; na comdia em
que todos enganam aos outros e iludem a si prprios, ele a comdia
em segundo grau, o engano do engano (Foucault, 1989, p.14).

Voltemos, neste momento, s indagaes sugeridas antes: pode um


mentiroso dizer a verdade?, pode a mentira dita por ele assumir um
valor de veracidade para a histria e, com isso, manifestar algum tipo
de validade moral? parte o fato dele no ter vivido os fatos que disse
ter vivido, a experincia por ele relatada est inegavelmente amparada
em dados concretos da experincia histrica: a guerra civil ocorreu, a
militncia republicana ocorreu, a deportao de espanhis ocorreu, o
confinamento em campos concentracionrios ocorreu, Flossenbrg teve
existncia concreta. O detalhe aqui reside no fato de que Marco jamais
foi seu prisioneiro de nmero 6.448. Ou seja, sua mentira possui altas
doses de veracidade: assim como as mentiras das histrias verdadeiras
de Luciano, ela igualmente plausvel e verossmil. Apenas, neste caso,
Marco esqueceu-se de avisar seus interlocutores desta particularidade.
O pacto estava rompido.
Alm disso, sua falsidade quixotesca certamente desempenhou um
papel moral importante, o que foi usado por ele em sua prpria defesa.
Como ele mesmo respondeu diversas vezes nos jornais, mentiu para
ressaltar a verdade. Alm disso, Marco, valendo-se enormemente da
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voga memorialista que Nora chamou de tirania, fez do assunto um tema


nacional, deu amplitude cvica ao debate, educou as novas geraes sobre
os acontecimentos nefastos vividos pelos espanhis nos anos 1930 e
1940. Como ele ressaltou em entrevista: eram todas verdades: vivncias
pessoais ou vivncias que muitos deportados me haviam confiado. Indagado sobre o fato de assumir para si experincias alheias, sua resposta
foi significativa:
eu explicava o que eles no eram capazes de explicar. Eu explicava com
veemncia, com a eloquncia necessria. E funcionava. Todos gostavam.
No era vaidade, era servio: eu emprestei minha voz aos deportados.
Dava-lhes voz, eu falava em seu benefcio [...]. Mentindo sobre mim,
transmitia melhor minha tragdia e a de meus companheiros, tinha
mais gancho... Valia a pena! Acaso no era til? Acaso no saam verdades de meus lbios?.7

De fato, a eficcia do discurso de Marco foi atestada pelo jornalista


de El Pas:
Assim, o discurso do embusteiro construdo sobre o artifcio de anedotas emprestada ou inventada tinha mais xito que a verso autntica
dos fatos; a mentira bem adubada resultava mais efetiva que a verdade
desnuda [...] A tese provada por Enric Marco que a histria bem contada por um farsante resulta mais atrativa que a do protagonista que
ofereceu testemunho direto [...] Enric Marco um gnio comunicativo
que, como bom embusteiro, sabe que as mentiras devem ter um ingrediente de verdade.8

7 As trs ltimas citaes foram retiradas da entrevista: Ment para resaltar a verdad. Debo pedir
perdn por eso?. La Vanguardia, 11 dez. 2009. Disponvel em: http://hemeroteca.lavanguardia.
com/preview/2009/09/23/pagina-76/80123651/pdf.html; Acesso em: 21 jan. 2016.
8 Soy un embustero, pero no un falsario. El Pas, 26 jun. 2011. Disponvel em: http://elpais.com/
diario/2011/06/26/domingo/1309060356_850215.html; Acesso em: 21 jan. 2016.

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Ou seja, no h, no fundo, um certo valor de verdade em sua impostura? No h nela certa validade moral? Seu embuste no se enquadra
dentro daquelas mentiras teis sociedade, os mitos, sugeridas por
Plato e mantidas ao longo dos sculos na cultura ocidental, como
recorda Carlo Ginzburg (2001, p.42-84)? No estaria, neste caso, o falsrio muito prximo do historiador?
Evidentemente, a resposta e deve ser sempre pela negativa: no h
verdade moral na mentira, trata-se de uma contradio nos termos. Mas
este posicionamento irredutvel no deve tambm conduzir apatia
terica, pois nosso personagem nos faz pensar muito sobre a prpria
funo da histria e suas prprias modalidades de uso do passado. Afinal, o que Marco deixa claro em seu gesto a possibilidade da histria
ser utilizada para a produo do falso. No limite, foi seu vasto conhecimento sobre a histria que permitiu a ele sustentar, de forma bastante crvel a ponto de enganar um pas inteiro, suas mentiras. Marco
chegou ao limite de forjar inclusive o documento que asseguraria sua
passagem pelo campo, tomando o lugar de outro indivduo com nome
parecido com o seu (Enric Moner Castells). Como sabido, o trabalho
dos falsrios ao longo dos tempos foi de extrema importncia para a
conformao do mtodo crtico em diversos campos de saber, como a
filologia, a numismtica, a crtica de arte e, obviamente, a prpria histria
(Grafton, 1990). No seria despropositado sugerir aqui que Marco, a
partir de uma mentira histrica, fez histria.
O saber histrico no um objeto estanque, estvel, a-histrico, evidente por ele mesmo. Tampouco uma espcie de monoplio dos historiadores, como se eles possussem alguma forma de clusula ptrea
que lhes concedesse o direito exclusivo de se falar a partir da histria,
todos os outros sendo meros amadores ou, pior, apenas jornalistas. O
historiador mais um participante deste jogo, que jogado muitas vezes
de forma tensa, com uma torcida pouco amistosa e com jogadas desleais
por parte de muitos jogadores (historiadores includos). Por isso, quanto
formulao sobre sua funo social, desde logo uma distino deve
ser feita, entre a funo da histria e aquela do historiador. Afinal, cabe

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O historiador e o falsrio

indagar se, de fato, adequado tratar como coisas semelhantes a funo


atribuda ao campo de saber e aquela conferida a um dos seus praticantes.
Assim, falar da funo social do historiador implica desde j um recorte evidente: o historiador aquele que, exercendo um determinado
ofcio, reconhecido e legitimado pelas formas sociais, institucionais
e epistemolgicas que determinam este ofcio: um diploma, uma profisso regulamentada, a autoridade conferida pelos pares, o respeito aos
protocolos terico-metodolgicos que definem a prtica etc. Por outro
lado, ao se falar de uma funo social da histria, tal recorte no est
necessariamente implicado, j que possvel sustentar que a histria
um objeto de uso de vrios indivduos ou grupos de indivduos que
nem sempre se reconhecem ou so reconhecidos social, institucional e
epistemologicamente como historiadores.
A ambiguidade terminolgica permite e define esta condio: antes
de uma disciplina cientfica e universitria, a histria uma narrativa
sobre o tempo e sobre a experincia humana do tempo. Ela no monoplio de uma categoria, tampouco necessita, para existir enquanto
narrativa, do cumprimento dos protocolos disciplinares que regem a
prtica cientfica. Afinal, a histria enquanto tal atravessada por mltiplos discursos que vo desde a literatura at o jornalismo, passando por
campos como o direito, a educao, a teologia, a filosofia e, por que no,
o mundo dos falsrios. Assim, ao se falar da histria ou do historiador,
h que se considerar a dimenso contextual destas categorias, ou seja,
assumir que a histria tem, ela prpria, uma historicidade, bem como
o entendimento que em diferentes contextos se produz sobre o que ou
quem ocupa o lugar de historiador. Nesse sentido, talvez mais adequado
do que se falar de funes para a histria, seja pens-la a partir de seus
mais variados usos pblicos e polticos. Trata-se de um deslocamento
da questo: do para que serve a histria? passamos para de que forma a
histria usada?
Falando justamente sobre o contexto de comemoraes dos sessenta
anos da libertao do campo de Auschwitz, momento em que a impostura de Marco foi denunciada, Enzo Traverso discutia a questo dos

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usos do passado em um ambiente de obsesso memorialista. Para ele,


o temor do esquecimento j no existe. Se h temor, como assinalaram
vrios comentaristas, ele mais dos efeitos negativos de um excesso de
memria. Resumindo, o risco no esquecer a Shoah, mas sim fazer
uma m utilizao da sua memria, embalsam-la, encerr-la nos museus e neutralizar o potencial crtico, ou pior, de fazer uma utilizao
apologtica da atual ordem do mundo. Nesse sentido, prossegue o autor,
ao estabelecer o holocausto como espcie de negativo da sociedade contempornea, outras situaes traumticas acabam por ser relativizadas
em funo daquela memria que se impe como parmetro comparativo (Traverso, 2007, p.69-70).9
Tal a razo pela qual o tema dos usos pblicos e polticos do passado e da histria emergiu, nas ltimas dcadas, com particular intensidade nos atuais debates historiogrficos. Franois Hartog e Jacques
Revel ofereceram sobre isso uma nota de conjuntura historiogrfica
em uma obra ocupada com situaes em diferentes realidades histricas
(Hartog; Revel, 2001). Na Frana, por exemplo, as questes sobre os usos
da histria assumiram tamanha repercusso que, em 2005, foi fundada a
associao Libert pour lhistoire, presidida poca por Ren Rmond e
atualmente sob a presidncia de Pierre Nora. Conforme consta no manifesto redigido por Nora e Franoise Chandernagor, os participantes,
movidos por intervenes polticas cada vez mais frequentes na apreciao dos eventos do passado e por procedimentos judiciais envolvendo
historiadores e pensadores, entenderam lembrar que a histria no era
nem um religio, nem uma moral; que ela no deveria ser a escrava da
atualidade, nem ser escrita como ditada pela memria; que a poltica
de Estado no era a poltica da histria.10 No mesmo ano, foi criado
por Grard Noiriel, entre outros, o Comit de Vigilance Face aux Usages
Politiques de lHistoire, cujo manifesto chamava a ateno para os riscos
9 Traverso menciona, por exemplo, os casos dos campos de prisioneiros de Guantnamo e de
Abu-Ghraib, ressaltando que justamente seus representantes participavam das solenidades
do 60 aniversrio de libertao dos campos de Auschwitz.
10 Conferir o site da Associao: http://www.lph-asso.fr/.

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O historiador e o falsrio

de uma instrumentalizao da histria em relao voga memorialista,


especialmente a partir de iniciativas de judicializao das abordagens
historiogrficas em relao ao passado por meio das chamadas leis
memoriais.11 A cole des Hautes tudes en Sciences Sociales mantm
atualmente um ateli de pesquisa e reflexo sobre os usos pblicos do
passado.12
Assim, falar em termos de usos pblicos ou polticos do passado e
da histria traz para o primeiro plano alguns dos elementos definidores
da prtica historiogrfica contempornea, fazendo pensar no ofcio do
historiador a partir daquilo que, em princpio, sua imagem em negativo: o trabalho do falsrio. No contexto brasileiro, algumas situaes
permitem tambm situar a discusso aqui proposta.

Saindo do exemplo de Marco, valemo-nos de uma imagem que circulou e tem circulado recorrentemente em meio ao turbulento momento
poltico em que vivemos no Brasil. Trata-se de uma caricatura feita
pelo cartunista Iotti, na qual so representadas duas pessoas: a primeira
segue, com a cara enfezada, empunhando um cartaz no qual se l: Pela
volta dos militares! Ditadura j. Atrs dele segue outra pessoa, a feio
preocupada olhando para o observador, empunhando outro cartaz: Por
mais aulas de histria para essa gente.13 A imagem traz a ideia, que
historiadores gostam tanto de propagar revelia do que Nietzsche j
alertara em 1872, de que quanto mais histria melhor para a sociedade,
contendo implcita a noo de que os traos marcantes de nossa cultura
11 O texto do manifesto encontra-se disponvel em: http://cvuh.blogspot.com.br/2007/02/
manifeste-du-comite-de-vigilance-face.html; Acesso em: 21 jan. 2016.
12 Conferir o site do ateli: http://usagespublicsdupasse.ehess.fr/. Ainda sobre o ambiente francs,
remetemos ao texto que sintetiza parte das questes atuais sobre o dever de memria na
Frana, escrito por HEYMANN, 2006.
13 IOTTI. Protesto pela volta da ditadura e por aulas de histria. Charge. Zero Hora, 8 dez. 2014.
Disponvel em: http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticia/2014/12/iotti-protesto-pela-volta-da-ditadura-e-por-aulas-de-historia-4658862.html; Acesso em: 21 jan. 2016.

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Caroline Silveira Bauer & Fernando Felizardo Nicolazzi

poltica autoritria so devidos a uma suposta ausncia de histria, a uma


falta de aulas sobre a histria ou, no mnimo, a uma viso equivocada
dela.14 Mas, no custa perguntar: ser mesmo? O sentido da imagem
no carrega a ideia, j um tanto gasta, de que estudar histria aprender
com as lies do passado no sentido de no cometer os mesmos erros j
cometidos? E tal ideia, manifestada no recorrente topos ciceroniano da
histria como mestra da vida, no estaria esvaziada de sentido em nossa
cultura histrica contempornea, marcada pelo fetichismo do passado,
transformado em objeto de consumo, pela naturalizao da memria
como orientadora da experincia e pelo fechamento do horizonte de
expectativa como organizador de nossa temporalidade?15
Para ficar em apenas um exemplo disso, que assume aqui o tom de
uma provocao aos historiadores, cabe mencionar a formulao de
Hans Ulrich Gumbrecht:
talvez possamos dizer que o interesse popular pelo passado tem alcanado certo apogeu, e, ao mesmo tempo, a legitimao da disciplina
histrica, que passava por afirmar um ensinamento poltico, existencial
e filosfico com a histria, mais ou menos desapareceu. Isso no tem
acarretado nenhum problema para nosso interesse pela histria, mas
cria um problema de legitimao para a historiografia. Vivemos uma
situao ambivalente: um crescente fascnio pela histria e pelo passado,
de um lado, e um ceticismo enorme quanto possibilidade de a histria
ou a historiografia ensinarem (Gumbrecht, 2011, p.26).

Tomemos uma situao do nosso cotidiano miditico, o caso de uma


interveno pblica de um historiador acadmico. Em 19 de fevereiro
de 2014, nos preparativos para os momentos de comemorao dos
cinquenta anos do golpe de 1964, o jornal O Estado de So Paulo publica
um pequeno texto intitulado Golpe brasileira, assinado por Marco
14 Mas, logo que se abusa da histria ou que lhe atribumos muito valor, a vida se estiola e se
degenera (NIETZSCHE, 2005, p.68).
15 KOSELLECK, 2006; HARTOG, 2013; DE GROOT, 2009.

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O historiador e o falsrio

Antonio Villa, que ali definido como historiador.16 O exemplo significativo por estas duas razes: trata-se de uma interveno feita por algum
que a sociedade reconhece como falando a partir do conhecimento histrico e tambm pelo lugar onde tal interveno ocorre, fora das supostas
redomas da universidade. Analisemos os elementos do artigo.
O argumento principal do texto, que serve tambm de introduo ao
livro de Villa publicado no mesmo ano, Ditadura brasileira (2014),
o seguinte: uma frao importante da esquerda brasileira que atuava na
dcada de 1960, sobretudo aquela envolvida com a militncia armada,
tinha ela prpria tendncias golpistas, terroristas e, em certa medida,
foi a grande motivadora da violncia da represso estatal. Trata-se da
reproduo de uma construo discursiva baseada na chamada teoria
dos dois demnios, desenvolvida durante os processos de transio poltica na Argentina e no Brasil, que responsabilizava as Foras Armadas e
os militantes da esquerda armada pela violncia do perodo. Em outras
palavras, havia uma equiparao tica e de responsabilidades entre prticas de terrorismo de Estado e de violncia revolucionria, que acabava
por construir uma verso da sociedade civil como vtima da violncia
generalizada, reduzindo a conflitividade e a polarizao poltica do
perodo ao confronto das foras de segurana contra as organizaes
guerrilheiras. Villa mantm essa argumentao ao longo de toda sua
interveno, dizendo que a grande vtima neste conflito entre a direita
e a esquerda seria a democracia.
Vejamos como o argumento construdo. A primeira frase situa o
contexto da interveno: s vsperas dos 50 anos do golpe militar torna-se necessrio um resgate da Histria para entendermos o presente.
A meno efemride articula os campos da memria, da histria e
do tempo presente. A histria, escrita com h maisculo, o elemento
central, aquilo que deve ser resgatado. O texto continua partindo deste
imperativo do resgate contextualizao do processo histrico no qual
16 VILLA, Marco Antonio. Golpe brasileira. O Estado de So Paulo (So Paulo), 19 fev. 2014.
Disponvel em: http://opiniao.estadao.com.br/noticias/geral,golpe-a-brasileira-imp-,1131917;
Acesso em: 02 maio 2016.

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Caroline Silveira Bauer & Fernando Felizardo Nicolazzi

se situa o ano de 1964. O leitor informado de que, naquele perodo,


o Brasil um pas dividido politicamente, paralisado, em grave crise
econmica. Dois dos velhos adversrios da democracia atuavam e
agravavam a situao. Entre eles, a direita brasileira, que compactuava
com as foras armadas para impor, com a fora e armada, suas prprias
diretrizes polticas. Fim do primeiro pargrafo.
Os outros nove pargrafos so dedicados ao segundo dos assim chamados
velhos adversrios da democracia, no caso, a esquerda comunista. Para
o autor, tambm se trata de uma opo poltica avizinhada dos quartis,
citando, por exemplo, o caso da chamada intentona comunista de 1935
(definida no livro como rebelio comunista). O Partido Comunista Brasileiro (PCB), escolhido entre os expoentes da chamada esquerda comunista, teria ele prprio seu p nas foras armadas e tambm uma clara
tendncia golpista. Mais esquerda do PCB, havia 1) a esquerda guerrilheira,
no caso, o Partido Comunista do Brasil (PCdoB), com treinamento na China
comunista; 2) a esquerda camponesa das Ligas que preconizavam a reforma
agrria e, em suas tticas guerrilheiras, vinculavam-se Cuba; 3) os adeptos
de Leonel Brizola, tambm com, acreditava-se, amplo apoio militar. Ou
seja, assim como a direita, a esquerda militarizava sua atuao poltica
e tinha interesse de impor, por esta via, suas diretrizes polticas. Fim do
segundo e do terceiro pargrafos.
Em meio a estes grupos militares e paramilitares, o presidente Joo
Goulart, igualmente com apoio dos quartis, tendo como opo, segundo
o autor, a imposio da reeleio (algo proibido legalmente) e tambm
com o intento de, nas palavras citadas no artigo, cortar a cabea da
direita. Em resumo, seja direita, seja esquerda, seja no governo, todos
tinham tendncias golpistas e apelavam para a estrutura militar. Fim
do quarto pargrafo.
No quinto pargrafo, j estamos em meio ao golpe de 1964. Sobre tais
fatos, diz-nos o autor, foram construdas interpretaes para uso poltico,
mas distantes da Histria. Entre as interpretaes distantes da Histria,
aquela que sustentava a associao da ditadura brasileira com a ditadura argentina, uruguaia, chilena e paraguaia. Para Villa, nada mais
falso. Sem desenvolver melhor sua questionvel recusa o autor segue
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O historiador e o falsrio

para a considerao sobre as origens positivistas do autoritarismo e


da tradio antidemocrtica brasileira, nascida apenas, como ele sugere,
no final do Imprio: o desprezo pela democracia rondou o nosso pas
durante cem anos de Repblica. Nenhum comentrio sobre o passado
da monarquia escravista. O pargrafo termina com a tbula rasa: conservadores e progressistas no Brasil foram sempre antidemocrticos.
Em seguida, um salto narrativo inusitado: o pargrafo seguinte joga
ao leitor outro argumento descolado dos anteriores, segundo o qual o
regime militar no foi uma ditadura de 21 anos. Neste caso, interessa
menos a discusso sobre a cronologia do perodo e mais a estratgia
discursiva em jogo: o autor em nenhum momento do texto publicado
no jornal define a ditadura como ditadura, trata-se sempre de regime
militar. Alm disso, outro subterfgio utilizado. Citamos o trecho:
no possvel chamar de ditadura o perodo 1964-1968 at o Ato
Institucional n 5 (AI5) , com toda a movimentao poltico-cultural
que havia no Pas. Muito menos os anos 1979-1985, com a aprovao da
Lei de Anistia e as eleies diretas para os governos estaduais em 1982.
Que ditadura no mundo foi assim?. No difcil perceber o artifcio
retrico travestido em frgil silogismo: se h movimentao polticocultural, mesmo que no se defina claramente o que isso significa, no
pode haver ditadura. Sem que o argumento seja minimamente respaldado, o autor joga para o leitor a responsabilidade da resposta, perguntando
que ditadura no mundo foi assim?. De todo modo, neste pargrafo
somos ento informados que, se ditadura houve, ela foi apenas entre
1968 e 1979. Fim do pargrafo.
Dali at o final, o foco do artigo encontra-se no tema da memria
sobre os eventos. Para uns, os militantes da luta armada lutavam em
prol da liberdade, para outros, os militares retornaram heroicamente
caserna com o sentimento de dever cumprido. Conclui o autor: num
pas sem memria, muito fcil reescrever a Histria. No preciso
aqui grande esforo terico para sustentar que, mesmo em uma sociedade saturada de memria, a histria poder e ser sempre reescrita.17
17 A noo de uma memria saturada emprestada das anlises de ROBIN, 2003.

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Caroline Silveira Bauer & Fernando Felizardo Nicolazzi

Novamente, o artifcio retrico apela para uma redundncia com ares


de argumento historiogrfico. E a histria proposta por Villa nos diz
que a luta armada se caracterizou apenas por aes criminosas isoladas
(assaltos a bancos e sequestros), sem qualquer apoio popular, e, pior
ainda, desconsiderando as possibilidades de luta poltica no armada
em prol do ali chamado foquismo guevarista. A concluso que se
tratou to somente de atos terroristas por parte da esquerda. Mas, no
satisfeito, estabelecida no texto uma imputao causal: foi este suposto
terrorismo que deflagrou o terrorismo de Estado. A violncia repressiva
realizada pelo aparelho do Estado foi to somente reativa, uma resposta
dada violncia esquerdista que a antecedeu.
O texto se encerra com o que se poderia chamar de coitadismo historiogrfico: diante da memria imposta pela verso da militncia
da luta armada, o autor sustenta que quem os questiona tachado de
adepto da ditadura. Ou seja, pobre o historiador que escreve a histria
tal como ela efetivamente ocorreu.
Mas Villa no cede aos perigos da empreitada e, assumindo de peito
aberto os sacrifcios da escrita da verdade histrica salientados por Luciano
de Samsata, conclama seus leitores:
temos de refutar as verses falaciosas. Romper o crculo de ferro construdo, ainda em 1964, pelos adversrios da democracia, tanto esquerda como direita. No podemos ser refns, historicamente falando,
daqueles que transformaram o antagonista em inimigo; o espao da
poltica, em espao de guerra. (19 fev. 2014).

Fim do artigo, fim da histria: estamos plenamente no mbito da


memria e de seu uso pblico e poltico.

Voltemos aos antigos, em um pequeno interldio entre os marcos aqui


analisados. Na noite do dia 21 de julho de 356 a.C., Herstrato ps fogo
no templo de Artemis, em feso, na atual Turquia. Afirmou-se que
826 Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 32, n. 60

O historiador e o falsrio

desejava fama a qualquer preo e, por seu rompante de grandeza do


qual nunca se furtou responsabilidade do ato cometido foi condenado morte e ao esquecimento: os cidados efsios promulgaram um
decreto proibindo qualquer meno ao seu nome Damnatio memoriae, ou danao da memria , cuja desobedincia era punida com
pena capital. Porm, o registro do episdio e sua conservao at os dias
de hoje evidenciam o descumprimento da proibio; talvez seja desnecessrio afirmar que os responsveis por tal delito sejam dois historiadores, Pblio Valrio Mximo e Teopompo. Dois mil anos mais tarde,
o ato de notoriedade e virtuosismo do incendirio foi apropriado por
psicanalistas para desenvolver uma teoria sobre a sndrome de Herstrato. Embora no nos caiba realizar nenhum diagnstico psicolgico
de Marco (o impostor) poderamos propor que o sujeito-vtima sofre,
invariavelmente, de tal sndrome, na medida em que a autoridade de sua
experincia o conduz posteridade ou imortalidade, parafraseando
Fernando Pessoa (2000). Marco um sujeito-vtima; falso, mas assim
forjou sua identidade. Para Ricard Vinyes, o sujeito-vtima mais que
uma pessoa (uma biografia, uma histria); se converte em um ente, uma
instituio universal que gera um espao de consenso legitimado pela
pena em relao dor sofrida, uma dor estritamente corporal (Vinyes,
2009, p.42). A dupla autoridade de Marco enquanto testemunha, observador ocular e partcipe, e enquanto profissional, historiador, provm,
no primeiro caso, do consenso que se cria em torno da dor que sofrera,
do sentimento de piedade que seu relato desperta; e, no segundo caso,
das funes sociais a si mesmo atribudas enquanto historiador, da luta
contra o esquecimento, do dever de memria.
Trata-se da mesma demanda exigida pela sociedade em relao aos
sobreviventes de regimes autoritrios e totalitrios do sculo XX, e, ao
mesmo tempo, da lgica que vige na elaborao de polticas pblicas de
memria na maioria desses pases: ao invs de reparaes que visem a
coletividade, prefere-se cultuar a vtima a partir de seu sofrimento, e no
apurar as responsabilidades e os posicionamentos polticos do Estado: a
discusso centra-se nos benefcios, e no nos sentidos da reparao. So
novos heris e, como diz Brecht, pobre das naes que precisam de heris.
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Caroline Silveira Bauer & Fernando Felizardo Nicolazzi

Se o pseudo herosmo de Enrique Marco no possua nenhum ineditismo, ele tambm no foi indito no ato da impostura. Paul Ricoeur
(2000) afirma existirem trs motivos que compelem falsificao na
histria: impedir a memria, manipular a memria e impor determinada
memria. Os episdios de pessoas que se fizeram passar por sobreviventes do Holocausto so muitos, alguns inclusive citados por Javier
Cercas. Outro caso notrio foi o de Binjamin Wilkomirski, cujo embuste rendeu inmeras anlises. Um dado da sua biografia merece aqui
destaque: Wilkomirski, na verdade, Bruno Dssekker, ou ainda Bruno
Grosjean, historiador.
Em seu livro Fragmentos, publicado em 1995 e traduzido e publicado
no Brasil em 1998, conta sua experincia nos campos de Majdanek e
Auschwitz e sua posterior adoo por um casal suo. Em seu caso, o
dever de memria aclamado pela crtica, recebendo inmeros prmios e sendo qualificado como fardo do sculo (Heuer, 2006, p.40).
Tratou-se de uma obra moralmente importante. Neste mesmo ano, sua
impostura veio pblico atravs da investigao realizada pelo escritor
Daniel Granzfried a pedido do jornal suo Weltwoche. Mesmo que no
posfcio da obra afirme a verdade sancionada na justia uma coisa,
a verdade de uma vida outra, fornecendo indcios de sua mltipla
identidade, a obra foi recebida como um relato testemunhal pelo grande
pblico e por especialistas no tema.
Enquanto docente, motivado pelo dever de memria e pela transmisso da experincia, produziu materiais didticos para seus alunos da
educao bsica. De acordo com Elena Lappin, autora de um dos principais artigos sobre Wilkomirski, que recuperou um desses exemplares,
intitulado Topics about the History of Palestine and the Middle East Conflict [Tpicos sobre a histria da Palestina e o conflito no Oriente Mdio],
[...] termina com uma citao que Wilkomirski atribui a Himmler
embora ela em geral seja imputada a Goebbels: quanto maior e mais
monstruosa a mentira, maior a chance de que acreditem nela, pois
inimaginvel que algum tenha ousado inventar uma mentira de tais
propores. (Lappin, 2009, p.236).
828 Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 32, n. 60

O historiador e o falsrio

Alm disto, Wilkomirski organizou um arquivo privado com informaes sobre crianas sobreviventes dos campos de concentrao
e mais de dois mil exemplares de livros, o que leva a autora a refletir
sobre histria, moral e verdade. Na tentativa de evocar o passado, o
memorialista precisa recri-lo e, ao faz-lo, pode se sentir tentado a fantasiar: um detalhe aqui e acol, uma cena, um dilogo. Essa tentao
aceita e reconhecida como o papel da imaginao na elaborao da
narrativa histrica e tambm nos processos de evocao mnemnica.
Porm, mais instigante e controverso seu questionamento decorrente
destas liberdades inventivas: em todo caso, ser que importante o
fato de Fragmentos ser realidade ou fico? No bastava a narrativa ser
to comovente e vigorosa que fizera centena de milhares de leitores pensarem a respeito e talvez sentir se no entender o Holocausto?
(Lappin, 2009, p.208)
No se poderia imaginar uma impostura em se tratando das memrias de uma criana, embora alguns especialistas no tema tenham
desconfiado da acuidade do relato de Wilkomirski. Tratava-se da exacerbao da autoridade do testemunho, por se tratar de uma criana
frente experincia do inenarrvel. Suas memrias autnticas do sofrimento vivido como um filho bastardo, alm da experincia dos abrigos
e orfanatos e do processo de adoo foi transposta para o campo de
concentrao e para a indefinio do ps-guerra.
A narrativa sobre uma vtima de um campo de concentrao tem a vantagem de ser compreendida e aceita por toda parte, visto que a memria
da Shoah se estabeleceu para alm do contexto judaico-alemo como
conhecimento coletivo e a literatura da memria tornou-se sempre mais
abrangente. As chances de uma aprovao sem reservas, no caso dessa
narrativa, so maiores do que numa histria de uma criana infeliz,
ilegtima, proletria e adotiva. (Machler apud Danziger, 2003, p.73).

Em defesa de Wilkomirski, seu editor estadunidense, Arthur Samuelson, afirmou que a diferena entre fatos e fico no interessava
para a compreenso do livro. Segundo ele, um livro muito legal. [...]
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Caroline Silveira Bauer & Fernando Felizardo Nicolazzi

O livro s uma fraude se voc o denomina de no fico. Ento eu


tornaria a edit-lo, na categoria de fico. Talvez ele no seja verdadeiro;
neste caso, o autor ainda melhor! (Lappin, 2009, p.244). Em outras palavras, a responsabilidade pela no-ficcionalidade do relato era delegada
ao leitor, ao encar-lo como um relato factual. Todavia, Wilkomirski no
somente falsifica a histria como, nos termos de Wolfgang Heuer (2006),
elabora um relato de vida conscientemente falsificado, reivindicando
uma experincia que no possuiu.
Embora ainda restrito ao mbito das hipteses, poder-se-ia argumentar que o surgimento de narrativas falsas amparadas pelo dever
de memria constitui-se uma evidncia da paranoia sobre a impossibilidade do esquecimento, caracterstica da sociedade ocidental nas
ltimas dcadas, onde a memria adquiriu contornos que configuram
um novo topos. Ainda de acordo com Heuer, esses impressionantes
sucessos no so imaginveis sem um contexto receptivo, ou at uma
procura ansiosa por histrias desse tipo. Inclui-se, nesse contexto, todo
o aparato cultural e cientfico que se dedica ao Holocausto: as editoras,
os meios de comunicao, os psiclogos e os historiadores (2006, p.42).
Neste sentido, importante lembrar as conjunturas da emergncia de
Marco e de Wilkomirski. Enquanto o primeiro est inserido na conjuntura de recuperao da memria histrica ps-franquismo, j o lanamento de Fragmentos est inserido nas comemoraes e rememoraes
dos 50 anos do trmino da Segunda Guerra Mundial. A transmisso da
experincia faz parte das obrigaes ticas e morais que orientam esse
dever, e, frente s discusses apresentadas anteriormente, levam-nos a
questionar a autoridade e a legitimidade da fala: esta estaria restrita apenas
quele que experienciou a realidade narrada? Desta forma, no se estariam estabelecendo monoplios de enunciao discursiva? Voltando
ao questionamento anteriormente sugerido, se Marco e Wilkomirski
descrevem seus atos como moralmente importantes, qual a dimenso
tica dessa (im)postura?
Novamente, no nos cabe determinar o quanto as construes de
memrias dos dois personagens possuem de trabalho intelectual ou
dano psicolgico, apenas ressaltar os usos que fizeram da histria e em
830 Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 32, n. 60

O historiador e o falsrio

que conjuntura essas memrias vieram tona. Sobretudo, convm aqui


ressaltar que, em ambos os casos, o trabalho do falsrio se converte em
uma forma particular de uso do passado. Neste campo, portanto, os
historiadores no so os nicos atuantes.

No preciso citar a velha mxima de que toda histria histria


contempornea para sustentar o argumento de que, ao falar sobre o
passado, Marco Antonio Villa est agindo sobre o presente. Sua interveno tambm pode ser pensada como algo motivado pelos impasses
e pelos embates em torno da memria de fatos recentes no Brasil; sua
posio se insere no mbito da voga memorialista que, nos ltimos
anos, trouxe para a discusso poltica no pas a questo sobre o que fazer
com o passado, com a memria e com a histria brasileira da segunda
metade do sculo XX. Sua escrita da histria, assim como sua atuao
miditica, so tambm formas de uso pblico e, portanto, poltico do
passado. Como tal, deve ser pensado igualmente em seu carter performtico: mais um lance entre os jogadores que atuam nestes embates
que so combates pela memria. Dessa forma, convm reavaliar com
bastante cuidado a posio que estabelece, como na caricatura de Iotti,
uma linearidade proporcional entre mais histria/aulas de histria e menos
autoritarismo. O que sugerimos que no h como pensar a prtica da
histria ou uma funo social para ela sem levar em considerao o
sujeito que a pratica e a prpria funo social por ele desempenhada.
Afinal, no seria de todo uma ingenuidade supor que o pedido pela
chamada interveno militar constitucional, por exemplo, est sim
amparado por um certo senso de histria, por uma certa compreenso
sobre o conhecimento e sobre o processo histrico do perodo compreendido entre os anos 1960 e 1980.
Isso significa fugir da viso cmoda e apaziguadora, difundida pelo
senso comum e no de todo abandonada na academia, segundo a qual a
histria, enquanto uma cincia objetiva, estaria por ela mesma preservada
dos impasses sociais e das disputas polticas que definem determinado
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Caroline Silveira Bauer & Fernando Felizardo Nicolazzi

contexto. Se o conhecimento, como Michel Foucault sugeriu, menos


uma faculdade humana inata do que um acontecimento e, como todo
acontecimento, assume sua dimenso poltica,18 o gesto historiogrfico,
como forma de atuao pblica, ele tambm um gesto poltico, e pode
assim ser encarado.
A ateno s variadas formas de usos pblicos do passado pode ajudar a lanar luz sobre os fatos e incitar a reflexo crtica. Os casos aqui
mencionados de Enric Marco Battle e de Marco Antonio Villa, nos parecem exemplos significativos disso. Pensar os usos da histria pode, inclusive, auxiliar os historiadores a repensar os postulados fundamentais
da sua disciplina. Afinal de contas, se cada historiador deve assumir e
sustentar em sua prtica o marco terico que considera mais relevante e
legtimo, cada sociedade, na escrita da sua histria, entre historiadores
e falsrios, tem o Marco que merece.

Agradecimentos
A ideia deste texto nasceu em Barcelona, por ocasio de uma agradvel
conversa com o historiador Ricard Vinyes, em uma tarde de fevereiro
de 2015. Na ocasio, comentvamos sobre a produo literria de Javier
Cercas, quando Vinyes nos chamou a ateno para o caso envolvendo
nosso personagem catalo. Manifestamos aqui nossos agradecimentos
a ele. Uma primeira verso foi apresentada e discutida na Semana de
Histria da UFPEL, em abril do mesmo ano.

18 O conhecimento , cada vez, o resultado histrico e pontual de condies que no so da


ordem do conhecimento. O conhecimento um efeito ou um acontecimento que pode ser
colocado sob o signo do conhecer. O conhecimento no uma faculdade, nem uma estrutura
universal (FOUCAULT, 1999, p.24).

832 Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 32, n. 60

O historiador e o falsrio

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