Uma leitura da infmia em Walter Benjamin e Michel Foucault Rodrigo Diaz de Vivar y Soler Edelu Kawahala1 Resumen:

Tanto Foucault quanto Benjamin esto inscritos na tradio crtica do pensamento moderno e suas similaridades cruzam-se no momento em que eles problematizam, cada qual a seu modo, o tempo presente. Essa tarefa desdobrasse em uma incurso pela histria no atravs do resgate dos dados biogrficos, mas sim pela leitura peculiar das infames polticas de (des) subjetivao. Por exemplo, se Benjamin realiza um estudo sobre a literatura moderna, o faz com a finalidade de percorrer as margens da escritura, capturando elementos que auxiliam a pensar o mundo moderno a partir da perspectiva transversal da perda da experincia ou da mercantilizao do escritor. J Foucault procura situar, nas suas anlises, o movimento de deslocamento da funo-autor, bem como a instituio de uma poltica da revolta voltada para as relaes e prticas que objetivam o sujeito. A infmia seria a porta de entrada para a analtica de uma poca marcada pela heterogeneidade, pois enquanto Benjamin situa os poemas baudelerianos em oposio ao estilo de vida burgus, Foucault procura extrair dos arquivos algumas antologias da existncia que s tornam-se visveis graas ao choque com o poder. Nossa tarefa empreender um olhar sobre esse conceito nesses intelectuais a partir de uma perspectiva crtica.

UFSC (Brasil). Correos electrnicos: diazsoler@gmail.com; edeluk@gmail.com

Uma leitura da infmia em Walter Benjamin e Michel Foucault INTRODUO Tanto Foucault quanto Benjamin esto inscritos na tradio crtica do pensamento moderno e suas similaridades cruzam-se no momento em que eles problematizam, cada qual a seu modo, o tempo presente. Essa tarefa desdobrasse em uma incurso pela histria no atravs do resgate dos dados biogrficos, mas sim pela leitura peculiar das infames polticas de (des) subjetivao. Por exemplo, se Benjamin realiza um estudo sobre a literatura moderna, o faz com a finalidade de percorrer as margens da escritura, capturando elementos que auxiliam a pensar o mundo moderno a partir da perspectiva transversal da perda da experincia ou da mercantilizao do escritor. J Foucault procura situar, nas suas anlises, o movimento de deslocamento da funo-autor, bem como a instituio de uma poltica da revolta voltada para as relaes e prticas que objetivam o sujeito. A infmia seria a porta de entrada para a analtica de uma poca marcada pela heterogeneidade, pois enquanto Benjamin situa os poemas baudelerianos em oposio ao estilo de vida burgus, Foucault procura extrair dos arquivos algumas antologias da existncia que s tornam-se visveis graas ao choque com o poder. Nossa tarefa empreender um olhar sobre esse conceito nesses intelectuais a partir de uma perspectiva crtica.

ALEGORIAS INFAMES DO MUNDO MODERNO SEGUNDO WALTER BENJAMIN

As primeiras palavras do texto Experincia e Pobreza apontam para a condio de miserabilidade do homem moderno.2 Quando Benjamin invoca a crtica no conjunto discursivo de suas reflexes, acaba problematizando o fato de que, na modernidade, a memria esfacelada no permitindo ao sujeito a construo de uma experincia coletiva. Uma das conseqncias mais significativa desse esfacelamento a prpria perda da experincia. Quase como mquina, o indivduo segue absorvido pelos afazeres cotidianos permanecendo em estado de anestesia. Tragado pelo excesso de informaes que a modernidade apresenta-lhe, no h mais tempo a perder. Conforme sugere Benjamin:
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens aspirem a novas experincias. No eles aspiram libertar-se de toda experincia, aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e claramente sua pobreza externa e interna, que algo descente possa resultar disso. Nem sempre eles so ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes podemos afirmar o oposto: eles devoram tudo, a cultura e os homens, e ficam saciados e exaustos. vocs esto todos cansados e tudo porque no concentram todos os seus pensamentos num plano totalmente simples, mas absolutamente grandioso. Ao contrrio, segue-se o sono, e no raro que o sonho compense a tristeza e o desanimo do dia realizando a existncia inteiramente simples e absolutamente grandiosa que no pode ser realizada durante o dia por falta de foras.3

Na realidade, o que est em jogo nessa degradao da experincia coletiva a batalha entre o real e o imaginrio, entre o estado de viglia/sonho e a realidade, entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Mais do que nunca preciso correr, existem muitas informaes a serem adquiridas, dando ao sujeito a sensao eterna de atraso e de incompletude. Larrosa adverte que todo esse acumulo de informao no experincia, justamente porque a informao cessa a possibilidade de contemplao. Segundo afirma Larrosa:
Esse sujeito da formao permanente a acelerada, da constante atualizao, da reciclagem sem fim, um sujeito que no pode perder tempo, que tem sempre que aproveitar o tempo, que no pode protelar qualquer coisa, que
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Benjamin, Walter. Experincia e Pobreza , (1933) Traduo Walter, Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura Paulo, 1994, pp. 114 119. 3 Benjamin, Walter. Experincia e Pobreza , (1933) Traduo Walter, Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura Paulo, 1994, pp. 114 119. p. 118.

de Sergio Paulo Rouanet, Benjamin, e histria da cultura, Brasiliense, So de Sergio Paulo Rouanet, Benjamin, e histria da cultura, Brasiliense, So

tem de seguir o passo veloz do que se passa, que no pode ficar para trs, por isso mesmo por essa obsesso por seguir o curso acelerado do tempo, este sujeito j no tem tempo.4

A incompletude do tempo e a pobreza da experincia so caractersticas que atingem em cheio o corao do indivduo. No entanto, preciso que se pergunte: a sada de uma erlebinis para uma erfahrung implica num posicionamento, numa escolha? A resposta para esse questionamento positiva, na medida em que o pensamento de Benjamin indica-nos a possibilidade concreta de inferirmos um ato de resistncia que marca a transio de uma vivncia individual, para a construo de uma experincia que desdobrasse numa luta contra os modos de vida de uma sociedade capitalista. A infmia do mundo moderno se faz presente tanto pela crtica ao capitalismo, quanto pela crtica em relao modernidade e a maior representao de tal alegoria da infmia preconizada por Benjamin encontra seu duplo nos textos e poemas de Baudelaire, o poeta maldito responsvel por invocar em seus textos fragmentos daquilo que causara repugnncia ao puritanismo vitoriano a partir de uma escrita que reflete um esboo da realidade parisiense no segundo imprio. Ao produzir uma literatura crtica, Baudelaire est interessado no construir uma arte de vanguarda como os grandes escritores franceses como Victor Hugo, por exemplo, mas sim em percorrer as margens do mundo moderno denunciando a corrupo da escrita, a mercantilizao dos objetos e sujeitos, por exemplo. Ao determos um olhar sobre o poema Crepsculo Vespertino, localizamos uma leitura singular sobre o cotidiano de uma grande cidade. No entanto, o que permanece nas entrelinhas daquelas frases so as pequenas antologias da infmia. Isto , todo um conjunto de estilhaos que registram a presena daqueles personagens alheios ao capitalismo, pois se sob a luz do dia, as ruas esto repletas de transeuntes apressados e ocupados com suas atividades corriqueiras, ao cair da noite estas mesmas ruas so ocupadas pela escria. A prostituta, o jogador, o marginal, todos fazendo parte de uma nova trama da urbe. Personagens que compem o lado trgico e desprezvel da vida para o qual a sociedade burguesa insiste em no olhar. Personagens que compem a barbrie do mundo moderno.
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Bonda Larrosa, Jorge, Notas Sobre a Experincia e o Saber de Experincia. In: Revista Brasileira de Educao, N 19, Campinas, 2002, pp. 20 28. p. 23.

Neste sentido, pensar o Baudelaire de Walter Benjamin significa entender a construo de um conjunto argumentativo que potencializa a insurreio literria das vozes silenciadas pelo capitalismo. Dessa maneira, tanto Benjamin quanto Baudelaire interessam-se em registrar nos seus discursos, no somente a dimenso esttica, valorizada na apologia do mundo moderno, mas tambm inferem uma crtica em relao aos elementos da realidade presentes no contexto urbano. Desta forma, o que Benjamim nos ensina a construo de uma experincia coletiva que serve para pensarmos o mundo contemporneo a partir das figuras infames que compem essa realidade. O que abre-se de acordo com essa perspectiva conceitualizao desses mltiplos personagens, dessas mltiplas vozes que fazem ecoar no exato momento em que a crtica manifesta-se procurando esboar uma compreenso da realidade que trave um luta contra as formas de dominao e alienao provocada pela sociedade da tcnica.

A INFMIA EM FOUCAULT

Michel Foucault dizia que uma das maiores funes da filosofia na modernidade seria a de procurar instituir um diagnstico do tempo presente. Essa tarefa desdobrasse numa problematizao dos discursos, das prticas e dos processos de subjetivao, no com a finalidade de resgatar nossa essncia, mas sim para empreender uma leitura crtica da realidade com a finalidade de construir uma ontologia histrica de ns mesmos.5 A Vida dos Homens Infames um desses diagnsticos. Este texto de 1977 produz no seu conjunto argumentativo, uma estranheza singular, pois conforme lembra Foucault, ele no composto por antecedentes biogrficos, mas por antologias da existncia.6 So fragmentos discursivos reunidos em poucas linhas graas inquirio de um determinado aparato repressivo. Um laudo psiquitrico ou uma condenao judiciria, por exemplo. Enfim, so depoimentos que relatam a vida miservel de indivduos que s podem encontrar justificativa para a sua existncia nesses documentos atravessados pela onipresena do poder responsvel pela produo das mais variadas verdades. Que a infmia tenha sido objeto de outros estudos, isto indiscutvel. Encontramos muitos exemplos da sua presena principalmente nos textos literrios. Sade, Bataille, Flaubert, s para ilustrar alguns nomes, escreveram sobre personagens absolutamente subversivos aos moldes e padres morais de suas pocas. Entretanto, no essa infmia literria que interessa a Foucault. Neste sentido, o objetivo no segundo Deleuze, de explorar analiticamente os personagens que, por conta dos seus prprios excessos, alcanaram a notoriedade, mas pelo contrrio, trata-se de estudar a infmia produzida na transversalidade de discursos e prticas.7 Ou seja, a questo posta seria a de recolher os relatos que formam um poema do cotidiano muito mais emblemtico do que qualquer romance. As poucas frases que sentenciam violentamente todo e qualquer

___. Quest-ce les Lumires ? In: Foucault, Michel. Dits et crits II: 1976 1988, Quarto Gallimard, Paris /Frana, 2008.

Foucault, Michel. A Vida dos Homens Infames (1977), Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro, In: Foucault, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia poder-saber, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2003. Deleuze, Gilles, Foucault (1986), Traduo de Claudia SantAnna Martins, Brasiliense, So Paulo, 2005.

vida desprezvel e que torna-se visvel no momento em que choca-se contra a luz do poder. Para construir a composio da vida dos homens infames, Foucault, levou em conta algumas regras. Em primeiro lugar, esses sujeitos deveriam ter realmente existido.8 Em segundo lugar, essas existncias deveriam ser obscuras e desventuradas. Em terceiro lugar, os relatos sobre essas existncias deveriam ser os mais breves possveis. Em quarto lugar, esses depoimentos e instrues no deveriam confundir-se com histrias estranhas, pois as denuncias e argumentaes deveriam possuir relaes com a prpria existncia desses sujeitos. Finalmente, que do choque entre esses discursos e essas existncias emergisse um efeito de duplicidade entre a beleza e o terror. Conforme essas regras sugerem, so as existncias reais as nicas responsveis por esse tipo de infmia. Ou seja, em todas as sentenas analisadas o objetivo foi o de capturar os nomes de indivduos que viveram e esto mortos, porm no alcanaram em vida qualquer tipo de glria ou de valor. Essa regra afasta qualquer possibilidade de encontrar nos documentos atos de herosmo provenientes de uma imaginao literria. O ato de exumao arqueolgica deve rastrear somente as vozes que foram silenciadas pelo poder. Da mesma maneira, os textos devem ter sempre uma relao direta com a realidade, permitindo assim a captura do que Foucault chama de dramaturgia do real.9 Nas breves palavras, mais do que sentenas; tramas compostas pelo silenciamento refletida em um gesto ritualstico do poder que torna evidente a demonstrao da ordem social contra qualquer tipo de indesejado. A infmia para Foucault est relacionada obscuridade. No existe espao para qualquer ato de bravura.10 Ela esta associada, portanto, a existncia que passa sem deixar rastros. Nomes e atitudes que de to numerosas, perdem-se nos labirintos da vida, sendo-lhes possvel deflagrar uma anlise somente por conta de um aspecto: um

Foucault, Michel. A Vida dos Homens Infames (1977), Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro, In: Foucault, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia poder-saber, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2003. Foucault, Michel. A Vida dos Homens Infames (1977), Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro, In: Foucault, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia poder-saber, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2003. Foucault, Michel. A Vida dos Homens Infames (1977), Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro, In: Foucault, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia poder-saber, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2003.

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raio de luz que confere um sentido catico em torno desses sujeitos. Como se por um breve instante, toda essa obscuridade emergisse causando uma fascinao singular. O raio de luz responsvel por produzir um efeito que arranca das trevas essas vozes que deveriam permanecer silenciadas, pois no instante em que choca-se com o poder cria uma dobra responsvel por permitir com que visualize-se a infmia. Neste sentido, podemos afirmar que o jogo do poder presente nas prticas sociais, o fator responsvel pela criao desses atos observveis pela analtica de um trabalho arqueogenealgico. justamente essa caracterstica que permite a Foucault problematizar a loucura, o corpo e a sexualidade a partir de uma perspectiva que aproxima a provenincia de todos esses acontecimentos como um conjunto de prticas e saberes responsveis por produzir verdades, tomando o indivduo como a resultante tanto de uma objetivao pelo poder e pelas prticas discursivas, quanto por um processo de subjetivao relativo experincia tica.11 O que est em jogo nessa leitura seria a construo de uma cartografia das breves antologias que so capturadas e praticamente aniquiladas pelo poder. Estes rastros esto praticamente esquecidos, exceto pelo fato de que foi o poder que permitiu transparecer esse emaranhado de palavras aparentemente sem sentido. Por conta desse aspecto, podemos compreender que a tarefa de reunir em um texto essas mltiplas vozes, implica construir uma histria do silenciamento atravs das suas rupturas e continuidades em relao s manifestaes das estratgias de poder. Primeiro, o cristianismo como prtica social responsvel por averiguar o dia-a-dia da ovelha nos seus mais ntimos detalhes. Por meio da confisso, o sujeito do cristianismo deveria sempre falar de si mesmo no omitindo nenhuma informao. Mesmo as intenes e desejos deveriam fazer-se presentes no seu discurso. Depois na modernidade a partir do Sculo XVIII, o agenciamento administrativo responsvel por fazer operar, sob a forma de inquritos, relatrios e exames, diversas investigaes cujo objetivo fazer a parecer verdade. precisamente nesse momento que a confisso deixa de ser uma prtica de mortificao e aperfeioamento da alma, para tornar-se um instrumento de punio. Qual a mudana mais significativa entre esse processo inquisitrio/cristo e o agenciamento administrativo? O que outrora estava associado a uma nica causa: o mal,
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Foucault, Michel. A Vida dos Homens Infames (1977), Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro, In: Foucault, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia poder-saber, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2003.

agora faz parte de uma intensa rede de discursos, legitimados por inmeras vozes todas elas articulando saberes e produzindo novos significados para as atrocidades cometidas. O direito, a psiquiatria, a psicologia, o servio social, enfim, todas as reas do saber minuciosamente articuladas por meio de seus mtodos de revelao da verdade. Essa infmia da vida real retratada por Foucault aponta para uma estratgia da sujeio do sujeito perante o poder. Porm, preciso que se questione: existe um limite que permita a transposio dessa malha? Por que sempre a escolha pelo poder? O trabalho de Foucault ensina-nos que um dos traos fundamentais da sociedade na qual vivemos a relao imediata que estabelecemos com o poder.12 Estamos sempre agindo contra a sua dinmica, pois o poder o lado intenso da vida na medida em que produz efeitos dos quais podemos ou no resistir. Sendo assim, a infmia pode ser considerada como uma estratgia de enfrentamento perante os dispositivos fazendo com que a partir da construo dessas breves histrias insurjam-se novos questionamentos e enfrentamentos polticos.

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Foucault, Michel. A Vida dos Homens Infames (1977), Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro, In: Foucault, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia poder-saber, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2003.