Publicado em: Revista Ecclesia. Maring, PR. Ano 1, n.6; out/nov 2011, p.28-29.

A VIDA QUE A MORTE TRAZ PARA TODA A CRIAO Pe. Luiz Antonio Belini Quando falamos em vida aps a morte, duas afirmaes costumam causar perplexidade mesmo entre os crentes: o fato de a ao salvfica envolver todas as criaturas e no apenas o gnero humano e o fim do mundo no comportar sua destruio, mas sua plenificao. A primeira afirmao um tema trabalhado pela escatologia (a disciplina teolgica que reflete sobre as coisas ltimas) com a expresso Nova Criao e uma exigncia de levar a fundo a reflexo sobre a ressurreio. O homem no pode ser pensado sem sua relao com o cosmo, o princpio de identidade entre o ressuscitado e o que morreu, nos obriga a pensar uma estrutura csmica ajustada nova corporeidade dos ressuscitados. Assim se expressa o telogo espanhol Juan Luis Ruiz de la Pea: se o homem no pode ser sem o mundo, e se o mundo se polariza dinamicamente para o homem, claro que a consumao de um tem de repercutir no outro; o cosmo alcana seu destino ao ser alcanado pelo destino da humanidade. To impensvel uma consumao autnoma do mundano como uma consumao acsmica do humano; a doutrina de uma nova humanidade entranha a de uma nova criao (...) Como participou na gestao, nascimento e desenvolvimento do homem, participar da mesma forma em sua consumao. A Bblia confirma esta afirmao. Existe uma solidariedade entre o homem e o cosmo. J no livro do Gnesis, encontramos as bnos e maldies que recaem sobre o homem atingindo tambm a terra. Bastam dois exemplos: Gn 3, 17-19: Jav Deus disse para o homem: j que voc deu ouvidos sua mulher e comeu da rvore cujo fruto eu lhe tinha proibido comer, maldita seja a terra por sua causa. Enquanto voc viver, voc dela se alimentar com fadiga. A terra produzir para voc espinhos e ervas daninhas, e voc comer seu po com o suor do seu rosto, at que volte para a terra, pois dela foi tirado. Voc p, e ao p voltar . A terra participar da maldio que recai sobre o homem. Assim tambm a bno. Particularmente eloqente a aliana de Deus com No e seus descendentes: Deus disse a No e a seus filhos: Eu estabeleo a minha aliana com vocs e com seus descendentes, e com todos os animais que

os acompanham: aves, animais domsticos e feras, com todos os que saram da arca e agora vivem sobre a terra. Estabeleo minha aliana com vocs: de tudo o que existe, nada mais ser destrudo pelas guas do dilvio, e nunca mais haver dilvio para devastar a terra (Gn 9, 8-11). Isaias anuncia esta bno de Deus para o homem e o cosmo como um novo cu e uma nova terra (Is 65, 16; 66, 22). Com isso indica que toda criatura ser salva. Tambm as criaturas infra-humanas. Este tema de Isaias ir reaparecer no Novo Testamento: O que ns esperamos, conforme a promessa dele, so novos cus e nova terra, onde habitar a justia (2Pd 3, 13); Vi, ento, um novo cu e uma nova terra (Ap 21, 1). Mas ser sobretudo Paulo quem ir desenvolver esse tema. H uma unidade entre a criao e a redeno de Cristo, Ele que o mediador da criao, ou seja, Nele que tudo existe: para ns existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede, e para ele que existimos. E h um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do qual tambm ns existimos (1Cor 8, 6). Jesus o mediador e tambm o redentor de toda a criao: Ele nos fez conhecer o mistrio da sua vontade, a livre deciso que havia tomado outrora de levar a histria sua plenitude, reunindo o universo inteiro, tanto as coisas celestes como as terrestres, sob uma s Cabea, Cristo (Ef 1, 9-10). Ser particularmente em Romanos que Paulo nos transmitir esta verdade com uma clareza sem igual: A prpria criao espera com impacincia a manifestao dos filhos de Deus. Entregue ao poder do nada no por sua prpria vontade, mas por vontade daquele que a submeteu a criao abriga a esperana, pois ela tambm ser liberta da escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus. Sabemos que a criao toda geme e sofre as dores de parto at agora . E no somente ela, mas tambm ns que possumos os primeiros frutos do Esprito, gememos no ntimo, esperando a adoo, a libertao para o nosso corpo (Rm 8, 19-25). Esta doutrina foi recolhida e expressa em seus termos bblicos pelo magistrio extraordinrio pela primeira vez no Conclio Vaticano II (196265). Na Lumen Gentium (Constituio dogmtica sobre a Igreja) n.48 afirma: A Igreja, qual somos todos chamados em Jesus Cristo e na qual, pela graa de Deus, adquirimos a santidade, s ser consumada na glria celeste, quando chegar o tempo da restaurao de todas as coisas (Ap 3, 21), e quando com o gnero humano, tambm o mundo inteiro, que est unido intimamente ao homem e por ele atinge seu fim, ser totalmente reconciliado em Cristo (cf. Ef 1, 10; Cl 1, 20; 2Pd 3, 13). E na Gaudium et Spes (Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo de hoje) n.39:

Ignoramos o tempo em que a terra e a humanidade atingiro a sua restaurao, e tambm no sabemos que transformao sofrer o universo. Porque a figura deste mundo, deformada pelo pecado, passa certamente, mas Deus ensina-nos que prepara uma nova habitao e uma nova terra, na qual reina a justia e cuja felicidade satisfar e superar todos os desejos de paz que surgem no corao dos homens. Ento, vencida a morte, os filhos de Deus ressuscitaro em Cristo e aquilo que foi semeado na fraqueza e na corrupo, revestir-se- de incorruptibilidade; permanecendo a caridade e as suas obras, toda criatura que Deus criou para o homem ser libertada da escravido da vaidade. Quando falamos em novos cus e nova terra, no estamos afirmando que Deus criar outro mundo, mas afirmamos que este nosso mundo ser transformado. No sendo assim, no seria uma salvao, seria uma nova criao, ficando comprometida a identidade entre o nosso mundo e o novo mundo. No caso do gnero humano, por exemplo, cremos que Deus ressuscitar aquele que morreu. Na ressurreio h uma continuidade (que garante a identidade) e uma novidade (o novo modo de ser). Portanto, cremos que o mundo no ser destrudo, mas levado sua plenitude pela vontade de Deus (este o nosso segundo problema, do qual tratarei no prximo ms). Sobre como isto acontecer, preciso lembrar o que foi afirmado acima pelo Vaticano II: no sabemos que transformao sofrer o universo. claro tambm que cada criatura participar desta nova condio de acordo com seu modo de ser. Esta verdade de nossa f tem conseqncias prticas: o trabalho humano, ou seja, a transformao que o homem opera no mundo importante. a colaborao neste ato criativo de novos cus e nova terra. Embora esta nova condio seja sempre dom de Deus, o homem nela colabora por vontade do prprio Criador. nesse sentido que devemos interpretar o dominai a face da terra de Gnesis 1, 28 (a este respeito pode-se ler a Gaudium et Spes n.34). No significa usufruir a todo custo das riquezas naturais, mas o cuidado que o homem dever ter para com sua casa, o universo, tambm criatura amada pelo Criador. Felizmente, a conscincia ecolgica, emergida nas ltimas dcadas, tem nos ajudado a ficar atentos a isso. No devemos pensar a vida eterna como uma realidade alheia ao resto da criao, apenas para o homem ou para uma parte dele, a alma (por isso professamos em nosso credo a f na ressurreio da carne). O mundo faz parte do ser do homem, seu corpo ampliado, e, nesse sentido, a promessa de vida eterna tambm o contempla.