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A Origem da Conscincia

Alexandre Costa

Aquilo que penso que no sou uma mera coisa e muito menos um simples nmero ou epifenmeno. Mas que embalado pela conscincia sou do reino dos fins. Mas sou-o porque estou no aqui e no agora. E como tal a minha filosofia muito mais que filosofia e o meu esprito crtico muito mais que criticismo. Pois ambos possibilitam e negam a desconstruo do que existe, do que supomos existir e do que existe e nos ocultado, assim como a construo do que ainda no existe e que nos aparece como limitado. Na fase final do seu livro, A origem da Obra de Arte, (Heidegger, 1992) ele afirma: As consideraes precedentes concernem ao enigma que a arte em si mesma . [e diz] Longe de ns a pretenso de resolver tal enigma. [pois] A tarefa consiste em ver tal enigma. (ob.cit.p.65) E fazendo uma analogia, tambm a conscincia assim como a arte para mim um enigma e a minha pretenso est longe de a querer resolver. A proposta que apresento consiste na tarefa de tentar responder questo sobre a origem da conscincia e seus modos existenciais de ser, a partir do seu prprio devir. E assim verificar que ao reflectirmos sobre a ausncia e incapacidade de uma concluso cientificamente vlida, atravs da noo dos modos da conscincia se revelar como prprio veculo do espao e do tempo, pensar a conscincia a partir da sua prpria essncia e assim concluir que a verdade do ser consciente, sendo exterior e anterior, necessariamente a base que cria o eu transcendental e os seus limites. Tentar pois compreender, que a conscincia no nem originada na mente ou no crebro do sujeito interno e subjectivo, nem na natureza exterior, pois a conscincia a plataforma que precede o sujeito transcendental, os objectos ou as coisas. Os seus limites so ilimitados e a dicotomia sujeito/objecto e nmeno/fenmeno no existem na realidade, so criaes do sujeito psicolgico, esse sim, produto do crebro e do devir atravs da mente. E tentar desconstruir esta iluso o meu dever, pois a reflexo exige de mim um novo girar sob a minha prpria conscincia, que sendo o a priori de si mesma e a origem de tudo o que material e imaterial, estende-se em revelao por todas as mnadas do ser a, atravs dos seus pensamentos, emoes e aces, em diversas esferas existenciais.

As questes consistem no seguinte: como nos aparece na conscincia a prpria conscincia? Qual o modo da sua interdependncia ou conexo? Quais as suas caractersticas? Qual a sua forma? Como se actualiza? Como notmos a sua presena? Se origem significa o local onde a conscincia habita, modo significa as diversas formas pelas quais ela se revela parcialmente ao sujeito e a todo o real, constituindo assim variadas esferas de realizao, mas que diferem de mnadas leibnizianas, pelo facto de serem abertas na sua pluralidade cosmopolita. Ou seja, a conscincia, senhora do espao e do tempo, a origem que provoca o essencial em qualquer esfera. E se estas formas so modos, o processo surge atravs da actividade do sujeito, porm, este no detentor de uma conscincia essencial mas apenas intermedirio, pois a conscincia que faz existir o sujeito que transcendental, psicologicamente se constitui atravs de um processo evolutivo. Logo, preciso inverter o caminho do comum senso fisicalista, que reduz a conscincia a uma actividade cerebral. Se a conscincia a origem das esferas, o sujeito na sua actividade a origem do modo pelo qual a conscincia antes velada, se revela a no mundo e se introduz em dialctica na mente, atravs de um processo que constitui a ontologia do ser, enquanto sujeito existencial na sua vivncia. Quanto sua total nudez ou se esta se revela apenas parcialmente, creio no existir fenmeno algum, pois quem j a est no tem que aparecer, mas ser. Logo, em

concreto, no h nela vrios nveis graus ou dimenses, pois a conscincia no se condiciona pela experiencia em si, nem pela nossa estrutura cerebral. Qualquer ser pode por ela ser preenchido e arrebatado. Kant por exemplo teve poucas experiencias e Jesus no seu dia/dia era um no meio de muitos, assim como Lincoln, Nietzsche, Mozart, Francis Bacon ou Jean-Michel Basquiat. Porm, podemos ns desconectarmo-nos dela ou ela de ns? Creio que sim, assim como tambm ela pode revelar-se apenas numa esfera ou num determinado sujeito. A questo consiste em no definir a experiencia apenas como subjectividade, mas como determinao dialctica, pois se esta precede qualquer actividade modal, assim como precede o espao e o tempo e o prprio sujeito, ela subsiste temporalidade fsica. Impe-se a questo: para que serve a conscincia? Creio que serve para entendermos que apenas atravs dela mesmo, ns podemos estar cientes de ns prprios. No entanto, falamos em algo que essencial e perene, nem sempre intudo, percepcionado ou entendido. Porque para se ter conscincia deste processo, talvez seja necessrio aps este nosso salto, descer realidade das diversas esferas da actividade humana e a tentar encontr-la. E no mbito das esferas que mais me interessam aqui, o que sabemos que sem actividade do sujeito intermedirio, nem obras de arte nem princpios ticos a considerar, mas sabemos que estas esferas so um modo pelo qual podemos apreender algo sobre a verdade da conscincia. E se A origem da obra de arte () a arte. (p.62) Assim como o moralista a origem dos princpios ticos, necessariamente a conscincia a origem da conscincia dos artistas, dos moralistas e de todos os seres humanos. E assim sendo, no o neurocientista o detentor da esfera da conscincia, pois esta estende-se por todas as esferas, precedendo-as, sendo a cola de todas elas, assim como do movimento do espao e do tempo. A conscincia pois a origem do mundo e do sujeito. E para a encontrar, numa dialctica existencial a conscincia faz aparecer o sujeito a si mesmo, enquanto este, age e vive a sua existncia e atravs das suas diversas esferas se realiza e se d conta da conscincia que tem. E assim como diz Heidegger, que a arte encontra-se na obra de arte (p.12) A conscincia encontra-se na nossa existncia. Logo, a conscincia apreende-se a partir da existncia, sendo esta a sua essncia ontolgica. Chamar-lhe-emos uma super esfera que dialecticamente se dispersa em sub esferas do domnio humano. E porque a conscincia se revela atravs da praxis do sujeito em determinada rea, ela jamais se revela em absoluto. Mas quando a conscincia se impe, surge no tempo histrico um gnio. E sendo a conscincia a base da existncia no espao e no tempo, ns podemos contudo existir sem conscincia. Melhor, arrisco dizer que por isso mesmo temos a noo de existncia, porque lanados no mundo, rfos de conscincia, a procuramos exaustivamente. Mas paradoxalmente, ela que a ns se impe extrinsecamente. E por isso aqueles que do mundo se isolam, no a dominam seno quando se inserem no mundo prtico. Assim fez Zaratustra, Jesus e os yogas com as suas tcnicas, assim como os diversos artistas quando colocam as suas obras. E assim provocam mudanas, nas condutas e nas mentalidades. No podemos pois partir de princpios gerais, nem to pouco de esferas particulares, mas apenas do nosso devir, que a essncia e o alimento da conscincia. Pois assim como o alimento que ingerimos mantm o nosso corpo em funcionamento, o nosso desenvolvimento em movimento mantm a conscincia perto de ns. E nesses momentos, temos conscincia de que a conscincia est a, fora e dentro de ns. Racionalmente somos a essncia que se constri no devir, mas verdadeiramente, o ser mais que experiencia, quando conectado com a conscincia. Pois atravs do ser humano, uma pedra vira uma escultura. E como ente que est a, a pedra transmite a sua vida, que para ns conscincia. A questo que se pe : como

agarr-la? Ser possvel fix-la? O que acontece que podemos apenas fixar uma parte do seu movimento nas esferas. O filsofo por exemplo tenta fix-la num livro, os artistas num quadro ou numa msica atravs do suporte que usam, seja a tela, as tintas, um instrumento musical ou frases de um livro. Contudo, o seu fixar uma questo hermenutica, pois sendo ela filha do autor da obra, no entanto e ao mesmo tempo a sua prpria Me. O que pretendo indicar, que as esferas onde estas tarefas da conscincia exercem e transportam um aparente maior contedo aportico, so precisamente as esferas onde um maior resultado apodctico da conscincia se revela mais puro. Ou seja, na tica e especialmente na esttica. E que o melhor mtodo de compreenso deve ser feito atravs de uma crtica ontolgica, de um caminho hermenutico circular, mas no lgico, ou de sinapses neurolgicas, pois estas so apenas mais duas esferas da actividade humana. A arte ainda assim a esfera privilegiada, pois nesta rea, os crculos e as danas mentais e cardacas, so j consensualmente aceites e evidentes. Temos pois como um dos seus utenslios tcnicos, o funcionamento fsico e sinptico do crebro na mente, que j consciente, temos a tica que nos permite atravs da liberdade realizar o maior bem, que j consciente, e temos o ato criador do artista, que procura na sua profundidade superar atravs da conscincia qualquer tica, e assim romper com condicionalismos externos e em voo livre superlos, tornando a liberdade hermenuticamente e mais consciente, pois uma no se revela sem a outra. O artista o que mais deseja a liberdade de expresso, retira-a de um princpio tico. E mesmo que atravs de processos irracionais ou inconscientes, aquilo que fixa, a conscincia que alcana atravs da tentativa de um ato livre de qualquer coero. A aco artstica, o acto criador da conscincia e a revelao do ato, no se afastam entre si, mas pelo contrrio. Pois a obra de arte mais autntica, seja bela, grotesca ou inslita, sempre conscincia de uma realidade depurada. Ser possvel o artista revelar algo real sem total liberdade tica e sem conscincia? Claro que sim, pois a obra tambm o resultado de uma negao daquilo que nos prende ao inconsciente. Negao que refinada ou depurada, se revelar numa tomada de conscincia da verdade oculta, antes ofuscada. A criao na tica pode ser algo determinado, assim como na arte, mas a conscincia no uma coisa, no um mero objecto. Temos entre muitas a realizao tica e a esttica, mas o que mais importa termos conscincia, pois ela que nos tem a ns e se revela atravs das obras que realizamos. Mas h qualquer outro elemento x na constituio da conscincia, sendo esta a condio necessria do espao e do tempo? Sendo ela a base que em ns reside priori, tambm ela a base do prprio mundo, que s pode residir na conscincia da qual somos originrios. Logo, s pode ser ela mesma, o critrio de uma obra de arte e de uma tica universal. Ou seja, o critrio de qualquer esfera resultar do prprio processo de evoluo da conscincia, isto , um critrio s pode andar correlacionado com a conscincia, quando esta se revela no mundo. Pois tanto uma obra de arte como uma correcta aco, d-nos algo mais do que o simples deleite de uma obra ou satisfao de uma boa aco, dnos a conscincia do nosso existir ontolgico e histrico, e a possibilidade de atravs deste insight, mudar a nossa prpria existncia pessoal e colectiva. E por isto o moralista desconstri o poder das normas e o artista o poder do poder. Mas o poder afasta-se da arte o quanto pode. Assim fez Plato em relao arte. certo que por vezes a conscincia foge-nos, mas contudo, ela est sempre presente, escondida na sua autenticidade, pois ela no uma coisa que aparece, mas a prpria luz que tudo faz aparecer. fundamento da prpria origem do mundo real e real enquanto no coisa e enquanto no fenmeno, pois o real que por si j se impos a si mesmo e ao sujeito. E se todas estas esferas ou linguagens so a casa do ser, a conscincia o solo onde os

corpos se desenvolvem, assim como o crebro. Logo, a conscincia no uma mera coisa ou uma massa cerebral, como no o so a liberdade ou o infinito. Mas ela a prpria alma, que na sua perenidade ausenta-se no tempo que seu e impe-se no seu prprio espao. E se uma matria ou coisa ou objecto, apenas enquanto existentencial de uma actividade mundana que atravs das suas esferas se determina. E se estas esferas so propriedade da conscincia, esta porm no tem substancia nelas, pois como sujeito a conscincia neutra. E como tal, quando parcialmente se oferece, j no ela mesma na sua totalidade, pois ela reflecte-se em pluralismo, nunca em absoluto. E quando a si regressa, distancia-se das suas esferas e dos seus intermedirios crebros. Mas permanece nos nossos coraes, nas nossas mentes e atitudes. Sendo o seu cosmopolitismo a sua prpria crucificao, quando aparentemente se divide e se apaga para salvar o mundo, despertando nele a sua ausncia. a dor do artista ou do moralista ou do cidado, quando so por ela utilizados para despertar o mundo. Pois com ela conectados dialecticamente, atravs da paixo e da dedicao que cada um de ns oferece, seja como poeta, filsofo, cientista ou cozinheiro, as proposies utilizadas perdem o seu sentido para se recuperarem nos actos, pois a conscincia da linguagem manifestamente o modo hermenutico do encontro da conscincia consigo mesma. E por isso nos escapa algo. Da a necessidade de um sistema ontolgico, estruturado atravs de um mtodo hermenutico dialctico. Como projectar a conscincia? Temos pois a estrutura da conscincia e o seu modo e a estrutura das esferas e os seus modos particulares. Ambas as estruturas formam um sistema que se liga dialecticamente atravs de um mtodo hermenutico. E a estrutura ontolgica de pr revelao da conscincia, determina-se atravs da praxis, pois est tudo interligado e interconectado por uma rede sistmica subjacente. o todo que parcialmente visvel, subjaz conscientemente diviso das partes. Da o fracasso do individualismo moderno que na contemporaneidade resulta numa nova alienao de factos. A questo pode ser ainda: como encontrar esse pirilampo e fix-lo? Creio que primeiro preciso purificar a esfera particular, ou seja, para plantar a possibilidade de um projecto qualquer, assim como uma rvore, ser necessrio retirar do solo das ervas daninhas, para que este se torne frtil. Pois s assim podemos retirar os preconceitos ou os mecanismos de defesa da nossa mente, pois ela fustigada pelo individuo e alienada pela sociedade. Mas no enquanto realidade em si mesmo, pois esse o lado esplendoroso e clarificador da conscincia, que se revela aqui e ali, neste e naquele ente, pois a dor de qualquer ciso apenas construo psicolgica. A necessidade de um mtodo hermenutico e dialctico para unificar o sujeito particular e o ser geral, para que se revele a verdade da conscincia em si. E quando a temos, logo a perdemos, pois no se trata de matria e forma, mas de interpretao dialctica de modos prprios de um sistema ontolgico da conscincia ser. Devemos pois compreender a entidade orgnica livre e espontnea que determinada pela sua prpria dialctica interna, anterior a qualquer mecnica cerebral, assim como anterior ao prprio modelo das esferas onde atravs do sujeito a conscincia se revela. O sujeito e as esferas so o in e o out criado em liberdade dialctica pelo movimento da conscincia. o choque do artista com a tela em branco, do moralista com a ausncia de valores ou niilismo, do neurocientista com a ausncia de qualia no crebro. preciso desconstruir as estruturas, os sistemas que j no servem, as prprias instituies que se tornaram inconsistentes e incoerentes. E isso compete no ao poltico e muito menos ao neurocientista, pois estes so promotores das bases que condicionam a autentica liberdade da conscincia, so os detentores da falcia e do paralogismo, ao posicionarem-se na fronteira das esferas como intermedirios absolutos da verdade. E esse o

papel da prpria conscincia. Ela a origem dos entes e das esferas que do alimento ao ser. Ela o inconsciente adormecido, contradiz-se na sua ausncia, sendo o que no e sendo em dialctica hermenutica o seu prprio movimento, causa de si mesma. ela mesma a sua fonte original quando atravs da determinao do sujeito procurada por si mesma, pois ela o sujeito que a procura. A conscincia o prprio espanto filosfico, a prpria aporexia em si mesma. A sua interpretao ou compreenso to pura quanto aparente, to incondicionada quanto determinada e apreendida, mas contudo, ela existe sempre na sua permanente presena. O seu erro e a sua imperfeio a nossa humanidade, pois ela ainda que distinta no pode estar separada. Ela vira ente que do exterior nos conduz internamente, pois ela em si o ser de todos os entes. E na nossa conscincia, atravs dos nossos actos e atravs de obras de arte, sejam as poticas, as filosficas, musicais, cientficas, cinfilas ou polticas, ela mesma sempre no pesa em si mesma. Posso sugerir a espontaneidade, como conceito mais prximo da autenticidade de um acto tico ou de uma contemplao esttica, quando a conscincia vibra, quando sorri e chora, porque se quer a si mesma e em ns, mais consciente. E produz-se a si mesma na sua espontaneidade, porque um reflexo de si mesma enquanto pensa o seu movimento. E em dialctica, atravs do eu ela pensa, sente e determina a sua vontade. E supera-se a si mesma mais atravs de uma pura imaginao, que de uma razo ou experiencia. O seu in e o seu out apenas uma projeco do seu prprio imaginrio, que deseja determinar-se. A matria o crebro, mas o utenslio que o artista usa, a imaginao. A mo a forma, o modo como expressa a conscincia atravs da sua mente, pois a conscincia j , j existe em si mesma, fora e dentro de ns. Em ns d-se o seu in put e numa esfera o seu out put atravs de ns. E nesta dialctica repousa em si mesma, na sua prpria essncia original. E quando de ns se escapa deixa a angstia e a saudade da sua presena. Se em Heidegger a essncia da arte o por-se-emobra da verdade do ente, para mim, em qualquer esfera a conscincia ter como tarefa a revelao da verdade do ser consciente. Na esfera da arte o ser enquanto esttico e na tica o ser enquanto tico. E este acontecimento, pleno quando a esfera transborda para outras esferas, dando origem a um novo paradigma geral. E este novo paradigma uma esfera que transborda sempre em plena mudana, jamais se fixa na totalidade, mas vai-se fixando, aqui e ali. E pequenas bolhas rebentam quando atravs da conscincia surge alguma verdade. Um novo ente renasce aps a saturao da bolha. Na esttica surge uma obra de arte e na tica surge uma boa aco, capaz de mudar o ciclo do mundo. Ambas so libertadoras e do origem a um novo respirar, pois quando a bolha rebenta, a individualidade respira o ar que lhe era exgeno, vedado pelo prprio limite da sua esfera ou mnada. E a conscincia surge em si mesma, recebe o ar da sua prpria conscincia expandida, infinita e incondicionada. E como se caracteriza a autenticidade de um rebentar? O processo sempre o mesmo e sempre diferente, a conscincia impe-se, a bolha rebenta e esvai-se novamente no todo. Rebenta e projecta os seus estilhaos. Surge um determinado movimento artstico, uma nova gerao que se cria ou um paradigma que se desfaz. A independncia de um estado, uma nova mentalidade, novos costumes, novas tecnologias, etc E se o mtodo o hermenutico dialctico, que procura atravs do ser no mundo a conscincia que j l est, ento, a conscincia tem a sua prpria finalidade. Ela est sempre em relao consigo mesma, dispensa qualquer estrutura e surpreende-nos, ao revelar-se ser consciente de si mesma, pois em ltima instancia ela no nos pertence, nem ao mundo natural, muito menos ao pequeno e subjectivo universo da nossa mente. Mas uma outra questo como se instala no mundo ou em ns a conscincia? Qual o seu brilhar? Qual a

sua dignidade? Pode ela cegar? a conscincia que faz o mundo ou o mundo que nos faz conscientes? Se a conscincia se instala em ns, logo, ela instala-se no mundo. O mundo consciencializa e a conscincia mundaniza. Logo, ela sagradamente profana. E imensurvel, pesa pelas emoes que produz em ns, mas apenas vibra quando conectada. Nem sempre harmoniosa. Faz fasca. Arrebata-nos e deleita-nos para o bem e para o mal. Abre-nos e fecha-nos. Nada nela matria nem de matria alguma provm. Mas quando se fixa, impe-se para uns como graa ou como bno, para outros como obra da natureza ou como determinao do sujeito, mas no creio, que seja proveniente de uma mera estrutura mecnica. Repousa e repousa-nos. Libertase e liberta-nos. Faz-nos mover. Agride-nos e impele-nos ao movimento e mudana. Mas agimos porque ela nos faz agir. E contempla-nos ela mesma, a partir do seu fixar numa obra de arte ou numa teoria tica. Faz-nos deliberar, mas tambm chorar e deleitar. Ou seja, da conscincia tudo provm: as ideias e os conceitos assim como a raiva a felicidade e o medo. Ela produz o combate essencial prpria vida. Eu e tu como seres esfricos por entre esferas que se relacionam em luta e em harmonia por entre outras esferas maiores. Todos como entes de uma grande esfera, que abarca o prprio universo e se movimenta por outras esferas e mais esferas infinitamente conscientes. A conscincia ntima e pblica, est no artista e na sua obra, no moralista e em todas as relaes, mas apenas se existir conexo. Mas esta verdade no se revela como em Heidegger, pois aqui a desocultao a revelao da conscincia, que enquanto ser, possui o ente que se determina pelo ser consciente, ela mesma, em diversos entes esfricos conceptuais, diversas reas do nosso devir. preciso entender que a forma como exponho aqui a conscincia e a sua verdade, em nada se relaciona com a concordncia do seu conhecimento a um objecto em concreto. A verdade de que falo a da conscincia em si mesmo, como metafsica que se desdobra num pluralismo esfrico. E assim como a conscincia, que se apoia a si mesma, tambm a verdade condio necessria para o evento da revelao da conscincia. Temos pois conscincia e liberdade e temos conscincia e a sua verdade. Pois a conscincia manifesta-se em ambas. Na liberdade ela determina-se e na verdade ela procura-se a si mesma. E no aqui e agora, ela revela-se em ns e esconde-se de si prpria, para nossa preservao, pois na sua pura plenitude, caso se revela-se totalmente ns no a perceberamos nem conseguiramos apreender a sua perfeio, que em ns se revelaria fatal, devido nossa fraca estrutura cerebral. Nunca temos contudo da conscincia a certeza do que ela transporta. Mas na arte, quando a inspirao se impe, eis a conscincia. E do mesmo modo na tica quando uma boa aco se impe, eis a conscincia. E se a origem de algo a provenincia da essncia, sendo esta a conscincia que tudo abarca, a verdade de onde deriva em dialctica o ser da conscincia. E neste dualismo hermenutico entre o meu ser consciente particular e o ser consciente em geral, a conscincia que contm a realidade e o existencial, que metafsico, ao conectar-se com o meu sujeito transcendental, d incio a um processo de desenvolvimento psicolgico, onde a conscincia j uma centelha, um gro de areia, a minha mente, a minha estrutura cerebral e os meus pensamentos, sentimentos e comportamentos por ela determinados. Logo, o ser psicolgico mais iluso do que propriamente pura conscincia. E neste combate dual que o artista se instaura procura de algum repouso. E quando repousa, em repouso procura uma nova luta, insatisfeito, pois a conscincia no deixa descansar os guerreiros, nem os moralistas. A conscincia no se revelando totalmente, exige de ns, uma cada vez maior, aproximao dela mesma. E neste limbo que tudo acontece historicamente, porque essencialmente no existe espao nem tempo para a conscincia habitar. E por isso, em cada esfera, com a sua linguagem ou

expresso, habita o ser transcendental, que procura a sua origem, a sua verdade, atravs da unidade que s a conscincia contm. E se as esferas lutam entre si dialecticamente, a tica com a esttica e esta com a cincia e esta com a poltica e esta com a justia, o artista ou o acto criador, est sempre frente do seu tempo geracional, pois a sua intuio abarca o todo e a sua sntese vai sempre mais longe e mais fundo na sua viso. Contudo, nunca eternamente original, a realidade escapa-nos, devido iluso que os limites da nossa estrutura cerebral e os seus processos nos impem. A realidade absoluta, se acontece, s pode vir de fora. Da a necessidade de superarmos os limites da razo crtica, pois esta s por si, impossibilita um conhecimento profundo do ponto de vista da conscincia. Pois ela prpria inspira-se em ns. E se em Heidegger: O carcterde-obra da obra consiste no ser criada pelo artista (p. 46). Aqui, a caracterstica-da-conscincia da conscincia, consiste em ser por ns holstica-mente revelada. O ser ontolgico da conscincia manifesta assim a sua existncia neste processo dialctico de interpretao e compreenso da qualquer aco criativa. E por isso os fisicalistas que a procuram atravs da actividade do crebro, apenas encontram no a sua origem, mas a sua finitude, que contudo no tem trmino, pois s existe infinita conscincia. Para encontrarmos a conscincia, o que temos que fazer precisamente o inverso, afastarmo-nos da estrutura biolgica ou cerebral, pois julgamos que podemos pensar a conscincia independentemente, mas no, pois ns que nadamos na conscincia como peixes na gua. E como tal apenas podemos imaginar dar um salto, tal como o peixe que salta da gua e acede realidade. Contudo, o peixe ou morre, ou caso regresse poucos iro acreditar naquilo que ele diz existir, pois para a maioria, os seus conhecimentos sero apenas meras metforas. E para um bom entendedor, esta ltima premissa basta as tintas, os pinceis, a tela e a mo do artista, so os 4 lobos do crebro. Mas o critrio daquilo que uma obra de arte, por muito que pensemos que est na obra, assim como pensamos que a conscincia est no crebro, sabemos contudo que tal critrio vem de fora, pois somos sempre ns que atribumos o critrio s obras. O mesmo acontece com a conscincia, que em verdade, decide e impe-se. Porm, ns que decidimos estar ou no preparados e abertos para receber a conscincia, assim como o amor e a razo. Se nos abrimos a uma compreenso ilimitada de uma dialctica hermenutica consciencial, acedemos e somos capturados por aquilo que se nos impe. Mas se nos fechamos em fisicalismos lgicos e positivismos, jamais compreenderemos a sua finalidade. E em analogia, mesmo quando no desejamos e nos fechmos, algum nos pode surpreendentemente abrir a porta do corao, pois o amor a maior obra da criao, porque mesmo sem estrutura, manifesta-se e determina-se em plena conscincia. Logo, tambm atravs do amor que nos realizmos em qualquer esfera. E a unio do amor com paixo, racionalmente resulta na conscincia em aco. S assim saboremos a conscincia. Podemos caracterizar o modo como funciona esta dialctica como um deixar emergir da conscincia, um modo de a verdade acontecer e passar a ser, atravs da conscincia. E esta verdade, que no seu rasgar se revela parcialmente na conscincia que rebenta, j no o verdade absoluta. E tal como em Heidegger na sua dialctica entre a terra e o mundo. O combate no um rasgo, como o rasgar de um mero abismo, mas o combate antes a intimidade da co-pertena recproca dos combatentes. Este rasgo atrai os combatentes para a provenincia da sua unidade a partir do nico fundo. (p. 51) Ou seja, sinto que o modo como a verdade se introduz na conscincia, como um combate dialctico entre o sujeito em determinada forma esfrica e o mundo em geral, assim como entre o amor e a razo. Mas penso que a superao desta dialctica de polos diferentes, s pode ser uma conquista do eu transcendental, quando este se

rende unidade da conscincia subjacente. quando o eu se dissolve em conscincia e regressa terra, que a sua pura razo se alimenta da mais pura realidade, pois ela no mais que pura conscincia. No acto ou aco criadora do sujeito transcendental debruado e cado naquilo que mundano, a conscincia produzida em determinada esfera, introduzida no sujeito atravs do amor da prpria terra e da razo do mundo. E neste combate a genialidade aparece e manifesta-se em conscincia, no rasgar da forma esfrica. A conscincia entra e realiza uma obra de arte, assim como uma boa aco. D de si, contribui em ns para a sua prpria humanidade. quando nos sentimos nesta imensa casa que nos rodeia, casados e em harmonia com as origens da conscincia. E nesses momentos dispensmos a lgica e qualquer validade cientfica, pois quanto mais a conscincia se abre, mais plenamente brilha a certeza, de que ela mais que certeza, a prpria verdade em si mesma. A conscincia pois a super entidade que permanece, tal como a boa vontade de Kant, que brilha por si mesma quando apenas a escurido a rodeia. E tal como A de-ciso, pensada em Ser e Tempo, no a aco decidida de um sujeito, mas sim a abertura do ser-a (p. 54) aqui esta abertura o rasgo feito pela prpria luta dialctica da conscincia como sujeito, nas suas diversas antinomias. O meu propsito pois a dissoluo das esferas para que o evento da conscincia alargada se concretize. Mas no estou a falar de supervenincia da mente, pois tal como acontece nas relaes complexas do nosso crebro, o mesmo acontece ontologicamente conscincia fora de ns. No h pois uma conscincia que sai de dentro de ns, mas h um encontro, em que a verdade autntica que a origem da conscincia vem luz. E assim, ela prpria, anterior ao sujeito o objecto da nossa experiencia psicolgica. E por isso quando experimentamos, mais do que um estado de conscincia, experimentamos fazer parte da conscincia, pois a luta no est no crebro mas fora deste. A conscincia no apenas terrestre, sabe-se l onde ela passa frias com a verdade. Ela no provm do objecto que o nosso crebro, pois este um mero instrumento que se pode tornar o seu obstculo. Para a sua real concepo no basta as suas qualidades e estruturas formais. A conscincia se est no crebro, contudo no de l originria. Mas original retir-la e devolve-la ao mundo e superar as relaes sinpticas, pela liberdade incondicionada. Mas a grande questo tambm o acontecimento da verdade na conscincia e o seu critrio. Mas para isso temos o modo essencial de ela se dar, numa dialctica hermenutica que supera a sntese dos opostos e os contrrios, pois estes atraem-se mas nem sempre se relacionam como deviam. Ou seja, o vir a ser nem sempre ocorre se a conscincia no est fortemente presente, isto , se bloqueada a sua conexo essencial que provm da liberdade de escolha do sujeito transcendental. Mas quanto a esta ltima questo da provenincia da verdade, para isso teramos que sondar o insondvel. E depurar o seu brilho at mais profunda escurido, que tanto o nada como a juno de todas as cores, que igualmente resulta em negro e na ausncia de clarificao. Logo, aquilo que temos uma ambgua contingncia, um ritual aparentemente obscuro, mas que reluz em verdade, atravs da conscincia que ao desocultar-se esconde-se de si mesma. E por isso, na esfera ou no domnio da arte que a conscincia melhor convive com a verdade, devido ao acto criador e potico que intrnseco desta esfera, pois a arte com a sua imaginao e irracionalidade, pega na conscincia escondida atravs de um vu obscurecido e como um alquimista converte-a em verdadeira luz. Apenas nos resta a espontaneidade metafsica, pois a conscincia tem a sua prpria linguagem. E por isso ela projecta-se como num espelho, ao contrrio de uma proposio lgica, mas sempre de acordo com as diversas linguagens esfricas. Ela encontra o nosso caminho e a nossa esfera de aco a realizao ltima da conscincia em ns, que nos desperta para uma

tarefa. E a verdade que se abre na conscincia, no um produto que resulta do que at ento se produziu em determinada esfera, mas pelo contrrio, a novidade que brota porque se movimenta em incondicionada dialctica. E a conscincia real precisamente porque trs com ela a sua verdade, pois como diz Holderlin: Dificilmente o que habita perto da origem abandona o lugar. (p. 63) Ser ento a conscincia uma consequncia de processos neurobiolgicos que provem da estrutura cerebral? Ser apenas um estado anterior subjectivo da sensibilidade? E se ela est ai? No ser ela uma estrutura ou a prpria base necessria, para a impossibilidade da nossa no existncia? Ou seja, ser ela mesma a causa de todo o fenmeno, psicolgico ou neurobiolgico? No a prpria conscincia que atravs de processos cerebrais nos conduz a girar sobre a nossa prpria mente de encontro a ela mesma? Penso que o que a conscincia esconde, a prpria conscincia que subjaz a si mesma e que ciente de si se revela, atravs dos factos que a encobrem. O artista e o moralista fazem precisamente ao contrrio, desconstroem sinapses. Visionrios e irreverentes, apostam no girar sobre si mesmos, desmontam-se e depuram as suas prprias vivncias, cientes de que um ato criador mais do que tcnicas ou meros disparos neuronais. E porque tm que estar separadas as caractersticas subjectivas ou qualia da prpria conscincia? E se a conscincia for a base que os suporta? (Searle, 1998) diz: tire-se o qualia e nada fica. E eu digo: tire-se a conscincia e nada fica para saborear o qualia. Os estados possveis de conscincia so estados expandidos da conscincia anterior, que interior a si mesma, objectivamente e subjectivamente qualitativa. Pois no so os frutos da rvore, que girando sobre si mesmos, contm a semente que d origem estrutura da prpria rvore? E de igual modo, no pode a conscincia, no sendo epistemologicamente um facto objectivo, ser ontologicamente real pelo fato de sabermos que existe? A conscincia desoculta a verdade (tal como os artistas e moralistas) atravs da conscincia. Mas esta subjaz ciente de si mesma. E atravs dos qualia: cria e revela assim como destri e esconde a verdade. Mas em ltima anlise, atravs da conscincia, que a mente d que pensar ao crebro e este mente que pode comprovar. E o qualia sendo um vu, ou a roupagem da prpria conscincia, deste modo pode nem sequer existir e ser uma pura iluso da vida mas contudo, onde os poetas, os filsofos e os artistas moram. E aqueles que dominam o qualia, dominam o silncio e a no existncia que gera a vida. E ao dominarem o silncio, abrem o claro da tmida conscincia e no mais se perdem em estados mentais sinpticos.

Bibliografia:

CHANGEUX, Jean-Pierre (1997), Razo e Prazer do crebro ao artista, Lisboa: Instituto Piaget HEIDGGER, Martin (1992), A Origem da Obra de Arte, trad.de Maria da C. Costa, Lisboa: edies 70 SEARLE, John, Como estudar cientificamente a conscincia, trad. de Miguel M. e Mafalda G. [1998] CHALMERS, David, O Enigma da Experiencia Consciente, trad. de Lus M. S. Augusto, [1995] MARINO, Raul (2010), O crebro como rgo da tica e da moral, Brasil: Revista de Biotica

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