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tica utilitarista de Stuart Mill

- O que o utilitarismo?
O utilitarismo adota uma perspetiva impessoal da tica em que no centro das nossas
decises esto os outros, estando no topo da pirmide os deveres gerais positivos que
orientam as nossas escolhas
Conceitos fundamentais:
-Felicidade
-Consequncia
Principio da maior felicidade
Principio que afirma ser o nosso dever maximizar a felicidade para o maior n

Baseia-se no:
Hedonismo

Procura do prazer

Distino qualitativa do prazer


Prazeres superiores intelectuais
Prazeres inferiores corporais
Argumento a favor do princpio da maior felicidade
Partindo da analogia entre o que visvel e o que desejvel:
(premissa): dado que ver uma coisa prova que ela visvel, (concluso): desejar uma
coisa prova que ela desejvel
(premissa): afirmar que a nica coisa que cada pessoa deseja como fim ultimo a sua
prpria felicidade, (concluso): a nica coisa que desejvel como fim ltimo para
cada pessoa a sua prpria felicidade

Concluso/tese: extrai o princpio da maior felicidade: cada pessoa deve realizar


as aes que promovem a maior felicidade geral

Requer:
Imparcialidade
A felicidade de cada um no conta mais do que a felicidade dos outros
importante fazer escolhas imparciais (adoo da perspetiva pessoal) para se
promover a felicidade geral, e as escolhas so imparciais quando a felicidade prpria
conta o mesmo que a felicidade dos restantes envolvidos

tica deontolgica de Immanuel Kant


- O que o deontologia?
O deontologia adota uma perspetiva pessoal centrada na inteno do agente, que d
prioridade aos deveres gerais negativos na orientao das escolhas que determina a
ao

Deontologia (centrada no dever/restrio da ao)


Absoluta
Os deveres so restries absolutas promoo do bem, sejam qual forem as
circunstncias
Moderada
Os deveres so restries promoo do bem que nem sempre se aplicam, pois
depende das circunstncias
Kant considera:
o A fora dos deveres negativos maior do que a fora dos deveres positivos. O dever
negativo vincula os agentes, e para Kant estes deveres so deveres perfeitos.
o

Deveres positivos, para Kant, no possuem fora normativa e por isso so


deveres imperfeitos.

O conceito de dever central na tica de Kant


Agir por dever
A motivao moral correta aquela que tem origem na apreenso do dever
Agirmos de acordo com os nossos princpios
S esta conforme moral ( moralmente correta)

Agir conforme o dever


Uma ao motivada pelos nossos interesses no tem valor moral, ainda que conforme
ao dever
No agirmos por obrigao
As inclinaes (interesses, sentimentos e desejos) no geram uma motivao
genuinamente moral
Uma ao realizada pe dever e uma ao conforme ao dever no se distinguem pelas
suas consequncias. Diferem pela sua inteno.
-O que a vontade?
A vontade a nossa capacidade de agir
-O que a boa vontade?

a nossa vontade de agir de acordo com princpios racionais. Como seres racionais
(dotados de razo) somos capazes de agir segundo princpios (algo que orienta as
escolhas) que livremente queremos aceitar. Todos os seres humanos so dotados de
boa vontade.

Boa vontade
querer da vontade que a torna boa, isto , o querer agir segundo os princpios
morais corretos
incondicional porque independente de todas as outras coisas que podem ser
valiosas
boa em si mesma, isto , no em meio para alcanar outros bens, de que receberia
o seu valor (no tem um carcter instrumental)

Dotados de boa vontade saberemos agir por dever em todos as circunstancias


Nota: No deve ser condida com a vontade influencivel pelos interesses, inclinaes e
opinies dos outros.

Sntese:

Agir por dever


Como seres racionais somos capazes de agir segundo princpios que livremente
queremos aceitar.

Esta capacidade a VONTADE e o seu querer a

BOA VONTADE

boa sem limitaes


Tem um valor incondicional

Todos a possuem porque todos


so dotados de razo

Valor independente de todas


coisas valiosas

Capacidade de agir de acordo


princpios corretos (imperativo
categrico)

No um meio para atingir um


fim, logo no tem um valor
instrumental

Exprimem-se em MXIMAS de
nossa ao

BOA EM SI MESMA
O que tem boa vontade em si mesma para ser boa?

- o querer da vontade que a torna boa


- o querer agir segundo os princpios morais corretos; no basta, fazer o que est
correto, pois isso poder dever-se motivao gerada pelos nossos desejos preciso

ainda que a vontade seja motivada pelos princpios corretos


Como a ao tem todo o valor em si mesma, indiferente se alcana ou
no o que pretende, se til e promove a felicidade geral ou no

Agirmos segundos princpios, e estes exprime-se nas MXIMAS


das nossas aes
So princpios subjetivos da ao (subjectivo significa simplesmente que elas
adoptadas pelos sujeitos quando estes realizam as suas aes)
So importantes, porque, como o valor moral reside nos motivos dos agentes, e
estes se revelam nas mximas, no podemos avaliar moralmente as aes se
no conhecemos as mximas pelas quais so realizadas
Conhecidas as mximas, teremos de as sujeitar a um processo de
avaliao*moral (*por isso so racionais, as que no forem racionais no so morais) e
s depois desse teste podemos com concluir se so moralmente corretas ou no

IMPERATIVO

(por ser uma ordem)

CATEGRICO

(aplica-se a todos os homens)

o sentido dever (necesssidade de um uma aao por respeito lei)

a voz de conscincia da BOA VONTADE (comante cuja autoridade no permitir


desvios da rota traada) que a ao, o princpio supremo da moralidade
O processo de avaliao moral das mximas sugerido por Kant, baseia-se no

imperativo categrico

1 A frmula da lei universal


Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesma tempo querer que
ela se torna lei universal

A pessoa dotada de boa vontade quer que as suas aes se ajustem a regras morais
universais. Isto significa que deseja que as mximas que adota sejam universais pois
s assim temos a capacidade de regula as nossas aes e o modo como tratamos
todos os outros.
Com teste de universalizao da mxima procura-se saber se todos podem agir
segundo a mxima da promessa enganadora. Se for possvel todos agirem segundo
a mxima, ela universalmente valida, objetiva. Se no for possvel, o teste
de universalizao permitir concluir que mxima no tem validade moral

O que este caso pretende mostrar que uma mxima sem valor moral

tambm uma mxima que no racional.


Assim, no existe apenas um imperativo categrico, pois todas as mximas
aprovadas no teste de universalizao convertem-se em imperativos categricos
porque

Todas as mximas aprovadas no teste de universalizao passam a ser


consideradas ordens incondicionais. Deste modo, a promoo das melhores
consequncias suplantada por certas restries absolutas.

2A

Frmula da Humanidade
Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio.

Somos todos seres racionais e, nessa medida, ganhamos o estatuto de


pessoas. Os seres racionais, que se distinguem por querer seguir o imperativo
categrico na frmula da lei universal, so fins em si mesmos.

O maior erro moral consiste em agir de modo contrrio frmula da humanidade.


absolutamente proibido tratar os outros apenas como meios, como instrumentos das
nossas finalidades, por muito desejveis que estas sejam, ou mesmo que partida nos
paream moralmente boas. Cada um um fim em si mesmo.

A equivalncia entre a frmula da lei universal e a frmula da


humanidade
Para Kant, apesar de haver um s imperativo, no h uma s frmula para exprimir
o seu contedo.

A frmula da lei universal e a frmula da humanidade so como que as duas


faces pelas quais o imperativo categrico se d a conhecer, ou seja, so duas faces que
se equivalem na verdade, duas maneiras de dizer a mesma coisa.

O imperativo categrico diferente do imperativo hipottico

Uma mxima tem o estatuto de IMPERATIVO CATEGRICO quando cumpre


deveres cujos fins so objetivos e no subjetivos. O valor destes fins, por
prescindir da condio de termos certos desejos, incondicional. S assim as mximas
renem os requisitos necessrios para terem o estatuto de imperativo
categrico.

Quando os deveres dependem dos nossos desejos, como o desejo de ganhar a


confiana dos outros, esses deveres so fins subjetivos. O valor destes fins
condicional, dado que resulta da condio de termos certos desejos.

Estas mximas s podem ser IMPERATIVOS HIPOTTICOS, uma vez que so


motivados pela realizao dos nossos desejos. A ao boa apenas enquanto meio para
um certo fim. As aes recomendadas por imperativos hipotticos tm, por isso, um
valor instrumental.
O que justifica a racionalidade moral o valor incondicional que temos enquanto
pessoas, isto , enquanto agentes racionais. O valor das pessoas no depende dos
sentimentos e desejos que suscitam em ns.

Autonomia e heteronomia
De onde vem a nossa

dignidade de pessoas?

Vem da nossa capacidade de agir segundo leis morais

concebida por Kant como autonomia da vontade e nela reside a justificao


ltima da moralidade.

No implica criar os princpios morais das nossas aes como se cada um estivesse
perante o desafio de ser original. requerido apenas que queiramos aceitar os princpios
morais como provas dadas da sua validade universal.
Quando que a vontade se torna autnoma?
A vontade torna-se autnoma quando determinada por princpios

universalmente vlidos.
Para sermos os autores das nossas aes, temos de ser primeiro os seus legisladores.

Assim, a autonomia diferente de heteronomia


Tal como o legislador poltico cria as leis que governam um Estado, o legislador moral
cria as leis que determinam a sua prpria vontade.
[] Que outra coisa pode ser, pois, a liberdade da vontade seno autonomia
[justificao ltima da moralidade], isto , a propriedade da vontade de ser lei
[mximas que se saram bem perante as exigncias do imperativo categrico] para si mesma?

Os princpios, ainda que ao alcance de todos, exigem um esforo srio.

a vontade de todo o ser racional, caracterizado pela persistncia em no se


deixar determinar por tudo aquilo que no controla, incluindo as suas inclinaes
(como os sentimentos e desejos). Uma ao antes de ser moral tem de ser nossa.
Caso no consiga resistir presso, que sem dvida forte, a vontade
heternoma.

Avaliao crtica da tica de Kant:


1 - As suas principais fraquezas
a) Deveres em conflito
comum as situaes prticas envolverem mais do que um aspeto moralmente
relevante. Por isso, reduzi-las rigidez de uma nica mxima artificial.

Por exemplo, se h muito prometemos aos nossos filhos dar um passeio num
determinado fim de semana, mas se, chegada a altura de o fazer, a nossa me doente
precisa de assistncia, temos dois deveres em conflito.
Encarando Kant os deveres como categricos, teremos neste caso a obrigao de
realizar duas aes incompatveis. Contudo, no possvel realizar duas aes
incompatveis.
No temos forma de resolver este conflito de deveres.

b) Respeito e humanidade partilhada


Kant defende que merecemos respeito porque temos a capacidade de
autonomia, i.e., em aceitar racionalmente princpios morais universais.
Mas ser que merecemos respeito apenas por isso?
Imaginemos um grupo que se dedica a perseguir e maltratar grupos rivais.
Esqueceu que as suas vtimas so capazes de escolher racionalmente princpios
universais? No parece.
Este grupo esqueceu que as suas vtimas tm a capacidade de sofrer, de ter medo,
esperana e de amar. Esqueceu que h uma humanidade partilhada por ele e
pelas suas vtimas, uma humanidade que inclui, entre outros, os sentimentos
referidos.
Assim, basear o respeito pelos outros seres humanos apenas na sua

capacidade de raciocinar segundo princpios morais universais


insuficiente.
c) Dever e relaes
As ideias de lei e de princpio categrico destacam-se no pensamento moral de Kant.
Mas tm uma importncia to grande na vida moral?
No dia a dia, agimos de forma prtica e espontnea e, por norma, no pensamos nas
nossas relaes familiares e de amizade em termos de leis e de princpios categricos.
Deste modo, a tica de Kant, do mesmo modo que o utilitarismo, est apenas
preparada para tratar das relaes entre estranhos.

Esta limitao resulta de Kant no atribuir valor moral a certas emoes, como a
simpatia, o remorso ou a compaixo. Entendidas como meras inclinaes, essas
emoes no desempenham qualquer papel moral nas nossas decises, devendo ser
submetidas ao controlo da vontade racional.

Avaliao crtica da teoria de Kant:


2 - Mritos da tica de kantiana
a) Universalizao

Uma razo para agir no ganha o estatuto de princpio moral, a menos que seja boa

em todas as circunstncias com semelhanas relevantes.

Trata-se de uma exigncia hoje amplamente aceite. O alcance da universalizao


enorme, uma vez que impede o tratamento desigual de pessoas especialmente
vulnerveis, como deficientes mentais ou pessoas institucionalizadas.

b)Razes morais e consequncias


A tica de Kant proporcionou as bases para um dos debates mais importantes
da filosofia moral atual o de saber se h razes morais independentes das
consequncias e dos contextos, isto , se h razes morais que fazem parte de certos
tipos de aes ou ento de certas regras que orientam as aes.

c) O homem como fim em si mesmo


Tratar os outros seres humanos como fins em si mesmos, e nunca apenas como
meios.

O que permite corrigir alguns dos defeitos das ticas consequencialistas,


pois uma espcie de antdoto contra possveis violaes da dignidade de cada pessoa
em proveito da felicidade geral. Este considerado, para muitos, o mais

importante mrito de Kant.