A f move montanhas.

O adgio popular inspirado num versculo bblico embasa nossa reflexo acerca do papel da religio na vida psquica do ser humano. Qual outra crena, seno a f, para explicar o fenmeno da religiosidade que antes limitado a templos espalhados em centros urbanos, vilarejos e comunidades agora avana sobre a sociedade por todos os meios tecnolgicos disponveis na era ps-moderna? O discurso presente no difere da concepo religiosa, que desde o princpio, atrela o homem a uma criatura suprema e soberana que pune, humilha e recompensa quele que foi criado a sua semelhana.

Renomados pensadores como Marx, Freud e Gimbattista convergem no sentido de afirmar que o homem sempre usou a religio para dar certas interpretaes a partir de princpios religiosos, mas divergem quanto a presena da religio na vida do homem. Para Karl Marx a religio deve ser combatida. Segundo o cientista social, historiador e revolucionrio ingls, a religio surgiu para instalar as desigualdades, uma vez que a religio procura dar uma explicao sobre as condies de cada ser humano.

O italiano Vico Giambattista, de formao catlica, tem viso diferente sobre o tema. Para o filsofo, historiador e jurista nascido em Npoles, a religio desempenha um papel relevante para a manuteno da ordem social, sendo uma ferramenta para governar os povos.

Mdico psicanalista, Sigmund Freud afirma que as civilizaes usam a religio para controlar os instintos e impulsos dos seus indivduos, estabelecendo uma ordem moral por meio das leis divinas, muito mais slidas e poderosas do que as leis humanas. Deste modo, passa-se a obedecer aos preceitos da sociedade devido o temor do castigo pela ordem divina.

Tendo como base as manchetes de rdios, jornais, revistas, televiso e meios eletrnicos, podemos afirmar que a sociedade contempornea composta por um emaranhado de fatores que afetam o indivduo em seu cotidiano. A expanso urbana, o crescimento econmico, as desigualdades sociais e culturais, elevam os ndices de violncia, aumentam o medo, a solido e fazem com que o ser humano sinta-se oprimido no meio da multido. Os efeitos da combinao desses fatores levam o individuo a refletir sobre a importncia das conquistas materiais em suas vidas. Quando o material j no mais supre a necessidade interior, a criatura volta seu pensamento religio, que assim como nos primrdios da humanidade, buscar torna este desamparo tolervel a partir de criaes de um Deus com poderes sobre-humanos capaz de minimizar todo este sofrimento.

Psicologia e religio
O papel da religio na vida psquica dos indivduos. A palavra religio vem do latim religio, derivado de religare, atar, ligar, podendo ser interpretada como o lao que une o homem divindade. Na maioria das sociedades, o papel da religio explicar os contedos existenciais do ser humano, tentando obter respostas s perguntas que no possuem fundamento, como: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui e para aonde vamos depois da morte. Psicanaliticamente falando, a religio uma neurose obsessiva da humanidade, tal como a neurose obsessiva da criana, que surge a partir do complexo de dipo (conceito fundamental da psicanlise), caracterizado por sentimentos ambivalentes de amor e hostilidade existentes no relacionamento entre pai e filho. Freud afirma que, a necessidade que civilizaes possuem em controlar os instintos e impulsos dos seus indivduos estabelecendo uma ordem moral, foi utilizada para difundir as religies, pois aparentemente as leis divinas eram e continuam sendo muito mais slidas e poderosas do que as leis humanas. Deste modo, passa-se a obedecer aos preceitos da sociedade devido o temor do castigo pela ordem divina. Sempre existiram muitos autores e pensadores que demonstraram suas vises sobre religies, mas o estudo cientfico das religies iniciou-se no sculo XIX.

Analisando pelo lado do estudo cientfico, os argumentos apresentados por Freud possuem um teor crtico com relao origem, desenvolvimento e manuteno das idias religiosas, mas sempre apresentados de maneira objetiva e direta, enquanto Jung estuda a religio de maneira enigmtica com certo toque de romantismo, admitindo a existncia de um Deus interno, no materializado, que no significava a existncia de um criador autnomo como a grande maioria das religies alegam. No aspecto filosfico, Osho, filsofo indiano que sempre se dedicou a questionar os dogmas polticos, sociais e religiosos da sociedade, adepto da meditao zen, afirmava que existe uma religiosidade sem necessariamente precisar existir a religio e o conceito de Deus, podendo haver espiritualidade apenas por uma filosofia moral, um estado de conscincia livre, que no condicionada pela mente, ou seja, no se acredita no que as crenas foram a acreditar, mas sim o que sua conscincia deseja crer.

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Observando a pintura de Michelangelo na abbada da capela Sistina, a figura denominada como A criao de Ado impressiona pelo fato de demonstrar a onipotncia divina manifestada na sua infinita grandeza que concebeu a

criao do primeiro homem, dando sentido construo do universo. A pintura, que pode ser nomeada como smbolo da ligao do Homem com o Divino, expressa o momento em que Deus, aps ter criado a luz, a terra e tudo que nela existe, concedeu a vida a um ser dotado de inteligncia e autoridade sobre todas as coisas existentes no mundo feito sua imagem e semelhana. O tema proporciona milhares de interpretaes por ser um campo vasto de conhecimento, mas aqui completo o raciocnio da trade das instituies sociais: a cincia, a filosofia e a arte, que so representaes do universo e constitudas por neuroses. Conforme apontado por Freud, um caso de histeria pode ser o retrato de uma obra de arte, ou uma neurose obsessiva pode ser a representao de uma religio e at um delrio paranico poderia ser a caricatura de um sistema filosfico. Mas, neste caso, apenas um caso de neurose a religio representado nas trs formas de instituies sociais. No ltimo ano de faculdade, dediquei-me a este estudo que gerou a compreenso da existncia e desenvolvimento das idias religiosas e sua conexo com a vida psquica dos indivduos, estudados a partir dos dois principais textos sociais de Freud: Totem e Tabu e O Futuro de Uma Iluso. Com base no que foi estudado, pude concluir que a psicanlise no pode atribuir a uma nica fonte a origem de algo to complicado como a religio. Ficou claro que a humanidade sempre se sentiu desprotegida frente s foras sobrenaturais, tornando este desamparo tolervel a partir de criaes de deuses, e posteriormente um Deus com poderes sobre-humanos capaz de minimizar todo este sofrimento. Mas, os fenmenos religiosos possuem uma propriedade psicanaltica que manifesta o desenvolvimento de neuroses em seus adeptos, chegando a transform-la na prpria neurose. Uma das problemticas estudadas foi o fato das religies, aps tanta evoluo cultural, tecnolgica e cientfica, ainda exercerem um papel onipotente e essencial na vida psquica dos indivduos. Os crentes, na definio literal da palavra aqueles que crem, parecem se unir a uma religio por vnculos afetivos, de maneira que nunca iriam permitir que sua f fosse desviada ou banida. Ainda, existem pessoas que no so crentes, mas obedecem aos preceitos da civilizao por se sentirem intimidados pelas ameaas da religio e se vem obrigados a segui-los por fazer parte de sua realidade.

Jung e a Religio Pessoal

Muito embora fosse um homem profundamente religioso, Jung soube escrever criticamente sobre f. Sua obra psicolgica trata com relevncia da alma religiosa, sem qualquer tendncia sectria. Fez anlises psicolgicas sobre temas religiosos sem que fosse sacerdote, mstico ou telogo. Ele via a religio como uma espcie de instinto, afirmando a necessidade de cada um construir sua Religio Pessoal. Mesmo tendo sido um homem religioso, no o era como os homens de seu tempo nem, talvez, como os de hoje. Sua religiosidade estava presente na forma sria, respeitosa e independente com que tratava tudo o que dizia respeito religio. Questes religiosas eram por ele tratadas como fenmenos psicolgicos. Sua conscincia sobre a existncia de Deus era to forte, que mandou insculpir no portal de pedra de sua casa a frase vocatus atque non vocatus, Deus aderit[1]. Quando lhe foi perguntado, aos 84 anos, se ainda acreditava em Deus, ele respondeu: Eu sei. No necessito crer, porque sei. [2] Psiquiatra de formao, interessou-se pelo estudo da mente humana, em particular por tudo o que se referisse sua dinmica e a sua estrutura. Seu conceito sobre religio ultrapassa o senso comum, relacionando-a com a transcendncia. Eu gostaria de deixar bem claro que, com o termo religio, no me refiro a uma determinada profisso de f religiosa. A verdade, porm, que toda confisso religiosa, por um lado, se funda originalmente na experincia do numinoso, e, por outro, na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na confiana em relao a uma determinada experincia de carter numinoso e na mudana de conscincia que da resulta. Um dos exemplos mais frisantes, neste sentido, a converso de Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso.[3] Para ele, a religio poderia ser um substitutivo perigoso da experincia de vida, necessria a todo ser humano. Ela poderia se prestar s projees do inconsciente como uma representao do que ainda no poderia ser assumido pelo prprio indivduo. A proposta de uma vida religiosa no poderia substituir a vida comum, na qual as experincias interpessoais conscientes devem ser intensamente vividas. Tudo o que o homem deveria, mas ainda no pode viver em sentido positivo ou negativo, vive como figura e antecipao mitolgica ao lado de sua conscincia, seja como projeo religiosa ou o que mais perigoso contedos do inconsciente que se projetam ento espontaneamente em objetos incongruentes, como por exemplo em doutrinas e prticas higinicas e outras que prometem salvao.[4] Seu conceito de individualidade ou de eu interior inclui o aspecto religioso quando o relaciona com Deus, mesmo que de forma figurada. No se trata de uma deificao teolgica do ser humano, pois sua busca era por uma compreenso do psiquismo sem transferir o problema para a religio. Dei a este ponto central o nome de si-mesmo (Selbst). Intelectualmente, ele no passa de um conceito psicolgico, de uma construo que serve para exprimir o incognoscvel que, obviamente, ultrapassa os limites da nossa capacidade de compreender. O si-mesmo tambm pode ser chamado o Deus em ns. Os primrdios de toda nossa vida psquica parecem surgir inextricavelmente deste ponto e as metas mais altas e derradeiras parecem dirigir-se para ele. Tal paradoxo inevitvel como sempre que tentamos definir o que ultrapassa os limites de nossa compreenso.[5] Ele acreditava que havia uma natural funo religiosa, de carter divino, no interior da alma humana, atribuindo Psicologia o papel de mostrar ao ser humano como chegar at essa percepo. Isso corrobora a idia de que a religio a manifestao de algo inconsciente, no forjado pela cultura ou por uma escolha exclusivamente consciente. Sobre isso, ele afirma:

Todavia, quando demonstro que a alma possui uma funo religiosa natural, e quando reafirmo que a tarefa mais nobre de toda a educao (do adulto) a de transpor para a conscincia o arqutipo da imagem de Deus, suas irradiaes e efeitos, so justamente os telogos que me atacam e me acusam de psicologismo. (...) Ela contm e corresponde a tudo quanto o dogma formulou a seu respeito e mais ainda, aquilo que torna a alma capaz de ser um olho destinado a contemplar a luz. Isto requer, de sua parte, uma extenso ilimitada e uma profundidade insondvel. J fui acusado de deificar a alma. Isto falso, no fui eu, mas o prprio Deus quem a deificou! No fui eu que atribu uma funo religiosa alma; simplesmente apresentei os fatos que provam ser a alma naturaliter religiosa, isto , dotada de uma funo religiosa: funo esta que no inventei, nem coloquei arbitrariamente nela, mas que ela produz por si mesma, sem ser influenciada por qualquer idia ou sugesto. Numa trgica cegueira, esses telogos ignoram que no se trata de provar a existncia da luz, e sim de que h cegos incapazes de saber que seus olhos poderiam enxergar. Seria muito mais importante ensinar ao homem a arte de enxergar. obvio que a maioria das pessoas incapaz de estabelecer uma relao entre as imagens sagradas e sua prpria alma, isto , no conseguem perceber a que ponto tais imagens dormitam em seu prprio inconsciente. Para tornar possvel esta viso interior, preciso desimpedir o caminho que possibilita essa faculdade de ver. Sinceramente, no posso imaginar como isso seria exeqvel sem a psicologia, isto , sem tocar a alma.[6] Para ele, o conceito de Deus, que cada ser humano tem, interfere decisivamente na vida humana, na liberdade e na capacidade de julgamento. O conceito de tica est atrelado tambm ao de Deus. A doutrina que ensina que o indivduo depende de Deus representa uma exigncia to grande sobre ele quanto a do mundo. Pode at acontecer que o homem acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto de se alienar do mundo da mesma forma que o indivduo se aliena de si mesmo quando sucumbe mentalidade coletiva. Tanto num caso quanto no outro, o indivduo pode perder sua capacidade de julgar e decidir-se livremente. A isto tendem, manifestamente, as religies quando no se comprometem com o Estado. Neste caso, prefiro falar, de acordo com o uso corrente, de confisso e no de religio. A confisso admite uma certa convico coletiva, ao passo que a religio exprime uma relao subjetiva com fatores metafsicos, ou seja, extramundanos. A confisso compreende, sobretudo, um credo voltado para o mundo em geral, constituindo, assim, uma questo intramundana. J o sentido e a finalidade da religio consistem na relao do indivduo com Deus (cristianismo, judasmo, islamismo) ou no caminho da redeno (budismo). Esta a base fundamental de suas respectivas ticas que, sem a responsabilidade individual perante Deus, no passariam de moral e conveno.[7] Reconhece a fora do arqutipo religioso, colocando-o como detentor de uma energia especfica, cuja no-percepo pela conscincia no apaga sua existncia no inconsciente. No seu entender, a negao de todos os postulados religiosos por uma pessoa requer algo de consistente e possuidor da mesma fora energtica do arqutipo. O atesmo no a negao da religiosidade inata, mas de um Deus que no mais corresponde ao desenvolvimento da psiqu. Consciente da existncia do arqutipo religioso, ele afirma: O arqutipo das idias religiosas possui, como todo instinto, a sua energia especifica, que ele no perde ainda que sua conscincia o ignore. Assim como pode ser afirmado com a maior probabilidade que todo ser humano possui todas as funes e qualidades humanas mdias, podemos supor a presena de fatores religiosos normais, isto , de arqutipos, e essa expectativa no falha como fcil reconhecer. Quem consegue descartar um manto de f, s pode faz-lo graas convico de ter um outro mo plus a change, plus a reste la mme chose! [Quanto mais se transforma, mais permanece a mesma.] Ningum escapa do preconceito da condio humana.[8]

Mostrou a importncia que o ser humano atribui religio como um sustentculo s suas decises. Sua funo reguladora do equilbrio psquico, dando-lhe segurana, ao menos aparente ou provisria, contra as foras inconscientes que teimam em se manifestar sem a devida conscincia do ego. Dessa maneira, o homem sempre cuidou para que toda deciso grave fosse, de certo modo, sustentada por medidas religiosas. Nascem, assim, os sacrifcios para honrar as foras invisveis, as bnos e demais gestos rituais. Sempre, e em toda parte, existiram rites dentre et de sortie (ritos de entrada e de sada) que, para os racionalistas distantes da psicologia, no passam de superstio e magia. No entanto, a magia , em seu fundamento, um efeito psicolgico que no deve ser subestimado. A realizao de um ato mgico proporciona ao homem uma sensao de segurana, extremamente importante para uma tomada de deciso. Toda deciso e resoluo necessitam dessa segurana, pois elas sempre pressupem uma certa unilateralidade e exposio.[9] A segurana proporcionada pela religio comparvel quela que o ser humano atribui ao Estado. Trata-se de uma certa transposio de projeo. A segurana que se tem quando se percebe protegido pelo Estado externa e a que se obtm com a religio interna. Ambas se referem a contedos psquicos que deveriam ser tornados conscientes. Justificando o poder do arqutipo, Jung compara a devoo religiosa militncia poltica. O prprio ditador, para executar seus atos, no pode se valer apenas das ameaas, precisando encenar o poder com grande pompa. Nesse sentido, as marchas militares, as bandeiras, faixas, paradas e comcios no diferem muito das procisses, tiros e fogos de artifcio usados para expulsar os demnios. A diferena entre essas representaes religiosas e os aparatos do Estado reside no fato de que a sugestiva encenao do poder estatal cria uma sensao de segurana coletiva que, no entanto, no oferece ao indivduo nenhum tipo de proteo contra os demnios internos. Quanto mais o indivduo se enfraquece, mais se agarra ao poder estatal, isto , mais se entrega espiritualmente massa. E do mesmo modo que a Igreja, o Estado ditatorial exige entusiasmo, abnegao e amor, cultivando o necessrio terror semelhana do temor de Deus que as religies exigem ou pressupem.[10] Respondendo aos questionamentos do filsofo judeu-austraco Martin Buber, Jung justifica sua anlise psicolgica a respeito do conceito de Deus. No texto a seguir, reafirma a ligao entre Deus e criatura, forjada na intimidade da psiqu, sem qualquer participao humana. Ele situa o ser humano como refm do que Deus implantou em seu inconsciente. estranho que BUBER se escandalize com a minha afirmao de que Deus no pode existir sem uma ligao com o homem, e a considere como uma proposio de carter transcendente. Mas eu digo expressamente que tudo, absolutamente tudo o que dizemos a respeito de Deus uma afirmao humana, isto , psquica. Mas ser que a noo que temos ou formamos de Deus nunca est desligada do homem? Poder BUBER informar -me onde foi que Deus criou sua prpria imagem, sem ligao com o homem? Como e por quem semelhante coisa pode ser constatada? Vou especular ou fabular aqui excepcionalmente em termos transcendentes. Deus, na realidade, formou uma imagem sua, ao mesmo tempo incrivelmente esplndida e sinistramente contraditria, sem a ajuda do homem, e a implantou no inconsciente do homem como um arqutipo, um (...), no para que os telogos de todos os tempos e de todas as religies se digladiassem por causa dela, mas sim para que o homem despretensioso pudesse olhar, no silncio de sua alma, para dentro desta imagem que lhe aparentada, construda com a substncia de sua prpria psique, encerrando tudo quanto ele viesse, um dia, a imaginar a respeito de seus deuses e das razes de sua prpria psique.[11]

Em termos de capacidade para julgar o mundo e entender de religio, Jung afiana que a mente humana est impregnada de valores e paradigmas cristos, o que dificulta muito a possibilidade de uma iseno. Isso contribui para um estilo de vida e uma forma particular de compreenso da realidade. No se pode excluir os princpios religiosos, sejam adquiridos naturalmente pela cultura dominante ou conscientemente adotados, do sentido que se atribui vida e forma que vivida. Nossa conscincia est impregnada de cristianismo e quase inteiramente por ele formada; por isso a posio inconsciente dos contrrios no pode ser aceita, simplesmente porque parece excessiva a contradio com as concepes fundamentais dominantes. Quanto mais unilateral, rgida e incondicional for a defesa de um ponto de vista, tanto mais agressivo, hostil e incompatvel se tornar o outro, de modo que a princpio a reconciliao tem poucas perspectivas de sucesso. Mas, se o consciente pelo menos reconhecer a relativa validade de todas as opinies humanas, o contrrio tambm perde algo de sua incompatibilidade. Entretanto, esse contrrio procura uma expresso adequada, por exemplo, nas religies orientais, no budismo, no hindusmo e no taosmo. O sincretismo (mistura e combinao) da teosofia vem amplamente ao encontro dessa necessidade e explica o seu elevado nmero de adeptos.[12] Novamente Jung vincula a noo de individualidade ao conceito de Deus, afirmando que o SiMesmo uma imagem divina no interior da alma humana. O processo de realizao do ser humano comparvel a uma experincia religiosa de longo curso, na qual o ego se lana ao encontro com a totalidade do Si-Mesmo, para a unidade transcendente. A finalidade da evoluo psicolgica tal, como na evoluo biolgica, a autorealizao, ou seja, a individuao. Visto que o homem s se percebe a si prprio como um ego, e o Si-mesmo como totalidade, algo indescritvel, no se distinguindo de uma imagem de Deus, a auto-realizao no outra coisa em linguagem metafsica e religiosa, do que a encarnao divina. isto precisamente que vem expresso na filiao de Cristo. Como a individuao significa uma tarefa herica ou trgica, isto , uma misso dificlima, ela implica o sofrimento, a paixo do ego, ou seja, do homem emprico, do homem comum, atual, quando entregue a um domnio mais amplo e despojado de sua prpria vontade, que se julga livre de qualquer coao. Ele como que violentado pelo Si-mesmo.[13] No texto a seguir, possvel perceber o que pode significar, para o processo de individuao humano, o lugar atribudo religio. A relevncia a ser dada poder custar o tempo em que ela se dar. A segurana que se pretende ter na adoo de uma religio poder alienar o ser humano de si mesmo, alm de exclu-lo de uma real relao com o divino. Uma projeo exclusivamente religiosa pode privar a alma de seus valores, tornla incapaz de prosseguir em seu desenvolvimento, por inanio, retendo-a num estado inconsciente. Ela pode tambm cair vtima da iluso de que a causa de todo o mal provm de fora, sem que lhe ocorra indagar como e em que medida ela mesma contribui para isso. A alma parece assim to insignificante a ponto de ser considerada incapaz do mal e muito menos do bem. Entretanto, se a alma no desempenha papel algum, a vida religiosa se congela em pura exterioridade e formalismo. Como quer que imaginemos a relao entre Deus e a alma, uma coisa certa: impossvel considerar a alma como nada mais do que. Pelo contrrio, ela possui a dignidade de um ser que tem o dom da relao consciente com a divindade. Mesmo que se tratasse apenas da relao de uma gota de gua com o mar, este ltimo deixaria de existir sem a pluralidade das gotas.[14] Jung considera ainda que s possvel um vnculo entre o ser humano e Deus se existir na psiqu algo efetivamente divino, posto por Deus para que no houvesse possibilidade de desligamento e para que fosse de fato percebido pelo ser humano.

Seria uma blasfmia afirmar que Deus pode manifestar-se em toda a parte, menos na alma humana. Ora, a intimidade da relao entre Deus e a alma exclui de antemo toda e qualquer depreciao desta ltima. Seria talvez excessivo falar de uma relao de parentesco; mas, de qualquer modo, deve haver na alma uma possibilidade de relao, isto , forosamente ela deve ter em si algo que corresponda ao ser de Deus, pois de outra forma jamais se estabeleceria uma conexo entre ambos. Esta correspondncia, formulada psicologicamente, o arqutipo da imagem de Deus.[15] Percebia a religiosidade latente em todas as experincias humanas, como se tudo refletisse a vontade divina. O ser humano, quer em seus atos virtuosos ou em seus vcios, espelha uma busca por um entendimento da vontade divina. (...) trata-se de uma atitude humana profundamente respeitosa em relao ao fato, em relao ao homem que sofre esse fato e em relao ao enigma que a vida desse homem implica. O homem autenticamente religioso assume precisamente tal atitude. Ele sabe que Deus criou todas as espcies de estranhezas e coisas incompreensveis, e que procurar atingir o corao humano pelos caminhos mais obscuros possveis. por isso que a alma religiosa sente a presena obscura da vontade divina em todas as coisas.[16] A ritualizao da experincia numinosa ou de contato com o sagrado, no seu entender, ao mesmo tempo que oportuniza a manifestao da psiqu religiosa, aliviando a tendncia do inconsciente em tensionar a conscincia, dificulta o acesso ao significado profundo que encerra. As confisses de f so formas codificadas e dogmatizadas de experincias religiosas originrias. Os contedos da experincia foram sacralizados e, via de regra, enrijeceram dentro de uma construo mental inflexvel e, freqentemente, complexa. O exerccio e a repetio da experincia original transformaram-se em rito e em instituio imutvel. Isto no significa necessariamente que se trata de uma petrificao sem vida. Pelo contrrio, ela pode representar uma forma de experincia religiosa para inmeras pessoas, durante sculos, sem que haja necessidade de modific-la.[17] Sobre a culpa, muitas vezes reforada pela religio formal, Jung ressalta o prejuzo em se alimentar qualquer sentimento correspondente na conscincia, reafirmando o propsito da individuao como uma meta que no despreza os contributos da atitude religiosa. O problema da cura um problema religioso. Uma das imagens que ilustram o sofrimento neurtico no interior de cada um a da guerra civil no plano das relaes sociais que regulam a vida das naes. pela virtude crist que nos impele a amar e a perdoar o inimigo que os homens curam o estado de sofrimento entre as pessoas. Aquilo que por convico crist recomendamos exteriormente, preciso que o apliquemos internamente no plano da terapia das neuroses. por isso que os homens modernos no querem mais ouvir falar em culpa ou pecado. Cada um j tem muito o que fazer com a prpria conscincia j bastante carregada e o que todos desejam saber e aprender como conseguir reconciliarse com as prprias falhas, como amar o inimigo que se tem dentro do prprio corao e como chamar de irmo ao lobo que nos quer devorar.[18] Criticando as imitaes religiosas ou aqueles que pregam uma petrificao de propostas arcaicas de comportamento, reafirma a necessidade de uma atitude singular no processo de desenvolvimento da personalidade. Sua afirmao se alinha com a proposta de constituio de uma Religio Pessoal quando admite que: O homem moderno tambm no est mais interessado em saber como poderia imitar a Cristo. O que quer, antes de tudo, saber como conseguir viver em funo de seu prprio tipo vital, por mais pobre ou banal que seja. Tudo o que lhe

lembra imitao se lhe afigura contrrio ao impulso vital, contrrio vida, e por isso que ele se rebela contra a histria que gostaria de ret-lo em caminhos previamente traados. Ora, para ele todos esses caminhos conduzem ao erro. Ele est mergulhado na ignorncia, mas se comporta como se sua vida individual constitusse a expresso de uma vontade particular divina, que deveria ser cumprida antes e acima de tudo da o seu egosmo, que um dos defeitos mais perceptveis do estado neurtico. Mas quem disser ao homem moderno que ele demasiado egosta perdeu irremediavelmente a partida com ele. O que se entende perfeitamente, pois, agindo assim, no faz seno empurr-lo cada vez mais para a neurose.[19] Pelos textos selecionados, pode-se observar uma tendncia de Jung em querer aproximar o ser humano cada vez mais de uma religiosidade verdadeira, coerente e tica, alm de querer inseri-lo em uma filiao divina direta. Fica claro, ao menos pela perspectiva da Religio Pessoal, que a posio de Jung no a de um iconoclasta vulgar nem a de um anarquista contra a religio formal, mas a de quem est comprometido com o processo de desenvolvimento do ser humano, propondo uma compreenso isenta da tradio religiosa petrificada. Sua religiosidade foi atestada pelos princpios deixados, pelas propostas de compreenso da psiqu humana, pelas consideraes a respeito da alma e pela postulao a respeito do Inconsciente Coletivo, fator de irmandade entre as criaturas. A psiqu a matria prima de Deus, e por onde ele se apresenta. Jung soube muito bem entender e retratar ambos.