2. A possvel aproximao entre o multiculturalismo crtico (McLaren) e o pluralismo jurdico (Wolkmer).

Como forma de mudar o quadro de excluso imposto pelo estado aos grupos tnicos, materializaram-se duas propostas interessantes: o multiculturalismo crtico (de McLaren), direcionado ao problema pedaggico brasileiro, como tambm o pluralismo jurdico (de Wolkmer), aqui expresso tambm pela expresso pluralismo etno-jurdico, o qual almeja a desestabilizao da estrutura monista de sistema jurdico brasileiro. Ambas no so completamente dissociadas. O aspecto cultural pautou-se como elemento de embate poltico a partir do Estado-Novo brasileiro, entre 1937 e 1945, quando ocorreu a imposio de uma nao. A partir da, vrios grupos reivindicatrios iniciam o processo de desconstruo do mito da democracia racial. Por outro lado, a ideologia do EstadoNovo controlou o campo da cultura, tomando-a como um canal de difuso de sua doutrina, tornando-a visvel por meio de trs pilares ideolgicos: 1. A unidade lingstica, 2. A hegemonia do catolicismo, 3. A submisso da diversidade e das desigualdades raciais a um modelo cultural dominante, poltica esta que se encaixa na proposta de Fbio Wanderlei Reis Teoria Liberal. O estado brasileiro foi o artfice da construo nacional, criou todo esse cenrio hegemnico; como protagonista, mobilizou a sociedade para integrar seu projeto ambicioso. Contudo, tal processo no foi pacfico; j nas dcadas de 40 e 50, do sculo XX, vrios movimentos culturais so deflagrados em prol da afirmao de suas identidades, em especial movimentos negros. Segundo Neide Almeida Fiori, em pesquisa realizada durante o Estado Novo, sobre a construo da homogeneidade brasileira, num recorte geogrfico, regio sul, constatou que a partir da imigrao estrangeira em 1818 relacionada com a substituio da mo-de-obra escrava, objetivava-se um branqueamento da raa. Tal realidade se tornou conflituosa quando o estado percebeu que os caracteres de cada grupo tnico se chocavam com suas expresses de diversidade cultural e mesmo de subverso poltica. Como exemplo disso temos as posteriores faces italianas anrquicas. Nos perodos iniciais de imigrao italiana e germnica, tais comunidades em regies coloniais rurais, desenvolviam o ensino de seu prprio idioma. Mesmo assim se ensinava, tambm, o idioma portugus no sentido de se manter em contato com a sociedade envolvente. Imediatamente o governo de Getlio Vargas padronizou a educao nacional, estabelecendo algumas medidas estratgicas. Em primeiro plano, a

educao brasileira deveria apresentar um contedo meramente nacional, dando nfase histria dos heris e das instituies brasileiras, possuindo um tom ufanista em relao terra, enaltecendo as autoridades e dando supremacia ao catolicismo. Em segundo plano, houve a imposio de um modelo padro nas escolas, tendo como base um paradigma fortemente normatizado visando a um amplo controle scio-poltico da sociedade brasileira. Um terceiro ponto, no decorrer do perodo getulista, com a implementao da padronizao da educao, ocorrera um difcil relacionamento com as culturas tnicas dos imigrantes, unicamente pelo no reconhecimento da diversidade tnica. Com relao aos imigrantes no existia esse reconhecimento por parte do estado, mesmo diante das muitas reivindicaes culturais do mesmo. A situao dos povos indgenas era pior ainda, j que eram mantidos em completo isolamento, por meio de uma poltica indigenista estatal vigente naquela poca. Os ndios eram marginalizados pela poltica de Getlio, apesar de serem considerados os primeiros brasileiros representantes da nao e, como tais, legtimos cidados nacionalistas, includos na construo de um BrasilNao. Na perspectiva de mostrar que os trs pilares centrais construtores do BrasilNao, foram fabricados pelo prprio estado, o multiculturalismo crtico visa desconstruo dos conceitos at ento elaborados. Por outro lado, o pluralismo etno-jurdico, evidenciado por intermdio da existncia de um sistema jurdico indgena existente desde o perodo colonial, enseja uma desestabilizao da estrutura monista do sistema jurdico brasileiro. O multiculturalismo crtico apresenta dupla misso; o desajuste dos conceitos construdos pelo idioma oficial, como tambm um resgate das reivindicaes dos grupos tnicos em busca de uma igualdade material relacionada s suas necessidades fundamentais, sem, todavia, afastar o vnculo da afirmao de suas identidades culturais. A relevncia da juno entre multiculturalismo crtico e o pluralismo etno-jurdico consiste no seguinte: o primeiro pretende a desconstruo da hegemonia branca sobre o idioma e gerncia poltica, j o segundo objetiva a desestruturao do projeto monista jurdico e a construo de um novo paradigma pautado em fontes do direito contra hegemnicas como, por exemplo, o direito consuetudinrio dos grupos tnicos indgenas. A conjuno de projetos aqui almejados pode ser concretizada a partir de uma prtica alternativa de ensino jurdico, que tenha como objetivo tanto uma educao

diferenciada aos povos indgenas como o ensino do direito, atravs de outra teoria de base que no a estatal, qual seja: a teoria dualista. A teoria jurdica do direito ou o pluralismo jurdico constitui tema de discusso h um bom tempo, partindo dos seus pioneiros: Eugen Ehrlich e Georg Gurvitch. Na dcada de 70, Boaventura de Sousa Santos realizou uma pesquisa sob o ttulo Notas sobre a histria jurdico-social de Pasrgada, na Revista Direito achada na rua, tendo, como foco, o pluralismo jurdico. Em meados de 1980, com a proposta de questionamento do direito, a temtica ressurge por meio do movimento de crtica jurdica, sendo bem mais debatido. O auge das discusses sobre o pluralismo jurdico ocorre na dcada de 90, em especial em 1992, quando Wolkmer apresenta sua tese denominada: Pluralismo jurdico - fundamentos de uma nova cultura do Direito, sendo publicada e aceita com nfase pela comunidade acadmica. No Brasil, a teoria pluralista de Wolkmer tem predominncia, sem se distanciar de outras contribuies, em especial advindas de Boaventura de Sousa Santos e de Oscar Correas. O direito estatal passa por crises e no encontra mais eco nas bases populares, em decorrncia da sua abstrao diante de emancipao popular, como tambm do seu comprometimento com as classes elitizadas do Brasil. O saturamento da representao poltica nacional, tambm contribui para o desgaste do paradigma jurdico. A partir desta realidade pertinente ao direito estatal, surgem, no cenrio poltico atual, vrias manifestaes normativas no-estatais, como: o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, Movimento dos Sem Teto, os Direitos Indgenas, etc. O pluralismo jurdico tem como principal caracterstica reconhecer formas alternativas de produo de juricidade presentes nas prticas sociais dos grupos sociais heterogneos, apresentando-se aberto e democrtico. Tal pluralismo no s deixa de associar o direito com o direito positivo, como, acima de tudo, admite a existncia do direito sem o estado, perscrutando a possibilidade da ocorrncia do direito positivo sem o estado e, at mesmo, equivalente ao do estado. Desse modo, a soberania no estaria em um nvel de uma unidade indissolvel, contudo em uma multiplicidade, sendo, a mesma, quando muito, um superlativo relativo. Admite outros pluralismos, como: o pluralismo progressista, que incentiva a participao dos segmentos populares e dos novos sujeitos coletivos na efetivao de seus direitos e garantias constitucionais (por exemplo: os grupos tnicos indgenas); o pluralismo conservador: tem como base o neocolonialismo em voga,

hoje, pelo G-8, sob a liderana dos EUA, bloqueando as foras populares e libertrias na conquista de um direito insurgente. Wolkmer encontrou uma distino do pluralismo ligada a trs segmentos, tendo como base Robert Nisbet. 1. Pluralismo conservador; 2. Pluralismo vinculado ao liberalismo; 3. Pluralismo radical. O pluralismo conservador centra-se em um ataque centralizao poltica burguesa liderada pelos ideais revolucionrios burgueses. O pluralismo liberal objetiva a proclamao da autonomia individual, da liberdade de associaes e a descentralizao das instituies locais. Por fim, o pluralismo radical, concentra-se no apelo s comunidades naturais, em seus valores utpicos-ecolgicos e em seus princpios anarquistas e socialistas, exaltando as organizaes comunitrias, ligando-se com o localismo e descentralizao. Aps expor de forma objetiva a face de pluralismo jurdico essencial expor seu objetivo primordial: a hegemonia do pluralismo de sujeitos coletivos baseada em um amplo processo de democratizao, descentralizao e participao, no sentido de resgatar alguns dos princpios da cultura poltica ocidental, como: o direito das minorias, o direito diferena, autonomia e tolerncia. O pluralismo jurdico, para Wolkmer, tem como base uma multiplicidade de prticas jurdicas existentes num mesmo espao scio-poltico, interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo sua razo de ser nas necessidades existenciais, materiais e culturais. Com respeito ao fenmeno do pluralismo no Brasil, h constataes evidentes no decorrer dos sculos XVII e XVIII, partindo de uma tradio comunitria bem viva, todavia no reconhecida, da existncia de um pluralismo jurdico, nos antigos quilombos de escravos negros ou nas comunidades indgenas aldeadas pela igreja e estado portugus, no sentido de favorecer a catequizao dos povos indgenas. Ao analisar a obra de Oliveira Viana, Wolkmer observa que at no cerne do conservadorismo brasileiro existia uma reivindicao de se conhecer a existncia de um Direito produzido pela sociedade, um Direito de criao popular, advindo da massa, porm como se fosse um Direito codificado e sancionado pelo Estado. ideal lembrar que a proposta de Wolkmer no se prende ao mdulo conservador de um pluralismo proposto por Viana, mas a um modelo aberto, democrtico e participativo por parte dos sujeitos sociais. Roberto Weaver Shirley constatou que o Brasil se constituiu em uma terra de contradies jurdicas dramticas, onde a histria jurdica sempre foi dominada por

uma pequena aristocracia ligada a interesses externos. Desde o perodo colonial, o direito brasileiro apresentou-se primordialmente particular, submetido a uma elite que governava seus domnios territoriais como se fossem feudos. A maior parte da populao indgena e negra teve seus idiomas e culturas dizimadas sob o poder dos fazendeiros. No Brasil imperial houve uma alterao do padro legal, por causa de um problema para o governo brasileiro: construir um estado forte, com mistura de culturas, sociedades e famlias patriarcais relacionadas economia e sociedade europia. O governo agiu duplamente: estabeleceu uma constituio e cdigos de leis, como tambm houve a criao de escolas de direito em So Paulo e Olinda. Durante a Repblica brasileira, Shirley observou a distncia entre o estado e o povo, assombrosa. No poder estava uma elite agrria de grandes famlias patriarcais, ou seja, de aristocratas rurais, que exclua grande parte da populao do Brasil, sem nenhuma preocupao com a diferenciao tnica. A falta de legitimidade popular do direito brasileiro, no desenrolar da sua histria, desde o imprio, evidenciou trs padres de legalidade no pas: 1. As leis formais das escolas de direito e do governo as leis da elite urbana; 2. As leis dos coronis, os grandes proprietrios de terra e a elite comercialmente ativa; 3. A lei popular, as leis consuetudinrias, dos pequenos agricultores, agregados, camponeses, caipiras e dos pobres das zonas urbanas. A partir das concepes expostas acima, observando as divises feitas por Shirley, o pluralismo jurdico nos moldes proposto por Wolkmer rompe com o paradigma monista vigente no Brasil e amplia uma base jurdica localizada nos grupos tnicos e marginalizada no Brasil desde os tempos do Imprio. Para se estabelecer a proposta de Wolkmer, faz-se necessrio concentrar-se na edificao de um espao social de mediao que se oponha aos extremos da fragmentao atomista e da gerncia sem medida do Estado, articulando uma luta contra o estatismo e o individualismo. Traos valorativos so retirados, por Wolkmer, baseados no pluralismo; so eles: autonomia, descentralizao, participao, localismo, diversidade e tolerncia. A autonomia manifesta-se no somente em relao ao poder estatal, mas tambm no interior de vrios interesses dos grupos tnicos. Wolkmer entende a descentralizao como o processo de deslocamento do exerccio de poder da esfera poltico-administrativa estatal para outros locais informais e fragmentados, a exemplo dos conselhos de ancios de alguns grupos tnicos indgenas. A participao advm da descentralizao, que concede um reforo de poder local s

parcelas significativas que se encontram marginalizadas. O localismo a afirmao do local como espao e nvel de desarticulao e descentralizao mais importante do estado. Ao reconhecer as diferenas de cada grupo tnico, comunidade, povo ou organizao social, o pluralismo promove a diversidade. O princpio da tolerncia consiste no respeito aos conflitos de interesses e diversidade cultural e religiosa de agrupamentos comunitrios, bem como o direito de autodeterminao de cada indivduo, classe ou movimento coletivo. Para sua real viabilizao, a proposta terica de Wolkmer fundamenta-se em pressupostos. O primeiro concentra-se na ecloso de reivindicaes, por meio das vontades coletivas, defendendo direitos adquiridos e a construo ininterrupta de novos direitos; o segundo pressuposto tem como base a satisfao das necessidades humanas fundamentais de ordem social, material e cultural. O terceiro consiste em uma reordenao poltica do espao comunitrio, favorecendo a uma descentralizao do poder em funo do localismo e acarretando maior participao poltica dos grupos sociais. O quarto pressuposto da teoria pluralista de Wolkmer centra-se em uma tica concreta da alteridade, almejando outra elaborao dos valores ticos propostos pelo capitalismo, entre os quais, a superao do individualismo, responsvel pela desumanizao das relaes sociais e pela pouca participao dos grupos sociais no espao pblico. O ltimo pressuposto fundamenta-se em uma racionalidade emancipatria que possibilite uma ampliao da expresso cultural, tendo como objetivo a liberdade e emancipao pautadas na realidade dos grupos sociais. Os pressupostos focalizados podem ser diretamente relacionados ao multiculturalismo crtico, de McLaren quando proposto no mbito de uma educao diferenciada aos grupos tnicos indgenas. Necessrio se faz a vinculao da prtica libertadora de uma pedagogia multicultural com o pluralismo jurdico emancipatrio indicado por Wolkmer, em uma proposta de ensino jurdico multicultural destinado aos grupos tnicos indgenas. Baseado nesses pressupostos chega-se a desestabilizar alguns conceitos intrnsecos na doutrina vigente/dominante sobre o direito, entre os quais a concepo de que o costume consiste em uma norma no-escrita, j que, na realidade, trata-se de um direito no-escrito. Os antroplogos ao perceberem uma conduta como sendo aquela devida a certa comunidade indgena, logo a denominam costume, mas ao construir um olhar distanciado em relao infrao em uma

comunidade indgena, tais costumes passam a ser norma. Na concepo jurdica tradicional, ao se reduzir o direito norma, no h processos judiciais por infrao ao costume, como ento tax-la de normal? Constata-se, nesse caso, que h um direito no-escrito, no uma norma. Redirecionando novamente para a teoria de Wolkmer, da participao igualitria, ela vai dizer: A lei que no satisfaz a vontade coletiva, que no uma ecloso de reivindicao por meios da vontade coletivas em defesa dos instrumentos sociais que esto em constantes modificaes, no satisfaz a sociedade multiculturalista. Outra ideia que esta ligada as satisfao das necessidades humanas, sejam elas de ordem social, material e cultural. O grupo produzindo a democratizao de ideias a partir das efetivas participaes e satisfaes. Por fim, uma reordenao poltica do espao comunitrio, uma estrutura de poder estatal descentralizada das prticas jurdicas, econmicas e social a partir das necessidades coletivas. O Estado deixa de ser fonte de legitimidade de todos, iniciando uma verdadeira ao do justo, observando exclusivamente as

necessidades sociais criadas atravs do conflito gerado pelo capitalismo e a prpria centralidade estatal. A realidade multicultural de uma sociedade depende da observao moral, do respeito aos direitos, e da participao de todos nos deveres adquiridos atravs da responsabilidade construda pela diversidade. Percebe-se que no se pode mergulhar nas diferentes culturas, no entanto, pode interpretar sua alma e principalmente conviver com a multiculturalidade desta viso e posio. Boa Ventura vai evidenciar tal ideia com trs concepes que diverge nossa cultura em relao s outras: 1. A cultura ocidental d mais nfase ao direito, que ao dever; 2. O reconhecimento cultural de que s tem direito a quem tem deveres; 3. A concepo entre individuo e a totalidade, totalidade esta que pode ser a comunidade. Em relao ao poder poltico, surge uma nova forma de perceber essas experincias que tem revelado duas posies: a primeira consiste na supremacia de uma cultura em detrimento de outra, um menosprezo da cultura por parte de seus membros e uma contaminao descontrolada da dominao da cultura que se diz superior. A segunda, contextualizada com as relaes sociais atuais caracteriza-se pela parceria e objetivos comuns e valorativos, ela garante e permite a abertura do dialogo para se conhecer diferentes posies sobre a vida a partir de impresses

vividas em varias culturas. Isso ocorre com a autonomia dos dilogos dos grupos que se concentra tanto em participar destes quanto em impor as regras e garantia dos jogos em ao. 3. Pluralismo Etno-Jurdico: Um esboo de proposta. 4. Razes para efetividade do direito autodeterminao dos povos indgenas. O Direito consuetudinrio, baseado na cultura e na tradio de povo em relao a prticas relacionadas justia e a equidade entre os indivduos dentro de uma coletividade social, permanece ainda que vigente dentro de comunidades primitivas e isoladas da civilizao, e da normatizao das leis, exemplo nico poderia citas, as comunidades indgenas que ainda existem de forma isolada em florestas tropicais na Amrica do Sul e na sia Central. O medo da execrao e do afastamento do grupo, por vezes demove da ideia, da prtica do delito, o homem somatizado-conscientemente culturas deontolgicas e morais inseridas a seu grupo, no qual rege-se por regras que apesar de no escritas ou normatizadas, so repassadas atravs da oralidade, que permanece viva geraes a fio de forma consciente e inconscientemente na vida grupal e na formao do indivduo, a quebra de tais princpios, representa de forma peremptria a expulso ou isolamento do grupo, aquele indivduo que ser deixado a prpria sorte. A prpria Constituio brasileira promulgada em 5 de outubro de 1989, especfica em seu art. 231 o conceito de inimputabilidade penal do ndio: o indgena responder pela prtica de crime, no entanto, necessrio averiguar, se de acordo com sua cultura, costume e tradio, ele entendia o carter ilcito de determinada conduta considerada crime em lei. Assim no importa determinar o grau de contato que o indivduo pertencente um povo indgena mantenha com a sociedade envolvente, mas sim, se na ocasio da conduta, ele tinha entendimento de que tal conduta era considerada ilcita. O que no se pode imperar a descaracterizao da cultura frente h uma civilizao desumanizadora e genocida que usa de pretextos vis e escusos, uma forma de se locupletar e de enganar povos de culturas indgenas, com o mero pretexto de cuidar e de manter viva a cultura de tal povo. Tal conflito tambm se configura em terras brasileiras e mexicanas, mais precisamente no Estado de Chiapas e no Brasil o conflito dar-se em relao posse da terra (garimpeiros-ndios) e produtores rurais no norte e centro-oeste. Na sua luta por autonomia em relao ao Mxico, na regio de Chiapas se desenrola conflitos

armados entre o Exrcito nacional-mexicano e a EZLN (Exrcito Zapatista de Libertao Nacional). 5. Concluso Perceber a multiculturalidade no Brasil buscar sua essncia na colonizao e os povos que aqui chegaram: o europeu colonizador e o negro africano, acrescente ainda os povos indgenas que j habitavam estas terras. A divergncia e supremacia cultural foram trazidas pelo europeu que intitulava supremo em relao aos demais impondo sua cultura e menosprezando as demais, assim se constri sua dominao. importante observar que a contribuio do direito brasileiro atual evolui principalmente desta noo equivocada de concepo ideolgica, a noo de justia sempre herdada do mais valia e se compreen de centralizada nos interesses e conhecimentos dos dominantes que ao longo do tempo se constitui. Entretanto este poder torna-se questionvel principalmente pela maioria tnica, que atravs de grupos representativos enfrentam o poder maior ( Estado). Embora sejam considerados como minoria poltica, esses grupos vem conseguindo garantir seus direitos e promovendo realmente uma justia participativa que garanta a incluso de todos no governo. Descentralizar as instituies publica as noes de poltica e economia e promover principalmente um governo que viabilize a vida dos cidados o objetivo desses grupos. Um exemplo prtico o ensino superior dos indgenas que servir de escudo contra o prprio homem, pois os ndios aprendero como funciona o pensamento jurdico branco, trazendo pra si um maior domnio sobre as situaes inesperadas da justia. Pem em prtica tambm conceitos e noes novas de aprendizagens no campo da poltica, agricultura, economia etc. Melhoram-se as prticas sociais, que servir de arma para se proteger da influncia alheia (homem civilizado).