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Volume 1, Janeiro/Julho de 2009 - ISSN: 1983-2087

JUSTIAS ARCAICAS: OS CONCEITOS DE (IN)JUSTIAS NOS 1 TRABALHOS E OS DIAS DE HESOSO . 2 Dnis Corra . Resumo: o artigo analisa as concepes de Justia (dk - ) no poema Os Trabalhos e os Dias de Hesodo, sculo VIII antes da nossa era. No contexto de quebra

de soberania e crise social da Grcia Arcaica, o poeta realiza a crtica do processo jurdico, que era ento privilgio nobilirquico do s reis-juzes (Basiles - Abordando o campo semntico do conceito de Justia no poema, procura-se r ealizar uma reviso bibliogrfica do tema, bem como uma nova experincia de leitura da Justia Arcaica. Palavras-chave: Hesodo Justia Grcia Arcaica. Se perguntassem: O que Justia? O que o justo?, para Hesodo, poeta becio do sculo VIII antes da nossa era, certamente a resposta seria co mplexa, ambgua, e ao mesmo tempo enraizada nas concepes religiosas e sociais do seu tempo. O presente artigo aborda a representao do direito arcaico, e/ou de uma filosofia da justia na obra hesidica, e a ambigidade e ambivalncia dessas justias cantadas por Hesodo. Logo, prope realizar uma reviso bibliogrfica do tema, e tambm uma nova experincia de leitura da semntica das justias arcaicas. a delinear a crtica realizada pelo poeta ao processo jurdico arcaico: Perses! Mete isto em teu nimo: a Luta malevolente teu peito do trabalho no afaste

O cenrio, construdo por Hesodo para expor sua noo de Justia, come

para ouvir querelas na gora e a elas dar ouvidos. Pois pouco interesse h em disputas e discursos para quem em casa abundante sustento no tem armazenado na sua estao: o que a terra traz, o trigo de Demter. 3 (Os Trabalhos e os D ias , 27-32). 1 O presente artigo uma verso revisada urso defendido no final de 2008, sob orientao do Prof. deral do Rio Grande do Sul. Agradeo tambm ao apoio do Prof. 2 Graduando em Histria pela Universidade @gmail.com. 3 Todas as citaes referem-se traduo de Mary Ca margo de Neves Lafer, So Paulo: Iluminuras, 2002. Os grifos so meus. e abreviada de um trabalho de concluso de c Dr. Francisco Marshall, na Universidade Fe Dr. Jos Augusto Costa Avancini. Federal do Rio Grande do Sul, dniscorrea

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Na srie de admoestaes que ele faz ao seu suposto irmo Perses, o aedo censura o pssimo e oportunista hbito de espreitar as querelas da gora para proveit o prprio. A gora do perodo arcaico espao de pacificao de conflitos atravs soberano julgamento do rei-juiz representada por Hesodo enquanto antro de ambiciosos que procuram a malevolente Luta (ris) das disputas e discurs os como modo de satisfazer suas ambies, ao invs da benevolente Luta do campons, ao produzir, atravs do trabalho, o trigo de Demter. Fartado disto, fazer disputas e controvrsias

contra bens alheios poderias. Mas no haver segunda vez para assim agires. Decidamos aqui nossa disputa com retas sentenas, que, de Zeus, so as melhores. J dividimos a herana e tu de muito mais te apoderando levaste roubando e o fizeste tambm para seduzir reis comedores-de-presentes, que este litgio querem julgar. (Id em, 33-39). Hesodo, numa inovao potica, se nomeia no seu prprio canto, revelando-se um intermedirio entre a pica homrica (por composio em hexmetros e sob inspirao das lricos e musas) e as tradies posteriores de loggrafos, poetas

historiadores cujos promios se articularam em torno de um princpio onomasiolgico (segundo terminologia musas de PIRES, 1999, 205-7), onde a evocao das

substituda pelo eu ajuizante do autor, que se nomeia no prprio texto (ver tambm TORRANO, 2003, p.18-9). esse princpio que agrega num s poema mitos e fbulas (como o de Prometeu e das Cinco Idades) com os problemas da plis e, at mesmo, uma disputa pessoal de Hesodo pela herana paterna com seu irmo Perses. Sempre tendo como pano de fundo a questo da reta Justia, o aedo acusa seu irmo de roubar na partilha da herana, atravs responsveis pelo de reis comedores-de-presentes

julgamento do litgio, e declara a nica forma de r emediar tal odiosa s ituao: a resoluo da contenda atravs das retas sentenas que de Zeus so as melhores. Essa questo pessoal do poeta com seu irmo entremeada por mitos e fbulas que conjuntamente compem o poema. A temtica da Justia sempre retomada, embora de fato nunca tivesse sido deixada de lado; porm, o alvo do discurso crti co no mais somente o prprio Perses, mas sim os reis-juzes: Agora uma fbula falo aos reis mesmo que isso saibam (Os Trabalhos e os Dias, 202 e seg.), decorrendo d a a

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fbula do Rouxinol e o Gavio, um promio para o discurso de Hesodo sobre a Justia que compem os versos seguintes. O aedo continua a acusar os efeitos deletrios das tortas sentenas/justias , no s sobre os reis, mas tambm sobre toda a plis: Bem rpido corre o Juramento por tortas sentenas e o clamor de Justia, arrastada por onde a levam os homens comedores-de-presentes e por tortas sentenas a vem! Ela segue chorando as cidades (plis) os costumes dos povos [vestida de ar e aos homens levando o mal] Que a expulsaram e no a distriburam retamente. (Idem, 219-224). A linha do discurso no muda, at os categricos versos: Isto observando, alinhai as palavras, reis comedores-de-presentes, esquecei de vez tortas sentenas ! (Idem, 263-264). Somente uma maior compreenso dos conceitos utilizados por Hesodo pode demonstrar que esses versos no so apenas censuras moralizantes, mas sim a forma de uma densa e complexa tica jurdica. Como um aedo de temtica predominantemente agrcola consegue formar toda uma engenharia de significados para desqualificar re isjuzes que representam a forma histrica da prti ca jurdica da poca em nome de uma reta justia proveniente de Zeus, a quem esses mesmos reis-juzes dev eriam representar entre os mortais? A proposta consiste em compreender como os conceitos que envo lvem esse vocabulrio e imaginrio jurdico arcaico isto , os conceitos de Justia-sentena (dk

- ), reto (euths- ), torto (skolis ), rei-juiz (basiles ), comedor-de-presentes (drophgos - ) se articulam e se evidenciam no jogo de ambigidades que o aedo impe, conforme o ritmo do seu canto. E m ltima anlise, situar a emergncia do conceito poltico de dk (pr)figurada em Hesodo. 1. O vocabulrio da Justia.

No discurso de Demstenes Contra Eublides, h uma referncia de um trecho do juramento prestado pelos cidados atenienses ao tomarem suas d ecises no julgamento, os quais votariam pela disposio a mais justa, sem favorecimento nem

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4 adversidade . Uma idia a corroborar a frmula de Louis Gernet, no seu Dro it et Socit dans la Grce Ancienne (1955, p. 67): Do direito faz naturalmente parte a lei, mas uma lei que no se justifica porque lei, mas porque ela justa. A noo fundamental a de dkaion [justo] diretamente conhecida pelas conscincias. Segundo o mesmo autor a idia de Justia na Grcia Arcaica e Clss ica compreende a definio de posies na ordem social, onde o processo litigante um reestabelecimento da harmonia social. A administrao das provas cabia inteiramente aos litigantes, sendo que os juzes apenas ouviam ambas as partes, no l hes exigindo nenhum tipo de crtica ou investigao. Logo, o problema da Justia arcaica como colocado por tal autor mais uma questo sobre a organizao psicolgica e social da comunidade, do que sobre hermenutica jurdica.

Os dicionrios podem oferecer-nos apenas informaes gerais para o significa do das palavras, possibilidades de significados limitadas pelo variado uso que dela s feito, 5 e a impreciso e ambigidades inerentes comunicao humana . Como diria o prprio Louis Gernet, nos estudos de textos literrios a filologia permanece indispensvel, mas inoperante por ela mesma: o estudo de cada aplicao da palavra se faz necessrio. Na traduo para o portugus de Mary Camargo de Neves Lafer para Os Trabalhos e os Dias (1989) o termo (dk) traduzido ora como sentena ora como justia, conforme instrui Louis Gernet (1955, p. 61). O que no o caso das 6 principais tradues do ingls e do francs que optam por judgement e jugement , respectivamente. Fora do mbito da traduo de Hesodo, o significado genrico para dk em todos os dicionrios consultados 4 Utilizo a traduo conforme oferecida por Francisco Murari Pires, na su as notas da traduo de A Constituio de Atenas. So Paulo: Hucitec, 1995, p 238. No entanto, no si te www.perseus.tufts.edu pude conferir o texto na ntegra, na traduo em ingls e no original em grego. 5 MARSHALL, F. dipo Tirano: a Tragdia do Saber. Porto Alegre: UFRGS, 2000, p. 42-4 4, distingue o significado prprio (o que a palavra efetivamente disse quando ela quis algo dizer naquele remoto tempo) e tradicional (o que dicionaristas, lexiclogos, tradutores, comentaristas e intrpretes atribuem). 6 EVELYN-WHITE, Hugh G., 1914, disponvel em www.perseus.tufts.edu, e MAZON, Paul. Paris: Ls Belles Lettres, 1951. 7 BAILLY, Anatole. Dictionnaire grec-franais. Paris: Hachette, 1984. BENVEN ISTE, Emile. O Vocabulrio das Instituies Indo-europias. So Paulo: Unicamp, 1995. CHANTRA INE, Pierre. Dictionnaire 7 costume, hbito, principalmente no caso de

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Homero. Somente cotejando as duas possibilidades de significado expostas , podemos compreender como esse conceito desenvolveu a idia hoje conhecida como Justia ao unir o sentido genrico de costume/tradio/hbito com o mais pragmtico de sentena/deciso, constituindo um vocabulrio para resolues pacficas de conflitos. Chantraine (1984) ressalta que (sentena/justia) proveniente de

(lanar), tendo a primeira um sentido originrio de direo, linha divisria, somente depois derivando o sentido moral e jurdico. Essa posio no unnime. 8 discorda da etimologia de Hirzel (seguida por Chantrai

Michael Gagarin ne, entre

outros) em favor das concluses de L. R. Palmer (1950, cf. GAGARIN, 19 73), para quem existem dois desenvolvimentos paralelos para dk, um que desembocaria na

dk-caracterstico/tradicional/costume e outro na dk-sentena. Esta ltima seri uma conseqncia do sentido de fronteira, linha divisria entre dois pedaos de terra, podendo a linha ser reta ou curvada. Para Gararin esse desenvolvimento paralelo do s dois sentidos de dk a base de sua anlise do termo, logo a dk hesodica significaria somente o procedimento legal de resoluo pacfica de conflitos, e a punio advinda do no cumprimento desses procedimentos. Embora no utilize etimologia enquanto o sentido verdadeiro da palavra, as concluses de Gagarin parecem ser demasiadamente fechadas nesse parmetro etimolgico. Dizem os dicionrios e comentaristas: em Homero tal termo conco rre com outros de sentidos semelhantes; thmis, por exemplo. Na Teogonia (v. 901-3), Tmis

uma titnida, com quem Zeus possui trs filhas, as Horas: Paz, Harmonia e Justia (Dk). Chantraine situa thmis como costume, hbito no mbito divino, tendo dk o mesmo significado s que com uma nuance diferente, uma nuance humana. Benveniste (1995, v.2, p. 101-6) de opinio diferente. Utiliza o texto h omrico para demonstrar que thmis a tradio, o que correto, os bons costumes", no mbito do direito familiar, restando para dk orientar toda relao inter-familiar. Louis Gernet (1917, p. 8) j tinha as mesmas concluses de Benveniste, no entanto, indica que nos regimes onde os cls no eram rigorosamente estrangeiros uns aos outros o valor do

etymologique de la langue grecque: histoire des mots. Paris: Klincksieck, 1984. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert. A greek-english lexicon . Oxford: Clarendon Press [1940]. 8 GAGARIN, Michael. Dike in the Works and Days. Classical Philology, Vol. 68, No . 2 (Apr., 1973), p. 82, o autor tambm demonstra reservas para as concluses de Benveniste sobre a relao entre o grego Dk e o latim dico.

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termo thmis se alarga. O que de certa forma demonstra que as fronteiras das clulas de sociabilidade da Grcia Antiga so, certamente, to fludas quanto fronteiras entre um e outro significado das palavras. O Dicionrio de Bailly (1984) denota outra oposio: thmis (de carter divino) e nmos, a lei escrita (carter humano). Porm, se concordarmos com a frmul a de

Gernet - a lei escrita no vlida porque lei (nmos), mas sim porque justa (dkaion) a proposta de relacionar thmis e nmos sem a intermediao de dk, parece infrtil. Chantraine > thmis (divino); dk (humano). Gernet (e Benveniste) > thmis (familiar); dk (inter-familiar). Bailly > thmis (divino); nmos (humano).

No entanto os dicionrios j alertam para Hesodo, situado exatamente entre

o significado geral homrico e a instituio jurdica clssica, a dk do rei-juz (basiles) pode ser reta ou torta. Qual a histria da palavra que para Homero era genrica e qu ase apagada frente a outros termos concorrentes, e depois de Hesodo se tor nar o fundamento de toda lei humana? Como Hesodo testemunha essa terrvel quebr a de soberania quando a potncia oral, formular e jurdica detida pelos reis-juz es, i. e., a dk, foi grafada nos signos da lei escrita, enraizando-se na gora e na publicidade e ntre todos os cidados de uma plis? 2. s frutos da terra, causando fome e peste, afastando a proteo divina, dest ruindo os exrcitos, muralhas e navios da cidade (Os Trabalhos e os Dias, v. 219 -251). No entanto, estas justias tortas no poderiam ser ditas injustas (dikon), ainda que Hesodo conhecesse muito bem esse termo (IDEM, v. 260, 272, 334). De fato, seria u m contra-senso chamar injusta uma justia/procedimento legal efetuada e efet iva, ainda que corrompida. No seu litgio com o prprio irmo, a ordem estava (re)estabelecida, mas o aedo no concordava com a deciso. Embora essa sentena fosse irrevo gvel, A tortuosidade da Justia.

A justia torta s poderia provocar desordem csmica, privando as cidades do

posto que divina, ela incorreta. O que est em jogo natureza da Just ia, e no somente um caso particular da vida de Hesodo.

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At ento, a natureza da justia no era algo a ser de debatido, mas sim uma potncia, detida pelos juzes um privilgio concedido por Zeus e as Musas cujo efeito restabelecer a sade da sociedade e do cosmos. No entanto, Hesodo encontra o meio de sua crtica social ao privilgio judicante dos reis-juzes na (re)e ngenharia de significados que pretende-se assinalar: a torta justia dos comedores-de-presentes ! Benveniste traz outro dado relevante, tambm assinalado por Jaa Torrano no seu estudo da Teogonia . dio como 9 As frmulas no-escritas, consagradas pela tra

normativas da vida pblica social, so guardadas pelos reis locais (basiles) que com elas julgam e resolvem os litgios. Para Torrano, a oposio entre retas e tortas

sentenas est ligada aplicao correta, ou no, desse direito formular e no-e crito representado pela dk, argumentando que dk cognata do latim dico, dicere (=dizer), que designava primitivamente frmulas pr-jurdicas. No entanto, Torrano se limita a designar a reta justia (itheeisi dkisin), i.e., a aplicao (co)rreta desse direito formular no-escrito, do qual dependia a sade do cosmos e da ordem social. E a aplicao da torta justia (skoliisi dkisin) seria apenas o oposto do que Torrano prope para a reta justia, i.e., o erro do rei-juiz qu e,

levado pela sua estupidez, pronuncia a frmula jurdica erradamente? Provav elmente no, uma vez que comedores-de-presentes Hesodo acusa tais reis de serem

(drophgoi); o sentido dessa tortuosidade est mais ligado ao engano ativo, ao ardil, conduta (co)rrupta (literalmente, a conduta no reta), do que ao engano passivo, o erro pela estupidez. Qual a motivao dessa anttese na justia de Hesodo? Qual a natureza dessa sentena desviada e sua conseqncia para a semntica da justia arcaica? 3. Aqui algumas (pr)dispostas possibilidades de significado. Michael Gagarin argumenta que o fato de Hesodo utilizar o mesmo termo com significados diversos em diferentes momentos do Legalidade x Moralidade. cabe uma crtica s anlises demasiadamente fechadas em

9 BENVENISTE, E. O Vocabulrio (), 1995, v.2, p. 111 e seg; TORRANO, Jaa. O Mundo como funo das Musas, in: Teogonia. So Paulo: Iluminuras, 2003, p. 35-8.

----------------------- Page 8----------------------Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo. Volume 1, Janeiro/Julho de 2009 - ISSN: 1983-2087 seu poema, um sinal da pobreza do vocabulrio jurdico hesidico10. Essa e outras argies desse autor, j foram criticadas por Matthew W. Dickie (1978) e outros11. Como j dito, Gagarin realiza uma anlise do termo dk tendo por base dois desenvolvimentos etimolgicos distintos do seu significado, e acaba por concluir q ue, no texto hesidico, o termo tem como nico significado procedimento legal, no comportando um significado moral, como Justia. Dickie, por sua vez, salie

nta a ausncia de elementos contextuais na argumentao de Gagarin, e realiza vrias leituras dos poemas de Homero e Hesodo tentando comprovar que a palavra dk possui sim um significado moral. Um balano desse debate se faz necessrio. Primeiro: so inegveis os avanos que o trabalho de Gagarin trouxe ao revisitar o significado deste ter mo. De fato, a simples traduo jamais seria suficiente, e a concepo de Justia da Grcia Arcaica certamente distinta da que temos hoje. Pode-se concordar com a argumen tao de Gagarin ao enquanto consolidar moralista, a negao da poesia hesodica

principalmente devido insuficincia de objetividade desse termo, que supr ime a complexidade tica e comportamental da Grcia Arcaica. Segundo: Dickie tem toda razo ao criticar a ausncia de contex tualizao de Gagarin. No se pode simplesmente optar por um lado do debate, e afirm ar que dk significa isso ou aquilo. Tanto a proposta de procedimento legal quanto de Justia (interiorizao de so insuficientes valores para morais, no dizer de Dickie)

compreender o que um conceito como dk possa vir a significar. Na abord agem do presente trabalho, considera-se a disponibilidade intelectual de Hesodo p ara utilizar palavras idnticas com significados ligeiramente diferentes, conforme a disposio das

10

GAGARIN, Michael. Dike in the Works and Days. Classical Philology, Vol. 68, No. 2 (Apr., 1973), especialmente, p. 91-93. Em outro artigo Gagarin parece rever sua insistncia em m anter separados os dois significados da palavra dk (comportamento apropriado e comportamento lcito). No entanto, no mesmo artigo ele insiste na distino entre moralidade e legalidade, e pretendo argum entar que essa distino no absolutamente necessria: Dk in Archaic Greek Thought. Classical Phi y, Vol. 69, No. 3 (Jul., 1974), p. 187-88.

11 DICKIE, Matthew W. Dike as a moral term in Homer and Hesiod. Cla ssical Philology, Vol. 73, No. 2 (Apr., 1978), pp. 91-101. Conferir tambm HEATH, Malcolm. Hesiods Didactic Poetry. The Classical Quarterly, New Series, Vol. 35, No. 2 (1985), pp. 245-263, especialmente as nota s 2 e 11.

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palavras no discurso, abrindo margem inclusive impreciso e ambigidades inerentes poesia arcaica12, e complexidade da realidade humana histrica. Os Trabalhos e os Dias no pode ser dissociado de seu contexto histrico e etnogrfico, das sociedades submersas em religiosidade, como eram as da Grcia Arcaica. Logo, as concepes religiosas de Hesodo se relacionam com os significados que ele concede aos procedimentos legais de sua poca. A proposta de G agarin de separar legalidade de dk muito de moralidade supe uma concepo

adstringente, que contraria a teolgica concepo potica de Hesodo. Se um nosso contemporneo afirma: irei atrs da Justia para resolver nossas questes, no estaria ele referindo-se simultaneamente aos procedimentos legais e ao valor mais abstrato13 e moral? A proposta de Gagarin supe um grego de duas cabeas, como aquele descrito por Marcel Detienne14, que simultaneamente a credita que as melhores sentenas so oriundas de Zeus, mas pensaria essas mesmas sentenas como simples procedimentos legais, laicizados e abortados desta concepo t eolgica que fundamenta a sua prpria crena e devir existencial. Em decorrncia disso, Moral, no sentido dado por Dickie de interiorizao de valores abstratos por parte do indivd uo social, tambm uma palavra insuficiente para a concepo dessa Justia arcaica.

A distino entre legalidade e moralidade nos parece inaplicvel numa concepo arcaica de Justia. Ambas as noes possuem relao com esse termo, sendo ambas insuficientes para exprimi-lo. No basta escolher entre uma das du as, sequer som-las; o significado mais fludo do que isso. A dk hesidica est ligada ao termo Zeus (e sua soberania), que certamente no apenas uma personagem com fins narrativos, mas sim o princpio dirig ente de toda dk, seja qual for a nuance do seu significado. Zeus quem endireit a as 12

BEYE, Charles Rowan. The Rhythm of Hesiods Works and Days. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 76 (1972), p. 43, a validade do pensamento pr-lgico tem sua fora na confuso; e esta prpria confuso, que faz tal poesia no somente uma expresso mais imediata e mais honesta do pensamento humano, mas leva em conta tambm a possibilidade de audaciosas justaposies e combinaes que o arquitetnico discurso filosfico no poderia tolerar. 13 DICKIE, Matthew W. Dike as a moral term in Homer and Hesiod. Cla ssical Philology, Vol. 73, No. 2 (Apr., 1978), p. 95-6, argumenta que termos abstratos so simplesmente su bstantivos empregados para dizer o que tambm pode ser dito, sem perda de significado, usando uma predica tive adjectival phrase. E cita um exemplo Justice requires that we do this pode tornar-se What is jus t requires that we do this. 14 DETIENNE, Marcel. A Inveno da Mitologia. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: UN B, 1992, cap. 6.

----------------------- Page 10----------------------Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo. Volume 1, Janeiro/Julho de 2009 - ISSN: 1983-2087 sentenas (Trabalhos e os Dias, v. 9), e ele encarna um significado tico 15 que os homens devem observar, ou ento sofrero as conseqncias de suas tortuosidades. A Moral interiorizada pelo indivduo pode ser substituda por uma tica imposta pelos

cus, por Zeus, para compreender a lgica da Justia Arcaica. Por isso a palavra dk exprime tanto o processo legal quando a punio divina caso esse processo no seja observado de forma reta, como Zeus exige. 4. Comedores-de-presentes.

Essa opo por ignorar certos elementos contextuais da obra nos faz rejeitar outra proposta de Gagarin (1974, p. 109, nota 19), de que a construo basiles drophgos (rei comedor-de-presentes) no comporta um significado de corrupo. Novamente, Gagarin tem seu mrito, pois no se pode subentender a idia de suborno desse termo, posto que presentear juzes fazia parte do procedimento legal de reso luo pacfica de conflitos, conforme testemunha o famoso trecho do Escudo de Aquiles16 (Ilada, 18, 497-508). Logo a crtica da corrupo em Hesodo jamais poderia s er advinda de uma idia de suborno, i. e., uma tentativa ilcita de influenciar o juiz. Ora, a administrao da justia (ou das sentenas) um privilgio do basiles, a quem Hesodo dirige seus versos, logo no se trata de uma crtica ao (ilcito) suborno, mas sim uma crtica do procedimento legal por si mesmo (isto , o hbito lcito do juiz receber presentes dos litigantes, e enriquecer atravs da aplicao da dk). Gagarin admite que Hesodo faa uma admoestao aos reis que enrique cem proferindo sentenas17 e, se isso no se configura enquanto crtica do proce dimento legal da Justia como explicar os versos dos Trabalhos e os Dias (263-64)? 15

BEYE, Charles Rowan. The Rhythm of Hesiods Works and Days. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 76 (1972), p. 38 e 42, para uma abordagem da tica nesse poema. A concepo de tic a proposta est ligada idia de escolha numa dimenso de dualidade (bem e mal, certo e errado), sendo a ambigidade uma caracterstica do pensamento mtico. 16 Cabe notar, no entanto, a srie de diferenas entre a cena jurdica na Ilada e em He sodo: na primeira

trata-se de um caso de homicdio inter-familiar, e no uma disputa por herana entre dois irmos. O juiz do primeiro caso no o basiles, e sim um hstor. H mais de um hstor e aquele que profe rir a melhor sentena, aceita pelos dois litigantes, receber o presente, enquanto que a sentena do basiles irreversvel, Hesodo pode at cham-la de sentena torta, mas sua efetivao ou no independ e sua vontade. Em suma, a correlao entre as duas cenas jurdicas no pode ser levada de form a absoluta. 17 GAGARIN, Michael. Hesiods Dispute with Perses. Transactions of the American Phi lological Association (1974), Vol. 104 (1974), p. 109, nota 19.

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Isto observando, alinhai as palavras, reis comedores-de-presentes, esquecei de vez tortas sentenas ! Uma clara oposio entre o reto e o torto estabelecida, no somente no que d iz respeito administrao das sentenas, mas tambm das palavras (mthos18). Os comedores-de-presentes aparecem intimamente ligados s tortas sentenas, pois so eles que devem esquec-las. Logo, a corrupo, a injustia e o excesso condenados por Hesodo so parte integrante de uma tica tanto jurdica (palavreada na torta sentena, skoliisi dkisin) quanto comportamental (a desordem csmica e social causada pela Hbris e os homens

injustos, dikon), e se opem a tudo aquilo que reto, que dkaion (justo) e, finalmente, a tudo aquilo que oriundo de Zeus. Hesodo incita os reisjuzes e os membros da plis de optarem pelo lado justo e correto, e ameaa-os com a punio divina caso escolham o outro lado. E o basiles drophgos aparece claramen te enfileirado na mesma coluna das tortas sentenas, do comportamento (in)co rreto, ou

seja, corrupto. Concluso. O conceito de Justia arcaica se relaciona com inmeros termos de signific ados semelhantes, e deixa margem para significados que abraam tanto a idia de processo legal quanto o de valor tico, isto , um princpio organizador da sociedade de natureza teolgica. Tal definio est plenamente evidenciada no poema hesidico Os Trabalhos e os Dias, posto que a idia de Justia expressa (1) uma prtica social especfica, ou seja, os procedimentos de resoluo pacfica de conflitos inter nos da plis; (2) um debate moral e tico sobre a condio humana perante os deuses e a ordem csmica, onde os homens so incitados a optarem pela reta justia, abandonando assim a justia retorcida, e (3) a punio divina causada pelo ato de entortar a Justia, dess a forma ofendendo-a enquanto divindade e encarnao da ordem social. A Justia arcaica, como apresentada por Hesodo, est inteiramente enraizada nas prticas sociais e religiosas da Grcia Arcaica, no entanto, isto no impede que o aedo utilize tal conceito para propor novos problemas e crticas sociais . A Justia, 18 Utilizo para referncia a verso do texto grego presente na edio bilnge da Iluminuras (2006). Na verso disponvel no site http://www.perseus.tufts.edu, no entanto, o termo mthos ausente, sendo substitudos por diks.

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embora oriunda dos cus, pode ser desviada pelos homens, e Hesodo enquanto poeta inspirado detm disponibilidade para utilizar esse conceito contra os prprios homen s

que possuem a Justia como um privilgio hereditrio: os reis-juzes. Desenvolvendo um vocabulrio sobre a tortuosidade da Justia, Hesodo no somente torna-se insubordinado em relao aos reis-juzes, como abre espao pa ra o debate sobre a natureza da Justia enquanto potncia teolgica e prtica soci al. Em suma, Hesodo parte da natureza teolgica da Justia para criticar a sua prtica humana, tornando-se um exemplo de insubordinao e crtica autoridade do rei-juiz arcaico. Referncias bibliogrficas: 1. Fontes. HESIOD, Work and days, Theogony. Traduo de EVELYN-WHITE, Hugh G., 1914, disponvel em www.perseus.tufts.edu. HSIODE, Thogonie, Ls Travaux et les Jours, L Bouclier. Traduo de MAZON, Paul. Paris: Les Belles Lettres, 1951. HESODO, Teogonia: a Origem dos Deuses. Traduo e Estudo de TORRANO, Jaa (ed. original de 1991). So Paulo: Iluminuras, 2003. HESODO, Os Trabalhos e os Dias. Traduo, introduo e comentrios de LAFER, Mary de Camargo Neves (ed. original de 1989). So Paulo: Iluminuras, 2006. HOMERO. Ilada ; traduo de Carlos Alberto Nunes. 2. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. 2. Dicionrios. BAILLY, Anatole. Dictionnaire grec-franais. Paris: Hachette, 1984. BENVENISTE, Emile. O Vocabulrio das Instituies Indo-europias. So Paulo: Unicamp, 1995. CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire etymologique de la langue grecque: histoire des mots. Paris: Klincksieck, 1984. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert. A greek-english lexicon . Oxford: Clarendo n Press [1940]. 3. Bibliografia geral.

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