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Marxismo para o Sculo XXI

Por IVO TONET Professor do Dep. de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas

Marxismo para o Sculo XXI

Karl Marx (1818-1883) Introduo Para a maioria dos intelectuais, Marx no passa, hoje, de um cachorro morto. No por acaso, esses intelectuais abriram mo de qualquer perspectiva revolucionria em relao ordem atual, se alguma vez acreditaram nela. Contudo, para aqueles que julgam que impossvel resolver, no interior do capitalismo, os graves problemas que a humanidade enfrenta, a reconstruo da teoria revolucionria uma das tarefas mais importantes neste momento. E, no interior dela, o resgate do pensamento marxiano ocupa um lugar centralssimo. Ambas as tarefas tm uma enorme urgncia e importncia, dado o extravio e a confuso em que se v enredada a luta anticapitalista na atualidade. Contudo, nossa inteno, aqui, de ocupar-nos apenas da questo do pensamento de Marx. Mesmo no tocante a este, porm, a quantidade e a densidade dos problemas envolvidos imensa. Nossa inteno, nesse texto, abordar apenas alguns aspectos dessa problemtica. A primeira questo que, ao nosso ver, se coloca, esta: qual o sentido deste resgate? Para alguns, trata-se, apenas, de defender o marxismo dos ataques dos seus adversrios e de corrigir eventuais falhas e deformaes historicamente situadas. Para outros, levando em considerao as enormes mudanas que o mundo sofreu desde o nascimento do marxismo at hoje, trata-se de estabelecer o que vivo e o que morto nele, atualizando-o face aos problemas do mundo atual. Para isto, h quem advogue a necessidade de entrecruz-lo com outras correntes atuais, o que permitiria evitar todo dogmatismo e sectarismo e traria mais produtividade ao prprio marxismo. No nos parece que estes sejam os melhores caminhos para a realizao dessa tarefa. Com efeito, se partirmos do pressuposto de que o ncleo mais ntimo dessa tarefa a restituio, ao iderio marxiano, daquele carter radicalmente crtico e revolucionrio, que a sua marca mais essencial, ento nem as interpretaes dogmatizantes nem aquelas eclticas conseguiram atingir esse objetivo. E ambas por maiores que sejam as suas diferenas confluem para o mesmo problema: a incapacidade de fundamentar solidamente a superao radical do capitalismo e a construo de uma sociedade comunista. Parece-nos, porm, que, entre o dogmatismo e o ecletismo, existe um tertium que pode levar quele objetivo acima mencionado. Trata-se da compreenso do marxismo como ontologia do ser social. Independente do quantum realizado e dos erros e acertos, acreditamos que esta vertente, cujo expoente maior G. Lukcs, a que mais contribuiu para resgatar aquele esprito original do pensamento de Marx. Nesta perspectiva, no se trata s de defesa, de correes, de atualizaes e muito menos de entrecruzamento com outras correntes de pensamento. Considerando as variadas interpretaes, extravios e deformaes que este pensamento sofreu ao longo da sua trajetria, como resultado de todo um processo histrico, impe-se, hoje, ao nosso ver, a necessidade de recomear ab initio, vale dizer, daquelas questes que estabelecem os fundamentos deste novo modo de pensar. Sabe-se que o pensamento marxiano se configurou como uma clara perspectiva crtica e revolucionria, ou seja, de compreenso da realidade social at a sua raiz e de superao radical da ordem burguesa. E foi precisamente este carter radical e revolucionrio que ele foi perdendo ao longo da sua trajetria. Entre as inmeras deformaes que ele sofreu, est a reduo desta radicalidade a mera crtica terica ou a uma crtica poltica, quando a questo muito mais ampla e profunda. Ser radical, como o prprio Marx diz, ir raiz. Ora, continua ele, a raiz do homem o prprio homem. Trata-se, pois, ao nosso ver, de retornar a Marx, no para encontrar o verdadeiro Marx tarefa impossvel e sem sentido mas, para buscar nele os fundamentos para a compreenso do mundo dos homens at a sua raiz, compreenso que, por sua prpria natureza, tem um carter revolucionrio. Defendemos a idia aparentemente absurda diante da situao em que se encontra o marxismo hoje de que Marx realizou uma revoluo terica similar, mutatis mutandis,

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marxismo hoje de que Marx realizou uma revoluo terica similar, mutatis mutandis, quela realizada pelos pensadores modernos dos sculos XVII e XVIII; de que Marx lanou os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de mundo e de que, por isso, ele representa o patamar de conhecimento mais elevado que a humanidade produziu at hoje. Fundamentos esses que no tm sua validade limitada a determinado campo especfico, mas que permitem abordar qualquer fenmeno social com possibilidades superiores a quaisquer outros instrumentos tericos. Para que no pairem dvidas acerca do sentido de uma afirmao to contundente e ousada especialmente em um momento em que tudo parece demonstrar o contrrio esclarecemos que ela se refere apenas aos fundamentos e de modo nenhum ao que Marx realizou a partir deles. Quanto ele mesmo realizou em termos de conhecimento da realidade social, quais os seus acertos e erros, o que tem ou no validade para a anlise do mundo de hoje, so questes importantes, mas de outro tipo. Tambm queremos deixar claro que no se trata de diminuir ou menosprezar as contribuies muitas vezes enormes de outros autores. O prprio Marx tinha conscincia de que ele s pode fazer o que fez porque subiu nos ombros de outros gigantes. O sentido preciso de nossa afirmao este: Marx lanou os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de fazer cincia e filosofia e, portanto, de compreender o mundo. Isto quer dizer que o fundamento da luta revolucionria est primeiramente na ontologia (natureza do ser social) e s depois na poltica e na tica. Vale, ento, dizer: qualquer empreitada que pretenda restituir ao pensamento marxiano o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio tem que repor-lhe a capacidade de compreender a origem, a natureza e as determinaes essenciais do processo de tornar-se homem do homem. Compreenso esta que deve permitir explicar como os homens (e s eles) fazem a histria, por que a fizeram deste modo e como podero superar a atual forma de sociabilidade.

1. O argumento histrico
A pergunta qual procuraremos responder a seguinte: o que que confere ao pensamento de Marx um carter radicalmente crtico e revolucionrio? E que, ao mesmo tempo, o faz constituir-se como uma forma inteiramente nova de fazer cincia e filosofia estabelecendo, portanto, uma ruptura radical com o pensamento anterior? A resposta a estas perguntas nos obriga a fazer um percurso no qual se articulam, ao mesmo tempo, o momento histrico e o momento terico-ontolgico. Vale dizer, a busca da gnese e da trajetria histrico-social dessas idias e, ao mesmo tempo, da funo que elas exercem na autoconstruo do ser social. Entendemos que a natureza mais profunda de um fenmeno social neste caso, o pensamento de um autor aparece tanto mais nitidamente quanto mais se articulem estes dois momentos: o histrico e o tericoontolgico. Acreditamos, tambm, que com este procedimento nos poderemos acercar mais adequadamente daquilo que constitui o fio condutor do pensamento deste autor. Fio condutor que nos permitir, por sua vez, compreender o conjunto da obra dele sem estabelecer arbitrrias descontinuidades, mas tambm sem pretender reduzi-la a uma totalidade homognea. Compreender-se-, portanto, melhor a natureza do pensamento de Marx quando se examinarem os traos fundamentais do momento histrico-social que lhe deu origem. Com efeito, Marx viveu e escreveu a sua obra ao longo do sculo XIX. E neste sculo, como resultado de todo um processo que comeou com o declnio da Idade Mdia, que se instaura a forma burguesa de sociabilidade. neste momento, e como resultado decisivo da revoluo industrial, que o ser social chega sua maturidade. Vale dizer, neste momento que ele aparece e pode ser percebido como resultado da sua prpria atividade e no de foras naturais ou sobrenaturais. Diferentemente de todo o perodo anterior, em que as determinaes naturais ainda tinham um peso decisivo, nesta forma de sociabilidade so claramente as determinaes sociais o eixo da reproduo social. ao longo deste processo que entram em cena, em momentos e formas diferentes, os dois principais sujeitos desta nova etapa histrica: a classe burguesa e a classe trabalhadora. Tanto um como outro, pela sua prpria natureza (entendida como resultado do processo histrico e no como uma determinao metafsica), do origem a vises de mundo e a perspectivas profundamente diferentes para a humanidade. Este um pressuposto absolutamente fundamental[1]. Se ele for infirmado, toda argumentao posterior no ter o menor sentido. Contudo, como ele nos parece solidamente estabelecido, continuaremos a desenvolver os nossos argumentos. Qual a natureza essencial da classe burguesa? Ela uma classe que tem sua origem e sua reproduo baseadas na explorao dos trabalhadores e cujo objetivo fundamental a

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sua reproduo baseadas na explorao dos trabalhadores e cujo objetivo fundamental a produo de mercadorias visando ao seu enriquecimento. Da porque ela uma classe cujos interesses so necessariamente particulares. Por isso mesmo, o conhecimento da realidade tanto natural como social ser configurado de forma a tornar possvel a consecuo daqueles objetivos. O objetivo fundamental sempre conhecer a realidade, sim, mas apenas na forma, no contedo e nos limites que permitam a reproduo desta forma de sociabilidade. Qual a natureza da classe trabalhadora? Ela aquela classe que se origina da venda da fora de trabalho e que, pelo processo de extrao da mais-valia, transformada em simples mercadoria e, assim, expropriada da sua humanidade. Os indivduos pertencentes a esta classe encontram-se numa situao tal que, para poderem realizar-se como seres genuinamente humanos, se vem obrigados a destruir a sua prpria condio de classe e, para isso, a prpria sociedade de classes. Da porque ela uma classe cujos interesses mais essenciais no so particulares, mas universais. Da porque ela tem necessidade de um outro tipo de conhecimento, um conhecimento que v at a raiz das desigualdades sociais, um conhecimento que permita intervir na realidade social de modo a alcanar aqueles objetivos universais. No parece existir dvida de que os grandes pensadores modernos de modo muito especial Kant instauraram um novo patamar cientfico-filosfico. E de que esta instaurao se deu em confronto com o modo de pensar greco-medieval. Mas, para alm disso, para ns tambm no existe dvida de que com a autonomia relativa que prpria das elaboraes ideativas os pensadores modernos expressavam independente do seu grau de conscincia a perspectiva da classe burguesa. Classe esta que, ao mesmo tempo que se formava, tambm ia assumindo a liderana na luta por uma nova forma de sociabilidade. Ora, se vlido o raciocnio anterior para a passagem do mundo feudal ao mundo capitalista, por que no seria para a passagem do mundo capitalista ao mundo comunista? A grande diferena de largussimas conseqncias que a primeira j se realizou e, portanto, a perspectiva burguesa mostrou a sua superioridade sobre a anterior, ao passo que a segunda ainda apenas uma possibilidade. O que nos permite dizer que, se algum dia a humanidade viver numa forma comunista de sociabilidade, a superioridade desta ltima tomada de modo geral se evidenciar de modo to claro como se evidencia a da perspectiva burguesa sobre a feudal. O pressuposto dessas afirmaes que as idias so sempre mediaes ainda que indiretas para o conhecimento e a interveno na realidade. Ora, claro que, numa sociedade de classes, as classes dominantes buscaro compreender a realidade e orientar a interveno nela de modo a favorecer os seus interesse que, no esqueamos, so sempre apresentados como interesses universais. No se trata de querer ou no. Trata-se de uma necessidade inescapvel. Isto acontece at, embora de forma muito diferente, com relao ao conhecimento da natureza. Quanto mais em relao ao conhecimento da sociedade! Afinal, como bem disse Marx As idias dominantes so as idias das classes dominantes. Contudo, no h nenhum argumento conclusivo que demonstre que a passagem do capitalismo ao comunismo impossvel. Argumentando ad hominem, em boa lgica popperiana, a afirmao de que o comunismo impossvel uma afirmao no falsificvel, o que lhe retira qualquer carter cientfico e traduz muito mais o desejo da burguesia. O fracasso das tentativas at agora feitas apenas prova que aquele no era o caminho, mas no a impossibilidade de atingir tal objetivo. Isto boa lgica! O que ns afirmamos que, no sculo XIX, a classe trabalhadora, por sua prpria e histrica natureza, estabelecia as bases para uma outra forma de sociabilidade: a sociabilidade comunista. Com ela comparecia a possibilidade de compreender a realidade social at a sua raiz mais profunda, vale dizer, at a ao humana como responsvel ltima e nica e, ao mesmo tempo, de superao da sociabilidade capitalista. Abria-se, assim, uma nova e superior perspectiva para a humanidade. Ora, nossa tese de que, assim como os pensadores modernos expressaram a perspectiva cujas bases materiais foram postas pela classe burguesa, do mesmo modo, Marx (e outros pensadores) lanou os fundamentos tericos da perspectiva cuja matriz material encontrava seu ncleo na classe trabalhadora. Mas, valha enfatizar: Marx no criou uma nova doutrina; no concebeu especulativamente uma nova forma de sociabilidade. Ele apenas (e este apenas em nada diminui a grandeza do seu feito) reproduziu intelectualmente aquilo que estava acontecendo no prprio processo real. No inventou, no imaginou, no especulou. Apenas traduziu, no nvel das idias, aquilo que se passava no mundo real. E ele tinha conscincia disto.
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a classe trabalhadora, por sua prpria natureza, que expressa, como j vimos, a possibilidade e a exigncia de superao do capitalismo. na anlise da sociabilidade regida pelo capital que Marx encontra as possibilidades de sua superao, as balizas que devero fundamentar essa superao e o sujeito decisivo dessa tarefa. Nada disto confere validade a tudo o que Marx escreveu. Apenas expressa o fato de que ele, ao examinar o processo real, lanou as bases para uma nova forma de fazer cincia e filosofia e de intervir no mundo, trazendo, assim, tona a possibilidade de uma nova e superior forma de sociabilidade. O que assistimos, desde o sculo XIX at os dias de hoje, o embate, terico e prtico, entres estas duas grandes perspectivas. Com altos e baixos, mas, infelizmente, com sucessivas derrotas para a perspectiva da classe trabalhadora. Derrotas to significativas, algumas j sucedidas ainda em vida de Marx, que levaram a inmeras alteraes, correes, deformaes e extravios da teoria por ele formulada, no s por parte dos idelogos burgueses o que plenamente compreensvel mas at por parte da maioria dos que se proclamavam seus seguidores.

2. O argumento terico
Quais so, ento, os elementos essenciais, que caracterizam a perspectiva marxiana e a demarcam como um patamar radicalmente novo de filosofia e cientificidade? Em sntese, podemos dizer que o ncleo mais essencial se encontra na demonstrao da radical historicidade e socialidade do mundo dos homens e na identificao da correta articulao entre subjetividade e objetividade. Por que isso e como essa demonstrao feita, veremos a seguir. Os desdobramentos destas bases estabelecidas por Marx so imensos, como procuraremos mostrar a seguir. Por outro lado, o caminho percorrido para o lanamento destas bases tambm foi complexo e acidentado. Por isso, queremos delimitar claramente o nosso propsito: pretendemos aludir apenas ao ncleo essencial destas questes e no ao enorme complexo de problemas que elas envolvem. Compreenderemos melhor esta problemtica se recorrermos de novo comparao entre as vrias perspectivas: greco-medieval, moderna e marxiana. Partimos do pressuposto de que todo conhecimento acerca da realidade implica explcita ou implicitamente uma prvia e determinada concepo acerca da prpria realidade. Vale dizer, que uma teoria do ser precede uma teoria do conhecer. Sem entrarmos em detalhes, sabido que os gregos e medievais no obstante as inmeras e profundas diferenas tinham uma concepo a-histrica acerca da realidade. Pare eles, o mundo natural e social possua uma ordem e uma hierarquia definidas e essencialmente imutveis. Tanto o mundo natural como o mundo social no eram vistos como histricos e, muito menos, como resultado da atividade humana. Por isso mesmo, diante dessa realidade infensa interveno humana, o pensamento e a atividade do homem tinham um carter marcadamente contemplativo e passivo. Por outro lado, sua concepo de mundo era essencialmente dualista. Esprito e matria, conscincia e realidade objetiva, subjetividade e objetividade, apresentavam-se como elementos mutuamente irredutveis, cuja articulao nunca obtinha resultados satisfatrios. Donde se seguia que era impossvel resolver adequadamente as relaes entre liberdade e necessidade, teoria e prtica, ao e estrutura, subjetividade e objetividade. As mudanas, materiais e espirituais, que deram origem ao mundo moderno, alteraram profundamente toda essa forma de pensar. As enormes e profundas transformaes, que aconteceram na passagem do feudalismo ao capitalismo, e sua cada vez mais clara conexo com a atividade humana, tiveram como conseqncia a elaborao de uma concepo de mundo marcadamente histrica e social. Contudo, e isto freqentemente esquecido, esta concepo no era radicalmente histrica e social. Nem poderia ser. O ser social ainda estava em vias de amadurecimento, o que significava que a sua carga de naturalidade ainda era muito forte. Deste modo, o mundo social era visto como histrico e social, mas no radicalmente histrico e social. Sua origem, em relao natureza, fazia com que ele conservasse um ncleo essencialmente no histrico e no social, expresso na idia de uma igual natureza humana dos indivduos anterior sua interao social. Estabelecia-se, deste modo, uma dualidade entre elementos histrico-sociais e elementos no-histrico-sociais. Como expresso daquela natureza humana essencialmente imutvel, a economia seria governada por leis em tudo semelhantes s leis da natureza. Nenhuma ao humana poderia alter-las, pois elas pertenciam essncia do ser social. A
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ao humana poderia alter-las, pois elas pertenciam essncia do ser social. A historicidade e a socialidade manifestavam-se no fato de que os homens podiam estabelecer os limites jurdicos, polticos, morais, etc dentro dos quais aquela natureza podia ter livre desenvolvimento. Sabe-se que o egosmo proprietrio era identificado como esta marca essencial da natureza humana. Como conseqncia disto, a relao entre subjetividade e objetividade continuava problemtica. sintomtica disto a nfase desmesurada no poder da razo, da conscientizao, da educao na construo progressiva de um mundo cada vez mais humano. preciso, porm, fazer aluso a uma diferena fundamental entre as concepes grecomedieval e moderna. Trata-se do deslocamento que se operou de uma impostao ontolgica caracterstica da primeira para uma impostao gnosiolgica que marca a segunda. Para a concepo greco-medieval, uma teoria geral do ser (ontologia) era uma condio prvia indispensvel resoluo das questes relativas ao conhecimento. Para posterior comparao com a posio marxiana, importante salientar o carter metafsico da perspectiva greco-medieval. Para a concepo moderna, ao contrrio, uma teoria do conhecer era a condio primeira para a resoluo das outras questes. Sintomtico disto que praticamente todos os grandes pensadores modernos iniciam seu trabalho abordando os fundamentos do conhecimento. De um lado, portanto, temos a centralidade da objetividade e, de outro, a centralidade da subjetividade, com todas as conseqncias, em ambos os casos. Marx supera as unilateralidades e deficincias destas duas perspectivas, demonstrando, de um lado, a radical historicidade e socialidade do ser social e, de outro, o modo como se articulam subjetividade e objetividade em uma sntese geradora da realidade social. Tanto para os greco-medievais como para os modernos, o mundo dos homens no era, na sua integralidade, obra dos prprios homens. O carter metafsico e a-histrico da posio dos primeiros suficientemente conhecido. Quanto aos segundos, embora tenham sido eles, por primeiro, a acentuar a historicidade da histria humana, deixaram subsistir um ncleo essencial que se encontrava fora do alcance da ao dos homens. Tratava-se da idia de uma natureza humana de carter egosta, que precederia a interao social dos homens. E, como a economia era a expresso mais prpria dessa natureza, ela, em suas determinaes essenciais, seria regida por leis no sociais, mas naturais. Ora, Marx demonstra que a realidade social, em sua absoluta integralidade e no obstante sua insuprimvel articulao com a natureza, in totum obra dos prprios homens. A demonstrao disto, que aqui apenas resumiremos, parte da restituio objetividade do seu carter central, mas reformulando profundamente esta noo. As bases dessa empreitada comeam a ser lanadas quando Marx descobre que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. Esta a pedra-de-toque do pensamento marxiano. Se ela for removida, todo o edifcio vir abaixo. a partir do exame dessa categoria que a prxis aparece como a categoria nuclear de toda a sua elaborao e que o processo de autoconstruo humana se torna o fio condutor de sua construo terica. Para Marx, a raiz do homem o prprio homem e o ato que funda o homem, o ato ontolgico-primrio, o ato do trabalho. Constatado isso, trata-se, ento, para ele, de investigar o processo de tornar-se homem do homem, em suas mltiplas dimenses, mas matrizado pelo trabalho. Compreende-se, assim, porque ele deixou de lado a investigao filosfica direta para concentrar-se na forma concreta do trabalho naquele momento histrico. Mas, j aqui aparece a forma caracterizadora desta nova maneira de fazer cincia e filosofia. Somente aps ter colocado as balizas filosficas mais gerais (uma ontologia do ser social) e sem nunca deix-las de lado, ele podia dedicar-se investigao da matriz econmica sem cair no risco de desistoricizar ou fetichizar as categorias econmicas. Todas elas sero sempre vistas como momentos do processo de autoconstruo humana, como objetivaes do prprio homem. Examinando, ento, o ato do trabalho, Marx constata que ele um intercambio entre o homem e a natureza, atravs do qual o homem transforma esta ltima, adequando-a satisfao das suas necessidades. Ressalta, contudo, que, ao transformar a natureza, o homem tambm se transforma a si mesmo. O ato do trabalho, por sua vez, o resultado da sntese de dois elementos essenciais: a prvia-ideao e a realidade natural objetiva. A mediao entre estes dois elementos ser constituda pela categoria da prxis. Disto decorre, para Marx, que o trabalho o ato a partir do qual o homem se cria a si mesmo, o ato que estabelece uma ruptura com o ser natural e d origem ao ser social. Estabelecido este salto constituidor de um novo tipo de ser, todo o restante da histria nada

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Estabelecido este salto constituidor de um novo tipo de ser, todo o restante da histria nada mais ser do que o processo de tornar-se cada vez mais social do ser social. So essas constataes a respeito da natureza do trabalho e da sua posio na estrutura do ser social que permitem a Marx demonstrar a radical historicidade e a radical socialidade do mundo dos homens. isso, tambm, que lhe permite encontrar o modo como se articulam subjetividade e objetividade, superando o dualismo tradicional sem perder a especificidade de cada uma destas categorias. Se, de fato, o trabalho o ato ontolgico fundante do ser social, ento fica claro que nada h neste ser que seja imutvel. No obstante a insuprimvel e eterna conexo do homem com a natureza, a historicizao do ser social radical. O que significa que se torna invivel a existncia de qualquer tipo imutvel de essncia. Est, assim, infirmada, pela raiz, a idia de um ncleo imutvel da natureza humana (o egosmo). Fica claro, tambm, que a realidade social , na sua integralidade, resultado da atividade social humana. Independente do quantum de conscincia tenha disto e dos resultados alcanados, o homem se faz integralmente a si mesmo. Pode-se dizer, com os devidos cuidados, que a unidade mnima do processo social so os atos singulares dos indivduos (ainda assim, sempre atos de carter social). a partir deles, individual ou coletivamente realizados, que se objetivam os campos, as foras, as instituies e as tendncias histrico-sociais. O exame da categoria do trabalho tambm permite perceber que subjetividade e objetividade no so duas categorias excludentes e irredutveis. Certamente, a objetividade natural existia antes do homem. No, porm, a objetividade social. No mbito do ser social, subjetividade e objetividade tm o mesmo estatuto ontolgico (quer dizer, a conscincia no um mero epifenmeno da realidade objetiva) e se constroem em determinao recproca. Pode-se, com tranqilidade, afirmar que esprito e matria (social), conscincia e realidade objetiva, subjetividade e objetividade engendram-se mutuamente. Eis porque seria absurdo afirmar simplesmente tanto que o homem produto das circunstncias, quanto que a realidade objetiva produto das idias (que o mundo como ns o percebemos). Materialismo mecanicista e idealismo esto superados pela raiz quando Marx afirma que se verdade que as circunstncias fazem os homens, tambm verdade que so os homens que fazem as circunstncias. Ora, se a realidade social, na sua integralidade, obra dos prprios homens, est cortada, pela raiz, toda possibilidade de perenizao de qualquer ordem social. E, por outro lado, se subjetividade e objetividade so dois momentos que se engendram mutuamente, que se determinam mutuamente, que tm o mesmo estatuto no plano do ser, que, no obstante suas diferenas, constituem uma unidade indissolvel de cuja sntese resulta o ser social, ento est fechada a brecha existente entre estas duas categorias, esto superadas as unilateralidades e deficincias das perspectivas greco-medieval e moderna. Convm, porm, notar que essa historicizao e socializao radical do ser social no teria sido possvel sem a historicizao e socializao do conceito de essncia. A grande maioria dos marxistas considerou esse conceito um resqucio metafsico, do qual Marx se teria desfeito na sua obra de maturidade. Contudo, ele aparece tambm em obras deste perodo, como os Grundrisse e O Capital. Marx fala freqentemente em essncia e fenmeno. O que significa que admite a existncia efetiva da essncia e que considera estas duas categorias como categorias diferentes. Dado o carter radicalmente histrico do ser social, elas tambm teriam que ser necessariamente histricas. Alm do mais, segundo ele, do ponto de vista ontolgico, no h distino entre essncia e fenmeno. Ambas so categorias do ser. Sua distino, ento, como mostra Lukcs na sua Ontologia do ser social, s poderia estar baseada na unidade/multiplicidade e na permanncia/mudana. o que se pode verificar no exame do processo histrico. Os atos singulares humanos vo dando origem a certas determinaes de carter universal que se caracterizam por um grau maior de unidade e de permanncia, embora nunca absolutas. Estas determinaes, por sua vez, se manifestam sob uma enorme multiplicidade de formas e sofrem transformaes muitssimo mais rpidas. Temos, ento, uma essncia humana, cujo nvel de unidade e de permanncia maior do que o dos fenmenos. Contudo, por ser resultado de atos sempre diferentes, ela no poderia ser imutvel. Ela apenas mais idntica a si mesma, mais permanente e mais una do que os fenmenos sob cujas formas se manifesta. Contudo, embora o trabalho seja o fundamento ontolgico do ser social, este no se resume quele. Com a complexificao da realidade social, surgem novas necessidades e novos problemas, que no poderiam ser enfrentados no mbito do prprio trabalho. a partir disto que surgem novas dimenses sociais, tais como direito, poltica, arte, cincia, religio, educao, etc., cada qual com uma natureza e funes especficas para a resoluo destas novas questes. Natureza e funes que s poderiam cumprir se tivessem uma autonomia (sempre relativa) com relao matriz que lhes deu origem. Da dizermos que elas tm uma
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(sempre relativa) com relao matriz que lhes deu origem. Da dizermos que elas tm uma dependncia ontolgica e uma autonomia relativa em relao matriz fundante que o trabalho. Deste modo, o ser social vai se constituindo como um complexo de complexos, vale dizer, um conjunto articulado de categorias, em processo, tendo sempre como matriz fundante o trabalho. Da porque a categoria da totalidade absolutamente central no pensamento marxiano. Partindo do trabalho matriz fundante- um fio condutor percorre atravs de inmeras mediaes o conjunto do processo de entificao humana, conferindo-lhe uma determinada lgica. De modo que, mesmo quando se constata a intensa fragmentao da realidade social como no caso da sociabilidade capitalista ainda assim, para alm das aparncias, h uma lgica que rege esta fragmentao e a raiz dela s pode ser encontrada no trabalho. A partir desses pressupostos ontolgicos, tambm toda a problemtica relativa ao conhecimento cientfico ganha uma abordagem inteiramente nova. A resposta s questes epistemolgicas, tais como: qual a natureza essencial da cincia; o que so o objeto e o sujeito do conhecimento e qual a relao entre eles; o que a verdade e quais os critrios para defini-la; quais as possibilidades e os limites da razo; o que o mtodo cientfico; qual a relao entre juzos de fato e juzos de valor, sempre tero um equacionamento de carter ontolgico-prtico, vale dizer, a partir da integralidade do processo histrico-social e no de carter formalista, como o caso das respostas que partem da perspectiva subjetivista moderna. A extrema e essencial novidade da concepo marxiana se manifesta, a converso, nos prprios mal-entendidos e interpretaes a respeito dela. Marx era ora enquadrado como economista, ora como socilogo, ora como historiador, ora como filsofo. Mas, permanecia sempre um corpo estranho no interior do pensamento moderno. Nisso cannica a interpretao que dele faz K. Popper, especialmente em sua obra A sociedade aberta e seus inimigos . Do mesmo modo, era e continua a ser enorme a dificuldade de caracterizar o estatuto cientfico da sua obra. E esta dificuldade foi partilhada at por muitos seguidores de Marx. Lembre-se o que disse Kautski (apud Lwy, 1987: 114): No h dvida de que O Capital seria uma obra ainda mais imparcial e cientfica, se o autor houvesse somado a seu gnio e rigor e a seu amor verdade a bela qualidade de se situar acima de todas as lutas e contradies de classes... Como se sabe, a neutralidade cientfica, com tudo o que ela implica e acarreta, marca essencial da concepo moderna da cincia. Aplicar cientificidade marxiana os parmetros prprios da cientificidade moderna, seria, mutatis mutandis, o mesmo que querer avaliar esta ltima a partir dos parmetros do saber greco-medieval. Segundo os parmetros da cientificidade moderna, a obra marxiana carece, necessariamente, de valor cientfico. Entre outras coisas porque no faz a devida separao entre juzos de fato e juzos de valor. Ora, para Marx, exatamente essa no separao que garante o carter cientfico do seu pensamento. Caracterizando a cientificidade moderna, diz Jos Paulo Netto (1989: 143): Mesmo correndo o risco de excessiva esquematizao, creio que no mbito do racionalismo contemporneo, h duas posies fundamentais em face do processo de conhecimento do social. A primeira que possui inequvocas razes na tradio neokantiana concebe a anlise dos fenmenos a partir de sua expresso emprica, como um andamento intelectivo, que conduz formulao lgico-abstrata (universal) de um modelo ou paradigma compreensivo dos processos que eles sinalizam, das suas tendncias e regularidades. (...). A resultante da elaborao terica, o produto terico por excelncia, um modelo que a razo elabora e cria a partir do objeto empiricamente dado. Ao contrrio, ainda segundo ele, A segunda posio que me parece prpria da vertente crtico-dialtica tambm arranca da expresso emprica para apanhar a processualidade que a dissolve e resolve, na busca de suas tendncias e regularidades; (...) A reflexo terica, nesta tica, no constri um objeto: ela reconstri o processo do objeto historicamente dado. A resultante da elaborao terica, o produto terico por excelncia, uma reproduo ideal de um processo real. No limite, dados os pressupostos ancorados na subjetividade, a cientificidade moderna, embora permita ganhos parciais de conhecimento, v-se interditada a possibilidade de compreender a realidade social como totalidade (categoria da qual abriu mo) atendo-se to somente ao que fenomnico e fragmentrio. Do mesmo modo, v-se impossibilitada de
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somente ao que fenomnico e fragmentrio. Do mesmo modo, v-se impossibilitada de compreender a realidade social at a sua mxima profundidade uma vez que, por princpio, j eliminou a categoria da essncia. O que se viu, de Kant para c, , de fato, a progressiva eliminao dessa categoria, limitando-se o conhecimento cientfico a operar sobre o universo fenomnico. Como conseqncia, a concepo moderna de cincia, at hoje largamente dominante, exatamente por operar apenas sobre o mundo fenomnico, chega a um dilema do qual incapaz de se livrar. Ou produz um conhecimento que apenas contribui para a reproduo desta forma de sociabilidade ou, quando se pretende crtica, incapaz de ultrapassar o crculo estreito da denncia ou do humanismo abstrato. Ao contrrio, a cincia marxiana, de carter ontolgico, produz, necessariamente, um conhecimento de carter revolucionrio, vale dizer, um conhecimento que, ao apanhar o objeto na sua integralidade (essncia/fenmeno, totalidade), evidencia, ao mesmo tempo, as tendncias mais profundas que se configuram no seu interior e, entre elas, a possibilidade de superao dessa forma particular em direo a uma forma superior. guisa de concluso Apreender a realidade social como algo que integralmente resultado da atividade social dos prprios homens, ainda quando se lhes ope como um poder hostil (alienao); compreend-la como uma totalidade de partes, articuladas, em processo, cuja matriz fundante o trabalho; nunca perder de vista que qualquer fenmeno social sempre o resultado da interao entre subjetividade e objetividade; ao fazer cincia, partir dos dados imediatos, mas dissolv-los, buscando a lgica mais profunda da qual eles so uma manifestao e, com isso, fazer emergir a possibilidade de superao de sua forma atual. isto que caracteriza o novo patamar filosfico-cientfico instaurado por Marx. E esta forma de fazer cincia e filosofia que deve ser resgatada se se quer um instrumento terico adequado s enormes tarefas que a classe trabalhadora tem pela frente com o objetivo de superar o capitalismo e construir uma autntica comunidade humana. Sem deixar de reconhecer os grandes ganhos obtidos pela cientificidade moderna, especialmente no mbito da cincia da natureza, mas tambm na cincia do social, preciso deixar bem clara a diferena entre estes dois patamares e a superioridade da perspectiva marxiana quando ontologicamente configurada sobre a perspectiva moderna. Por esse motivo, reafirmamos a nossa idia central: se o objetivo obter um conhecimento da realidade social capaz de orientar a sua transformao radical, ento, aps Marx, no mais possvel fazer filosofia e cincia do mesmo modo como se fazia antes dele e como se continua fazendo na trilha aberta pela perspectiva moderna. _________________________
[1] Infe lizm e nte , a histria das id ias te m sido, de m odo pre dom inante , um a histria ce ntrada nos indivduos, com um a re lao ape nas circunstancial com as classe s sociais. A pre te x to de e vitar um a re lao m e cnica e ntre id ias e a re alidade obje tiva e spe cialm e nte a das classe s sociais conce de -se s id ias um a autonom ia que , na re alidade e las no t m . C ontudo, e ntre um a autonom ia absoluta e um a de pe nd ncia dire ta e m e cnica, e x iste a aut ntica re lao e ntre e ste s dois e le m e ntos: um a d ependncia ontolgica das id ias e m re lao re alidade obje tiva e um a autonomia relativa.

Marxismo para o Sculo XXI

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