LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

A Linguagem como trabalho:

reflexes iniciais sobre a alienao lingustica
Language as work: initial thoughts about the linguistic alienation

Vitor Vieira Ferreira

Luiz Barros Montez
Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Brasil

Resumo: O presente artigo situa as produes lingusticas dentro da categoria de trabalho,

conforme Karl Marx apresenta em seus escritos. A linguagem, neste sentido, vista como
uma forma de trabalho em seus dois aspectos fundamentais: tanto como realizao ontolgica
humana quanto como forma de alienao, entendida esta ltima tambm a partir dos textos
de Marx. A esta forma de alienao, vinculam-se estreitamente os conceitos de ideologia e
hegemonia, sobre os quais tambm apresentaremos algumas reflexes. Tambm nesse sentido,
evidenciaremos algumas estratgias discursivas que constituem formas lingusticas alienadas.
Reafirmamos assim a relevncia dos estudos do discurso que se debruam sobre a anlise
destas estratgias e de suas realizaes materiais, que, por sua vez, engendram prticas sociais,
legitimando e reproduzindo distintas formas de dominao.
Palavras-chave: Trabalho; Linguagem; Alienao; Ideologia

Abstract: The present article sets the linguistic productions into the category of work according
to Marxs writings. Therefore, the language is seen as a form of work in its two fundamental
aspects: both an ontological realization of the human being and a form of alienation,
understanding this last one in a Marxist view. To this form of alienation is closely associated
the concept of ideology and hegemony, about what we will present some reflexions. Moreover,
we list several discursive strategies that contribute to the alienating characteristics the language
may have. Finally, we reaffirm the relevance of the discourse studies as a form of analysis of
these strategies and their material realizations, which engender social practices by legitimating
and reproducing different forms of domination.
Keywords: Work; Language; Alienation; Ideology

No so poucos os esforos no campo cientfico,
especialmente no campo das chamadas cincias naturais,
no sentido de se compreenderem a fundo os componentes
biolgicos que determinam, em alguma medida, a vida
do ser humano: almeja-se o descobrimento prvio de
uma predisposio gentica para determinada doena,
a determinao precisa dos genes que supostamente
levariam um indivduo a desenvolver formas especficas
de sexualidade e no de outras etc. Contudo, tais esforos
trazem consigo uma limitao. Quando se debrua sobre
a formao do homem em seus estgios mais iniciais
com o objetivo de desvendar alguns de seus mecanismos
universais, o investigador levado a priorizar o elemento
inato, imediatamente presente, sem qualquer preocupao
fundamental sobre a histria de sua aquisio. Vale dizer,
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
tendemos a pensar o homem como um animal com
imperativos naturais inquestionveis como os de qualquer
outra espcie. Fome e sede, dores fsicas, instinto sexual,
nenhum destes aspectos da constituio humana se sub-
mete a uma avaliao de carter histrico. Assim sendo,
somos levados a responder clssica e recorrente questo:
mas o que nos diferenciaria dos outros animais? com
base em verificaes empricas do tipo fotogrfico,
sem nos darmos conta de que nossa condio humana foi
forjada num processo transcorrido num longo interregno
histrico. Se somos apenas mais uma espcie entre
tantas outras, o que nos levaria a construir gigantescos
prdios para que em seguida os destruamos com base
em motivaes polticas e culturais, enquanto o joo-de-
barro dorme sossegado, seguro de que um outro de sua
A matria publicada neste peridico licenciada sob forma de uma
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A Linguagem como trabalho 357
espcie no cometer um ataque suicida lanando um
blido sequestrado contra seu lar? possvel responder
a esta pergunta em termos exclusivamente fisiolgicos?
Pensamos que no, e invocamos no presente ensaio
duas categorias que julgamos fundamentais para a
reflexo sobre a constituio histrica do ser humano
enquanto espcie ontologicamente distinta das demais
no reino animal as categorias do trabalho e da lin-
guagem.
Trabalho e linguagem: fundaes
ontolgicas do homem
Apoiando-nos numa tradio materialista-histrica,
nosso trabalho parte de uma reflexo dos elementos
fundamentais da fundao ontolgica do homem, i.e.,
dos elementos que o diferencia dos outros animais. H
trs momentos em que Karl Marx (1818-1883) nos d
subsdios para que compreendamos as especificidades
do ser humano. Em A Ideologia Alem (1845/1846),
Marx e Engels (2001, p.10-11) situam no momento de
produo dos meios de sua subsistncia os elementos-
chave que nos diferenciam das outras espcies animais.
Neste momentos, Marx indica a centralidade da categoria
do trabalho, estabelecida anteriormente nos Manuscri-
tos econmico-filosficos de 1844. Neste ltimo texto,
a ideia da produo dos meios de subsistncia associa-
se de uma forma especfica de conscincia. O animal
distingue sua existncia de sua atividade vital, enquanto
que o homem faz da sua atividade vital mesma um
objeto da sua vontade e da sua conscincia (MARX,
2004, p.45). Em O Capital (1859), o pensador, j em
fase madura, fixa a categoria do trabalho como elemento
fundamental de toda a reflexo sobre o fazer humano. A
matria natural, colocada como uma fora, faz com que o
ser humano aproprie-se dela de modo til para si, graas
sua prpria condio fsica: ao atuar por meio desse
movimento sobre a Natureza externa a ele e ao modific-
la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza
(MARX, 1996, p.297).
Esta modificao de sua natureza pressupe ainda
um outro elemento imprescindvel a esta atividade: a
conscincia. Mais adiante, encontramos uma de suas mais
clebres passagens:
Uma aranha executa operaes semelhantes s do
tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construo dos favos de suas colmeias.
Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto
da melhor abelha que ele construiu o favo em sua
cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do
processo de trabalho obtm-se um resultado que j no
incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e
portanto idealmente. (Ibidem, p.298)
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
Portanto, mais do que se apropriar de seus atributos
corporais para modificar a natureza, e assim modificar a
si prprio, o homem depende ainda de um componente
ideal, uma determinada forma de conscincia que lhe
permita realizar uma atividade vital lcida (id., 2004,
p.45). Gyrgy Lukcs (1885-1971) retoma este aspecto
da obra de Marx, ao aliar a atividade corporal humana
conscincia, em vias de desenvolvimento: o trabalho
se torna no simplesmente um fato no qual se expressa
a nova peculiaridade do ser social, mas, ao contrrio,
precisamente no plano ontolgico, tambm se converte
no modelo de toda a nova forma do ser (LUKCS, 2009,
p.230).
relevante notar que h uma correlao direta entre
a atividade material e a atividade da conscincia do ser
humano. Pode-se perguntar: qual dessas instncias teria
se desenvolvido primeiro? Segundo Lukcs,
[a] essncia do trabalho consiste precisamente
em ir alm dessa estabilizao dos seres vivos na
competio biolgica com seu meio ambiente. O
momento essencial da separao constitudo no
pela fabricao de produtos, mas pelo papel da
conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser
mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto,
diz Marx, um resultado que j no incio do processo
existia na representao do trabalhador, isto , no
plano ideal. (Ibidem, p.228)
Friedrich Engels (1820-1895) tambm nos apresenta
reflexes caras sobre nosso questionamento. Em seu
Transformao do macaco em homem1, o autor alemo,
j logo de incio, reafirma a relevncia ontolgica da
categoria do trabalho: foi o trabalho quem criou o prprio
homem (ENGELS, 1980, p.7). A composio corporal
do ser humano tambm referida por Engels como
sendo a responsvel por extrair elementos da natureza
para ento transform-los em instrumentos a serem
utilizados no trabalho. Prossegue o autor: foi atravs do
desenvolvimento das distintas formas de trabalho entre os
indivduos da espcie humana que passou a existir ento
uma situao em que seus vnculos se tornavam mais e
mais estreitos, por circunstncias nas quais a cooperao
e ajuda mtua se faziam necessrias. Com isto, os
homens em formao atingiram um ponto em que tinham
qualquer coisa a dizer uns aos outros (ibidem, p.11).
Decorre a partir da um processo de desenvolvimento em
conjunto do trabalho, dos sentidos, da conscincia e at
1 Esta traduo para o portugus do ttulo alemo original Anteil der
Arbeit an der Menschwerdung des Affen deixa de lado o sintagma Anteil
der Arbeit (Parcela do trabalho), o que configura um erro notvel.
O ttulo correto, e que valoriza precisamente o trabalho na consti-
tuio humana, deveria ser Parcela de trabalho na hominizao do
macaco.
358 Ferreira, V.V.; Montez, L.B.
mesmo do prprio crebro2, at que o aperfeioamento
destes pde estabelecer uma diferenciao definitiva do
homem com relao ao macaco. O resultado foi o novo
elemento que surgiu com o aparecimento do homem
acabado: a sociedade (ibidem, p.13).
Algo de novo surge para ns nesse momento, e
diz respeito linguagem em sua relao direta com o
desenvolvimento humano, possibilitada por sua atividade
laboral. Quais relaes podemos estabelecer entre o
surgimento de uma instncia de sociabilidade humana
e as suas formas de linguagem? Recorremos a Bakhtin
(1895-1975) para refletir sobre a questo.
Em seu Marxismo e Filosofia da Linguagem, Bakhtin-
Voloshinov3 (2009, original de 1929), estabelece, de modo
propositalmente dicotmico e arbitrrio, duas orientaes
do pensamento filosfico lingustico poca antecedente
constituio do campo das cincias da linguagem,
tomando-os como ponto de partida para a sua reflexo:
o subjetivismo individualista e o objetivismo abstrato.
Em sntese: enquanto o subjetivismo individualista situa
no indivduo (i.e., em sua psicologia singular) as leis da
criao lingustica, o objetivismo abstrato considera a
lngua como um sistema objetivo e estvel, a despeito
de quaisquer atos individuais de fala, entendidos apenas
como simples refraes das formas normativas (ibidem,
p.85). Neste sentido, Bakhtin concebe a linguagem como
situada em um determinado ambiente scio-histrico
definido. A compreenso da linguagem deve partir
especificamente deste ambiente. Em suas palavras, [a]
situao social mais imediata e o meio social mais amplo
determinam completamente e, por assim dizer, a partir do
seu prprio interior, a estrutura da enunciao (ibidem,
p.117). partindo desta primazia da natureza social de
qualquer interao verbal que o autor afirmar que os
signos, enquanto produtos ideolgicos, tm surgimento
somente em um terreno interindividual:
[...] no basta colocar face a face dois homo sapiens
quaisquer para que os signos se constituam. funda-
mental que esses dois indivduos estejam socialmente
organizados, que formem um grupo (uma unidade
social): s assim um sistema de signos pode constituir-
se. A conscincia individual no s nada pode explicar,
mas, ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a
partir do meio ideolgico e social. (Ibidem, p.35)
2 A afirmao de Engels carece ainda de uma afirmao definitiva por parte
da cincia. No se pode ainda atestar que as interaes sociais possam
ter causado modificaes nas estruturas do crebro, conquanto alguns
estudos sugiram uma correlao entre estas estruturas e a extenso das
redes sociais de alguns macacos, como, por exemplo, o artigo Social
Network Size Affects Neural Circuits in Macaques (SALLET et al.,
2011), publicado na revista Science.
3 Como se sabe, a atribuio da autoria desta obra a Bakhtin controversa.
Embora parea-nos vlido falar em crculo bakhtiniano, ainda que se
possa apontar distines entre cada um dos autores a ele pertencentes
(Bakhtin, Voloshinov e Medvedev), atribumos, para efeito de simpli-
ficao, a autoria a Bakhtin.
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A despeito de outras reflexes acerca do signo
presentes na obra, o que nos cabe por hora entender que,
para Bakhtin, as trocas lingusticas e o desenvolvimento
da conscincia dependem de uma organizao social
prvia. E, se esta organizao, enquanto efeito da
fundao ontolgica do ser social, depende do trabalho
humano, podemos ento contrapor Bakhtin a Lukcs
quanto antecedncia cronolgica dos dois momentos. O
que teria surgido primeiro, a atividade material diante da
natureza ou o desenvolvimento da conscincia? Bakhtin
se aproxima da perspectiva adotada por Engels:
Primeiro o trabalho, e depois em simultaneidade com
ele, a linguagem; eis os dois principais estmulos sob
cuja influncia o crebro do macaco se foi, pouco a pou-
co, transformando em crebro humano, que, a despeito
de todas as semelhanas, o supera de longe, quer em
dimenso, quer em perfeio. (ENGELS, op. cit., p.12)
Considerando a afirmao de Bakhtin, podemos dizer
que a linguagem se produz em um meio social concreto
e determinado, e que, portanto, este representa condio
sine qua non para o desenvolvimento daquela.
At o momento, trabalhamos com dois conceitos que
no necessariamente so intercambiveis: a conscincia
e a linguagem. Novas questes se tornam imediatamente
latentes: a conscincia depende da linguagem? H
algum tipo de forma de pensamento desprovido de uma
constituio lingustica? Para tentarmos responder a
estas perguntas, trazemos algumas reflexes de Lev S.
Vygotsky (1896-1934).
Em seu Pensamento e Linguagem, o autor se baseia
em uma srie de estudos anteriormente realizados com
macacos e crianas, e chega a determinadas concluses.
Em primeiro lugar, Vygotsky destaca que o pensamento
e a linguagem possuem razes genticas distintas, isto ,
alm de poderem ser considerados como elementos no
necessariamente interligados, ambos desenvolvem-se
ao longo de trajetrias diferentes e independentes
(VYGOTSKY, 2005, p.51). Assim, segundo Jobim e
Souza (1994, p.127), ficou evidente para ele que a
relao intrnseca entre pensamento e palavra no uma
condio prvia para o desenvolvimento da conscincia
humana, mas antes um produto desse desenvolvimento.
Ademais, Vygostky sustenta que haja para a criana
pequena uma fase inicial em que o pensamento no-
verbal e a linguagem no-intelectual (cf. ibidem, p.61).
Assim, no haveria para o autor a priori um vnculo
de dependncia entre pensamento e linguagem. O que
no significa dizer que, j nas fases mais avanadas do
desenvolvimento da criana, estes dois elementos no se
encontrem, tornando-se assim o pensamento verbal e a
linguagem racional (cf. ibidem, p.54). Como se daria este
encontro? Vygotsky responde:
A Linguagem como trabalho 359
Se compararmos o desenvolvimento inicial da fala e do
intelecto que, como vimos, se desenvolvem ao longo
de linhas diferentes tanto nos animais como nas muito
novas com o desenvolvimento da fala interior e do
pensamento verbal, devemos concluir que o ltimo
estgio no uma simples continuao do primeiro. A
natureza do prprio desenvolvimento se transforma, do
biolgico para o scio-histrico. O pensamento verbal
no uma forma de comportamento natural e inata,
mas determinado pelo processo histrico-cultural e
tem propriedades e leis especficas que no podem ser
encontradas nas formas naturais de pensamento e fala.
(Ibidem, p.63)
Nisto reside, ao nosso ver, uma das maiores contri-
buies do cientista bielo-russo, que situa o desen-
volvimento da conscincia e do pensamento da criana
nas interaes lingusticas desenvolvidas ao longo da
histria individual daquela assumindo o pensamento
seu carter verbal por volta dos dois anos de idade.
Consideramos que a linguagem uma forma de
trabalho e, enquanto tal, se constitui como elemento
ontolgico fundador do ser humano. Aqui evocamos a
obra de um autor ainda pouco conhecido por seus estudos
lingusticos, mas de grande importncia para nosso
trabalho. Trata-se de Ferruccio Rossi-Landi (1920-1985),
filsofo italiano autor de A linguagem como trabalho e
como mercado uma teoria da produo e da alienao
lingusticas.
Rossi-Landi parte do princpio de que as palavras e
as mensagens no gozam de uma existncia prpria em
estado natural, sendo elas o resultado de uma produo
do trabalho humano, o que nos possibilita falar em traba-
lho humano lingustico (ROSSI-LANDI, 1985, p.64).
Abre-se, assim, uma nova possibilidade de reflexo: no
cabe mais falarmos de uma distino entre o trabalho e a
linguagem a ltima uma forma do primeiro, e ambos
distinguem o homem dos outros animais. Nas palavras
do autor italiano:
Pretende-se aqui tornar unitria a definio do
homem enquanto animal falante e trabalhador, que se
diferencia de todos os outros, na medida em que produz
instrumentos e palavras [...], e com essa produo,
que constitui o social, ele forma historicamente a si
prprio. (Ibidem, p.65-66)
Ecoam claramente neste fragmento de modo muito
claro as ideias de base marxiana anteriormente apre-
sentadas. Rossi-Landi mostra-se ainda mais prximo de
Vygotsky ao considerar o carter histrico da linguagem
e ao afirmar que, no fossem as lnguas um produto
da linguagem (entendida como forma de trabalho),
pertenceriam a uma estrutura puramente biolgica,
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como a digesto ou a respirao. Seriam, assim, hipo-
histricas (ibidem, p.67).
O autor italiano afirma tambm que as lnguas
desenvolvem-se na dialtica da satisfao das ne-
cessidades, ou seja, dentro do processo de instituio das
relaes de trabalho e de produo (ibidem, p.8). De
modo similar a Engels, quanto questo da necessidade
da comunicao Rossi-Landi verifica que, em dado
momento, o homem passou a ter o que dizer. Assim, no
caberia o questionamento se os signos ou os instrumentos
fsicos (enquanto formas de extenso do corpo humano)
surgem primeiro, pois, enquanto fenmeno social, a pr-
pria mente abarca em sua constituio ambos os elementos,
sendo justamente por eles formada (ibidem, p.73).
Contrapomos, contudo, esta ltima afirmao s teses
de Michael C. Corballis (1936), pesquisador no campo da
neurocincia cognitiva. Em sua obra The Lopsided Ape
Evolution of the generative mind, Corballis afirma que,
independentemente de consideramos a linguagem humana
como resultado de uma reorganizao gentica especfica
ou de um movimento gradual e contnuo de mudanas, ela
surge historicamente, na cronologia do desenvolvimento
da espcie humana, em um momento posterior quele em
que as ferramentas comeam a ser fabricadas. Ademais,
o autor sugere que a esta altura de nosso processo
evolutivo j se encontrariam constitudas sociedades
organizadas de forma hierrquica e com indivduos exer-
cendo em seu interior papis distintos (CORBALLIS,
1991, p.306 et seq.).
Considerando o exposto at aqui, podemos chegar a
algumas concluses. Em sntese: enquanto forma de ao
humana que transforma e subjuga a natureza, com vistas a
atender as suas necessidades de subsistncia, o trabalho
que faz com que o homem protagonize um estgio
evolutivo que o diferencia dos outros animais, fundando
ontologicamente a si prprio como um ser social. No
se pode estabelecer ainda com preciso o momento da
histria em que o ser humano adquiriu a linguagem,
sendo, entretanto, possvel dizer que seu surgimento
precede o trabalho material da manufatura de ferramentas.
Retomando Vygotsky, parece-nos cabvel traarmos um
paralelo entre os longos perodos da histria evolutiva
do homem e a fase pr-intelectual da linguagem (cf.
JOBIM e SOUZA, 1994, p.128), em que a conscincia
humana, tal como a conscincia da criana, encontrar-se-
ia ainda no verbalizada, at se tornar plenamente verbal
e racional. A despeito da ordem de seu surgimento uma
vez estando presentes em meio a uma organizao social
constituda por trabalho, conscincia e linguagem cada
vez mais complexos todos estes elementos passaram a
se desenvolver um a partir do outro, em imbricaes cada
vez mais firmes. Assim, como concluso fundamental
at o momento, pontuamos que a linguagem, como
360 Ferreira, V.V.; Montez, L.B.
forma especfica de trabalho, tambm responsvel pela
fundao ontolgica do homem.
Linguagem alienada, ideologia e hegemonia
Seguindo a metodologia materialista de Marx, ao se
falar em trabalho enquanto forma de desenvolvimento da
potencialidade humana h que se considerar tambm seu
carter negativo: sua forma alienada. Isto , possvel
que haja uma forma de trabalho cujo produto se torne
estranho a seu produtor, passando a no mais a lhe
pertencer.
O conceito de alienao era j presente na obra de
Hegel, filsofo alemo anterior a Marx, e sobre cujo
pensamento exerceu considervel influncia. Dito de
modo bastante resumido, a alienao para Hegel um
processo do desenvolvimento espiritual do homem que
faz com que ele supere seu estgio natural inicial atravs
de seu trabalho reflexo esta que concede as bases da
primazia do trabalho em Marx na constituio ontolgica
do ser humano. Hegel, porm, segundo Marx, considera
apenas o trabalho intelectual abstrato, no atentando para
seu aspecto negativo (MARX, 2004, p.24). Segundo
Santos da Luz e Bavaresco (2010, p.143), Hegel, mesmo
entendendo o trabalho como um ato de produo de si
do homem, no consegue conceb-lo em sua objetividade,
como uma atividade que pode estar alienada em relao
quele ser humano que a executa.
Marx ir perceber que, no sistema capitalista de
produo, o desenvolvimento das potencialidades
humanas possibilitadas pelo trabalho tolhido em
decorrncia da apropriao do trabalho do homem pelo
prprio homem. O trabalhador, em sua relao com o
produto de seu trabalho, v neste um objeto estranho,
que se lhe torna um poder autnomo, e que se lhe
ope de forma hostil e antagnica (cf. MARX, 2004,
p.81).
O trabalho alienado, como aponta Ollman (1976),
implica transformaes na relao do homem com
sua atividade produtiva, com seu produto, com seus
semelhantes, e com sua prpria espcie. No que
respeita a sua atividade, o trabalhador, graas diviso
social do trabalho, passa a participar somente de uma
pequena etapa do processo da produo, exercendo um
trabalho especfico e repetitivo, podendo sua atividade
mecnica ser comparada de uma mquina. Quanto
relao com o seu produto de seu trabalho, enquanto
propriedade do capitalista, se torna para o trabalhador
uma objetivao que lhe estranha e que no pode ser
usado por ele em atividade produtiva posterior e isto
considerando ainda que o produto em si j alienado na
medida em que provm anteriormente de uma atividade
por sua vez tambm alienada. No que respeita relao
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
com seus semelhantes, o fato de o produto do trabalho
estar em poder do capitalista faz com que os interesses
entre este ltimo e os trabalhadores se tornem distintos,
determinando assim um contexto social que engendra o
antagonismo de classe. Por fim, no que concerne a relao
do trabalhador com sua prpria espcie, Marx aponta
para o fato de que sua vida, cujas possibilidades criativas
poderiam se desenvolver de forma mais plena a partir de
um trabalho de carter positivo, se reduz ao de mera
sobrevivncia, limitada cada vez mais s necessidades de
vida mais elementares como beber, comer, procriar etc.
(MARX, 2004, p.83).
A partir do que apresentamos sobre trabalho aliena-
do, colocamos a questo: se a linguagem uma forma
especfica de trabalho, qual seria sua forma negativa e
alienada?
Um primeiro aspecto desta problemtica que
podemos destacar com relao a uma possvel dimenso
do trabalho lingustico que se constitua como algo alienado
para o falante individual. Para Rossi-Landi, esta alienao
um aspecto inerente e indissocivel de todo processo de
produo lingustica no que diz respeito s suas estruturas
internas, isto , ao seu componente sistmico. Para o
autor, o indivduo compelido j desde o nascimento a
utilizar os produtos do trabalho lingustico j existentes e
a partir de modelos que lhe so anteriores. Os processos
que subjazem criao lingustica no podem ser por ele
modificados:
[...] o trabalhador lingustico acaba encontrando-se na
situao de no saber o que faz quando fala, de no
saber porque fala como fala e de pertencer a processos
de produo lingustica que o condicionam desde o
comeo, que o obrigam a ver o mundo de determinadas
maneiras e que lhe tornam difcil o trabalho original
ou, simplesmente, diferente. (ROSSI-LANDI, 1985,
p.104-105)
Para ns, a alienao no se d na esfera estrutural da
lngua. No consideramos possvel entender a produo
lingustica como um fenmeno alheio ao indivduo no
que tange seus mecanismos mais internos e estruturais.
Por dois motivos. Como sugerem os estudos no campo da
neurocincia ou ainda aqueles desenvolvidos por Noam
Chomsky e sua Gramtica Universal (CHOMSKY, 1980,
p.28), no nos parece cabvel elidir os componentes de
natureza biolgica comuns a todo e qualquer indivduo (
exceo de casos de afasias e similares) que possibilitam
a faculdade da linguagem. Ademais, toda produo da
parole, no sentido saussuriano (SAUSSURE, 2006,
p.28), um ato individual, prprio e nico, no podendo
ser alienado de seu produtor. Isto , as estruturas internas
no so estranhas ao falante individual no na esfera
do sistema que devemos tratar da alienao.
A Linguagem como trabalho 361
Na anlise marxiana, a apropriao do trabalho pelo
capitalista um aspecto fundamental em sua definio de
alienao. Podemos de forma homloga supor que haja
uma expresso lingustica desta forma de apropriao?
Cremos que sim.
No fragmento supracitado, Rossi-Landi j nos aponta
para maneiras de ver o mundo: a alienao ao nvel
lingustico vincula-se a estas maneiras, anteriores aos
indivduos, e que lhe so estranhas. Trata-se ento aqui
de uma relao estreita entre a ideologia e a alienao nas
formas lingusticas.
Para nos apropriarmos do conceito de ideologia,
necessrio a definio precisa de sua compreenso e
operacionalizao em cada momento de nossas reflexes,
dada a pluralidade de sentidos que lhe tm sido concedida
ao longo da histria por diferentes autores. Em seu artigo
Uma abordagem da ideologia (1987), o autor italiano
nos apresenta trs grupos principais de significados do
conceito de ideologia. Tais significados certamente no
esgotam a questo, mas nos parecem relevantes para
apontar os seus principais matizes. So eles: ideologia
como cincia das ideias, ideologia como viso de mundo
e ideologia como falso pensamento. O primeiro remete
s origens do termo, a partir de Destutt de Tracy, filsofo
parisiense que tinha como intuito fundar uma cincia
das ideias, imbudo ainda pela iluso da neutralidade
da cincia no tratamento de seus objetos. O segundo
significado traz consigo a neutralizao do conceito na
medida em que diz respeito ao conjunto de ideias e formas
de compreenso da realidade social de um determinado
grupo historicamente situado. Neste sentido, a ideologia
no positiva nem negativa, mas apenas um agrupamento
de elementos ideais. Por fim, a terceira acepo de Rossi-
Landi nos remete a Marx, para quem as ideias dominantes
de uma sociedade em um determinado momento histrico
so precisamente as ideias da classe dominante, visto
que ela que dispe das condies materiais reais que
permitem uma produo de formas de conscincia que
as legitimam. As ideias tendem a no apresentar de
forma explcita as relaes materiais concretas que
se estabelecem entre os homens e que instauram uma
relao de dominao da o carter de falseamento.
Resumindo, temos trs valoraes para o termo ideologia:
positiva, neutra e negativa. sobre esta ltima que nos
debruaremos.
John B. Thompson (1951), em sua obra Ideology and
Modern Culture, tal como Rossi-Landi, aponta para dois
tipos gerais da concepo de ideologia: as concepes
neutras e as concepes crticas. Quanto s primeiras,
no h o que acrescentarmos. As segundas que nos
interessam mais de perto. Aps traar um histrico dos
usos do conceito, o autor especifica aquele que mais
lhe interessa em seus estudos. Thompson alinha-se
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
concepo crtica da ideologia, uma vez que sua anlise se
preocupa com a maneira com a qual as formas simblicas
elementos constituintes da ideologia e que dispem
de elementos verbais e no-verbais estabelecem e
sustentam as relaes de poder (THOMPSON, 2002,
p.85). Com isto, para o autor no cabe contrapor
falsidade realidade, como observamos anteriormente
em Rossi-Landi ou mesmo em Marx. Para Thompson,
o que interessa no exame da ideologia a vinculao das
formas simblicas i.e., da linguagem com estruturas
sociais de dominao e de poder. E, ao tematizar formas
de dominao, o autor no se limita ao mbito das classes,
como nos sugeriram inicialmente os estudos marxistas
clssicos. Para Thompson, as relaes entre diferentes g-
neros, etnias ou Estados-nao (hegemnicos e perif-
ricos) tambm constituem relaes de dominao que
podem ser legitimadas atravs da ideologia (ibidem, p.88).
Thompson nos diz ainda que as formas simblicas,
carregadas ou no de contedo ideolgico, so partes
constitutivas da realidade social, que criam e sustentam
as relaes entre indivduos ou grupos. No entanto, o trato
das formas materiais da ideologia no foi exclusividade de
Thompson, e se encontra tambm nas reflexes de Louis
Althusser (1918-1990). O autor francs, ao discorrer
sobre sua concepo de ideologia em sua obra Aparelhos
Ideolgicos do Estado, destaca em uma de suas teses
que a ideologia tem uma existncia material e vincula-se
a prticas e rituais (ALTHUSSER, 2007, p.88 et seq.). Em
suma, o que nos interessa nos dois autores aqui que estes
estabelecem uma relao direta entre comportamentos,
atos e atitudes tomadas pelos indivduos em sua vida
social e as formas de conscincia e representaes
simblicas que os promovem. Compreender a linguagem
significa compreender as aes sociais concretas por ela
engendradas. Trata de estabelecer uma relao dialtica
entre cada contexto histrico concreto e suas condies
materiais e as formas simblicas que o atravessam. Se por
um lado evitamos a todo custo o determinismo econmico
mecanicista, por outro no podemos desconsiderar as
circunstncias no-discursivas e seus impactos nas
prticas simblicas humanas, e em particular as prticas
verbais, por efeito de uma compreenso do fenmeno
ideolgico que o reduz exclusivamente a questes de
natureza discursiva.
Com isto, podemos j sintetizar a problemtica
deste breve ensaio da seguinte forma: nos apropriamos
do conceito de ideologia como um conjunto de formas
simblicas que na vida social instauram ou do continuidade
a relaes assimtricas de poder e de dominao entre
grupos sociais, esta exercida alm do mbito exclusivo
das classes socioeconmicas. Entendemos ainda formas
simblicas como quaisquer formas de linguagem, isto ,
como construtos significativos (THOMPSON, 2002, p.89)
362 Ferreira, V.V.; Montez, L.B.
que gozam de materialidade e que se relacionam a rituais
e prticas sociais. Podemos, assim, esboar em termos
mais claros as relaes entre linguagem, alienao e
ideologia.
Em primeiro lugar, retomando as reflexes iniciais
do nosso trabalho, vimos que a linguagem ela mesma
uma forma de trabalho humano, e que, como tal, goza
de um carter ontolgico fundador. Enquanto trabalho,
contudo, ela pode adquirir uma valorao negativa, na
medida em que se torna alienada. Por alienao, vimos
que se trata de uma condio de estranhamento do
trabalhador diante do produto de seu trabalho, por sua
vez apoderado pelo capitalista, dadas as relaes entre o
capital e o trabalho na organizao poltica e econmica
de nossa sociedade contempornea. Mutatis mutandis, a
apropriao capitalista do trabalho alheio permanece em
sua essncia a mesma da poca de Marx. Questionamos,
ento: no que consiste, especificamente, a alienao
lingustica? Esta, conforme cremos, consiste na produo
de formas simblicas que, em vez de descortinarem os
mecanismos contemporneos de apropriao do trabalho
alheio, mascaram discursivamente suas verdadeiras
causas tornam-se, portanto ideolgicas, no sentido aqui
adotado.
Como vimos, esta forma de alienao no consiste
em um estranhamento a partir das estruturas primeiras da
lngua enquanto sistema; no se trata da perda da posse da
parole, da faculdade da enunciao lingustica individual,
mas do aprisionamento do sujeito em uma estrutura
material e discursiva com o qual se levado a reproduzir
voluntariamente formas simblicas ideolgicas. Isto,
pois
[...] quem se encontra na posio de remetente a
prpria classe dominante, que impe a si mesma e s
outras classes a aceitao de certos sistemas de signos
em lugar de outros; ou ento se trata de remetentes
subordinados que, submetidos pela classe dominante,
limitam-se a utilizar seus cdigos ou ento calam-se
(ROSSI-LANDI, 1985, p.41).
No se trata aqui de qualquer forma de determi-
nismo, mas de reconhecer a eficcia das foras discur-
sivas e ideolgicas na manuteno de circunstncias
sociais que assegurem assimetrias de poder entre
diferentes grupos sociais. Eficcia esta, por sua vez, que
no se materializa em atos necessariamente conscientes
e voluntrios por parte dos dominantes. Estes tambm
so com frequncia aprisionados nestes processos ideo-
lgicos.
Em suma, uma produo lingustica alienada
uma produo lingustica ideolgica como vimos, em
termos negativos (cf. THOMPSON, passim). Contudo,
se a apropriao do trabalho alheio se d pela via de
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
uma prxis involuntria, o mesmo no podemos dizer do
processo de produo lingustica alienada.
Neste aspecto, devemos ir alm de Marx. Quando
da redao dos Manuscritos, o filsofo alemo pon-
tuava enfaticamente a infelicidade do trabalhador em
suas atividades alienadas, assim como o seu carter
compulsrio, visto que, no sistema capitalista sua poca,
nem mesmo as necessidades mais bsicas de subsistncia
podiam ser satisfeitas sem que o trabalhador se subme-
tesse a tais formas de alienao (MARX, 2004, p.82-83).
Contudo, poderamos hoje estabelecer um paralelo
entre o trabalho alienado e suas expresses lingusticas
ideologizadas, afirmando o carter compulsrio de ambas
as prticas? Salta-nos vista que no.
Marx apontava para o carter involuntrio do tra-
balho o trabalhador no dispunha de poder absoluto de
escolha para poder realizar as tarefas que deseja e, com
isto, garantir sua subsistncia. Com isto, o autor afirmava
ento indiretamente que no se punha como questo
social as formas, que conhecemos hoje, de consentimento
ou convencimento. Na atualidade, contudo, estas formas
encontram-se implicadas no processo de alienao
lingustica vinculados com mecanismos de produo
e obteno de consenso (cf. DAZ-SALAZAR, 1991,
p.240) o que nos remete aqui ao conceito gramsciano
de hegemonia.
Como sabemos, Antonio Gramsci (1891-1937) foi
um pensador italiano de grande relevncia na retomada
de problemticas postas pelo pensamento marxiano no
incio do sculo XX. Na altura das primeiras dcadas
do sculo passado, observava-se (particularmente nas
fileiras social-democratas alems e austracas) uma
apropriao claramente mecanicista da obra de Marx.
Postulava-se teoricamente a transio para a sociedade
socialista como um resultado quase que exclusivo das
transformaes na estrutura econmica da sociedade e de
suas foras produtivas. Em funo do carter determinista
desta postulao, as formas superestruturais (polticas,
culturais, artsticas etc.) eram postulados teoricamente
como simples reflexos da estrutura econmica. Em
oposio a isto, o pensamento de Gramsci entrevia
tambm nestas formas superestruturais um espao de
conflito e de disputa entre classes. Neste espao, observa
Gramsci, a burguesia exerce uma hegemonia simblica
que lhe mantm assegurada a hegemonia material
sobre as foras de trabalho. O filsofo italiano percebia
que no se podia falar em uma dominao poltica
sem que se levasse em conta forma de direcionamento
social (DAZ-SALAZAR, 1991, p.228). Este sentido
de direcionamento, conduo, est presente nas origens
etimolgicas do termo hegemonia do grego eghesthai
de que parte Gramsci. Dito de modo muito bem sin-
tetizado:
A Linguagem como trabalho 363
Na histria da luta de classes, a hegemonia de uma
classe depende, essencialmente, do modo como seu
domnio sobre a produo material e sobre o conjunto
das foras produtivas e destrutivas se desenvolve
como domnio sobre a produo e a circulao de
ideias, sobre a formao da conscincia socialmente
determinada e, consequentemente, sobre o conjunto de
organizaes e instituies da sociedade civil e sobre o
poder poltico do Estado. Sem isso, o domnio de uma
classe social sobre os meios da produo social da vida
teria de se afirmar permanentemente pela coero e
pela violncia; no caberia, neste caso, falar em hege-
monia, mas em dominao direta, exercida permanen-
temente pelos meios mais brutais. (DANTAS, 2008,
p.92-93)
O conceito de hegemonia assume no pensamento
gramsciano caractersticas fundamentais para as reflexes
que desenvolvemos no presente trabalho. Destacamos
aqui, inicialmente, a vinculao dialtica existente entre
uma dada estrutura econmica que engendra relaes
de dominao entre diferentes grupos ou classes sociais
e as formas de produo de conscincia que coagulam
simbolicamente estas mesmas relaes sem as quais,
inclusive, no poderiam se constituir. Portanto, no
consideramos possvel a desvinculao terica da
linguagem das circunstncias histricas de luta e de
dominao nas quais produzida. O que h de novo que
tomamos do pensamento de Gramsci a importncia por
ele concedida ao componente superestrutural, do qual
destacamos a linguagem em sua materialidade concreta
i.e., o discurso para a compreenso das relaes sociais
de poder. No dizer do grande terico italiano,
[...] podem-se fixar dois grandes planos superes-
truturais: o que pode ser chamado de sociedade
civil (isto , o conjunto de organismos designados
vulgarmente como privados) e o da sociedade
poltica ou Estado, planos que correspondem, res-
pectivamente, funo de hegemonia que o grupo
dominante exerce em toda a sociedade e quela de
domnio direto ou de comando, que se expressa no
Estado e no governo jurdico. (GRAMSCI, 2001,
p.20-21)
necessrio ir alm de qualquer generalidade
simblica: quando falamos em alienao lingustica,
falamos em formas verbais que possibilitam uma
aceitao consensual de um determinado status quo: o
trabalho lingustico alienado um trabalho voluntrio e
que assume na contemporaneidade extrema importncia
quando comparado com o momento histrico vivido por
Marx haja vista o carter hipersemiotizado de nossa
ps-modernidade. Em suma, o que afirmamos aqui : uma
produo lingustica alienada, i.e. ideolgica, integra-
se aos mecanismos com os quais uma classe ou grupos
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
sociais dominantes exercem sua hegemonia sobre outros
em um determinado momento histrico.
Cabe agora a pergunta: como identificar concre-
tamente uma forma lingustica alienada? Em quais
mecanismos concretos ela se realiza?
No cabe nos limites deste trabalho a apresentao
minimamente sistemtica de exemplos lingusticos
de alguns destes mecanismos alguns dos quais j
sistematicamente estudados4. Thompson (2002, p.91)
nos apresenta de forma no exclusiva modos de operao
da ideologia que constituem um precioso norte para a
anlise e verificao dos mesmos. Estes modos gerais
associam-se a estratgias de construo simblica.
Mencionemos, entretanto, um exemplo prprio. Quando
nos deparamos com enunciados como o homem
egosta e explorador por natureza, e nada podemos fazer
para mudar esta condio, percebemos um mecanismo
concreto de reificao. Para Resende e Ramalho (2006,
p.52), trata-se da retratao de uma situao transitria
como permanente e natural atravs da estratgia da
eternalizao, em que fenmenos scio-histricos
[so] apresentados como permanentes. Outro aspecto
que merece destaque o uso alienado da obviedade,
por sua vez inalienvel de seu componente discursivo e
lingustico, conforme nos aponta Suelly Amaral Mello
(1997). Segundo a autora, a obviedade se cristaliza como
uma caracterstica ontolgica da vida cotidiana. A
exemplo do trabalho em Marx, a obviedade apresenta
um duplo carter, ao mesmo tempo positivo e negativo.
Positivo, uma vez que h necessidades prtico-utilitrias
que exigem automatismos necessrios realizao
do volumoso conjunto de atividades que compem a
rotina indispensvel da vida cotidiana (ibidem, p.113).
Contudo, e nisto reside o seu carter negativo, na esfera
do no-cotidiano, na qual se exige uma atitude dirigida
intencionalmente pela conscincia (ibidem, p.114),
a obviedade limita o homem em sua compreenso das
atividades humanas que se situam num plano alm da
vida cotidiana, como nos campos da cincia, das artes, da
filosofia etc. Percebem-se a os mesmos efeitos alienantes
que Marx percebeu na construo conceito do traba-
lho, e que se estendem at o mbito das produes lin-
gusticas:
[...] o homem alienado toma a vida cotidiana como
se fosse a possibilidade mxima para a existncia
humana, e as formas do pensamento cotidiano como
sendo as nicas formas de pensamento existentes e,
por isso, modelo para todas as atividades humanas.
(Ibidem, p.115)
4 Destacamos neste particular a obra de Norman Fairclough Analysing
Discourse (2003).
364 Ferreira, V.V.; Montez, L.B.
Comentrios finais. A relevncia
dos estudos discursivos
Rossi-Landi (1985, p.132) afirma que a res da
alienao no natural mas sim histrico-social. Isto
significa considerar a condio de alienao como passvel
de mudana ou mesmo de superao. Tal possibilidade se
observava no pensamento de Marx.
O objetivo de nosso trabalho situar a linguagem
como mais um elemento de fundao ontolgica do ser
humano, e como forma de trabalho, passvel, portanto,
de assumir uma dimenso negativa. O que tematiza-
mos aqui o discurso como uma categoria ontolgica
fundada no mundo do trabalho, constitudo como uma
unidade analtica que se apresenta como objeto de inves-
tigao cientfica. Norman Fairclough, um dos grandes
expoentes da chamada Anlise Crtica do Discurso,
nos apresenta uma boa definio para esta unidade ana-
ltica:
Ao usar o termo discurso, proponho considerar o uso
de linguagem como forma de prtica social e no como
atividade puramente individual ou reflexo de variveis
situacionais. [...] [Isto] implica ser o discurso um
modo de ao, uma forma em que as pessoas podem
agir sobre o mundo e especialmente sobre os outros,
como tambm um modo de representao. [...] implica
uma relao dialtica entre o discurso a estrutura
social, existindo mais geralmente tal relao entre
a prtica social e a estrutura social: a ltima tanto
uma condio quanto o efeito da primeira. Por outro
lado, o discurso moldado e restringido pela estrutura
social no sentido mais amplo e em todos os nveis:
pela classe e por outras relaes sociais em um nvel
societrio, pelas relaes especficas em instituies
particulares como o direito ou a educao, por sistemas
de classificao, por vrias normas e convenes, tanto
de natureza discursiva como no discursiva, e assim
por diante. (FAIRCLOUGH, 2001, p.90-91)
Esta valorizao do componente lingustico, con-
forme apontamos, emana da indiscutvel relevncia por ele
assumida na contemporaneidade. Quando consideramos
todas as transformaes ocorridas ao longo das ltimas
dcadas no campo das comunicaes, que instauraram a
dita era da informao, torna-se bvio para ns que na
esfera dos discursos, das superestruturas que as formas de
organizao materiais de uma sociedade e as assimetrias
de poder por elas produzidas encontram crescentemente
espaos estratgicos de legitimao e reproduo. Desta
forma, parece-nos claro que o campo dos estudos da
linguagem requer um conhecimento mais apurado
sobre noes basilares quanto sua natureza, indisso-
civel do mundo da produo material, e do trabalho
humano.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 49, n. 3, p. 356-365, jul.-set. 2014
Uma abordagem materialista da linguagem e de suas
manifestaes discursivas poderia emprestar s cincias
lingusticas funes ticas claramente empoderadoras de
todas as classes e segmentos humanos historicamente
explorados, desapropriados em escalas macro ou
microssociais dos prprios bens produzidos, despertan-
do-os para lutas emancipatrias em torno de interesses
que, sem o seu auxlio epistmico, permaneceriam
inobservados. No , porm, o que se costuma observar.
Se consideramos o desenvolvimento recente deste campo
no interior das cincias ditas humanas, percebemos que,
conquanto seja evidente a natureza social da linguagem,
suas produes vem-se com frequncia analisadas como
objetos destitudos de alguns de elementos fundamentais
na constituio ontolgica humana. O trabalho humano
concreto, em seus componentes materiais irredutveis
como as foras produtivas (o produtor, os meios
tecnolgicos de que dispe e os objetos naturais
a serem transformados) e as relaes de produo
(formas administrativas, polticas e sociais assumidos
pelo processo produtivo) , que formaram e formam
(atualmente em escala crescentemente fragmentada, o
que torna cada um de seus momentos fundamentais cada
vez mais invisveis) a vida social, e sobredeterminam as
criaes simblicas de nossa espcie, com frequncia
suprimido em termos analticos. As cincias da linguagem,
com alguma frequncia inusitada, apagam, j em seus
pressupostos tericos e metodolgicos, alguns traos
ontolgicos bsicos da espcie humana na investigao
de sua comunicao verbal.
Colocada como problema, ao qual nos referimos no
incio deste ensaio, a profundidade histrica, no processo
de constituio ontolgica do ser humano, tem que ser
vista como dimenso ineliminvel nos estudos sobre a
linguagem humana. Quando a linguagem humana e suas
manifestaes concretas os discursos so isolados, e
transformados metodologicamente em objetos semiticos
abstratos, desprovidos dessa historicidade, amesquinha-
se inadvertidamente o trabalho, expresso mxima da
existncia humana, e, dessa forma, amesquinham-se
a prpria investigao lingustica. Ao tematizarmos
a linguagem como homloga ao trabalho, no processo
histrico de formao da espcie humana, tematizamos
necessariamente o aspecto da alienao e, como corolrio,
o da hegemonia. Com este breve ensaio, esperamos ter
evidenciado alguns aspectos especificamente lingusticos
em meio s tradies cientficas que h mais de sculo se
debruam sobre a fenomenologia das falsas conscincias
e da alienao humana. Ao faz-lo, esperamos tambm
contribuir concretamente no sentido de sua superao.
Pois, a utopia que perpassa o presente texto a da crena
na fora social que a linguagem humana desprende em
termos de energia, tanto na autoconstituio de indivduos
A Linguagem como trabalho 365
autnomos como na autoconstituio enquanto espcie
no-alienada do fruto de suas produes materiais e
simblicas.
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Recebido: 30 de novembro de 2013
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